El concepto de crtica de

arte en el renacimiento
alemn
Walter Benjamin

ResumenIntroduccin
1- Restricciones al planteo
Una definicin del concepto de crtica de arte no se podr pensar sin premisas epistemolgicas
como tampoco sin premisas estticas; no slo porque las ltimas implican a las primeras, sino
ante todo porque la crtica contiene un momento cognoscitivo, se la tome por lo dems por
conocimiento puro o ligado a valoraciones. () Pero el concepto como tal, como en ltimo
trmino todo concepto que con razn se llame as, se apoya en premisas epistemolgicas.
Lo que sigue, en cuanto una investigacin de historia de los problemas y en cuanto tal por
cierto sistemticamente orientada, apenas es necesario deslindarlo de una puramente sistemtica
sobre el concepto de crtica de arte sin ms. Ms necesarias podran ser por el contario otras dos
delimitaciones: frente al planteamiento de la historia de la filosofa y al de la filosofa de la
historia. () Que la exposicin de la historia de los problemas est en cuanto al objeto
entrelazada de mltiples maneras con la de historia de la filosofa es evidente; presuponer que
tambin lo est metdicamente significa un desplazamiento de los lindes. Puesto que este
trabajo trata del romanticismo es imprescindible un deslinde ulterior. No se hace en l el intento,
a menudo emprendido con medios insuficientes, de exponer la esencia histrica del
romanticismo; con otras palabras: el planteamiento desde el punto de vista de la filosofa de la
historia queda fuera de juego
Los romnticos emplean el trmino crtica con significados diversos. En lo que sigue se trata
de la crtica como crtica de arte, no como mtodo epistemolgico y perspectiva filosfica. Fue
a este ltimo significado al que, como an habr de mostrarse, la palabra fue elevada, en
relacin con Kant, como trmino esotrico para la perspectiva filosfica cabal e incomparable;
pero en la terminologa general nicamente se impuso en el sentido de enjuiciamiento fundado.
La fundamentacin objetiva del concepto de crtica de arte que propone Friedrich Schlegel
tiene que ver solamente con la estructura objetiva del arte en cuanto idea- y de sus productos
en cuanto obras-. Por lo dems, cuando habla de arte l piensa ante todo en la poesa, y en la
poca que aqu se va a examinar casi no se ocupa de las dems artes ms que en relacin con
esta.
Los juicios artsticos de los romnticos no interesan, en este contexto, en cuanto hechos de la
historia de la literatura. Pues la teora romntica de la crtica de arte no se ha de extraer de la
praxis, por ejemplo del proceder de A.W. Schlegel, sino que segn los tericos romnticos del
arte se ha de exponer sistemticamente. La actividad crtica de A.W. Schlegel tiene en su

mtodo pocas relaciones con el concepto de crtica que su hermano haba formulado, con el cual
l pona el centro de gravedad de sta justamente en el mtodo, y no en las normas como A.W.
Schlegel.

Primera Parte. La reflexin

1. Reflexin y posicin en Fichte

El pensar que reflexiona sobre s mismo en la autoconciencia es el hecho fundamental del que
parten las meditaciones epistemolgicas de Friedrich Schlegel y tambin la mayor parte de
Novalis. La referencia del pensamiento a s mismo, presente en la reflexin, se contempla como
la ms prxima al pensamiento en general, a partir de la cual todas las dems se desarrollan.
() La reflexin es el tipo ms frecuente en el pensamiento de los romnticos tempranos;
remitir a citas probatorias de este aserto significa remitir a sus fragmentos. Imitacin, manera y
estilo, tres formas que muy bien se podran aplicar al pensamiento romntico, se encuentran
plasmadas en el concepto de reflexin. ste es ora imitacin de Fichte (como sucede ante todo
en el Novalis temprano), o es ora manera (p. ej., cuando Schlegel dirige a su pblico la
exhortacin a comprender el comprender), pero ante todo la reflexin es el estilo del
pensamiento en el que los romnticos tempranos expresan sus intelecciones ms profundas no
arbitrariamente, sino por necesidad. () A su vez, en las Lecciones Windischmann, Schlegel
formula ese antiguo y conocido principio con estas palabras: La facultad de la actividad que
retorna a s misma, la capacidad de ser el yo, eso es el pensamiento. Este pensamiento no tiene
otro objeto que a nosotros mismos. Con ellos se equiparan por lo tanto pensamiento y reflexin
() En la naturaleza reflexiva del pensamiento vieron ms bien los romnticos una garanta de
su carcter intuitivo. Tan pronto como la historia de la filosofa hubo afirmado con Kant, aunque
no por primera vez s de manera explcita y enrgica, la posibilidad racional de una intuicin
intelectual al tiempo que su imposibilidad en el mbito de la experiencia, se hizo patente un
esfuerzo mltiple y casi febril por recuperar para la filosofa este concepto en cuanto garanta de
sus ms elevadas pretensiones. Esfuerzo que comenz en primera lnea con Fichte, Schlegel,
Novalis y Schelling.
Importa aqu sealar con precisin hasta qu punto los romnticos tempranos siguen a Fichte,
con el fin de saber con claridad en qu divergen de l.
En la cuestin del conocimiento inmediato se puede todava constatar el pleno acuerdo de los
romnticos tempranos con la posicin de Fichte en el Concepto de la doctrina de la ciencia.
Ms tarde se desvi de esta posicin, y nunca volvi a estar en una afinidad sistemtica tan
prxima con el pensamiento romntico como en este escrito. En l define la reflexin como la
de una forma y demuestra por esta va la inmediatez del conocimiento que se da en ella. Su
argumentacin al respecto es la siguiente: la doctrina de la ciencia no tiene slo contenido, sino
tambin una forma; es la ciencia de algo, pero no este algo mismo?. Aquello de lo que es

ciencia la doctrina de la ciencia es el necesario acto de la inteligencia, acto que es anterior a

todo lo objetual en el espritu y que es la pura forma de ste.
El yo se consuma y rellena tericamente mediante las representaciones, y en ltimo trmino
mediante la ms alta de ellas, la del representante. Las representaciones lo son del no-yo. Como
ya se desprende de las frases citadas, el no-yo tiene una doble funcin: retrotraer a la unidad del
yo en el conocimiento, introducir a lo infinito en el actuar. En cuanto a la relacin de la teora
fichteana del conocimiento con la de los protorromnticos, se demostrar que tiene su
importancia el hecho de que la formacin del no-yo en el yo estriba en una funcin inconsciente
de ste. () Pero, ahora bien, todo producir consciente est determinado por causas y por ello
una y otra vez presupone un contenido particular de la representacin. El producir originario a
travs del cual se adquiere por primera vez el no-yo en el yo no puede ser conciente, sino slo
inconsciente. Fichte ve la nica salida para la explicacin del contenido dado de la conciencia
en el hecho de que sta deriva de un representar de ndole superior, de un libre representar
inconsciente.
Segn lo anterior, debera estar claro que reflexin y poner son dos actos diferentes. Y
ciertamente la reflexin es fundamentalmente la forma autctona de posicin infinita: la
reflexin es la posicin en la tesis absoluta, donde aparece referida no al aspecto material, sino
al puramente formal del conocer. Cuando el yo se pone a s mismo en la tesis absoluta, surge de
la reflexin. En las Lecciones Windischmann, Schlegel habla una vez, en sentido plenamente
fichteano, de una duplicacin interna en el yo.
Esa limitacin de la infinita actividad de poner es por tanto la condicin de posibilidad de la
reflexin. La determinacin del yo, su reflexin sobre s mismo slo es posible a condicin
de que se limite a s mismo mediante algo contrapuesto. La reflexin as condicionada es a su
vez, lo mismo que la posicin, un proceso infinito, y frente a sta es de nuevo visible el esfuerzo
de Fichte por hacer de ella un organon filosfico mediante la destruccin de su infinitud.
Fichte por tanto busca y encuentra una actitud espiritual en la que la autoconciencia se hallara
ya inmediatamente presente y no tendra que ser suscitada slo por una reflexin por principio
infinita. Esta actitud espiritual es el pensamiento. La conciencia de mi pensamiento no es para
mi pensamiento algo digamos casual, algo slo ulteriormente aadido y as ligado a l, sino que
resulta inseparable de l. La conciencia inmediata del pensamiento es idntica a la
autoconciencia. Debido a su inmediatez, se la denomina intuicin. En esta autoconciencia, en la
que coinciden intuicin y pensamiento, la reflexin es conjurada, capturada y despojada de su
infinitud, sin ser aniquilada.

La infinitud de la reflexin es superada en el yo absoluto; la del poner, en el no-yo. () Este

sistema no puede tolerar en su parte terica ninguna clase de infinitud. Pero en la reflexin,
como se ha demostrado, hay dos momentos: la inmediatez y la infinitud.

2. El significado de la reflexin en los romnticos tempranos.

La exposicin de la teora romntica del conocimiento conviene basarla en la paradoja de la
conciencia, explicada por Fichte, la cual se apoya en la reflexin. () Para Schlegel y Novalis
la infinitud de la reflexin no es primordialmente una infinitud del proceso, sino una infinitud
de la conexin. () Lo mismo tenan Schlegel y Novalis en mente cuando entendan la
infinitud de la reflexin como una colmada infinitud de la conexin: en ella todo deba conectar
de modo infinitamente mltiple, sistemtico como diramos hoy, exactamente, como ms
sencillamente dice Hlderlin. () Se trata por consiguiente de una mediacin a travs de
inmediateces; Friedrich Schlegel no conoca otra, y en este sentido habla ocasionalmente del
paso que debe ser siempre un salto, Es en esta inmediatez de principio, no absoluta sin
embargo sino mediatizada, en la que estriba el carcter vivo de la conexin.
Es el mero pensar, con su correlato de algo pensado, lo que constituye la materia de la
reflexin. Frente a lo pensado el pensar es ciertamente forma, es un pensar de algo, y por eso
debe estar permitido, por razones terminolgicas, llamarlo el primer nivel de reflexin; en
Schlegel se lo denomina el sentido. Con su pleno significado la reflexin propiamente dicha
no nace sin embargo sino en el segundo nivel, en el pensar de ese primer pensar. () El sentido
que se ve a s mismo se convierte en espritu, se dice ya en el Athendum, en concordancia con
la posterior terminologa de las Lecciones. No hay duda de que desde el punto de vista del
segundo nivel el mero pensar es materia, el pensar del pensar su forma.
Cabe llamar la atencin sobre el hecho de que la oposicin en que Fichte se sabe con respecto
a Descartes impera tambin entre l y los romnticos. Mientras que Fichte cree poder trasladar
la reflexin a la posicin originaria, al ser originario, para los romnticos falta esa
determinacin ontolgica particular que se da en la posicin. En la reflexin el pensar romntico
supera al ser y a la posicin. Los romnticos parte del mero pensarse-a-s-mismo como
fenmeno; es apropiado para todo, pues todo es s mismo. Para Fichte slo al yo le corresponde
un s mismo, es decir, una reflexin existe nica y exclusivamente en correlacin con una
posicin. Para Fichte la conciencia es yo, para los romnticos es s mismo, o, dicho de otro
modo: en Fichte la reflexin se refiere al yo, en los romnticos al mero pensar, y, como an se
mostrar con ms claridad, precisamente en virtud de esta ltima reflexin se constituye el
peculiar concepto romntico de reflexin.

En otras palabras, la reflexin no es el mtodo de la filosofa fichteana; a ste se lo ha de ver

ms bien en el poner dialctico. La intuicin intelectual es pensar que engendra su objeto, pero
la reflexin en el sentido de los romnticos es pensar que engendra su forma.
En consecuencia, el pensar del pensar deviene pensar del pensar del pensar (y as
sucesivamente), y alcanza as el tercer nivel de reflexin. Slo en el anlisis de ste se
manifiesta plenamente la enormidad de la diferencia que existe entre el pensar de Fichte y el de
los romnticos tempranos; se hace as concebible de qu motivos filosficos procede la actitud
hostil de las Lecciones Windischmann hacia Fichte, y cmo en su recensin de Fichte fechado
en 1808 pudo Schlegel, aunque desde luego no sin cierta cautela, calificar de malentendido
causado por la actitud polmica anlogamente impuesta a ambos bandos contra un mismo
enemigo los contactos tempranos de su crculo con Fichte. () El segundo, el pensar del pensar,
es la forma originaria, la forma cannica de la reflexin; como tal lo reconoci tambin Fichte
en la forma de la forma en cuanto su contenido. En el tercero y en cada uno de los siguientes
niveles superiores de la reflexin, se produce sin embargo en esta forma originaria una
disociacin que se manifiesta en una peculiar ambigedad. () El pensar del pensar del pensar
puede ser concebido y consumado de manera doble. Si se parte de la expresin pensar del
pensar, en el tercer nivel sta puede ser o bien el objeto pensado, pensar (del pensar del
pensar), o bien el sujeto pensante (pensar del pensar) del pensar. La rigurosa forma originaria de
la reflexin de segundo grado es sacudida y atacada por la ambigedad en el tercero. () En
este estado cosas estriba lo peculiar de la infinitud de la reflexin exigida por los romnticos: la
disolucin de la forma propiamente dicha de la reflexin frente al absoluto. La reflexin se
convierte en pesar informe que se orienta hacia el absoluto. () Ya ms arriba se indic que el
absoluto se concibe a s mismo reflexivamente, inmediatamente en reflexin cerrada, mientras
que las reflexiones inferiores no pueden aproximarse a la ms elevada ms que por la mediacin
de la inmediatez; una vez mediatizada, sta debe por su parte renunciar adems a la plena
inmediatez tan pronto como aqullas alcanzan la reflexin absoluta. () Este primer y
axiomtico presupuesto es que la reflexin no discurre en una infinitud vaca, sino que es en s
misma sustancial y completa. Slo por referencia a esta intuicin puede la simple reflexin
absoluta distinguirse de su polo opuesto, la simple reflexin originaria. () A los efectos de su
distincin habra que admitir que la reflexin absoluta abarcara el mximo y la reflexin
originaria el mismo de realidad en el sentido de que, si bien en ambos est cabalmente
contenido el contenido de toda la realidad, de todo el pensar, sin embargo en el primero est
desplegado con suma nitidez, mientras que en los otros est sin desplegar y sin nitidez. Esta
distincin de niveles de claridad es, en oposicin a la teora de la reflexin consumada,
solamente una construccin auxiliar para la logicizacin de una argumentacin no pensada por
los romnticos con perfecta claridad.

Para Fichte la posibilidad de la intuicin del yo estribaba en la posibilidad de captar y fijar la

reflexin en la tesis absoluta. Justamente por eso rechaz Schlegel la intuicin. En relacin con
el yo ste habla de la gran dificultad, incluso imposibilidad de aprehenderlo con seguridad en
la intuicin, y confirma el error de toda concepcin en la que la autointuicin fija se instaura
como fuente de conocimiento. () A nosotros no podemos intuirnos, al hacerlo el yo siempre
nos desaparece. Pero, por supuesto, nos podemos pensar. Para nuestra sorpresa, nos aparecemos
entonces infinitos, cuando en la vida cotidiana nos sentimos, sin embargo, completamente
finitos. La reflexin no es un intuir, sino un pensar absolutamente sistemtico, un concebir. ()
Schlegel seala: tomar el pensar meramente como mediato y slo el intuir como inmediato
es un proceder totalmente arbitrario, propio de aquellos filsofos que establecen una intuicin
intelectual. Lo propiamente hablando inmediato es por cierto el sentimiento, pero existe as
mismo un pensar inmediato
Con este pensar inmediato de la reflexin penetran los romnticos en lo absoluto. Ah buscan y
encuentran algo totalmente distinto que Fichte. () Lo que parece derivarse de la Doctrina de
la ciencia es y sigue siendo la imagen del mundo de las ciencias positivas. Por el contrario,
gracias a su mtodo, los romnticos tempranos disuelven completamente esa imagen del mundo
en lo absoluto, y en esto buscan otro contenido que el contenido de la ciencia. As, tras haber
respondido a la cuestin de la construccin del esquema, se plantea la cuestin de su relleno;
tras la exposicin del mtodo, la del sistema.
Esto llevara directamente a la creencia en un t no en cuanto contrapuesto, semejante al yo
(como la vida) sino en general en cuanto un anti-yo; con esto se vincula, pues,
necesariamente a creencia en un yo originario. Este yo originario es el absoluto, la
quintaesencia de la plena reflexin infinita. El ser pleno de la reflexin es, como se observ, una
distincin decisiva del concepto schlegeliano de reflexin respecto del fichteano; con claridad
se ha dicho contra Fichte: Si el pensamiento del yo no es uno con el concepto del mundo, se
puede decir que este puro pensamiento del yo slo conduce a un eterno reflejarse-a-s-mismo, a
una infinita serie de imgenes especulares, que nunca contienen sino lo mismo y nada ms.
A los romnticos les horrorizaba la limitacin a travs del inconsciente; para ellos no debe
haber otra limitacin que la relativa, y sta sin duda en la reflexin conciente.
La reflexin constituye lo absoluto, y lo constituye como un medio. A la constate conexin
uniforme en el absoluto o en el sistema, los cuales tienen que interpretarse ambos como la
conexin de lo real no en su sustancia (que en todas partes es la misma) sino en los grados de su
despliegue unvoco, otorga Schlegel en sus exposiciones el mximo valor, aun cuando l mismo
no hace uso de la expresin medio. As dice: la voluntad es la facultad del yo de

aumentarse o de disminuirse a s mismo hasta un mximo o un mnimo absolutos; y puesto que

es libre, no tiene lmites
Romantizar no es ms que una potenciacin cualitativa. En esta operacin el s mismo inferior
se identifica con un mejor s mismo. As como nosotros mismos somos semejante serie
cualitativa de potencias, la filosofa romntica alternancia de elevacin y rebajamiento
Las intuiciones tericas fundamentales expuestas difieren en un punto decisivo, en el sistema
de las Lecciones Windischmann, de las de Schlegel en el perodo del Athenum. En otras
palabras; aunque en el conjunto del sistema y del mtodo de este pensamiento schlegeliano
tardo se depositan y conservan motivos epistemolgicos del que era su pensamiento temprano,
en un respecto se desvan completamente de la esfera de pensamiento anterior.
Slo con la reflexin surge el pensar en que se refleja. Por eso puede decirse que toda reflexin
simple surgira absolutamente a partir de un punto de indiferencia. Qu cualidad metafsica
podra atribuirse a este punto de indiferencia de la reflexin es cuestin abierta. En este lugar
divergen las dos inciertas esferas del pensamiento de Schlegel. Las Lecciones Windischmann
determinan este punto central, lo absoluto, en relacin con Fichte. En los escritos schlegelianos
del perodo del Athenum este concepto desempea un papel menor, no slo menor que en
Fichte, sino incluso que en Novalis. En sentido protorromntico, el centro de la reflexin es el
arte, no el yo. Las determinaciones fundamentales de ese sistema que Schlegel propone en las
Lecciones absoluto tienen por objeto el arte en sus escritos tempranos. En el absoluto, por tanto,
pensado de manera diferente, es otra reflexin la que opera. La intuicin romntica del arte
estriba en el hecho de que por pensar del pensar no se entiende ninguna conciencia del yo. La
reflexin libre del yo es una reflexin en el absoluto del arte.

3. Sistema y concepto
Se elevan dos cuestiones. La primera reiteradamente planteada con todo escptico o bien
retricamente negativo en la literatura- pregunta si los romnticos habran en general pensado
sistemticamente o perseguido en su pensamiento intereses sistemticos. Y la segunda pregunta
por qu estos pensamientos sistemticos fundamentales, concebida su existencia, se formularon
en un discurso tan llamativamente oscuro, incluso mistificador.
En cualquier caso, apenas es necesario remontarse mucho ms all de lo expresado para en
seguida percibir la resuelta tendencia sistemtica en el pensamiento de Friedrich Schlegel
siquiera en torno al cambio de siglo; la concepcin ordinaria de su relacin con el pensamiento
sistemtico ha de entenderse ms como consecuencia de la poca que de la demasiada atencin

que se la ha prestado. El hecho de que un autor se exprese en aforismos nadie podr aducirlo a
fin de cuentas como prueba en contra de su intencin sistemtica
Que la filosofa comienza por el medio significa que no identifica que no identifica ninguno de
sus objetos con la reflexin originaria, sino que en ellos ve un punto central de interseccin.
Como motivo ulterior, en Schlegel se aade en esa poca la cuestin del realismo y el idealismo
epistemolgico, que se despacha por s misma en las Lecciones.
Varias razones se pueden sin embargo aducir para que en el perodo del Athenum Schlegel no
pudiera alcanzar una claridad plena sobre su intencin sistemtica. () Si el arte en cuanto
medio absoluto de la reflexin es la concepcin sistemtica fundamental del perodo del
Athenum, constantemente se encuentra sustituido por otras denominaciones que provocan la
apariencia de desconcertante pluriformidad de su pensamiento. Lo absoluto aparece ora como
formacin, ora como armona, como genio o irona, como religin, como organizacin o como
historia.
En el perodo del Athenum el concepto de arte es cumplimiento legtimo y aparte de la
historia quiz el nico- de la intencin sistemtica de Friedrich Schlegel. Aunque sin duda
anticipadamente, aqu podra encontrar su lugar uno de sus tpicos desplazamientos y
descubrimientos. () El arte no se adhiere a los acontecimientos singulares de la historia, sino
que se adhiere a su totalidad; desde el punto de visa de la humanidad en eterno proceso de
perfeccionamiento, resume el complejo de los acontecimientos unificndolos y hacindolos
intuitivos. La crtica trata de preservar el ideal de la humanidad en la medida en que avanza
hacia aquella ley que, vinculndose con las leyes previas, garantiza el acercamiento al eterno
ideal de la humanidad.
Los mltiples intentos de determinacin de los absoluto por parte de Schlegel no surgen
nicamente de una carencia, ni slo de una falta de claridad. Se basan ms bien en una peculiar
tendencia positiva de su pensamiento. En ella encuentra su respuesta la cuestin arriba
planteada de la razn de la oscuridad de tantos fragmentos schlegelianos, precisamente de sus
intenciones sistemticas. En cualquier caso, en el perodo del Athenum, para Friedrich Schlegel
lo absoluto era el sistema bajo la figura del arte. Pero esto absoluto no lo busc
sistemticamente, sino que, a la inversa, ms bien trat de concebir absolutamente el sistema.
sta era la esencia de su mstica, y aunque en lo fundamental se atuvo a ella, no se le ocultaba lo
funesto de esta tentativa.
Este pensamiento alcanz luego su expresin ms franca en las Lecciones. El saber va
meramente hacia el interior, es en y para s mismo incomunicable, de igual modo que, incluso
segn la expresin ordinaria, el que medita se pierde en s mismo Slo a travs de la

exposicin adviene la comunicacin Por supuesto, se puede admitir que hay un saber
interior previo a toda exposicin o ms all de sta; pero ste es incomprensible en la medida
en que est privado de exposicin. Novalis concuerda en esto con Schlegel; la filosofa es una
idea mstica penetrante, que nos impele imparablemente en todas direcciones. () Este
obligaba a buscar una mediacin entre el pensamiento discurso y la intuicin intelectual, pues el
uno no bastaba a su intencin orientada al concebir intuitivo, la otra a la orientacin a su inters
sistemtico. Dado que su pensamiento no se haba desplegado sistemticamente pero s
orientado de manera totalmente sistemtica, se encontr ante el problema de aunar con la
mxima limitacin del pensamiento discursivo el mximo de amplitud sistemtica del
pensamiento. En lo que atae a la intuicin intelectual, el modo de pensar de Schlegel, al
contrario que el de muchos msticos, se caracteriza por la indiferencia hacia la intuitibilidad, no
apelando nunca a intuiciones intelectuales y estados de xtasis. Ms bien busca, por resumirlo
en una frmula, una intuicin no intuible del sistema, y esto es lo que encuentra en el lenguaje.
La terminologa es la esfera en la que se mueve su pensamiento ms all de la discursividad y la
intuitividad. Pues el trmino, el concepto, contena para l el germen del sistema, n siendo en el
fondo como tal sino un sistema preformado. El pensamiento de Schlegel es absolutamente
conceptual, es decir, lingstico. La reflexin es el acto de intencional de la concepcin absoluta
del sistema, y la forma de expresin adecuada de este acto es el concepto. () Este tipo de
pensamiento, caracterstico del pensamiento protorromntico, se encuentra en Novalis
igualmente, aunque de modo menos acusado que en Schlegel. En las Lecciones este ltimo
expres claramente la referencia del pensamiento terminolgico al sistema: precisamente el
pensamiento en el que el mundo se puede compendiar en una unidad para poderlo ampliar luego
de nuevo en un mundo Es lo que se llama concepto. () Tan slo el concepto puede alcanzar
expresin incluso la naturaleza individual que Schlegel, como se ha dicho, reivindica para el
sistema.
El lenguaje del arte romntico de cuyo desarrollo hipertrfico habla Elkus se form no tanto
por motivos polmicos y literarios como ms bien en razn de las tendencias ms profundas
aqu expuestas. () Por el contrario, el mismo concepto romntico de crtica es un caso
ejemplar de terminologa mstica, y por esta razn este trabajo no es, pues, una restitucin de la
teora romntica de la crtica de arte, sino el anlisis de su concepto. Este anlisis no puede aqu
tocar todava a su contenido, sino slo a sus relaciones terminolgicas. Estas nos conducen ms
all del significado estricto de la palabra crtica como crtica de arte, debindose por tanto echar
un vistazo a la curiosa concatenacin en virtud de la cual el concepto de crtica, junto al trmino
que le da su nombre, se convirti en el principal concepto esotrico de la escuela romntica.