Eric Voegelin e a coragem da filosofia - por Martim Vasques da

Cunha

Eric Voegelin ainda um filsofo pouco conhecido nas universidades brasileiras e tambm
em nossa cultura, mas este panorama felizmente est mudando. Talvez, os mais velhos,
reconheam este nome pela coleo amarelinha da UnB dos anos 80-90, denominada
Pensamento Poltico, e cujo volume 12 era a traduo de uma das obras importantes
do filsofo, A Nova Cincia da Poltica (The New Science of Politics, 1953), que lhe rendeu
uma reportagem na revista americana Time e fama no exterior. Mas tambm no tarde
para coloc-lo em pauta e, mais do que isso, em nossa mesa de estudo, pois h razes
suficientes para isso, como se ver no texto que segue. Alm disso, publicamos o texto de
Martim Vasques da Cunha aqui porque j passou da hora do filsofo-germano americano
ficar apenas nas prateleiras das livrarias brasileiras, uma vez que, graas a um esforo
editorial notvel, o Brasil j conta com uma lista de mais de dez ttulos traduzidos dele ou
sobre ele, que colocamos ao final, de modo que Voegelin agora est bem mais acessvel ao
pblico de lngua portuguesa.

Eric Voegelin e a coragem da filosofia**

Por Martim Vasques da Cunha
The best lack all conviction, while the worst

Are full of passionate intensity.

W.B. Yeats, The Second Coming
Conta-se que o filsofo grego Anaxgoras caminhava por uma estrada quando encontrou um
homem agonizante. Este lamentou o fato de estar distante de sua ptria na hora da morte.
Para tranqiliz-lo, Anaxgoras disse-lhe: No se preocupe, meu caro. A descida ao inferno
a mesma de qualquer lugar
A historieta, dura embora no tanto: lembremo-nos que o Hades grego no tem o mesmo
peso que o inferno tem para ns, o de uma rejeio eterna e irrevogvel do real -, alude
coragem que todos temos de ter se queremos conhecer a realidade.
Antes de mais nada, porm, o que essa tal realidade? No tenho a pretenso de
responder aqui a esta pergunta, mas, para ir raiz do problema, basta que nos
perguntemos: O que entendemos por realidade? Como a compreendemos? Esse foi, em
todos os tempos, um problema constante, que s pode encontrar alguma soluo se o
homem der ouvidos a esse fundo insubornvel do ser de que fala Ortega y Gasset, ao mais
ntimo dos seus pensamentos naquele momento em que enfrenta o seu reflexo no espelho e
tenta reconhecer a prpria face.
da que me dirijo a voc, leitor. No sou filsofo, e muito menos um condutor de homens.
Sou, no mximo, um cidado que, por uma comicho na conscincia, tenta observar as
coisas como so e por isso chegou a algumas concluses perturbadoras. Por isso, gostaria
de que me lesse, no como quem traz respostas para todos os problemas, mas apenas como
algum que reflete sobre o que todos sabem, mas talvez tenham medo de dizer. E aqui
procurarei que essa voz no seja apenas minha; atravs dela, queria transmitir a de outra
pessoa, a do homem que tentarei apresentar aqui: Eric Voegelin.
Um filsofo para uma seleta minoria
Voegelin nasceu em Colnia, na Alemanha, a 3 de janeiro de 1901, e faleceu em Stanford,
na Califrnia, a 19 de janeiro de 1985. um dos maiores filsofos do sculo XX, mas
permanece ignorado em boa parte dos meios acadmicos nacionais. Por qu? Bem, na
verdade, no h mistrio nisso: um autor difcil por ser duro como poucos, rigoroso como
um verdadeiro filsofo deve ser e, como se no bastasse, escreve com uma facilidade que
desnorteia os que pensam que a filosofia deve ser transmitida como um cdigo secreto para
iniciados. Alm disso, no brinca com as coisas srias da vida.
Pelos locais de nascimento e morte, j percebemos que no morreu na terra natal. Em 1938,
teve de fugir de Viena, onde tinha estudado e depois comeado a carreira universitria,
devido ao Anschluss, a anexao da ustria pela Alemanha governada pelo Partido
Nacional-Socialistas dos Trabalhadores. Nessa altura, era j persona non grata para os

nazistas: em 1933, quando eles haviam chegado ao poder, publicara dois estudos que
criticavam as razes ideolgicas do partido Raa e Estado e O Estado autoritrio.
Em Viena, tinha sido discpulo de Hans Kelsen, o filsofo do Direito positivista que,
ironicamente porque as suas teorias serviram para fundamentar doutrinalmente o sistema
legal nazista , tambm tivera de fugir por ser de ascendncia judaica. Voegelin no era
judeu nem socialista, e tambm no tinha a inteno de ser um opositor poltico do nazismo;
era contrrio a qualquer ideologia por motivos estritamente intelectuais e espirituais, pois
num momento em que mais ningum tinha coragem de admiti-lo, j sabia que era
insustentvel ser nazista para qualquer um que quisesse manter um mnimo de honestidade
moral.
Depois de uma breve passagem pela Sua, chegou aos Estados Unidos, onde recomeou a
carreira acadmica como filsofo, fixando-se na Universidade de Louisiana, em Baton
Rouge. Era um fim de mundo acadmico, convenhamos, mas permitiu-lhe preparar-se
durante vinte anos para o trabalho de toda a vida desmascarar o mecanismo que permite
s ideologias polticas corromper uma nao inteira.
Ali comeou por escreveu um tratado de 3.200 pginas sobre a Histria das idias polticas,
que abandonou e que s viria a ser publicado postumamente. A seguir, dedicou-se a
pesquisar os smbolos religiosos de Israel e da filosofia grega, e publicou parte dos
resultados deste trabalho no livro A nova cincia da poltica, de 1953, que lhe valeu uma
reportagem na Time e o transformou em um nome celebrado nas universidades americanas.
Mesmo assim, Voegelin no se acomodou sobre os louros, mas comeou a redao do
grande tratado Ordem e Histria, iniciado em 1955 e s terminado no final da vida.
Contudo, em 1958, treze anos depois do fim da Segunda Guerra, suas atividades acadmicas
nos Estados Unidos foram interrompidas quando a Ludwig-Maximilian Universitt de
Munique o convidou a assumir a ctedra de cincias polticas, que tinha sido a de Max
Weber e estava vaga havia vinte anos. Ali, Voegelin acrescentou um trabalho administrativo
s responsabilidades acadmicas, fundando o Instituto de Cincia Poltica. Por fim, em
1969, voltou para os Estados Unidos, desta vez para trabalhar em Stanford, onde
permaneceria at a morte.
Dominar o passado?
Voegelin aceitou o desafio de voltar para a Alemanha apesar da posio de destaque no
meio acadmico conquistada a duras penas
por um motivo simples: era a oportunidade de, vinte anos depois, acertar as contas com os
fantasmas do nazismo.
Quando chegou, o pas estava em pleno processo de desnazificao. Oficialmente, tratava-

se uma condenao do passado nazista feita pelo povo e pelo governo de Konrad
Adenauer, que girava em torno da noo de culpacoletiva. O termo soava bem num pas
ocupado por quatro potncias ocidentais e dividido por um muro, mas realmente
desnazificava o pas? Essa reviso do passado assegurava uma mudana real para o
presente e o futuro?
Voegelin responder decididamente que no. Em 1964, deu uma srie de palestras sob o
ttulo de Hitler e os alemes que foram um enorme sucesso de pblico.[1] Conforme o filsofo
tinha pretendido, esse pblico estava composto na sua maioria por estudantes, que eram o
seu alvo preferencial por j correrem o risco de perder a noo do que fora viver nos tempos
de Hitler. E as perguntas que lhes fez no diziam respeito a pretensas culpas coletivas, mas
atingiam aquele fundo insubornvel do ser individual: como fora possvel que semelhante
corrupo espiritual tivesse atingido todos os nveis da sociedade, da poltica
intelectualidade, do mundo dos negcios moral? E essa corrupo no continuaria a atuar
na mente da jovem gerao, mesmo vinte anos depois do desaparecimento do nazismo?
De acordo com a retrica da culpa coletiva, todos os alemes seriam culpados pelo nazismo.
Que sentido fazia isso? Os membros do partido teriam a mesma responsabilidade que os que
tinham votado em Hitler por acharem que seria o salvador do mundo? E os que no queriam
saber de poltica e desejavam apenas escapar ao pesadelo da runa econmica aps a
Primeira Guerra Mundial? Tudo isso no passava de uma pardia de expiao, que
mascarava algo muito mais importante: a responsabilidade individual.
De fato, a desnazificao no atingia os altos escales do poder pblico. Membros
importantes da antiga burocracia nazista simples funcionrios ou burocratas, dizia-se,
sem responsabilidade pelas decises criminosas e por isso mesmo incapazes de perturbar
algum permaneciam em cargos-chave do novo governo. Um caso clamoroso era o de
Hans Globke, que despertou as mais ferozes indignaes de Voegelin e da filsofa Hannah
Arendt.
Em 1958, Globke era o brao direito de Adenauer, ocupando o cargo de subsecretrio de
Estado e chefe da diviso pessoal da Chancelaria da Alemanha Ocidental. Vinte e seis anos
antes, fora um dos funcionrios mais respeitados do Ministrio do Interior do Terceiro
Reich. Quando surgiu o escndalo em torno do seu passado, Globke apressou-se a afirmar
que apenas procurara tomar medidas mitigadoras. Curiosas medidas, alis Em primeiro
lugar, fora o autor da lei segundo a qual todo judeu deveria ter como segundo nome Israel
e usar uma estrela de Davi amarela a fim de mostrar que no tinha ascendncia ariana; e
isso foi em 1932, quando a subida de Hitler no era uma certeza, mas apenas uma forte
possibilidade. Mais tarde, j no ministrio, criara a lei que obrigava moas tchecas que
pretendessem casar com soldados alemes a exibir fotos em que apareciam vestidas de
mai, para comprovar os dados antropomtricos arianos (talvez fosse mesmo uma
mitigao, pois antes se exigiam fotos em que apareciam nuas).

Isso j fora denunciado por Hannah Arendt em Eichmann em Jerusalm, o livro-reportagem

publicado em 1962 que narrava o julgamento de Adolf Eichmann, acusado pelo governo de
Israel de ser o arquiteto da Soluo Final. Arendt se perguntava se Eichmann, um
burocrata arrivista, seria o monstro de que tanto se falava. E chega concluso de que no:
tratava-se de um homem-massa, sem vida interior, sem convices pessoais, imbudo
apenas do intuito de seguir o rebanho mesmo que este praticasse assassinato em
quantidades industriais. De quem era a responsabilidade? Dos alemes? Dos judeus? Do
Ocidente? Talvez de todos, desde que isso no mascarasse o fato de que, antes de mais
nada, o verdadeiro responsvel por suas aes era o prprio Eichmann.
A concluso que se impunha era que o verdadeiro processo de desnazificao no se podia
obter por meio de um processo legal ou poltico; era necessria umareviravolta da
conscincia, uma revoluo do esprito uma converso pessoal que tinha de comear com
uma descida aos infernos. E essa foi a tarefa que Voegelin se imps ao chegar Alemanha
em 1958: fazer a sua terra natal compreender que, para dominar o passado, tinha antes
de mais nada de dominar o presente.
A descida ao inferno
Para isso, Voegelin recupera e prope no conjunto da sua obra duas noes praticamente
esquecidas no ambiente acadmico: a do homem maduro e a doprincpio antropolgico.
O homem maduro corresponde ao spoudaios de Aristteles, a pessoa que desenvolveu ao
mximo as suas potencialidades e, em conseqncia, aprendeu que governar e comandar os
outros antes de mais nada governar e comandar-se a si mesmo, especialmente no domnio
das paixes e dos sentimentos. Conhece a profundidade da sua alma e da dos seus
semelhantes porque desceu ao inferno do conhecimento prprio e de l voltou. Neste
sentido, no apenas algum que manda, mas algum que representa os anseios mais
ntimos dos homens de carne e osso que compem a sociedade; no um chefe poltico ou
institucional, mas um lder autntico, com liderana existencial, pois chega a ser o reflexo
da sociedade que governa. Tudo isso pode ser resumido na seguinte sentena: a sociedade
a alma do homem escrita por extenso. Voegelin recuperar essa noo de Plato e a
chamar de princpio antropolgico.
Ora bem, nas suas palestras sobre Hitler e os alemes Voegelin comea apresentando
uma carta escrita por um jovem acadmico famosa revista Der Spiegel:
Quando lemos que Hitler foi um amador, abaixo da mdia dos homens, perguntamonos automaticamente como ento ele foi capaz de modelar uma poca. Reconheo que
ele era um jogador, mas um jogador que ofuscou os outros. [] E o seu nico crime foi
o de ser um jogador que perdeu, e que levou consigo todo um povo, de maneira que
afundou com ele. Entretanto, toda a poltica um jogo e os ganhos aumentam quando

as apostas so altas. Hoje j no podemos e no queremos jogar; portanto, tambm nos

impossvel ganhar a no ser o to cotado padro de vida. Mas talvez estejamos
perdendo mais, mesmo sem Hitler.
Aqui esto prefigurados muitos dos clichs que, inquietantemente, voltamos h pouco a
ouvir repetidos na imprensa e na academia: o de que Hitler, no fim das contas, era um
grande lder, o de que a poltica um jogo, e o de que sua nica culpa foi perder. Nem se
menciona que o nazismo e o seu lder tinham um projeto de eliminao sistemtica de toda
uma raa e, nas palavras de Churchill, de toda a civilizao.
Voegelin apresenta outro exemplo, extrado de um acadmico que faz a seguinte descrio
fsica e psicolgica de Hitler:
Hitler fascinava as pessoas com seus olhos azuis profundos, ligeiramente esgazeados,
quase radiantes. Muitos que se encontravam com ele eram incapazes de resistir a seu
olhar.
E, com palavras mais reveladoras:
quase impossvel comunicar aos que nunca o conheceram o impacto pessoal de
Hitler []. Havia, no entanto, muitas pessoas sobre quem isso no tinha absolutamente
nenhum efeito. Certa vez um coronel me descreveu que, quando estava conversando
com Hitler, sentiu uma averso crescente ao homem enquanto este o fitava de perto
(vale notar que Hitler dispensou esse coronel e outros muitos rapidamente). A reao
reversa foi provocada numa requintada proprietria da Pomernia de ascendncia
aristocrtica e convices crists, que detestava Hitler. Encontrou-o por acaso no
passeio de madeira de uma praia do Mar Bltico, foi atingida por um breve momento
pelo olhar dele e declarou, como fulminada por um raio, que embora ainda no gostasse
dele, sentia que ele era um grande homem. Aqueles a quem Hitler tolerava perto dele
eram, claro, mais do que tocados pelo seu olhar, e eram transformados em seus
satlites voluntrios.
Nestes pargrafos quase hagiogrficos, o Fhrer aparece como um enigma, como se
tivesse uma aura incomum que o transformasse em um homem situado alm do bem e do
mal. verdade que o seu autor, Percy Schramm, tinha feito parte do Supremo Comando
das Tropas de Guerra; mas j agora, devidamente munido do seu certificado de
desnazificao, era um acadmico de renome e ganhador da Ordem do Mrito a maior
honra que, na Alemanha ps-guerra, se podia conferir a um civil.
Esse tipo de mitificao, diz Voegelin, mascara um fato relevante para qualquer anlise
poltica decente: o da representao social. Se as pessoas viam essa aura em Hitler, por
mais que antipatizassem com a sua causa, as suas idias ou mesmo a sua pessoa, era porque

desejavam participar dela, ver essa aura refletida nelas mesmas. O jornalista Konrad
Heiden descreveu isso com preciso j em 1933, quando ainda ningum previa as
dimenses que o nazismo viria a assumir:
Com uma confiana mpar, Hitler expressou o pnico sem palavras das massas
confrontadas por um inimigo invisvel e deu um nome ao espectro sem nome. Ele era um
fragmento puro da prpria alma da massa moderna []. Algum se perguntar quais
foram as artes pelas quais ele conquistou as massas; na verdade, ele no as conquistou,
apenas as retratou e as representou.
Essa intuio brilhante, que Heiden captou no calor da hora, mostra o fundo da aura e do
enigma de Hitler. No havia ali nada da liderana do homem maduro, mas apenas um
homem-massa imbudo de um intenso complexo de inferioridade e da intensidade que
conferem a angstia e o dio. O prprio estilo repleto de clichs dos hagigrafos
manifesta esta realidade, pois a primeira manifestao da corrupo social est na
corrupo da linguagem, que se torna uma lngua de madeira, rgida, repetitiva e vazia de
sentido real, como a que caracterizou igualmente o governo totalitrio sovitico.
Manipulao, no liderana
Schramm acrescenta, ainda no tema do enigma de Hitler e baseado em testemunhos dos
que cercavam o Fhrer, que este s contava aos que lhe estavam prximos o estritamente
necessrio, mesmo nos momentos decisivos da Segunda Guerra. Essa atitude enigmtica
s vezes mencionada, mesmo hoje, como uma tcnica de liderana. Voegelin, pelo
contrrio, chega a uma concluso muito mais banal e concreta:
O problema obviamente escapou a Schramm, pois esse sonegar informaes, mesmo
aos membros do Estado Maior e do Almirantado, tinha uma razo institucional. Nos
ltimos anos, Hitler no contou com nenhum Estado Maior para conduzir a guerra, mas
tomou as rdeas do exrcito em suas prprias mos, pois temia ser posto sob presso se
tivesse de enfrentar um grupo de seis ou sete generais e almirantes com viso de jogo.
Assim, lidava com eles apenas individual e pessoalmente, e esse contato isolador, em
que nenhuma pessoa sabia qual era o plano todo, era uma ttica deliberada e um
instrumento de estabelecimento da ditadura.
Com efeito, esse reservar para si a informao de conjunto uma das tcnicas clssicas de
manipulao do poder. Novamente, no h a nenhum tipo de liderana, mas apenas uma
imposio da ambio pessoal.
Uma segunda amostra dessa manipulao surge da anlise do relacionamento doFhrer
com a sua comitiva. Para Schramm, como para outros, a culpa de tudo no estaria em
Hitler, mas sim naqueles que o cercavam. Ele, homem imbudo de um sonho grandioso, teria

sido influenciado por asseclas criminosos e incompetentes; se tivesse podido traduzir na

prtica os seus ideais, o nazismo teria tido outro destino histrico.
Ora, mais do que sabido que a ordem decisiva para a ltima fase da Soluo Final
a do extermnio em massa dos judeus veio do prprio Hitler. O que nos leva teoria
oposta, tambm apresentada com certa freqncia: a culpa de tudo teria sido
exclusivamente do Fhrer, no do partido nem do governo nem do povo. Sabemos aonde
conduz esse raciocnio: afirmao de que o nazismo foi desvirtuado por Hitler; sem ele,
seria outra coisa, muito mais bonita ( interessante notar que se usa o mesmo
procedimento para o comunismo, apenas trocando Hitler por Stlin).
As duas teorias so nitidamente insuficientes. Se aplicarmos o princpio antropolgico, o de
que o lder representa os anseios dos seus adeptos, veremos que Hitler se cercava de uma
comitiva incompetente porque ele prprio era incompetente. Por ser o representante do
homem-massa inferiorizado, as suas palavras s encontravam eco em uma pseudo-elite
intelectual e militar que, no fim, no passava de uma massa inferiorizada,
de uma ral.
Voegelin apresenta seis parmetros para analisar o caso de amor de Hitler com sua
comitiva:
(1) Hitler estava a par da inadequao de seu crculo. (2) Hitler era, no entanto,
obcecado com a camaradagem e a lealdade. Desaprovava veementemente as
mudanas que Mussolini fazia em sua guarda, as trocas de ministros. (3) Ele era
conservador em seus hbitos de vida e dificilmente rompia relaes com pessoas com
quem crescia. (4) Teria ocorrido uma mudana, no entanto, se tivesse sido capaz de ver
os seus homens como eram realmente, de discernir quem dentre eles era incompetente
ou tinha srias deficincias de carter. Eis a contradio: por um lado, ele tinha
conscincia da inadequao desse crculo; por outro, no era capaz de detectar-lhes a
incompetncia, as deficincias de carter. (5) Portanto, no tinha precisamente aquilo
pelo que muitas vezes foi louvado: o conhecimento da natureza humana. (6) Hitler
conseguia suprimir um julgamento inteiramente correto, mas que no lhe era
conveniente, a fim de justificar pessoas que lhe pareciam teis e devotadas.
especialmente importante aqui a expresso como eram realmente. A incompetncia de
Hitler e de sua comitiva devem-se simplesmente a que no foram capazes de ver a
realidade. Por isso, no formaram uma elite, uma minoria seleta que sabe que primeiro a
realidade tem de ser estudada com amor para s depois se tornar dcil; formaram uma
ral que acreditava que a realidade estivesse aos seus ps apenas por serem eles quem
eram. E se as coisas davam errado, limitavam-se a negar toda a responsabilidade, lanando
as culpas, conforme o caso, ora no Fhrer, ora na sua comitiva. Mas quem se recusa a ver as
conseqncias do real, no merece outro nome que o de estpido.

Pneumopatologia da estupidez
Antes de mais nada, devo dar um esclarecimento. O leitor talvez se tenha surpreendido com
as palavras ral e estpido, e pense que so insultos vulgares. No so. Na verdade, so
termos tcnicos e rigorosos, que classificam um determinado comportamento diante do real.
Alm de que um insulto preciso s vezes pode ser um excelente diagnstico.
Comecemos com o termo estupidez. Voegelin faz um resumo delicioso de como essa
palavra usada desde o incio dos tempos, da Bblia at a mais recente literatura moderna,
passando pela filosofia grega. Os israelenses chamam o homem que cria desordem na
sociedade de tolo, nabal, pois no um crente, no aceita a revelao de Deus; Plato
usa outro termo, amathes, o homem irracional, que no se curva razo e, portanto, tem
uma imagem defeituosa da realidade. Para So Toms de Aquino, o tolo o stultus, o
estulto, que no compreende nem a revelao, nem a razo, e mesmo assim tenta mudar a
realidade, tendo como resultado bvio produzir o caos. Por fim, na literatura moderna
Voegelin encontra no escritor austraco Robert Musil as expresses estpido, idiota e
nscio, que retratam o mesmo tipo humano.
Qualquer um de ns j sentiu o momento em que se depara com a estupidez do prximo
como um dos tormentos mais angustiantes de sua vida. Ortega y Gasset define
certeiramente a distino entre o tonto e o perspicaz: o segundo sempre se surpreende a
dois passos de se tornar um tonto (e a est o incio da inteligncia), ao passo que o primeiro
jamais suspeita de si mesmo, sempre se considera discreto e se instala na sua torpeza e
tranqilidade de nscio. No h como tirar o tonto da sua tontice; alis, como bem diz
Ortega, a diferena entre um nscio e um homem mau que o mau descansa s vezes, o
nscio nunca.
Voegelin toma de Musil os conceitos de estupidez simples e estupidez inteligente. O
estpido simples algum que erra por ignorar o que acontece, por mera desinformao;
j o estpido inteligente algum que insiste no erro por acreditar que sempre tem razo.
Do resumo histrico que o filsofo faz, ressalta uma constante que caracteriza o estpido
inteligente: a negao deliberada da razo, que lana o ser humano na bestialidade, mesmo
que esta assuma as formas aparentemente sofisticadas da tcnica ou da ideologia. O
estpido no quer conhecer, prefere permanecer na negao da realidade. No fim das
contas, pensa com o poeta alemo Novalis (muito admirado pelos nazistas): o mundo ser
como eu quero que ele seja. Por no respeitar a realidade como ela , violenta-a de uma
forma ou de outra; mas, como ela insubornvel, cedo ou tarde ela se vingar, pregandolhe uma pea. E como resultado o estpido assume uma atitude de revolta contra tudo e
contra todos.
Ao binmio de Musil, Voegelin acrescenta mais um termo para descrever Hitler e os
alemes: o de estupidez criminosa. Se o estpido inteligente insiste no erro, o criminoso

est disposto a faz-lo custe o que custar. A sua vontade racional substituda por um
desejo de poder alucinado, que acaba encontrando satisfao somente na destruio do seu
semelhante; as aparentes razes que invoca para faz-lo de raa, de credo, de cor ou de
sexo -, no passam de pretextos.
Hitler foi exatamente isso: um estpido criminoso, o exato oposto do spoudaios, do homem
maduro defendido por Aristteles. Contudo, permaneceu um ser humano: no possvel
perder a razo ou o prprio esprito s porque queremos: eles continuam a fazer parte da
constituio humana. Como diria Voegelin: Foi de uma humanidade em forma
absolutamente humana, porm a humanidade mais notavelmente desordenada e doente:
uma humanidade pneumopatolgica. O estpido, e mais ainda o estpido criminoso, no
um psicopata, mas algo mais profundo: sofre de uma doena do esprito, de uma
pneumopatologia, que nasce da vontade humana mas acaba por enraizar-se em todo o ser
da pessoa.
Musil criou tambm a distino entre primeira realidade e segunda realidade. A
primeira a realidade captada pela apreenso concreta das coisas, entendida pela razo e
refletida no bom senso, em que todos vivem e se comunicam; a segunda a pseudorealidade criada como alternativa pelo esprito doente, em que ele tentar viver e expressarse independentemente dos desejos dos seus semelhantes. Quando ocorre o choque
inevitvel entre as duas, nasce a mentira erigida num sistema em que todos os dados
incompreensveis da primeira realidade tm de encontrar uma explicao exata na
segunda realidade. E nesse momento ocorre uma desumanizao: o ser humano, esse algo
concreto e inesgotvel, feito de carne e esprito, transformado em um mero conceito, uma
simples abstrao uma estatstica. Da para o genocdio apenas um passo.
Este foi o caso da Alemanha na poca em que foi representada poltica e existencialmente
por Adolf Hitler. No houve nenhuma aura, nenhum enigma, muito menos uma
personalidade demonaca: tratava-se somente de uma nao de estpidos governada por
um estpido criminoso. No choque entre a primeira realidade e a segunda, a elite da
nao abdicou do esprito e decidiu deixar-se escravizar pelo desejo de poder, tornando-se
ral submetida autoridade da ignorncia. Essa ral s estava aberta vontade do
Fhrer, e isso porque tambm ela estava imersa na mesma doena espiritual.
Para mostrar com clareza o que caracteriza a ral, Voegelin usa um episdio doDom
Quixote. Como todos sabem, o cavaleiro espanhol a personificao do homem que vive na
segunda realidade, confundindo moinhos com monstros e camponesas com nobres
donzelas. A certa altura do romance, o Quixote libertado de uma gaiola de madeira pelo
cnego, que o acompanha at a sua casa e procura convenc-lo de que suas aventuras no
passam de rematada loucura. O cavaleiro responde-lhe que suas aventuras so to reais
como as que compem os livros de cavalaria da poca; o verdadeiro louco, diz, seria o
cnego, que no acredita nesses livros apesar de terem sido publicados com a licena do

rei. Aqui temos o raciocnio caracterstico da autoridade da ignorncia: aceita-se

incondicionalmente a mentira porque a autoridade (que pode ser do rei, doFhrer ou da
maioria, tanto faz) a aprova.
A resistncia dolorida
Uma ral comandada por um estpido, intoxicada por uma doena erigida em sistema
legal: essa estupidez institucionalizada gera uma situao de sonmbulos conduzidos por
outros sonmbulos. Houve, entretanto, alguns que se ergueram contra essa opo
preferencial pelo desastre e cumpriram a famosa frase do filsofo ingls Richard Hooker:
ao menos a posteridade saber que no deixamos, pelo silncio negligente, que as coisas se
passassem como um sonho.
O mito de que no houve resistncia ao nazismo mostra-se cada vez mais infundado. J
mencionamos as obras do prprio Voegelin ou o de Robert Musil, que, ainda em 1937, deu
uma conferncia pblica chamada Da estupidez. Mas existiram vrios tipos de resistncia,
como o dos prelados Faulhaber ou Von Galen (que os nazistas no ousaram prender), de
catlicos como Fritz Gehrlich e Alfred Delp (executados), dos pastores Dietrich Bonhffer
(preso e executado) e Martin Niemller (a princpio fascinado pelo nazismo, mas que
percebeu a armadilha e foi preso), de intelectuais como Hermann Broch e Thomas Mann
(exilados nos EUA) e, claro, dos irmos Hans e Sophie Scholl.
Em fevereiro de 1943, os Scholl que tinham formado com mais trs amigos um grupo
clandestino chamado Rosa Branca distriburam nos corredores da universidade de
Munique milhares de panfletos em que denunciavam a loucura da guerra e a existncia de
campos de concentrao. A Gestapo, com eficincia alem, caou-os e prendeu-os quase que
imediatamente. Depois de uma farsa de julgamento, os Scholl foram condenados morte e
levados guilhotina; Sophie tinha 21 anos e Hans, 25 anos. A evocao dos dois no
casual: o prprio Voegelin batizou o Instituto de Cincia Poltica de Munique, que fundou e
onde deu as suas palestras sobre Hitler e os alemes, de
Geschwister-Scholl-Institut(Instituto Irmos Scholl); para o filsofo de Colnia, uma poltica
autntica tem de estar sob a gide da coragem.
A concluso de Voegelin um chamado responsabilidade individual e a uma qualidade
completamente insuspeitada neste contexto: a humildade. Porque a humildade exatamente
aquilo que afirmamos no incio deste artigo: confiar na realidade. A coragem de confiar no
real a nica garantia que permite superar a estupidez institucionalizada, tornar-se um
homem maduro e encontrar essa realidade que fundamenta o encontro com todas as outras
realidades: a vida do esprito. So necessrios anos e anos de dedicao, e necessria
tambm umareviravolta interior para perceber as coisas por esse novo olhar. Mas o comeo
de tudo est em perceber que estamos sempre a dois passos de nos tornarmos estpidos.

Enfrentar-se com essa clareza uma espcie de descida aos infernos; mas no esqueamos
que o estpido tambm desce, e de maneira muito pior: no caso de Hitler, basta ler os
ltimos relatos de sua vida no ftido bunker onde escolheu morrer. Uma frase publicitria
da poca, profundamente irnica, afirmava: Hitler no bunker esse, sim, o verdadeiro
Hitler! E o que era? Segundo Joachim Fest, um homem consumido pelo dio humanidade,
cristalizado nos seus padres de pensamento, dominado por uma fora irracional orientada
somente para a destruio. interessante confrontar esta atitude com a de Winston
Churchill, a nmesis de Hitler, que descreve assim os seus anos de ostracismo na
dcada de 30:
Todo profeta deve provir da civilizao, mas todo profeta tem de ir para o deserto.
Deve ter uma impresso profunda de uma sociedade complexa e de tudo o que ela tem
para dar, e depois atravessar perodos de isolamento e meditao. mediante esse
processo que a dinamite psquica feita.
O spoudaios, o homem que desceu ao inferno do autoconhecimento e de l voltou,
precisamente esta dinamite psquica. Esta a lio que Eric Voegelin deixou para todas as
jovens geraes: a de que a tarefa da filosofia cultivar a coragem e confiar no real, sempre
de acordo com o aviso do profeta Ezequiel: Filho do homem, te pus como sentinela para a
casa de Israel. Assim, quando ouvires uma palavra da minha boca, hs de avis-los da minha
parte. Quando eu disser ao mpio: mpio, certamente hs de morrer e tu no o desviares do
seu caminho mpio, o mpio morrer por causa da sua iniqidade, mas eu requererei o seu
sangue de ti. Por outra parte, se procurares desviar o mpio do seu caminho, para que se
converta, e ele no se converter do seu caminho, ele morrer por sua iniqidade, mas tu
ters salvo tua vida (Ez 33:7-9).
Martim Vasques da Cunha escritor, jornalista e doutorando pela Universidade de So
Paulo (USP).

NOTAS:
[1]

Hitler e os alemes foi publicado no Brasil em 2008 pela editora Realizaes, que
tambm lanou Reflexes autobiogrficas, igualmente de autoria de Eric Voegelin.

**Texto publicado na revista-livro Dicta&Contradicta, edio n 2, Dez/2008, principal

meio impresso do Instituto de Formao e Educao (IFE). A imagem de Eric Voegelin foi
extrada deste link.

ADENDO:

LISTA DE LIVROS TRADUZIDOS PARA O PORTUGUS DE ERIC VOEGELIN:

1979 A nova cincia da poltica. Braslia: UnB.

2008 Reflexes Autobiogrficas. So Paulo: Realizaes.
2008 Hitler e os Alemes. So Paulo: Realizaes.
2009 Anamnese Da teoria da histria e da poltica. So Paulo: Realizaes.
2009 Ordem e Histria, vol. I: Israel e a Revelao. So Paulo: Edies Loyola.
2009 Ordem e Histria, vol. II: O Mundo da Plis. So Paulo: Edies Loyola.
2009 Ordem e Histria, vol. III: Plato e Aristteles. So Paulo: Edies Loyola.
2010 Ordem e Histria, vol. IV: A Era Ecumnica. So Paulo: Edies Loyola.
2010 Ordem e Histria, vol. V: Em Busca da Ordem. So Paulo: Edies Loyola.
2012 Histria das Ideias Polticas Vol. I: Helenismo, Roma e Cristianismo
Primitivo. So Paulo: Realizaes.
2012 Histria das Ideias Polticas Vol. II: Idade Mdia at Toms de Aquino. So
Paulo: Realizaes.
2013 Histria das Ideias Polticas Vol III: Idade Mdia Tardia. So Paulo:
Realizaes.
2014 Histria das Ideias Polticas Vol IV: Renascena e Reforma. So Paulo:
Realizaes.

LISTA DE LIVROS TRADUZIDOS PARA O PORTUGUS SOBRE VOEGELIN:

HENRIQUES, Mendo Castro. Filosofia Poltica em Eric Voegelin dos megalitos

era espacial (Livro + 3 DVDs). So Paulo: Realizaes, 2009.
HENRIQUES, Mendo Castro. A Filosofia Civil de Eric Voegelin. So Paulo:
Realizaes, 2010.
SANDOZ, Ellis. A Revoluo Voegeliniana. So Paulo: Realizaes, 2010.
FEDERICI, Michael P. Eric Voegelin A Restaurao da Ordem. So Paulo:
Realizaes, 2011.