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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de filosofa
Introduccin a la filosofa
Gustavo Chirolla Ospina
Mariana Acevedo Vega
Examen final
El salto de Pulgarcita de la minora a la mayora de edad
Ten el valor para servirte de tu propio entendimiento!
Tal es el lema de la Ilustracin.
- Kant
Hay que cambiar de razn. El nica acto autntico es
la invencin. Prefiramos pues el laberinto de los pulgares electrnicos. Vivan Boucicaut y
mi abuela! Exclama Pulgarcita.
- Michel Serres
Las citas de estos dos autores nos sirven como entrada al mundo del oficio filosfico en el
tiempo presente. Este tema, ciertamente, genera muchos debates y voces que se encuentran
y chocan entre s. Diferentes interpretaciones de la sociedad actual, los efectos del uso de
los medios de comunicacin digitales, las nuevas distancias y varios temas ms, han dejado
a los estudiantes de hoy en un cierto espacio novedoso en donde no hay mucha claridad
hacia cmo pensar estas nuevas sociedades que viven en medio del acceso constante a la
Red. Ciertamente, las instituciones todava no han logrado adaptarse a las nuevas formas de
interconectividad y acceso a la informacin. Tal es el caso de la educacin, pues cualquier
nio o joven puede acceder a una cantidad nunca antes vista de informacin que est
totalmente a su disposicin para el aprendizaje desde su Smartphone o Tablet de manera
inmediata. Es precisamente en este lugar de debate sobre ubicaremos nuestra discusin
sobre la relacin entre los nuevos medios de comunicacin, las nuevas comunidades y las
tambin nuevas formas de razn que surgen como resultado de la manera en la que hoy se
nos presenta el mundo a travs de la interconectividad y el acceso ilimitado a la red. El
propsito de este ensayo ser el de exponer, en un primer momento, la importancia que
tiene el texto Qu es la Ilustracin? de Kant para entender que estamos en un momento en
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el que todas las posibilidades estn dadas para que cada cual, que es responsable de s
mismo, salga del estado de minora de edad. En un segundo momento, explorar la
discusin sobre los efectos de los usos de los medios de comunicacin que se puede generar
entre las visiones de dos filsofos de la actualidad como son Michel Serres y Byung-Chul
Han. En un tercer momento, sealare una conclusin que puedo sacar del ejercicio que se
realiza en este ensayo centrndome en el papel de las nuevas tecnologas para estudiantes
actuales. As pues, doy inicio a este recorrido.
1. Ten el valor para servirte de tu propio entendimiento!
Al leer el primer prrafo del texto Qu es la Ilustracin? de Kant nos encontramos con un
desafo: el de dejar atrs la minora de edad, y con ella, la necesidad de verse guiado por
alguien ms y de la cual uno mismo es culpable por la propia pereza y cobarda.
Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de su minora de edad cuyo
responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de
su propio entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de
dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en
la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua de algn otro.
Sapere aude! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la
Ilustracin (Kant, Ak. VIII, 35)

Tal pereza y cobarda se debe, en muchas ocasiones, al confinamiento en un solo espacio


del que no se quiere salir por comodidad. La mayora de los hombres vive como un rebao
de ovejas a las que se les ensea el peligro a salir de los lugares en donde son encerrados.
El caminar solos, simplemente por experimentar y descubrir el valor de servirse por s
mismo y por su propio entendimiento, est fuera de discusin. Es por esto mismo, que la
mayora de hombres nunca sale de su minora de edad, se queda escondida y atemorizada
detrs de la gua de otro. La libertad que se adquiere mediante la salida de la minora de
edad solo puede conseguirse a travs del uso pblico de la razn, el cual se refiere al uso
que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese universo de lectores (Kant,
Ak. VIII, 37). Por otro lado, est el uso privado de la razn, el cual se refiere al uso que
cabe hacer de la propia razn en una determinada funcin o puesto civil, que se le haya
confiado (Kant, Ak. VIII, 37). En este ltimo, el hombre funciona como una pieza de un
mecanismo que debe actuar pasivamente, no debe perturbar las metas que ponen en riesgo
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su funcionamiento. Es por esto mismo que la regla que debe seguirse es la siguiente:
Razonad cuanto queris y sobre todo lo que gustis, ms no dejis de obedecer (Kant, Ak.
VIII, 37). Con esto, la posibilidad de que alguien que pertenezca a un mecanismo pueda
exponer mediante un escrito alguna preocupacin sobre algo que le concierne no est
eliminada, sin embargo, lo debe hacer sin pensar que puede dejar de ejercer su funcin
como funcionario pblico. Mantener articulado y trabajando amnicamente, tanto el uso
pblico como el uso privado de la razn, es fundamental para el mantenimiento del orden
social y la posibilidad de una tendencia hacia el progreso.
Ahora bien, la pregunta que se hace Kant por su presente es otra parte del texto que es
sumamente importante discutir: Si ahora nos preguntramos: acaso vivimos actualmente
en una poca ilustrada? La respuesta sera: No! Pero s vivimos en una poca de
Ilustracin. Segn la interpretacin de Foucault de lo que Kant propone con una
afirmacin tan fuerte y firme como la anterior y tambin la siguiente: Ten valor para
servirte de tu propio entendimiento! es la de dar a entender que detrs de todo esto lo que
se est dando es un proceso de salida (Ausgang) de la minora de edad. De la primera
afirmacin podemos decir que la Ilustracin es algo que no se ha dado, pero para lo cual las
condiciones ya estn dadas. De la segunda afirmacin, como ya dijimos ms arriba, se
puede entender que tambin es un proceso que se cumple por una voluntad propia. Foucault
dir que: hay que considerar que la Aufklrung es a la vez un proceso del que los hombres
forman parte colectivamente y un acto de coraje a efectuar personalmente. Ellos son a la
vez elementos y agentes del mismo proceso (Foucault, pg. 9). De esta manera, el
proyecto kantiano se centrar en dar los lmites de la razn mientras se da el proceso que lo
har salir a la luz, a saber, la Ilustracin.
Tal proceso de Ilustracin, como se evidencia en la segunda afirmacin y que corresponde a
su vez al titulo de este apartado, no debe entenderse como un perodo histrico sino como
una actitud propia de la modernidad:
Teniendo como referencia el texto de Kant, me pregunto si no se puede considerar la
modernidad como una actitud ms que como un perodo de la historia. Y por actitud
quiero decir un modo de relacin con respeto a la actualidad; una eleccin voluntaria
que hacen algunos; en fin, una manera de pensar y de sentir, una manera tambin de
actuar y de conducirse que, simultneamente, marca una pertenencia y se presenta

como una tarea. Un poco, sin duda, como eso que los Griegos llamaban un ethos
(Foucault, pg. 11).

Es una tarea y a la vez una eleccin que est continuamente presente. Depende de la
voluntad de cada uno dar el paso de la minora a la mayora de edad. El hombre de la
modernidad, como dice Foucault, elabora sobre s mismo e inventa sobre s mismo
autnomamente. Como tambin dir Kant: tenemos claros indicios de que ahora se les ha
abierto el campo para trabajar libremente en esa direccin y que tambin van disminuyendo
paulatinamente los obstculos para una ilustracin generalizada o el abandono de una
minora de edad de la cual es responsable uno mismo (Kant, Ak. VIII, 40). As pues, no
queda ms que tener el coraje para salir a caminar por senderos desconocidos.
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Antes de empezar a exponer el enfrentamiento -que es ms bien una comparacin en varios
temas en los que se encuentran dos autores- me gustara destacar una cita que tomo del
prefacio del libro de Alain Badiou, Filosofa del presente, cuando expone que entiende por
concepto filosfico:
Los conceptos filosficos ms profundos nos dicen algo as como: Si usted quiere que
su vida tenga sentido, es necesario que acepte el acontecimiento, que permanezca a
distancia del poder y que sea firme en su decisin. sa es la historia que la filosofa no
cesa de contarnos, bajo todas sus formas. Estar en la excepcin, en el sentido del
acontecimiento, guardar la distancia con respecto al poder y aceptar las consecuencias,
an lejanas, an difciles, de una decisin. Si se entiende as y solo as la filosofa es lo
que puede cambiar la existencia. Todo el mundo repite despus de Rimbaud: la
verdadera vida est en otra parte. La filosofa no merece ni una hora de esfuerzo si
no se consagra a que la verdadera vida est presente (pg. 16).

La necesidad de pensar el cambio de la vida y lo no ordinario es lo que se nos pone en


frente cunado pensamos en la filosofa del presente. La forma en la que se puede franquear
el poder, problema en el que piensan tanto Badiou como Foucault, se comprende como la
manera en la que se podra hacer una vida filosfica en la que la crtica de lo que somos es
a la vez anlisis histrico de los lmites que nos son impuestos y prueba de su posible
franqueamiento (Foucault, pg 18). Es decir, el trabajo del filsofo contemporneo est

tambin en encontrar las rupturas que permiten encontrar los lmites, lo que est por fuera,
y esto solo se puede hacer si se tiene la actitud (ethos) hacia la resistencia.

2. Enfrentamiento entre Michel Serres y Byung-Chul Han. Pulgarcita grita:


RING!
Se puede decir que en este enfrentamiento hay varios rounds. Son varios los temas en los
que ambos autores se enfrentan. Mi propsito en este apartado estar en enfocarme en
varios de ellos, no en todos, porque el espacio de este ensayo no lo permite. Sin embargo,
ambos autores se centran en la discusin de los cambios que han surgido en las sociedades
como consecuencia del surgimiento de las nuevas tecnologas, por lo que tomar los
aspectos ms relevantes para m propsito. Por un lado, est el negativo Han, que encuentra
en la era digital un estado de embriaguez del cual no medimos las consecuencias, y de esta
manera, justifica por la misma causa la crisis actual. Por otro lado, est Serres, quien
considera que el mundo de lo digital ha abierto la puerta hacia la democratizacin de los
saberes.
En primer lugar, discutiremos los temas de la comunicacin, educacin y el poder. Han
defiende que con la prdida del respeto se perdi tambin la mirada distanciada y
respetuosa. Con ello, no queda ms que una sociedad del espectculo, en la cual, se
eliminan todas las distancias que antes se guardaban entre unos y otros. Esto se ve reflejado
tambin en que ya no hay una relacin asimtrica entre quienes hablan y quienes escuchan,
ya no se tiene respeto por la figura de autoridad y poder que era la que, anteriormente,
tomaba la palabra de manera unilateral: Hoy en da los participantes de una comunicacin
no consumen las informaciones de modo pasivo sin ms, sino que ellos mismos las
engendran de modo activa. Ninguna jerarqua inequvoca separa el emisor del receptor
(Han, pg. 12). Esta simetra en la comunicacin, segn explica Han, es perjudicial para el
poder, pues este solo encuentra un espacio de posibilidad e un a relacin de arriba hacia
abajo y ahora hemos perdido el arriba y el abajo. En una relacin simtrica de
comunicacin nadie tiene poder sobre otro, es por esto que en la actualidad la
comunicacin del poder est desapareciendo, pues no puede haber una comunicacin de
poder que sea dialogstica. En tal descomposicin del poder es donde aparece el ruido, pues

si no hay alguien que se presente como figura de respeto y poder que tome la decisin de
terminar el murmullo, este simplemente seguir presente: la palabra del poder elimina de
golpe el ruido en aumento. Engendra un silencio, a saber, el espacio de juego para las
acciones (Han, pg. 13). El silencio s ser necesario para la actividad del pensamiento,
volveremos a ello.
Segn Han, la desaparicin del silencio tiene consecuencias gravsimas en el campo de la
poltica, pues se pierde el espacio donde se dejan madurar las decisiones polticas. Los
gobiernos de hoy en da no cuentan con espacios de confidencialidad, todo se hace pblico
y de manera inmediata en un murmullo informtico inagotable. El tiempo futuro es algo
con lo que no cuentan, pues se impone un rgimen de transparencia total, en la que reina el
tiempo presente, es decir, el tiempo inmediato. Es por esto que en la transparencia slo
puede haber una poltica de la inmediatez y del ruido.
Por el otro lado, Serres habla sobre las voces y los ruidos en el espacio de la escuela. All, el
profesor que da clases intenta hacer que sus estudiantes no hagan ruido, intenta acabar con
el murmullo, pero ya es imposible. Serres se pregunta por qu este fenmeno es cada vez
ms frecuente en la escuela, por qu los chicos ya no ponen atencin a la clase. La
respuesta que nos da es que a los chicos ya no les importa lo que est diciendo el profesor,
todo ese conocimiento que expone ya lo tiene todo el mundo al alcance de la mano: en el
Smartphone, en la Red. Ya est! Se elimina ese espacio del anfiteatro en donde un profesor
estaba en frente de todos los estudiantes y slo haba una comunicacin unilateral en la cual
l era quin transmita el saber: los Pulgarcitos se liberan de las cadenas de la Caverna
milenaria que los ataban, inmviles y silenciosos, a su lugar, con la boca cosida y el culo
sentado (Serres, pg. 52). Nuestros cuerpos ahora pueden moverse mientras aprenden, la
escuela como institucin se qued corta para algo tan grande como la educacin.
Vencimos!
Serres tambin expone los cambios que hizo el dueo de un almacn, Boucicaut, gracias a
una intuicin sbita:
Un da [Boucicaut] dio vuelta a aquella clasificacin razonable [de los almacenes],
hizo de los corredores de su tienda un laberinto y de sus estantes un caos. As, un da
en que la seora abuela de Pulgarcita vino a comprar puerros para el caldo y, por ese
azar vigorosamente programado debi atravesar el departamento de las sedas y las

puntillas, termin comprando lencera adems de verduras Fue entonces que las
ventas perforaron el techo (Serres, pg. 56).

Esto mismo le puede pasar a Pulgarcita cuando entra a la universidad. A la clasificacin de


las ciencias tambin se les puede dar la vuelta. Se puede crear un laberinto en el que
Pulgarcita cambie su razn, ya puede dedicarse enteramente a la invencin en la que
participan todos los campos del saber, pues el acceso a la informacin es constante y est
presente siempre. Estamos en el campo de la democratizacin de los saberes en donde
Pulgarcita puede jugar y aprender de todo lo que quiera. Es el campo de la invencin pura,
es el campo del pensamiento y una nueva razn.
Ubiquemos el departamento de fsica junto a la filosofa, la lingstica frente a las
matemticas, la qumica con la ecologa () El tercero instruido (arlequn) ya soaba
con universidades de espacio mezclado, atigrado, anudado, colorido, abigarrado,
constelado real como un paisaje! Antes haca falta correr hasta el otro, o nos
quedbamos en casa para no orlo; ahora ah est, todo el tiempo cerca, sin que nadie
tenga que moverse (Serres, pg. 57).

Ahora bien, para Han tambin es importante el tema del manejo y uso de la informacin.
Hay que decir que l lo ve de una manera muy negativa. En primer lugar, nos hace entender
que a la informacin le falta espacio interior y que se encuentra en el espacio de una pura
exterioridad, por el contrario, dice que el saber no es algo que se encuentre as no ms, no
se halla de antemano y en cualquier parte sino que se genera en el interior lo que le permite
alejarse y ocultarse. Han explica que Heidegger piensa el Logos desde la mano colectora
de un labrador (Han, pg. 51), esto nos indica que el trabajo del pensamiento y del saber
necesitan de cierto ocultamiento para sembrar la semilla y tiempo y desocultamiento para
que de fruto. Es por esto que en las sociedades de la transparencia, se pasa del labrador al
cazador. El cazador caza la informacin, lo externo, lo inmediato, con un clic. El presente
total es su temporalidad. Ya no cuenta con la paciencia para retirarse a pensar, por el
contrario, vive en la inmediatez donde no se generan frutos para recolectar. Toda esa
inmediatez y sobrecarga de informacin genera que las personas empiecen a sufrir, segn lo
que explica Han, una parlisis de la capacidad analtica: El diluvio de informacin a la que
hoy estamos expuestos disminuye, sin duda, la capacidad de reducir las cosas a lo esencial
(Han, pg. 75).

En el apartado Fantasmas digitales del libro de Han se puede encontrar un punto esencial
que ha de explicarse: con el crecimiento de la transparencia crece tambin lo oscuro. Segn
una carta que escribe Kafka y que Han cita, donde se pregunta de dnde surgi la idea de
que los hombres podan comunicarse por cartas. Ya que, se puede pensar en una persona
distante y se puede aferrar de una persona cercana, pero todo lo dems est por fuera de las
fuerzas humanas (Han, pg. 68). Este envo de afectos como son los besos y los abrazos se
los roban los fantasmas mientras las cartas llegan a su lugar de destino. Por eso mismo el
acercamiento a travs de carros, trenes y aviones se ha vuelto tan fundamental. Sin
embargo, en el medio digital esto no sucede as. Parece ser como explica Han, que hay
lugares en las que el humano ya no est presente:
El llamado comercio de alta velocidad en los mercados financieros es, en definitiva, un
comercio de fantasmas o entre fantasmas. Son algoritmos y mquinas los que se
comunican entre s y hacen la guerra. Estas formas de negocio y comunicacin, tan
parecidas a los fantasmas, van ms all de la fuerza humana como dira Kafka.
Producen efectos tan imprevisibles que, espectrales como un flash crash (estallido
sbito)

Como se puede ver, estamos entrando a travs de los mercados financieros en un mundo
que va ms all del humano. Algo que es incontrolable y sumamente voltil.
Ahora bien, sobre las redes sociales ambos tienen tambin posiciones diferentes pero que se
encuentran en un punto: lo tctil. Segn Han, el Smartphone hace que el hombre deje de
pensar de una manera compleja y fomenta la visin a corto plazo y la inmediatez. De la
misma manera, el TouchScreen hace que yo, a travs del manejo de la pantalla y las fotos o
la informacin con la punta de mis dedos, disponga del otro. Esto hace que deje de existir
una distancia entre l y yo, pues el deseo de cercana est siendo satisfecho de manera
inmediata. Esto, segn Han, hace que desaparezca Eros. Por otra parte, Serres piensa que es
a travs de los medios de comunicacin y del uso de los pulgares que las nuevas
generaciones han encontrado que el mundo ha cambiado. Las antiguas instituciones, como
la familia, el Estado, la religin, la escuela, etc., han fallado en todas las maneras posibles y
que han quedado obsoletas. A los jvenes de ahora se les acusa de estar encerrados y
ensimismados en los aparatos mviles, sin embargo, Pulgarcita puede responder con lo
siguiente:

Ustedes se burlan de las redes sociales y de nuestro uso de la palabra amigo.


Alguna vez lograron reunir grupos tan considerables que su nmero se acerque al de
los humanos? No es prudente acercarse a los otros de manera virtual para herirlos
menos, en primer lugar? () En la sociedad del espectculo de ustedes, incluso la
asistencia solo crece con el nmero de cadveres exhibidos; sus relatos, con los
crmenes relatados, puesto que para ustedes , una buena noticia no es una buena
noticia. Desde hace unos cien aos, contamos estos muertos de todo tipo de a cientos
de millones (Serres, pg. 75).

En este punto debemos hacerle una observacin a la que propone Serres. l afirma que
podramos herirnos menos, sin embargo, las nuevas tecnologas tambin se han
desarrollado en la tecnologa para la guerra. Los drones y los aviones no tripulados nos
ponen en una grave situacin, ya que no solamente se trata de una guerra, sino de una
nueva guerra que no se da cuerpo a cuerpo. Esto genera an ms peligros que una guerra
regular.
3. Conclusiones
La posicin que yo decid adoptar despus de haber ledo y trabajado los textos de Serres y
Han es la del primero. La razn que doy para esto, es que no puedo estar de acuerdo con
que todo lo que viene de las nuevas tecnologas y la comunicacin a travs de la red sea
visto negativamente. Hoy en da tenemos acceso a miles de libros, publicaciones, obras de
arte, msica, en fin, todos los saberes reunidos para el aprendizaje. Claramente tiene sus
riesgos, pero pensar en la posibilidad en la que existan los medios para hacer de mi proceso
como estudiante un juego en el que disfrute constantemente es mucho ms atractivo e
interesante que habr de explorar.
Como dijimos antes, la Ilustracin es un proceso doble. Por un lado se tienen que dar las
condiciones colectivas que lo permitan, y por el otro, debe haber un acto de coraje a
efectuar personalmente. A mi parecer, la democratizacin del saber a travs de la red dio las
condiciones colectivas necesarias, y en esto, me parece que Serres est de acuerdo:
La filosofa hablaba incluso a veces del Saber Absoluto, con maysculas. Exiga
entonces una inclinacin sumisa de la columna, como la de nuestros ancestros,
encorvados ante el poder absoluto de los reyes por derecho divino. No era que algunos,
que detentaban el saber, detentaban el poder, sino que el saber mismo exiga cuerpos

humillados, incluso los de aquellos que lo detentaban. El ms desdibujado de los


cuerpos, el cuerpo docente, daba clases haciendo seas a ese absoluto ausente, por
completo inaccesible. Los cuerpos fascinados ni se movan (Serres, pg. 50).

Las cadenas se han soltado, la accesibilidad desde cualquier lugar y momento a las red nos
proporcionan todo para empezar a cubrirnos de conocimiento. El reto est en tomar la
actitud, dejar la cobarda y el miedo a dar el paso hacia la mayora de edad. El paternalismo
al que estbamos acostumbrados debe dejar de existir, ya hora en que nosotros, como
hombres de la modernidad, empecemos a trabajar sobre nosotros mismos. Poco a poco, los
obstculos irn cayendo y as, nuestros cuerpos libres danzaran en las posibilidades
infinitas que habrn de conocer.

BIBLIOGRAFA
Han, Byung-Chul. En el enjambre. Barcelona: Herder, 2014.
Serres, Michel. Pulgarcita. Buenos Aires: FCE, 2013.
Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin? Murcia: Universidad de Murcia, 1993.
Kant, Immanuel. Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin? Madrid: Gredos,
2010.

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