GRAMSCI Y LA FORMACIN POLTICA DE LOS MILITANTES

Jos Schulman
Argentina - Notas del homenaje en el 110 aniversario de su natalicio
Su ejemplo militante
Visto desde los pragmticos 90, la figura de Antonio Gramsci resalta como la de un antihroe o, dicho con el
cruel lenguaje que utilizan los cultores del pragmatismo poltico, como la de un verdadero perdedor.
Derrotados los esfuerzos por transformar la rebelin obrera de Turn de 1920 en una sublevacin nacional, se
ve obligado a presenciar el ascenso al poder (con un claro respaldo de amplios sectores obreros y populares),
del fascismo y su lder Mussolini en 1922. Perseguido por ste (hay que impedir que este cerebro funcione,
haba dicho el fiscal en su juicio), pasa los ltimos aos de su vida (de 1926 a 1937) encarcelado y aislado de su
propio partido. Ni siquiera su mujer se atreve a abandonar la seguridad de Mosc para acercrsele a la crcel
de la que slo saldra tres das antes de su muerte.
No es la suya una muerte heroica en el sentido clsico del trmino. No muri como el Che o el Roby Santucho,
peleando con las armas en las manos; ni fusilado por sus enemigos como Julius Fuzik o nuestro Alberto
Cafaratti; ni aplastado su cerebro por un garrote como Rosa Luxemburgo o Karl Liebcknet.
No, muri en la cama, ya fuera de la crcel y casi en soledad. Y, sin embargo, su ejemplo de vida nos es
imprescindible como altura a conquistar por quienes aspiramos a convertirnos en militantes revolucionarios.
Al pensar en el ejemplo de Antonio Gramsci para todos nosotros, me viene a la memoria algo que el poeta
salvadoreo Roque Dalton escribiera sobre Lenin. l deca que habiendo muchos Lenin, haba que elegir el
que fuera ms til a los latinoamericanos de finales de los 60 y que l (en contraposicin a las corrientes
reformistas, hegemnicas por entonces en los partidos comunistas de la regin), elige al Lenin de la lucha
abierta por el poder y la sublevacin armada.
Yo creo que este Gramsci de los Cuadernos de la Crcel nos hace mucha falta.
Es un revolucionario que resiste al triunfalismo del fascismo y que, para ser til, en la crcel y casi sin libros,
sometido a la censura de los gendarmes, va a remontarse a lo ms profundo y verdadero del pensamiento de
Marx, de Engels y de Lenin para rescatar el marxismo, la filosofa de la praxis dira en su lenguaje
carcelario, del dogmatismo que comenzaba a ahogarlo.
Hay que imaginar a Gramsci en esos aos de encierro, reflexionando y haciendo anotaciones en las dos mil
ochocientas cuarenta y ocho pginas de sus cuadernos escolares sobre los caminos de la victoria, mientras,
tras los muros, se haca notorio el descenso de la ola revolucionaria que sigui en Europa y en otros lugares a
la Revolucin de Octubre, la derrota de los intentos insurreccionales y el ascenso de gobiernos fascistas en
Italia, en Alemania, en Hungra y en Polonia; el cerco a que se ve sometida la Revolucin rusa y los graves
problemas que ya se revelaban en ella.
Como el poltico prctico que es, Gramsci va a concentrarse en los problemas que permitan una estrategia de
resistencia y de rearme de las fuerzas diezmadas. As, van a ir surgiendo una serie de conceptos
enriquecedores del marxismo, que an nos son absolutamente precisos y tiles: una concepcin mucho ms
compleja e integral del Estado, la idea de la hegemona y de la necesidad de pasar de una guerra de
maniobras (el asalto a las ciudadelas del poder) a una guerra de posiciones (la construccin de la
contrahegemona en cada poro de la sociedad para crear las condiciones de su conquista). La valoracin de lo
cultural como elemento fundamental para el sistema de dominio cotidiano, que va a ser auxiliado por la
fuerza de la represin cada vez que sea necesario.
Pero su carcter de poltico prctico no se refiere slo a los focos de atencin de la reflexin gramsciana,
tambin se verifican en el mtodo de apoyarse permanentemente en la propia experiencia de las masas y en su
propia experiencia desde el Ordine Nuovo y el Partido Comunista de Italia, del cual fuera uno de sus
fundadores y principal dirigente, algo que gustan olvidar quienes han intentado apropiarse de la herencia
gramsciana para fundamentar un posibilismo (los alfonsinistas del tipo Portantiero, Aric o Jos Nun) que el
propio Gramsci repudiaba con toda su inteligencia.
El realismo poltico excesivo (y por consiguiente superficial y mecnico) conduce frecuentemente a afirmar
que el hombre de Estado debe operar slo en el mbito de la realidad efectiva, no interesarse por el deber
ser sino nicamente por el ser. Lo cual significa que el hombre de Estado no debe tener perspectivas que
estn ms all de su propia nariz.
El poltico de accin es un creador, un suscitador, mas no crea de la nada ni se mueve en el turbio vaco de
sus deseos y sueos. Se basa en la realidad efectiva, pero, qu es esta realidad efectiva?, es quizs algo
esttico e inmvil y no sobre todo una relacin de fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilibrio?
Aplicar la voluntad a la creacin de un nuevo equilibrio de las fuerzas realmente existentes y operantes,
fundndose sobre aquella que se considera progresista y reforzndola para hacerla triunfar, es moverse
siempre en el terreno de la realidad efectiva, pero para dominarla y superarla (o contribuir a ello). El deber
ser es por consiguiente lo concreto o mejor, es la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, la
nica historia y filosofa de la accin, la nica poltica.

Y ese deber ser, tan parecido al factor subjetivo guevarista de los aos 60, es el que hoy resalta entre tanto
posibilismo y tanto culto al oportunismo marcndonos un primer elemento decisorio en la formacin de los
cuadros.
Gramsci destaca que los pilares de toda accin poltica e, incluso, de no importa cul accin colectiva son
los hechos de que existen gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos y que para preparar de la mejor
forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera seccin de la ciencia y el arte
poltico) ...es fundamental partir de la siguiente premisa: se quiere que existan siempre gobernados y
gobernantes, o por el contrario se desean crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de la
existencia de esta divisin?, o sea, se parte de la premisa de que la perpetua divisin es slo un hecho
histrico, que responde a determinadas condiciones?
Ocurri con Gramsci lo que l haba analizado que haba ocurrido con Maquiavelo: El maquiavelismo, al
igual que la poltica de la filosofa de la praxis (el marxismo en el lenguaje gramsciano) ha servido para
mejorar la tcnica poltica tradicional de los grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario; en todo caso nos corresponde asumir la parte que nos corresponde
en la demora por apropiarnos de Gramsci y sus aportes tericos facilitando la labor de tantos Portantiero y
Aric.

La importancia de los cuadros

En la visin de Gramsci, los cuadros constituyen el elemento fundamental de un partido poltico
revolucionario: Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejercito que
formar capitanes. Tan es as que un ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes,
mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre s, con fines comunes, no tarda en formar
un ejrcito aun donde no existe.
Lejos de un burdo militarismo, el enfoque gramsciano de los capitanes tiene que ver en primer lugar con la
ideologa, con la cultura. Al reflexionar sobre los caminos para la instalacin de un nuevo sentido comn en
las amplias masas, afirma que el rol principal le cabe a aquellos cuadros capaces de estar al mismo tiempo en
lo ms profundo de la masa y en la estructura del partido: trabajar para suscitar lites de intelectuales de un
tipo nuevo, que surjan directamente de la masa y que permanezcan en contacto con ella, para llegar a ser las
ballenas del cors.
Conviene reinstalar este pensamiento gramsciano en un ambiente social, donde tanto se ha hecho para
desprestigiar la causa de la revolucin, a las organizaciones polticas que se proponen aportar a construir
vanguardia re-volucionaria y a los propios militantes revolucionarios.
En el caso concreto del Partido Comunista es obvio que hemos sufrido una sangra de casi diez aos de
prdidas de cuadros formados durante aos, y por diversas circunstancias. Algunos quedaron aferrados a los
conceptos dogmticos que orientaron al partido durante largos perodos de reformismo y seguidismo, a los
proyectos burgueses de desarrollo nacional. Otros, al romperse el mecanismo del optimismo histrico
fatalista y vulgar que los haba sostenido por aos, se quebraron como tiernas hierbas al viento.
Es interesante cmo Gramsci analiza estas cuestiones: cuando no se tiene la iniciativa en la lucha, y cuando
la lucha misma termina por identificarse con una serie de derrotas, el determinismo mecnico se convierte en
una fuerza formidable de resistencia moral, de cohesin, de perseverancia paciente y obstinada... He sido
vencido momentneamente, pero la fuerza de las cosas trabaja para m y a la larga..., etc. La voluntad real
se disfraza de acto de fe en cierta racionalidad de la historia, en una forma emprica y primitiva de finalismo
apasionado, que aparece como un sustituto de predestinacin, de la providencia, etc., de las religiones
confesionales... ...es menester poner de relieve que el fatalismo no es sino la forma en que los dbiles se
revisten de una voluntad activa y real. He ah por qu es necesario siempre demostrar la futilidad del
determinismo mecnico, el cual, explicable como filosofa ingenua de la masa y, slo como tal, elemento
intrnseco de fuerza, cuando es elevado a filosofa reflexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en
causa de pasividad, de imbcil autosuficiencia...
Uno de los principales motivos de quiebre, de desaliento, de abandono de las filas partidarias, ha sido el tema
de la historia del partido, y los temas histricos en general, debido a las deformaciones reformistas que
afectaran a nuestro partido por largos perodos de su historia. Por ello, nos es particularmente til acercarnos
al enfoque de Gramsci sobre el tema.
Todos los estudiosos de Gramsci destacan la preocupacin que l tena por el desarrollo de los cuadros del
Partido y de cmo consideraba que el elemento esencial para la formacin de un buen dirigente
revolucionario era la comprensin profunda de la historia de Italia, sobre todo en los ltimos cien aos.
Todo el esfuerzo de Gramsci ira en la direccin que haba marcado Lenin: anlisis concreto de la situacin
concreta, y por ello de su devenir histrico: no al estudio de la teora del Estado en general, sino de la
historia del Estado italiano; no al anlisis de la situacin de la clase obrera en general, sino de las condiciones
concretas en que sta podra ejercer su rol revolucionario, y as de seguido.
Su llamado a estudiar la historia era el camino para superar el economicismo que campeaba en el marxismo
de poca. Al explicar su preocupacin por los problemas agrarios del sur de Italia, dice Gramsci: ...la

cuestin campesina en Italia est histricamente determinada, no es la cuestin campesina y agraria en

general; la cuestin campesina debido a la determinada tradicin italiana, al determinado desarrollo de la
historia italiana, ha asumido dos formas tpicas y peculiares: la cuestin meridional y la cuestin vaticana.
Conquistar a la mayora de las masas campesinas significa, por consiguiente, para el proletariado italiano
hacer suyas dos cuestiones desde el punto de vista social, comprender las exigencias de clase que ellas
representan, incorporar estas exigencias entre sus reivindicaciones de lucha.
El marxismo argentino tiene todava demasiadas cuentas pendientes con la historia. Afectado por dcadas de
un positivismo extremo que lo condujo, en los temas de historia, al ms crudo liberalismo; los intentos de
resolver todos los problemas de interpretacin marxista de la historia nacional asumiendo la visin simtrica
del revisionismo no sirvi para el propsito declarado.
Si el liberalismo positivista tiene una visin apologtica del desarrollo de las fuerzas productivas, no importa
en qu condiciones se realiza y quin se beneficia del mismo; el revisionismo de corte nacionalista hara lo
mismo con cualquier movimiento poltico que lograra poner en movimiento a las masas po- pulares y
oprimidas, juntando en la misma bolsa a Felipe Varela con Juan Manuel de Rosas o a Juan Domingo Pern
con Hiplito Irigoyen y a Evita con Agustn Tosco.
Una nueva estrategia de poder, como la que pretendemos fundar en estos aos desde la concepcin de poder
popular, requiere de una nueva mirada de la historia de las luchas obreras y revolucionarias y de los
proyectos revolucionarios que se han desplegado en nuestras tierras. Ya el propio Gramsci haba reflexionado
largamente sobre qu historia y qu poltica se superponen hasta confundirse.
As pues, que la construccin de una visin marxista de la historia nacional deber ser obra colectiva de la
militancia, si se dota de las herramientas tericas necesarias y de la voluntad de investigar que surge de esta
exigencia precisa para la batalla cultural.
En los ltimos aos se ha consolidado una camada de investigadores marxistas, ms preocupados por una
visin integral del desarrollo social que supere el determinismo vulgar y salte los peligros de un politicismo
indeterminado, ms funcional al posmodernismo que al marxismo. Con la herramienta conceptual modelos
de desarrollo capitalista es posible acercarnos a un esquema histrico ms certero, pero que todava es un
esqueleto al que le falta la carne y el nervio del anlisis puntual de cada hecho histrico importante, de la
lucha de clases que ignoran olmpicamente los Flix Luna y sus adlateres.

La lucha poltica como el gran educador de la militancia

Obsesionado por comprender la compleja realidad italiana de principios de siglo, Antonio Gramsci se
concentra en los temas de la subjetividad popular, en el modo en que una u otra concepcin del mundo va
conquistando la hegemona, dejando atrs cualquier simplismo de los que habitualmente circulaban en los
manuales del marxismo vulgar sobre la ideologa como reflejo ms o menos fiel de la realidad; para
concentrarse en los caminos para abrir paso al marxismo como una forma popular y extendida de concepcin
del mundo.
Por qu y cmo se difunden, y llegan a ser populares, las nuevas concepciones del mundo? En este proceso
de difusin (que es, al mismo tiempo, de sustitucin de lo viejo y, muy a menudo, de combinacin entre lo
nuevo y lo viejo) influyen (cmo y en qu medida?) la forma racional mediante la cual la nueva concepcin
es expuesta y presentada, la autoridad (en cuanto sea reconocida y apreciada, por lo menos genricamente)
del expositor, y de los pensadores y cientficos a los cuales llama en su apoyo el expositor; el pertenecer a la
misma organizacin de quien sostiene la nueva concepcin (pero luego de haber entrado en la organizacin
por un motivo que no es el de participar de la nueva concepcin)...
La forma racional, lgicamente coherente; la amplitud del razonamiento que no descuida ningn argumento
positivo o negativo de cierto peso, tienen su importancia, pero estn lejos de ser decisivas; pueden ser
decisivas de manera subordinada, cuando determinada persona se halla ya en crisis intelectual y vacila entre
lo viejo y lo nuevo, ha perdido la fe en lo viejo sin decidirse todava por lo nuevo, etc.
Lo mismo puede decirse de la autoridad de los pensadores y cientficos. Ella es muy grande en el pueblo.
Pero en rigor, cada concepcin del mundo tiene sus pensadores y cientficos que poner por delante, y la
autoridad se halla dividida. Por otra parte es posible, para cada pensador, distinguir, poner en duda que haya
dicho las cosas en determinado sentido, etc. Se puede concluir que el proceso de difusin de las nuevas
concepciones se realiza por razones polticas, es decir, en ltima instancia, sociales, pero que el elemento
autoritario y el organizativo tienen en este proceso una funcin muy grande, inmediatamente despus de
producida la orientacin general, tanto en los individuos como en los grupos numerosos.
Tratemos de analizar un poco ms de cerca este enfoque. Lo primero que resalta es el vigor por integrar
diversos esfuerzos realizados desde el marxismo, que corresponde integrar de un modo armnico: la
elaboracin permanente de un pensamiento transformador, la estructuracin de una lnea de cuadros y la
incorporacin de nuevos y nuevas militantes desde el proceso de luchas obreras y populares.
Para Gramsci la elaboracin de un nuevo pensamiento no es precisamente un asunto acadmico: Crear una
nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos originales; significa tambin,
difundir verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decir, convertirlas en base de acciones vitales, en
elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Que una masa de hombres sea llevada a pensar

coherentemente y en forma unitaria la realidad presente, es un hecho filosfico mucho ms importante y

original que el hallazgo por parte de un genio filosfico de una nueva verdad que sea patrimonio de
pequeos grupos de intelectuales.
Pero comprende, ensea, que los hombres no aceptarn las nuevas ideas sino desde un lugar compartido con
los difusores de la nueva concepcin, y ese lugar no es otro que el de la militancia en defensa de sus derechos y
reivindicaciones. Dicho de otro modo, hay que convencer primero de que uno puede organizar la lucha
cotidiana de un modo eficaz para crearse las condiciones necesarias para que se nos crea.
Por qu fall histricamente la izquierda al insertar el proyecto revolucionario en el sujeto social del
cambio? No por falta de aptitud de organizar la lucha reivindicativa, sino por falta de poltica revolucionaria,
por realizar demasiadas concesiones al sentido comn reaccionario, por falta de enjundia en la defensa de
los principios revolucionarios. En pocas palabras, no por exceso de poltica, sino por falta de ella.
La gran paradoja para la izquierda revolucionaria es que el enemigo, para garantizar el dominio en el plano
de la economa (para realizar la reproduccin ampliada del capitalismo, dira Carlos Marx) acude a la lucha
cultural donde instala una dictadura del pensamiento, un monopolio de la circulacin de ideas y productos
culturales casi obsesiva; pero para romper ese dominio cultural la izquierda debe ir a la lucha poltica, es en
ese terreno donde se puede confrontar con los valores conservadores y las ideas de derecha que hoy nos
agobian.
Y para esa lucha poltica se requieren militantes capaces de debatir con los grandes popes de la televisin y los
diarios, militantes que sigan aquel consejo con que el Ordine Nuovo encabezaba su primer nmero:
Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse porque necesitaremos todo
nuestro entusiasmo. Organcense, porque necesitaremos toda nuestra fuerza.