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ENCONTRO ESTADUAL PARA PROMOO DO POVO NEGRO-ES

27 E 28 DE FEVEREIRO DE 2010

TEXTOS PARA ESTUDOS A DISTNCIA PREPARATRIOS DO ENCONTRO.


ESTUDOS: INDIVIDUAL OU EM GRUPO
I

II-

Histria
Parte da histria do Brasil
Perodo pr-abolio
Negros nas Amricas
As Relaes Senhor -trabalhador escravo no Brasil
Smbolos Negros no Perodo Escravocrata
Projeto do Brasil Repblica: negro no Brasil
O Negro na Atualidade
Situao do Negro no Esprito Santo

Estatsticos

IBGE: maioria da populao se considera parda ou negra


Dados Estatsticos Negros e Brancos no Brasil e ES, na Educao e Trabalho

III

Sociolgico

IV-

Estruturais

V-

O Movimento Negro Brasileiro


Afinal, que Movimento Negro Somos Ns?
Enegrecendo a Nossa Brancura
Populao Negra pede Socorro
O Extermnio da Juventude Negra no Esprito Santo
Desejo Coletivo

Estatuto da Igualdade Racial


Museu do Negro Capixaba- Mucane
Outros Experincias de Museus
Centro de Referncias, Casas de Cultura e Monumentos Afrobrasileiros

VI-

Polticas Pblicas Afirmativas


O/a Negro/a no Mundo Trabalho
Cotas uma Nova Conscincia Acadmica
A intelectualidade branca, sua gota de sangue, e o racismo no Brasil!
Contribuies para Incluso na Pauta de Reivindicaes
Diretrizes Curriculares Implementao- Lei 10.639
Em prol das cotas para a populao negra nas universidades!
Integrantes de movimentos negros da UnB vo receber estudantes e escrever manifesto
contra ao do DEM
Construo de uma Poltica de Promoo da Igualdade Racial

Moes e outros

INTRODUO
Recomear, recriar, afirmar e avanar. Esse foi o slogan escolhido para o Encontro Estadual
para Promoo do Povo Negro-ES. Este recomear no melanclico, mas sim vigoroso. Quando
nos incios dos anos 80 comeamos organizar o movimento negro no estado e no Brasil, o lema
era Organizar para Transformar. Quase trs dcadas depois estamos fazendo e desafiando o
movimento negro brasileiro, para uma reflexo e avaliao do que se tinha como meta, suas
conquistas e derrotas, para reconstruo o projeto poltico para a transformao da sociedade
brasileira.
um desafio recomear, mas h necessidade de algumas mudanas, a comear no interior
do movimento negro. Hoje, com algumas conquistas decanas, setores sociais organizados,
partidos polticos, sindicatos, centrais de trabalhadores, igrejas crists, entre outras, que nunca
estiveram na luta de combate ao racismo e promoo do povo, vem nos ltimos anos levantando
essa bandeira. Ora mantendo a originalidade, ora perdendo. Ora somando, ora dividindo, mas
esto a atual fora poltica do movimento negro atual.
Recriar, requer redefinio da meta, que por sua vez, necessita solucionar as dificuldades
no interior do movimento negro. A ento criar novos caminhos de construes, concludentes,
ticas, afetivas, respeitosas, qualificadas e democrticas.
Somando os ganhos do movimento negro organizado da 1 a 2 gerao, a partir de 1920
com a Frente Negra Brasileira e Teatro Experimental do Negro at 1934, e incio dos anos 80 com
a 3 gerao, o Movimento Negro Unificado-MNU, o saldo maior foi a conquista do
reconhecimento do racismo pelo Estado Brasileiro. Somado aos surgimentos e divulgaes das
proposies do movimento social negro partir dos anos 80 at a dcada de 90, ainda no credencia
o movimento social negro, nesta fase embrionria da 4 gerao, como porta vozes das relaes
com o estado.
Esse Encontro Estadual ento, uma construo ou reconstruo, agora em outros tempos,
da tentativa de estreitar as relaes, historicamente mal sucedida, para diminuir o fosso, entre o
estado e movimento negro brasileiro. Dando um voto de confiana na crena, que mesmo
conhecedor da histria de Palmares, quando Ganga-Zumba negociou com o governo
pernambucano, com tambm, Joo Cndido e demais insurgentes do navio Minas Gerais,
Revolta da Chibata, que em ambos os casos, os governantes mentiram.
Hoje, nessa 4 gerao, como vamos influir politicamente, para implementaes de
polticas de combate ao racismo e desigualdades sociorraciais no Brasil, estando ainda sem
representaes nas esferas de decises polticas, nas de planejamento e programaes dessas
polticas, e pouqussimos nas de gestaes das polticas pblicas, municipais, estaduais e federais,
para promoo da igualdade racial?
Portanto, durante a organizao do Encontro, entre os meses de setembro a novembro de
2009, foram solicitados textos, para serem disponibilizados, a participantes e no participantes.
Obtendo-se os que esto anexos, envolvendo as reas da histria, da estatstica, da sociologia, de
estruturas, das polticas pblicas e moes, orientado estudos distncia em grupos ou individual,

visando qualificar as intervenes de participante no Encontro, at mesmo no participantes, em


seus municpios.
Concluindo, sabendo do desafio que teremos pela frente. Somos pouqussimos no estado,
que defendemos a democracia racial, mas acreditamos em nossa histria, nossa luta, inteligncia,
competncia e vontade de contribuir na desconstruo do racismo e construo de polticas
capazes de colocar o Brasil efetivamente democrtico racialmente.
Bons estudos dos textos e at dias 27 e 28 de fevereiro no Ifes em Vitria.

I- HISTRIA
PARTE DA HISTRIA DO BRASIL
1 PARTE
CHEGADA AO BRASIL
Cerca de quatro milhes de africanos chegaram ao Brasil, vivos, nas condies de trabalhadores
escravos, entre 1524 e 1888. Formando linearmente durante os quase 400 anos de trabalho escravo, trinta
milhes de descendentes durante esse perodo. Este grande contingente para a poca, basta comparar,
com a atual populao da Argentina de hoje. Alm de marcar a economia, marcou tambm na cultura, nos
costumes, etc., seja atravs do plantio e cultivo do algodo, da cana de acar e, durante muito tempo na
extrao do ouro, encerrando esse ciclo no plantio e coleta do caf. Assim o Brasil pode manter sua elite e
enriquecer os cofres da Europa, em especial os da Inglaterra, onde se beneficiou com o trfico negreiro e
fora de trabalho escrava para o incio e desenvolvimento industrial do seu sistema capitalista.
PERIODO PR-ABOLIO
Nesse perodo no sculo XIX, as colnias nas Amricas e na frica, bem como a Europa, como se
encontravam? As colnias livres buscavam se firmar, numa nova ordem poltica que vinha da Europa. Na
Frana, por influncias da Revoluo Francesa do sculo XVII e da Alemanha, eram de onde vinham
filosofias e cincias, que atravs das elites intelectuais, chegavam a toda parte do mundo, inclusive nos
pases em fase pr-abolicionista, j em processo de instituio de Repblica, como no caso do Brasil. Aqui
o processo de descolonizao at a Repblica foi longo. Alm de ser o Brasil, o ltimo pas da Amrica, a
abolir a escravido. Tivemos uma elite totalmente inspirada nas filosofias europias, quando foram
estudadas durante dcadas, uma sada sem prejuzos para os senhores e sem custos para o governo.
Iniciando assim, as desigualdades social e econmica que at hoje estamos sofrendo.
A frica, por sua vez ficou to despovoada, que at hoje no se recuperou. Sofreu um
aniquilamento cultural irreparvel, com srios prejuzos para toda a humanidade do planeta, sem contar o
empobrecimento dos minerais, os desequilbrios da fauna e flora, marcado ainda pela partilha do
continente, que at agora propicia guerras, e o pior, entre os povos da mesma etnia e raa do passado. O
continente ficou ento, econmica e tecnologicamente invivel para a nova era. J a Europa, apoderou-se
das riquezas minerais, culturais e fora de trabalho dos trabalhadores escravizados, s vem acumulando
lucros e com isso ditando as regras e normas, que at hoje, juntamente com os Estados Unidos, impem
suas filosofias, cincias, armas, modelos polticos e econmicos, com a propaganda desenvolvimentista.
NEGROS NAS AMRICAS
Trazidos com a justificativa de desenvolver as vastas terras, trabalhadores escravos negros, eram os
que melhores serviam, pelo fato de serem peas raras. Quer dizer, quem fazia a venda recebia bem.
Serviam por suas experincias de trabalho das mais variada natureza, j exercidas na frica e outras
razes desumanas de f, como tambm poltica. Assim, inicia-se a partir do sculo XV, uma das maiores
barbaridades registradas na histria da humanidade.
No Brasil, como vimos anteriormente, pode-se considerar que toda a construo e formao da economia
saram do suor, sangue e intelecto negro. Vindo de vrias partes da frica, em maioria bantos, espalharam-

se suas culturas, experincias, crenas e costumes, por toda parte deste imenso Brasil, fazendo, dessa
forma, o incio da chegada e desenvolvimento do pas.
AS RELAES SENHOR -TRABALHADOR ESCRAVO NO BRASIL
No perodo escravocrata, a relao senhor e trabalhador escravo, no se deram de forma
harmoniosa, como ensinado na histria. Surgiram lutas contra o trabalho escravo, e conseqentemente,
pelo fim da escravido. Porm, o negro era considerado mercadoria, sem o direito de pleitear a condio
de pessoa humana. Durante todo esse perodo, mesmo em condio de trabalhador escravo, participou de
vrios momentos histricos brasileiros, dentre esses, a Guerra do Paraguai, com milhares de negros
mortos para evitar a derrota do exrcito brasileiro, frente o poderio paraguaio.
SMBOLOS NEGROS/AS NO PERODO ESCRAVOCRATA
Apesar dos sculos adversos, surgem grandes smbolos negros que, embora no sejam lembrados
como heris na histria oficial foram importantssimos na histria do negro brasileiro. Vamos aqui ilustrar
alguns: quem ainda no ouviu falar de Zumbi, o smbolo da liberdade? Que comandou a Repblica dos
Palmares, em seus ltimos dias at 1695; de Luiz Gama, o Libertador, que no perodo pr-abolio, teve
um papel marcante e desafiante s ordens constitudas? Lembramos um trecho de uma de suas obras:
"para o corao no h cdigos; e se a piedade humana e a caridade crist se devem enclausurar no peito
de cada um, sem se manifestarem por atos, em verdade vos digo aqui, afrontando a lei, que todo escravo
que assassina o seu senhor, pratica um ato de legtima defesa. Nesse perodo ainda destacamos a indignada
e guerreira, Luiza Mahin (me de Luiz Gama), nas lutas pela libertao dos negros na Bahia. Chico Rei,
pela imensa capacidade de juntar recursos financeiros, providos do ouro, para alforriar os negros de Minas
Gerais. Enfim, foram muitos heris por neste Brasil. No Estado do Esprito Santo, destacamos Benedito
Mia Lgua, que segundo o pesquisador Maciel de Aguiar, desafiou as autoridades do Norte do Estado,
junto a outros, davam fugas a negros nas fazendas, deixando o sistema abalado. Ainda no ES, destacamos
Elisirio que, comandou a Insurreio de Queimados na Serra, em meados do sculo XIX, destacando-se
tambm Chico Prego, que foi degolado, para servir de exemplo e evitar novos levantes no Estado.
Ainda podemos enumerar vrios smbolos negros, aps o perodo escravocrata, comeando pelo o
Almirante Negro ou Drago do Mar, Joo Cndido. Esse marinheiro comandou a Revolta da Chibata, que
aconteceu em 1910, na Bahia da Guanabara, quando vrios marinheiros protestavam contra maus tratos e
castigos recebidos, e dominaram o Encouraado, pondo fim aquele estado de coisas, mesmo que isso
custasse vida de quase todos rebelados. Joo Cndido faleceu em 1969. Outro importante foi Lima
Barreto, jornalista crtico, que no era aceito pela grande imprensa. Autor de vrias obras, entre essas, "O
Triste Fim de Policarpo Quaresma". Em suas obras, colocavam os pretos e pardos, como principais
personagens. Viveu de 1881 a 1922.
Na atualidade devemos conhecer e valorizar o gegrafo e professor da USP, Milton de Almeida
Santos, um dos intelectuais brasileiros mais respeitado em todo o mundo. Autor de vrias obras, entre
essas, "A Natureza do Espao-Tcnica e Tempo, Razo e Emoo". Falecido em junho de 2001, mas suas
obras e contribuies esto em vrias partes.
No podemos deixar de destacar, o militante, escritor e Ex-Senador da Repblica, Abdias do
Nascimento, autor de inmeras obras, entre elas, o "Quilombismo". Fundador do Teatro Experimental do
Negro. Outros negros/as poderamos ilustrar por este Brasil a fora.
PROJETO DO BRASIL REPBLICA: NEGRO NO BRASIL
Apesar dos quase 400 anos de fora de trabalho, com trabalho escravo, no foi essa a escolhida para
os novos tempos de Brasil Repblica. Os dirigentes preferiram optar pela fora de trabalho europia, ode
seu maior nmero veio da Itlia. bom lembrar que esses imigrantes receberam apoio e incentivos dos
governos de seus pases, mesmo que a Itlia passa-se por grandes dificuldades financeiras na poca.
Somaram-se ento italianos, espanhis e alemes, chegando a equivale quantidade de negros, vivos,
vindo da frica no perodo escravocrata.

Ento comea a tentativa de criar uma sociedade totalmente branca, de modelo europeu. A se
inicia outro tipo de problema social, se no perodo escravocrata o negro era objeto, no Brasil livre, deveria
ser cidado. Portanto, se durante 400 anos todo o trabalho pertencia ao negro, como resolver esse novo
desafio, de carregar um pas de maioria negra, marcado por costumes, cultura e responsvel direto pelos
trabalhos desclassificados na sociedade? Criaria ento a necessidade de se buscar uma forma suave para a
sua integrao, sendo uma das sada a miscigenao, que evitaria o choque, entre negros e brancos,
diminuiria o nmero de negros e brancos pobres, tornando o Brasil um pas de mulatos na base e branco
na cpula.
Porque essa ideologia, no garantiu de forma positiva as contribuies advindas do povo negro, que
teve como fator novo, a ideologia racista pregoada por toda Europa, criando esteretipos de que trabalho
coisa degradante, ento para negro, negros juntos d confuso, o negro incapaz, sujo, preguioso,
brigo, feio, etc.
O que fazer ento, sem terra, educao, trabalho e com esses esteretipos, em todo o mundo? S
poucos negros, no Brasil, conseguiram fugir a regra. So esses, os integrados pela prpria circunstncia da
fora de trabalho caseira ou algumas outras profisses, exercidas pelos negros de estimao, que mesmo
fugindo a regra, no conseguem exercerem suas cidadanias, com identidade racial.
O NEGRO NA ATUALIDADE
Vimos que no perodo escravocrata houve lutas, fugas, rebelies, formaes de quilombos, como
tambm lutas pr liberdade e participaes nos momentos histricos brasileiros, em especial pela abolio
da escravatura. Pouco tempo atrs, na dcada de 30, registra-se o importante papel da Frente Negra
Brasileira, que tem repercusso em nossos dias. A partir da, surgem centenas de organizaes negras,
intelectuais, igrejas, instituies parlamentares e sindicais e outras instituies e organizaes, inclusive os
governos, com a responsabilidade de combater o racismo e desigualdade scio-racial. Apesar de alguns
avanos, este tema deveria receber melhor ateno do Estado Brasileiro. Perguntamos: o que fazer para
ampliar a conscincia e convencimento da sociedade, que a igualdade sociorracial, em uma sociedade que
se divide populacionalmente entre negros e brancos, a base essencial para um desenvolvimento
harmnico?
SITUAO DO NEGRO NO ESPIRTO SANTO
No diferente dos Estados e Regies do Brasil, os negros continuam condenados a viverem sem
perspectivas de dividirem os espaos proporcionalmente com o branco nas universidades, nos
parlamentos, frente de grandes, mdias e pequenas empresas, bem como na mdia. Como conseqncia
de seu passado histrico, a ideologia racista e falta de polticas especficas compensatrias, esses negros,
regra geral, moram nos bairros perifricos e estudam em escolas de pior qualidade. Portanto, instruindo-se
dentro do limite bsico alienante, para manter-se no lugar comum, seguindo a histria.
Luiz Carlos Oliveira-CECUN-ES

Pergunta.
1- Na opinio grupo ou sua, a Histria do Povo Negro Brasileiro contribui em que, para a autoestima, identidade, atuao cidad de negros/as e para sua formao poltica?

II ESTATSTICOS
IBGE: maioria da populao se considera parda ou negra

COMISSO DE COMUNICAO E DIVULGAO CNPIR E SEPPIR INFORMAES E DIVULGAES DOS TRABALHOS


REALIZADOS DAS ENTIDADES E ORGANIZAES DE NVEL NACIONAL QUE COMPE O CONSELHO NACIONAL DE
PROMOO DA IGUALDADE RACIAL. 18/09/2009.

Agncia Estado
A PNAD 2008 apontou que, no ano passado, pela primeira vez, mais da metade da
populao brasileira - 50,6% dos habitantes, ante 50% em 2007 - se declarou parda ou negra. Mas,
com uma peculiaridade: na pesquisa, a participao das populaes negra e branca no total de
brasileiros recuou, enquanto as de mestios e outros (que abrange amarelos e indgenas) cresceu.
Em 2007, o nmero de negros tinha crescido em comparao com 2006, em movimento
atribudo por especialistas s polticas de aes afirmativas,como reservas de vagas em
universidades pblicas para afrodescendentes. Este ano, contudo, a curva se inverteu, embora o
crescimento dos pardos tenha persistido - o grupo tambm , em geral, beneficiado pelos mesmos
instrumentos que os negros.
A sondagem apontou que, em 2007, 42,5% dos brasileiros se diziam pardos, porcentual que
subiu para 43,8% em 2008. Os negros, contudo, reduziram sua participao na populao nacional
de 7,5% para 6,8%. Houve ainda crescimento dos entrevistados que classificaram sua condio
tnica como "outra" - que passaram de 0,8% para 0,9% dos habitantes do Brasil. J os que se
dizem brancos reduziram sua presena na populao - em tendncia j observada em pesquisas
anteriores - de 49,2% para 48,4%.
"O que vnhamos detectando que cada vez mais brancos comeavam a se declarar pardos,
porque aumentava a conscincia do seu pertencimento; as ltimas PNADs j refletiam esse
aumento", disse o pesquisador Renato Ferreira, do Laboratrio de Polticas Pblicas da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). "Agora, o fato de negros se declararem pardos
no costumava acontecer. Esse indicador nunca acelerou muito. A oscilao apontada (entre os
que se dizem negros) no to grande. Pode ser alguma coisa estatstica. O que continua valendo
que est aumentando a conscincia das pessoas."
Somente a Regio Centro-Oeste registrou queda na proporo de pessoas que se dizem
pardas, de 2007 para 2008, de 50,9% para 50,2% (0,7 ponto porcentual a menos). Nas demais,
houve crescimento. A Norte foi regio onde a expanso foi maior, de 68,3% para 71%, salto de
2,7 pontos porcentuais. Em seguida, veio o Sudeste, com aumento de 2 pontos porcentuais, de
32,4% para 34,4%. Mesmo o Sul, onde predominam descendentes de imigrantes de origem
europia, sobretudo alem e italiana, registrou aumento de pardos, de 16,4% para 17%, 0,6 ponto
porcentual.
PERGUNTA

1- Ao constar s desigualdades sociorraciais em que se encontra o povo negro brasileiro.


Qual a opinio do grupo ou sua com relao a implementaes de polticas pblicas apenas
universalistas e no, universalistas e especficas em conjunto?

Dados Estatsticos Negros e Brancos no Brasil e ES na Educao e Trabalho

Nvel de Ocupao Segundo Posio na Ocupao


Posio na
Ocupao

Brasil

Esprito Santo

Com Carteira
Assinada

Branca = 54,91

Negra = 45,09

Branca = 43,29

Negra = 56,71

Funcionrio
Pblico
Empregado
Domstico
Conta - Prpria

Branca = 55,90

Negra = 44,10

Branca = 56,31

Negra = 43,69

Branca = 38,72

Negra = 61,28

Branca = 30,38

Negra = 69,62

Branca = 47,80

Negra = 52,20

Branca = 51,45

Negra = 48,55

Empregador

Branca = 69,16

Negra = 30,84

Branca = 64,25

Negra = 35,75

Sem Carteira

Branca = 42,82

Negra = 57,18

Branca = 38,31

Negra = 61,69

Outros

Branca = 43,20

Negra = 56,80

Branca = 48,72

Negra = 51,20

Nvel de Ocupao segundo setor de atividade


Setor de Atividade

Brasil

Esprito Santo

Administrao

Branca = 53,31

Negra = 46,69

Branca = 58,52

Negra = 41,48

Agrcola

Branca = 39,42

Negra = 60,58

Branca = 44,15

Negra = 55,85

Comrcio/Servio

Branca = 54,05

Negra = 45,95

Branca = 46,66

Negra = 53,34

Indstria

Branca = 39,78

Negra = 60,22

Branca = 32,34

Negra = 67,66

Outras Atividades

Branca = 54,84

Negra = 45,16

Branca = 45,98

Negra = 54,08

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)
Nvel de Ocupao Segundo Setor de Atividade

Rendimento mdio do trabalho principal segundo gnero


Gnero

Brasil

Masculino

Branca = 1.081,64

Negra = 587,13

Feminino

Branca = 471,33

Negra = 260,22

Esprito Santo
Branca = 1.099,462
Negra =
602,76
Branca = 44,15
Negra = 55,85

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)

Rendimento mdio do trabalho principal segundo gnero


Gnero

Brasil

Esprito Santo

Masculino

Branca = 100,00

Negra = 54,20

Branca = 100

Negra = 54,82

Feminino

Branca = 43,58

Negra = 24,06

Branca = 37,00

Negra = 24,65

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)
Obs.: O Homem Branco como base de comparao

Rendimento mdio do trabalho principal segundo grau de instruo


Grau de
Instruo
Menos de 8 anos
8 a - 10 anos
11 anos ou mais

Brasil
Branca = 329,86
Branca = 463,19
Branca = 242,20

Esprito Santo

Negra = 255,99
Negra = 360,16
Negra = 770,97

Branca = 351,19
Branca = 468,19
Branca = 1.191,37

Negra = 276,00
Negra = 387,67
Negra = 743,53

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)
Obs.: O Homem Branco como base de comparao

Rendimento mdio do trabalho principal segundo grau de instruo


Grau de
Instruo
Menos de 8 anos
8 a - 10 anos
11 anos ou mais

Brasil
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00

Esprito Santo

Negra = 77,61
Negra = 77,76
Negra = 62,06

Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00

Negra = 78,59
Negra = 82,80
Negra = 62,41

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)
Obs.: O Homem Branco como base de comparao

Rendimento mdio do trabalho principal segundo setor de atividades


Setor de Atividade

Brasil

Esprito Santo

Administrao

Branca = 2.075,94
1.381,89

Negra =

Branca = 1.648,91
1.010,44

Negra =

Agrcola

Branca = 498,58

Negra = 259,01

Negra =

Comrcio/Servio

Branca = 1.133,72

Negra = 695,46

Construo

Branca = 1.027,50

Negra = 664,50

Indstria

Branca = 1.236,73

Negra = 755,17

Outras atividades

Branca = 1.296,62

Negra = 711,69

Branca = 439,46
304,57
Branca = 1.331,95
711,86
Branca = 985,10
734,80
Branca = 1.369,36
807,67
Branca = 1.170,27
710,39

Negra =
Negra =
Negra =
Negra =

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)

Rendimento mdio do trabalho principal segundo grau de instruo


Setor de
Atividade
- Administrao
- Agrcola

Brasil
Branca = 100,00
Branca = 100,00

Negra = 66,57
Negra = 51,95

Esprito Santo
Branca = 100,00
Branca = 100,00

Negra = 61,28
Negra = 69,30

- Comrcio/Servio
- Construo
- Industria
- Outras atividades

Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00

Negra = 61,34
Negra = 64,67
Negra = 61,09
Negra = 54,89

Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00
Branca = 100,00

Negra = 53,45
Negra = 74,59
Negra = 77,76
Negra = 62,06

Fonte- PNAD 2008


Elaborao: IPEA/DISOC-NINSOC (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais)
Obs.: Brancos como base de comparao
Pergunta
1- Segundo as Pesquisas, Negros/as esto em Desvantagens em Relao ao Branco na Educao e
Rendimentos. Na opinio do Grupo ou voc, essa desigualdade ocorre o que na sociedade?

III- SOCIOLGICOS
MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO
DE ONDE VIEMOS, ESTAMOS E VAMOS
IIIIIIIV-

INTRODUO
LUTAS DO POVO NEGRO
A REPRESENTAO NEGRA NOS PARLAMENTOS
MOMENTO ATUAL E DESAFIOS
INTRODUO

No sei se inquietude ou, o momento em que estamos atravessando. Observamos, sentimos,


pensamos e at realizamos aes, em direes elevao auto-estima, valorizao das manifestaes afra
e at de combate ao racismo e desigualdade sociorracial, que vem nos credenciando como heris e
heronas no Brasil. Mas, embora participemos de Conferncias Estaduais, Nacionais e Internacionais de
Combate ao Racismo e Promoo da Igualdade Racial, quando auferimos, poucas coisas esto sendo
efetivadas nos municpios e estados brasileiros.
Teorizamos, elaboramos e praticamos aes de desconstruo de imaginrio de pessoas, como
tambm de desconstruo de estruturas racistas, por meio de entidades negras, autnomas da sociedade
civil, instituies afras governamentais e de partidos polticos, sindicatos, igrejas. Hoje, at com incluses
de negros/as em universidades e mercado de trabalho, por meio de cotas. Mas, cada vez entendemos, o
quanto difcil, rdua e longa, a luta dos militantes negros/as no Brasil, para alcanar sua meta. Portanto,
vamos descobrir os caminhos juntos.
A introduo sensibilizadora, tem como inteno, possibilitar pensarmos juntos e firmamos
compromissos, que contribuam na construo de uma pauta comum de reivindicao do movimento negro
do estado do Esprito Santo, e lutar para sua efetivao prtica.
LUTAS DO POVO NEGRO
Ao registrar a histria de luta do povo negro brasileiro, no podemos deixar de abordar o Quilombo
de Palmares e o lder Zumbi, bem como as lutas de Luis Gama, Luiza Mahin, Jos do Patrocnio, e aqui
no Esprito Santo, Elizirio, Chico Prego e Benedito Meia Lgua, porm, vamos iniciar nossa abordagem
a partir da dcada de 30, com a marcante trajetria da Frente Negra Brasileira, que tinha o combate ao
racismo e a promoo do povo negro suas maiores bandeiras na recente Repblica.
A Frente Negra chegou a mobilizar grandes massas de negros, que acreditavam serem includos na
sociedade. O Presidente Getlio Vargas, atravs do Estado Novo, desmobilizou a Frente Negra e outras

organizaes, que colocavam seu governo em risco. A partir da, as lideranas negras buscaram outras
formas de organizao, sendo forte a tendncia de se criar um partido poltico. Esses negros se
decepcionaram na primeira eleio, quando verificaram que analfabetos no votavam, sendo que a grande
maioria negra era analfabeta.
A Repblica se instalou e aperfeioou-se, mas o racismo e as desigualdades scio-raciais
permanecem inalterados. Na dcada de 30, esperava os avanos advindos Repblica, na dcada de 70 as
influncias pareciam vir da abertura poltica e pela legalizao dos partidos de esquerda, mais pouca coisa
se alteraram. Na atualidade nota-se alguns avanos, alis, como nunca visto antes, aps a Marcha 300
Anos da Imortalidade de Zumbi, realizada no dia 20 de novembro de 1995, em Braslia e da III
Conferncia Mundial Contra o Racismo, realizada em agosto de 2001 na cidade de Durban na frica do
Sul, se aflora a discusso sobre as reparaes - polticas de cotas e aes afirmativas, em especial nas
universidades pblicas brasileiras, cobrando assim uma maior estrutura e posturas das organizaes negras
e pessoas que compem o movimento.
importante destacar, que temos como organizaes negras sociopolticas nos Estados, aps os anos
80, o Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES, o Centro de Cultura Negra- CCN-MA, o Centro
de Defesa do Negro- CEDENPA-PA, a Sociedade Sergipana dos Direitos Humanos- SACY, o a
Organizao Negra de Comunicao- DJUMBAY-PE, o Ncleo de Estudos Negros- NEN-SC, o
OLODUM e o IL-BA, o SOWETO, Coletivo de Mulheres Negras- GELEDS, Centro de Estudos das
Relaes Raciais no Trabalho- CEERT e Fala Preta-SP, entre outras e de cunho nacional, exemplo:
Movimento Negro Unificado- MNU; a Unio de Negros pela Igualdade- UNEGRO, os Agentes de
Pastorais Negros- APNs, o Grupo Unio Conscincia Negra GRUCON, Cooperativa de Empresrios AfroBrasileiros- CEABRA, Coordenao Nacional de Religiosos Afro-Brasileiros- CENARAB e a Associao
Brasileira de Pesquisadores Negros- ABPN. Nos ltimos anos sugiram no ES, o Elimu, Unegro, Frum
Estadual da Juventude Negra-FEJUNE e Crculo Palmarino.
Nas dcadas de 70, 80 e 90, no foram diferentes das outras no Brasil Repblica. Em termos
populacionais, o negro continuou sendo maioria, no oficial, e pelo IBGE 45%, mas que nas universidades
ocupa em torno de 2%. Em rendimento no ES, as famlias brancas esto 5 vezes em vantagem em relao
s famlias negras com rendimentos acima de 5 salrios mnimos e entre 3 a 5 salrios mnimos, a famlia
negra est mais de 3 vezes em desvantagem-IBGE/1999. Diminuda a desigualdade na ltima dcada.
A REPRESENTAO NEGRA NOS PARLAMENTOS
Se for levar em considerao os 52%, que representa populao negra no Estado do Esprito Santo
(IBGE ltimo censo), hoje em 2009, em torno de 62%, sua representao sociopoltica e econmica
inexpressiva. Nas universidades, mesmo com adoes de cotas sociais na Ufes, e no raciais, conquistadas
a pouco mais de dois (2) anos. Negros/as ocupam em torno de 4% das vagas ofertadas. Refletindo ento
em seus rendimentos, na sua incluso social e poder poltico. Secularmente nesta situao, o povo negro
torna-se presa fcil, e em eleies, por pouco ou quase nada, seus trabalhos e votos so comprados, ou
conquistados atravs dos favores feitos aos seus, quando no, a seus ancestrais.
Em nosso diagnstico, todo momento de eleio, de Presidente a Vereador, continua sendo a mais
complicada, para o movimento negro organizado, em especial, o da sociedade civil. Porque, muitos
negros/as querem se candidatar. S que a maioria nunca tiveram vnculos e compromissos com as
bandeiras de lutas do povo negro. Portanto, as prioridades, no so as mesmas das organizaes negras,
que atuam durante todo o ano no combate ao racismo e as desigualdades scio-raciais. Isso, fica
comprovado em um questionrio aplicado em um Encontro do movimento negro no estado do Esprito
Santo em 2006. A ento surgem as dvidas: se as lideranas negras, no colocam a prioridade de combate
ao racismo e as desigualdades scio-raciais, nos primeiros lugares no seu dia a dia; se as organizaes
negras, no possuem recursos materiais abundantes, nem tampouco financeiros, capazes de garantir uma
campanha altura, que proporcione a eleio de representao nos parlamentos e executivos, como
resolver essa esquizofrenia?

MOMENTO ATUAL E DESAFIOS


MOMENTO ATUAL
O negro ampliou sua conscincia crtica e atravs das circunstncias, vem aumentando a presso,
pedindo, ou exigindo visibilidade, espao, implementaes de polticas especficas e mudanas de
estruturas. Estruturas que so pensadas, construdas e usadas pelos dominantes, para continuar protegendo
a elite e seus colaboradores, dificultando a construo de uma autntica democracia racial no Brasil.
Acreditamos que sem presso, no haver soluo no combate as desigualdades sociorraciais. Esta
passando da hora dos negros/as, que esto dentro de partidos e governos, sensibilizarem os seus
correligionrios, para a incluso de aes efetivas para elevao social do povo negro, bem como suas
participaes em elaborao de programas e planos de promoo da igualdade racial no Estado e
Municpios. Criaes de estruturas afras, para articular ministrios, secretarias e demais instncias
pblicas, para a garantia de dotao oramentria e implementaes de polticas especficas, em
consonncia com as polticas universalistas, para o povo negro.
Quanto s estruturas afras institucionais criadas, nossa avaliao que no atenderam ainda as
necessidades do povo negro. Salvo, a Secretaria Especial para Promoo da Igualdade Racial SEPPIRDF, que a partir de 2003, mesmo no agradando a todas as concepes do movimento negro brasileiro,
todas essas defendem sua permanncia.
Com relao gerao negra crtica, de fundamental importncia sua no contribuio com os
partidos e governos, que vem o movimento negro organizado, como competidor. Tendo a conscincia da
necessidade do fortalecimento da sociedade negra organizada, que mesmo com estrutura e aes tmidas,
dela que viro as conquistas. Porque, governos mudam, um povo no.
DESAFIOS
Ainda continua sendo a falta de credibilidade dos negros/as que se ascendem socialmente, com as
organizaes do Movimento Negro. Salvo uma minoria, esses, negam totalmente as organizaes e
buscam nos partidos, nos sindicatos, nas igrejas, nas estruturas do estado, os seus interesses prprios ou
das instituies de suas preferncias. S em alguns casos, colocam os interesses coletivos do povo negro.
So para esses negros/as, na atual conjuntura, que as entidades e lideranas negras devem estar atentas.
O momento pede, que se eleve a postos de deciso, negros/as comprometidos efetivamente com o
fortalecimento das organizaes negras e com implementaes de polticas, afirmativas em conjunto com
as universalistas, para promoo e combate desigualdade sociorracial no Brasil.
Luiz Carlos Oliveira
Coordenador do Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES e
Frum Estadual de Entidades Negras FENEGRA-ES.

Vitria, 20 de novembro de 2009.


PERGUNTA:
1- Na opinio do grupo o sua. Como fazer que negros/as, que ocupam escales em governos, no
sejam inimigos de negros/as e entidades negras da sociedade civil e colaborem para a
afirmao e avanos de suas lutas?

AFINAL, QUE MOVIMENTO NEGRO SOMOS NS?


Por: Marcio Alexandre M. Gualberto - 26/4/2009.

No vou, logicamente, me ater aqui a temas que j escrevi antes como, por exemplo, considerar as
vrias perspectivas que colocam o MN, mesmo com todos os seus erros, como um dos segmentos do
movimento social mais vitoriosos na histria do pas. Ainda assim, penso que afirmar isso, coloca, se no
as coisas em seus devidos eixos, pelo menos gera algum tipo de reposicionamento sobre o qual temos que
nos colocar para tentar fazer uma anlise isenta do macro-cenrio que estamos discutindo.
No h dvida que com o passar dos anos para algumas pessoas e setores, ser militante virou
questo de sobrevivncia poltica e financeira. No h dvida que tem gente que tenta se cacifar nos
partidos polticos colocando-se como interlocutor da questo racial, sem ser necessariamente reconhecido
como tal no mbito da militncia negra. No h dvida que tem gente que usa da religiosidade de matriz
africana para se colocar como liderana poltica quando na verdade j esto completamente desgastadas.
No h dvida que temos os mais diferentes tipos de aproveitadores, chapas-brancas, vendilhes, capitesdo-mato no campo da militncia negra brasileira.
Eu posso, como articulador poltico, como dirigente nacional de uma grande organizao, como
observador da realidade e como jornalista perceber tudo isso e tenho duas alternativas, ou transformo isso
num dilema, ou posso simplesmente dar de ombros e perguntar: e da!
Para cada considerao negativa que possamos fazer, temos que pensar nas milhares de pessoas,
Brasil afora, que fazem da militncia seu modo de vida, que resistem nos terreiros de candombl, nas
rodas de capoeira, nas escolas de samba, nas igrejas, nas pequenas ongs que nunca conseguem recursos,
nos milhares de centros sociais e culturais, enfim, no basta apenas considerar o aspecto negativo mas ter
a certeza que os aspectos positivos so muito mais poderosos e so eles que fazem a real diferena.
Um novo Movimento Negro para um novo sculo
Quando no seminrio de Santos me questionaram sobre o por qu da vitria de Obama, vrias
poderiam ser as respostas, escolhi falar de apenas duas: o uso revolucionrio das tecnologias de
informao e comunicao e uma fala ampla que tocou coraes e mentes de toda a sociedade americana.
Quando Obama diz "ns podemos", ele coloca um desafio para todos que ouvem essa frase. Eu
posso, tu podes, eles podem, ns podemos!!! No so apenas os negros que podem, no so apenas as
mulheres que podem, somos todos ns: ns podemos!
No caso brasileiro, infelizmente, o MN perdeu a possibilidade de dilogo com a prpria populao
negra. Somos homens e mulheres que estamos na militncia mas que no conseguimos amplificar nossos
campos de dilogo e isso se d por dois motivos. O primeiro, a meu ver, a falta de desejo mesmo. H
setores do MN que se sofisticaram tanto, que se acostumaram de tal maneira s poltronas dos avies e aos
ares-condicionados dos escritrios que perderam a vontade pr o p na lama, de subir favela e sentir
cheiro de esgoto aberto.
No entanto, estes setores so minoritrios e a h que se questionar ento porque os outros setores
no ampliam esse dilogo, e a penso que camos na nossa efetiva incompetncia em falar a lngua de
nossa gente, em ir a onde o povo est.
Precisamos trilhar novos caminhos
Sou do tipo de pessoa que acredita em articulaes entre redes. A minha vida inteira fiz poltica de
dilogo. Mesmo quando forcei confrontos, o fiz apenas para poder solidificar pontes de dialogo mais
frente. Obtive muitas vitrias e tambm dolorosas derrotas. Faz parte do processo. No entanto, medida
em que a idade chega e com ela a maturidade que nos faz ser menos impulsivos e mais racionais, tendo a
perceber que temos a obrigao de comear a pensar que legado deixaremos para as geraes futuras.

Talvez o primeiro grande desafio que tenhamos que superar entre ns seja algo que muito caro a
cada negro e cada negra brasileira que sua vaidade. Infelizmente, a vaidade, seja ela pessoal, ou
institucional (mas uma quase sempre vem acompanhada da outra) tem sido uma das nossas grandes
tragdias como movimento poltico.
No MN ningum quer ser liderado. Todos e todas se colocam o tempo todo como lideranas mas,
efetivamente, vemos que lideranas temos pouqussimas. Liderar antes de tudo ter a coragem precursora
de abrir os caminhos, de abrir novas trilhas e trazer o grupo junto. Poucos e poucas tm tido essa coragem
poltica, mas na hora do frigir dos ovos, ningum quer servir, mas, sim, ser servido.
Precisamos mudar essa mentalidade, precisamos trabalhar em redes, precisamos conversar mais
entre ns e precisamos tirar a palavra "eu e meu" do nosso cotidiano. A lgica de que as coisas s
acontecem se eu estiver l tem sido destruidora de uma srie de possibilidades polticas que agora, no d
mais pra aceitar. Precisamos avanar e para avanar, infelizmente, s vezes temos que atropelar quem est
no caminho.
fato que para que o novo emerge necessrio que o velho se apague. E chegada a hora de um
novo MN emergir nos rinces do pais, nas pequenas cidades, nas periferias dos grandes centros urbanos.
Um MN que tenha cara de povo e vontade do povo em sua conduo. Apenas com essas condies nos
tornaremos efetivamente um movimento capaz de no s influir na agenda poltica do pas mas tomar essa
agenda na mo e conduzi-la de acordo com nossos desejos.
O MN negro que somos hoje pouco importa, o que importa na realidade, saber que movimento
queremos ser; o que queremos para este pas e para o nosso povo. Com estas respostas, olharemos o futuro
e sentiremos renascer em ns a utopia, mola propulsora da esperana, que nos projeta frente e nos coloca
diante de nossa verdadeira responsabilidade perante a histria.
Pergunta
1- O que o texto chamou mais a ateno do grupo ou a voc?

ENEGRECENDO A NOSSA BRANCURA: um dilogo entre


afetividade & movimento negro1
Gustavo Henrique Arajo Forde
gustavoforde@yahoo.com.br
(CECUN, UFES e PMS)2

Entrando na conversa...

Neste texto, muitas vezes optei em adotar o gnero masculino ao referir-me aos homens e s mulheres, que
constituem os sujeitos e as sujeitas sociais do mesmo, o que no significa a ausncia do debate na
perspectiva de gnero e, em especial, na perspectiva da mulher negra. Desejo que a leitora feminina, no
se sinta discriminada.
2
Membro do Centro de Estudos da Cultura Negra CECUN/ES, Mestrando em Educao - UFES, Servidor do
Departamento de Fsica UFES e Professor da Rede Municipal da Serra - ES.

Confesso que o convite para refletir acerca da afetividade3 no cotidiano do movimento


negro representa um enorme desafio! Um desafio que me fez desejar estar no lugar daquele que ir
ler e ouvir e, no neste lugar de escrever e falar. Tal tema, no entanto, me contagia j h algum
tempo..., portanto, veio em boa hora! Aqui pretendo, apenas pensar..., problematizar..., questionar...
e, sobretudo dialogar. No decorrer do texto, ser possvel perceber muitas idias inacabadas,
pensamentos que emergem e somem. Vou correr o risco de pensar alto! Dizem os antigos (os nossos
griots), que se for para correr riscos, que se corra entre amigos e amigas. Bom..., se assim for, tenho
reais motivos que me permitem correr um grande risco..., cada um de vocs!

Inicialmente vou apontar as questes, para as quais, pretendo direcionar a reflexo


ora proposta:
a relao entre as entidades negras,
a relao entre o movimento negro e as instncias negras institudas no poder pblico e,
a relao entre os militantes negros.
De maneira geral, cada um de ns traz consigo uma histria de vida, de crenas, de
valores e desejos. Tais sentimentos determinam fortemente a nossa postura perante a vida e a nossa
afetividade com o outro..., sentimentos estes que no so fixos ou estveis..., pois esto em
permanente movimento..., um movimento que defendo aqui que deve ser da cultura de brancura
para a cultura cor-de-terra. Da o ttulo deste texto: enegrecendo a nossa brancura!
Utilizarei

aqui o conceito desenvolvido por Dieter Roos (1988), para definir a cultura

de brancura;
[...] o termo cultura de brancura aqui usado no sentido de cultura econmica, cultura dominao comercial e
cultura cor-de-dinheiro, que est atualmente se expandindo com toda fora, dominando quase todos os povos da
nossa me terra. Essa cultura de brancura partiu originalmente dos povos brancos da Europa, e sendo hoje no mais
especificamente uma cultura de uma raa ou cor-de-pele, mas sim uma cultura de tinta, que pinta toda alma atingida
com a mesma cor: a cor do dinheiro. (ROOS, 1988, p. 01)

Quanto cultura cor-de-terra, o mesmo autor, sugere que devemos ter;


[...] uma viso menos competitiva e seletista e, mais integrada e cooperativa desse mundo onde vivemos, aprendendo
e des-cobrindo cada vez mais daquela coisa que nos une, que todos ns temos dentro de ns, homens, mulheres,
crianas, animais, plantas, pedras, terra, idias, sentimentos, etc., muitas vezes sem o saber: aquela coisa sem nome,
que vou chamar aqui de alma cor-de-terra, que a verdadeira alma africana, e ao mesmo tempo a essncia de todos
ns, querendo ou no, pois pelo conhecimento atual da humanidade, ser africano no mais uma questo de raa nem
de cor: uma questo de origem, de bero, uma questo de razes de todos ns, de todos seres humanos vivos e
mortos. (p. 01)

Nesse sentido, penso que explicitei alguns conceitos que sustentam a provocao
implcita no ttulo deste texto: enegrecendo a nossa brancura!

Ampliando o panorama...

concepo de mundo hegemnica na nossa sociedade est alicerada, dentre


outras, no conflito de classes, no sexismo e principalmente no racismo.

Em outro texto, afirmei que dentre todos os mecanismos de excluso, o racismo


ganha relevncia junto aos demais, pela sua caracterstica de transversalidade, tendo em vista que;
O racismo se faz presente independente de classe social, gnero, orientao sexual, credo religioso, formao
intelectual e outros. Ser negro ou negra numa sociedade racista como a nossa, significa enfrentar cotidianamente os
efeitos perversos da discriminao e do preconceito, pois antes de mostrarmos o nosso contracheque ou nosso diploma
(quanto o temos!), a nossa cara preta j se apresenta ao nosso interlocutor preconceituoso e racista. (FORDE, 2006,
p. 01)

Este modelo de sociedade e sua viso de mundo tm embrutecido e coisificado nossa


maneira de relacionar-se com o outro, desta forma, muitas vezes..., ns, nos relacionamos no
interior do movimento negro de maneira pouco afetuosa e as vezes at agressiva e intolerante. Tal
afetividade, acredito, fortemente modelada pela cultura de brancura que tanto buscamos superar
3

A afetividade compreende os sentimentos, as emoes e as paixes. A Afetividade quem confere o modo de


relao do indivduo vida e ser atravs dela que a pessoa perceber o mundo e a realidade. Direta ou
indiretamente a Afetividade exerce, profunda influncia sobre o pensamento e sobre toda a conduta do
indivduo. Fonte: http://www.psiqweb.med.br/cursos/afet.html

e combater, a qual, modela a nossa viso de ordem do mundo e o nosso modo de sentir-se no
mundo, ambos influenciados pelo pensamento branco-ocidental.

Conforme Boaventura de Souza Santos (2005), o domnio do pensamento brancoocidental acarretou consigo a destruio de muitas formas de pensamento, sobretudo daquelas que
eram prprias dos povos que foram objeto do colonialismo ocidental, haja vista que, sob a capa de
um pensamento supostamente universal, foi imposto o pensamento de uma raa de um sexo e de
uma classe social.
Neste contexto, Eduardo Oliveira (2003), nos fornece uma importante contribuio ao
demonstrar que a cosmoviso ocidental tem fundamentado o paradigma da destruio do Outro, que
aniquila o Outro ao invs de dialogar com ele; enquanto que, a cosmologia africana no busca
aniquilar o Outro e sim valorizar suas potencialidades, podendo-se constatar inclusive em algumas
sociedades africanas, a prtica de educar4 os filhos dos adversrios.
Diferente

do pensamento branco-ocidental de base binria, dicotmica, individualista


e excludente, a maioria das civilizaes africanas procura a unio de tudo que existe, onde nada fica
de fora, onde tudo fica dentro, ou melhor, onde no h dentro nem fora, onde no h cu e inferno,
natural e sobrenatural, real e imaginrio, pois tudo faz parte da vida. Tendo em vista que;
[...] um importante elemento que encontramos na maioria das populaes africanas a no separao entre natureza
e poltica, poder e religio, ou seja, no h uma estratificao entre essas camadas importantes da vida da sociedade.
Tudo visto de acordo com o princpio da integrao, segundo o qual os vrios elementos se comunicam e
complementam [...]. Nestas sociedades no existe a dualidade homem/natureza. Tudo interligado, por isso tudo
interage. O uno o todo e o todo o uno. O profano tem sua dimenso sagrada como o sagrado manifesta-se no
profano. No h escatologia. (OLIVEIRA, 2003, p. 37-38)

Evidentemente que nossa viso de mundo no algo que obtemos por meio da cor da
nossa pele, pois algo construdo socialmente. A pele negra no traz consigo um sentimento de
pertencimento negro ou de identidade negra5, precisamos constru-la! A pele traz somente uma
pigmentao diferenciada, o resto construdo socialmente. Assim, o ser negro construdo a partir
das relaes sociais estabelecidas dentro do mundo da brancura6. Ouvimos desde a infncia o que
ser negro a partir de interlocutores brancos, tais como: escola, igreja, televiso e demais
estruturais sociais que produzem e reproduzem a ideologia da branquitude. Desta forma, concordo
com Maria Aparecida Silva Bento (1999), quando ela nos mostra que:
[...] as pessoas nascem seres humanos e tornam-se, por fora de experincias de viver em sociedade, negros,
brancos ou amarelos. Portanto no a diferena entre as pessoas, mas a forma como encaramos essa diferena que
pode nos levar a tratar as pessoas com afeto e respeito ou com medo e desprezo. (p. 21)

Desta forma, quero dizer que, ns, militantes e ativistas negros devemos travar para
alm da luta externa por direitos e compensao, uma luta interna por uma resignificao e
afirmao da nossa africanidade e subjetividade negro-africana. Devemos constituir-nos como
negros de maneira autnoma, livre do aprisionamento da cultura da brancura, que nos fazem muitas
vezes intolerantes com nossos irmos e irms da dispora afro-brasileira. Afastando-nos dos
modelos e cdigos sociais trazidos pela cultura de brancura, que modelam nossa maneira de fazer
poltica, as nossas estratgias de luta e a nossa maneira de relacionar-se com o Outro. Fazemos
poltica, lutamos e nos relacionamos de forma muito semelhante aos modelos desenvolvidos pelos
partidos, sindicatos e demais estruturas do mundo da brancura. Para tanto, a maneira de
relacionamento entre o Eu e o Outro ser determinante na afirmao de uma nova base poltica e
afetiva.
Para

o poeta-filsofo africano Lopold Senghor7, citado por Euclides Andr Mance


(2006), o negro-africano no v o Outro, mas o sente;

Educar neste contexto difere do significado da educao oferecida pelos Jesutas-colonizadores no Brasil,
que objetivava a domesticao e colonizao da mente dos colonizados e/ou escravizados.
5
Identidade negra, aqui, no se remete a um conceito fixo e homogeneizante. Defendendos o conceito de uma
identidade hbrida e no-fixa.
6
Compreendo o mundo da brancura como constitudo por todas as estruturas sociais, econmicas e polticas
que privilegiam o ser branco e negligenciam e excluem o ser negro, tais como: mdia, empresas,
escolas, igrejas, sindicatos e partidos polticos; incluindo nestes dois ltimos queles de esquerda e/ou
popular.
7

Lopold Sedar Senghor, poeta e filsofo africano, nascido em 1906, no Senegal, filho de pai e me
africanos, foi membro da Academia Francesa de Letras, com ttulo de Doutor em Honoris Causa em mais de 20
Universidades do mundo inteiro, Senghor, foi um dos maiores divulgadores da negritude, que se consolidava
como um movimento cultural de resgate/construo da identidade negra.

Eu penso, ento eu existo, escrevia Descartes. A observao j foi feita, pensa-se sempre alguma coisa. O Negroafricano poderia dizer: Eu sinto o Outro, eu dano o Outro, ento eu sou. Ora, danar criar, sobretudo quando a
dana a dana do amor. este, em todo o caso, o melhor modo de conhecimento. (Senghor apud Mance, p. 04)

poeta-filsofo, e um dos fundadores do movimento da negritude 8 nos mostra


tambm que o negro;
[...] por sua sensibilidade um sujeito que se relaciona com o objeto sem intermedirio, sendo sujeito e objeto
simultaneamente. O Negro sons, odores, ritmos, formas e cores; eu digo, tato antes de ser viso, como o Branco
europeu. Ele sente mais do que v: ele se sente [...], o Eu no assimila o outro, mas se identifica com o outro.
(Senghor apud Mance, 2006, p. 04)

verdade que temos avanado em algumas conquistas estruturais, principalmente


nos ltimos anos. Contudo..., como temos avanado? Estamos construindo nossos avanos sobre
quais bases? Estamos avanando individualmente ou coletivamente? Avanamos de forma cooperada
ou competitiva? Priorizamos o igual ou o diferente? Avanamos enegrecendo os espaos
conquistados, ou estes esto embranquecendo a nossa viso de mundo? Estamos avanando
positivamente em nossa afetividade, ou, a embrutecemos?
Pensando

um pouco mais alto e, portanto, correndo um risco ainda maior..., ouso


apontar que estamos garantindo a nossa incluso na sociedade apenas enquanto pele negra..., e
muito pouco da nossa africanidade tem sido includa. Africanidade aqui, entendida como todos
queles sentimentos, valores e crenas que constituem as prticas sociais de matrizes afrobrasileiras..., aquilo que Abdias do Nascimento chama de quilombismo, ou seja, uma prxis social
afro-brasileira. Para Abdias, o negro deve buscar a;
[...] racionalidade do nosso sistema de valores, em nosso esforo de autodefinio de ns mesmos e de nosso
caminho futuro. (NASCIMENTO, 1980, p. 262)

e nos alerta quanto ao fato de que,


[...] tambm acontece s vezes o negro se apropriar dos mecanismos que a sociedade dominante concedeu ao seu
protagonismo com a maliciosa inteno de control-lo. (NASCIMENTO, 1980, p. 257)

Ao

definir alguns princpios e propsitos do quilombismo, Abdias do Nascimento


(1980), destaca que;
[...] combater o embrutecimento causado pelo hbito, pela misria, pela mecanizao da existncia e pela
burocratizao das relaes humanas e sociais, um ponto fundamental. (p. 276)

Faz-se urgente, portanto, priorizar o debate da afetividade e das relaes humanas no


interior do movimento negro e das relaes entre este e as demais instncias negras constitudas no
poder pblico.

Enegrecendo a nossa afetividade...

Sim..., estamos ocupando espaos na academia, no poder pblico, nas empresas etc.,
no entanto, penso que no estamos ocupando de maneira que enegrea as nossas relaes afetivas
e sociais, as quais esto cada vez mais brancas! Nosso referencial de partida e de chegada tem sido
majoritariamente branco..., nosso padro de qualidade o padro j institudo pelo modelo branco,
nossa sabedoria tem sido reduzida formao intelectual oferecida pela academia branca, assim...,
nossa base afetiva tambm, conduzida pela cultura de brancura, ou, nas palavras de Dieter Roos
pela cultura cor-de-dinheiro.
possvel constatar que, em muitos momentos, entre ns..., estamos competindo
mais que cooperando, h mais disputa do que solidariedade, usamos mais o pronome eu do que o
ns, buscamos constituir grupos politicamente homogneos em detrimento da heterogeneidade, ou
seja, das diferenas..., diferenas estas que apresentam potencialidades de - ao buscarem uma
complementariedade mtua constiturem-se numa unidade complexa e fortalecida. Defendo aqui,
que a maneira como nos relacionamos fruto do nosso aprendizado no mundo poltico-afetivo
branco, pois, muitos de ns trazemos muito mais prticas provenientes de partidos, sindicatos e
movimentos eclesiais, do que, de terreiros de candombl, comunidades negras rurais etc., ou seja,
8

Na dcada de 1930, o movimento da negritude, no Caribe, caracterizou-se pela conscincia de ser negro e
pela busca de identidade tnica.

parte significativa do movimento negro est inserida nos espaos de brancura, desta forma,
(in)conscientemente assumimos como nossa uma postura poltico-afetiva imposta pelo branquitude,
uma postura que nos coloniza, nos oprime e, especialmente, nos divide.

Vale ressaltar que, o cotidiano do movimento negro, aos poucos perde a presena das
batas, dos tyfs, do mocot e da identidade negra; substituindo-as pelos ternos e, pelas gravatas.
Pouco-a-pouco nossos eventos poltico-culturais, tem se reduzido a eventos festivos, ou quando no,
um evento sem ax (expresso dita, recentemente, por um militante da juventude negra!). Pois
bem..., estamos perdendo parte do nosso ax..., sem o ax perdemos nossa alma, nossa cultura,
nossa resistncia, nossa memria, esquecemos nossa ancestralidade e no teremos mais a nossa
capacidade de enegrecer a vida.
Certo dia..., fui questionado: voc defende um gueto negro?. E respondi com outra
questo: porque o espao do branco respeitado como espao e o espao do negro estereotipado
como gueto?. Acredito que defender um espao, uma identidade e uma afetividade negra significa a
possibilidade de ampliar a viso de mundo hegemnica sem, no entanto, aniquilar a viso da
brancura ou as vises dos demais grupos tnico-raciais, portanto no se trata de gueto! Neste
sentido penso que a idia de gueto formulada pela concepo branca de mundo, que via de regra
no convive com a diferena..., por isso largamos as batas e vestimos ternos e gravatas. Abrimos
mo de tudo isso, pois estamos convencidos que esses elementos reforam a idia de gueto..., um
gueto forjado pelo pensamento branco-ocidental. Por isso abrimos mo da nossa cultura e vamos
para a batalha de peito aberto, pois s levamos as armas autorizadas pela cultura de brancura, ou
seja, abrimos mo da possibilidade de constituirmos uma nova forma de relacionamento humano
com base numa afetividade no-embrutecida..., se assim continuar, quaisquer lutas anti-imperialista,
anti-racista, anti-sexista, etc., no tero xito, pois a base afetiva continua a mesma: continuaremos
aniquilando o outro-diferente e privilegiando supostamente o eu-semelhante! Neste sentido, seria
correto falarmos desde j de movimentos negros (no plural!), em face da ampla e rica diversidade
presente no mesmo.
possvel constatar, tambm, que hoje, cada vez mais h uma disputa entre algumas
entidades e militantes negros. Uma disputa orientada para competio e no para cooperao, pois a
disputa ao invs de aniquilar o Outro deveria valorizar suas potencialidades. Precisamos,
URGENTEMENTE, promover uma nova base de relacionamento humano, na qual, seja possvel
jogarmos menos tnis e mais frescobol no interior do movimento negro. Precisamos, superar este
modelo de afetividade capitalstica9, promovida pela cultura cor-de-dinheiro, em busca de uma
afetividade cor-de-terra, uma afetividade que valorize a vida e no a morte!
Outrossim, as africanidades brasileiras, manifestadas atravs da esttica e da cultura
afro-brasileira, como nas bandas de congo, nos penteados nags, nas comunidades quilombolas
rurais, no candombl, no rastafarianismo e outros, apontam vestgios de outras formas de ver e
sentir o mundo, isto ; formas de afetividades que, apresentam potencialidades para promover a
emancipao do ser humano, promovendo o enegrecimento da nossa brancura.
Finalizando sem concluir..., algum saberia dizer por onde anda aquele ax que
acompanhava os mocots na antiga banca do Cecun e nas primeiras Noites da Beleza Negra, ambos
no incio dos anos 90! Ta..., alguns vestgios da nossa afetividade negro-africana que desejei que
emergisse neste texto e que, provavelmente no tenha conseguido, afinal..., tambm estou imerso
na cultura de brancura!

Algumas referncias bibliogrficas...


BENTO, Maria Aparecida. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So Paulo: tica. 1999.

- FORDE, Gustavo Henrique Araujo Forde. Africanidades e epistemologia: o til e o belo so inseparveis. Artigo produzido na
Disciplina de Tpicos I em Cultura, Currculo e Formao de Educadores, do Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFES, Vitria, 2006
- FORDE, Gustavo Henrique Arajo. To slido quanto fumaa no ar...; algumas reflexes sobre a proposta de cotas na Ufes.
2006. mimeo.
- MANCE, Euclides
Andr.
As
Filosofias
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Libertao.
http://www.milenio.com.br/mance/%C3%81frica.htm. Acessado em 13 de maio de 2006.

IFIL.

Disponvel

em

- NASCIMENTO, do Abdias. O quilombismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1980.


-

OLIVEIRA, Eduardo David de. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para uma filosofia afrodescendente.
Fortaleza: LCR, 2003.

- ROOS, Dieter. Algumas reflexes sobre as cosmologias em diversas culturas africanas, seguidas de uma crtica da cultura de
brancura. 1988. mimeo.
9

- SANTOS, B. de S. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2005.

Vitria, ES,
31 de janeiro de 2007
PERGUNTA
1- Qual

a opinio do grupo ou sua, quanto preocupao e a defesa do


autor no texto?

Populao Negra pede Socorro


Na sociedade contempornea, percebe-se de forma inquestionvel uma retomada de valores e
premissas eugenistas que ratificam a situao de assepsia social e limpeza tnica
Por Jaqueline Barreto-24/10/2009

Na sociedade contempornea, percebe-se de forma inquestionvel uma retomada de valores e


premissas eugenistas que ratificam a situao de assepsia social e limpeza tnica. Os jovens negros devido
ao seu fentipo e condio social, representam para o Estado e o aparato policial, elementos indesejveis
que devem ser eliminados do convvio social. Jovem, negro, morador da periferia de Salvador, com idade
entre 15 e 29 anos considerado de antemo como um perigoso em potencial. Atravs da atuao de
grupos de extermnio aliada a um sistema policial intrinsecamente racista est ocorrendo um verdadeiro
genocdio da juventude negra na capital baiana.
Salvador, com essas execues sumrias, est imersa em um processo de constitucionalizao da
pena de morte. A concepo de Estado Democrtico e de Direito est completamente esquecida e em vez
disso, a sociedade assiste de braos cruzados uma situao clara de racismo institucional. Desse modo,
clusulas e conceitos defendidos pela Constituio de 1988 no passam de letras mortas. O direito a
defesa e a responder processo judicial esto sendo negados e negligenciados. A condenao, promovida
pela polcia da caatinga de pai faz, polcia mata posta em prtica sob o auspcio da Secretaria de
Segurana Pblica do Estado, no permite a esses provveis bandidos ou marginais como queiram
intitular, o direito nem a ser presos.
De acordo com o Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues, em 2004, das 706 vtimas de homicdios
em Salvador, com idade entre 15 e 29 anos, 699 eram negros e 7 brancos. Ou seja, um jovem negro tem 30
vezes mais chances de ser o prximo nome na lista das vtimas que um jovem branco.Infelizmente, esse
cenrio no se restringe realidade soteropolitana. Segundo dados da (Organizao dos Estados iberoamericanos para a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI) no Brasil, a taxa de homicdios de negros 74%
superior a de brancos).
Esse quadro desenhado pela violncia policial lembra estudos de cientistas do Sc. XIX que
partiram do postulado de que o homem negro devido a algumas caractersticas fsicas como braos largos,
mos avantajadas e estatura elevada, era um criminoso em potencial. Assim, nesse contexto de
laboratrio Racial, o racismo encontrou fora no carimbo da cincia. Os homens negros foram
apontados como elementos de alta probabilidade ao crime.
Portanto, espera-se que a Secretaria de Segurana Pblica de forma conjunta com o Estado
brasileiro revisem suas prticas nazi-fascistas e concebam a violncia no apenas por um olhar
estigmatizado e preconceituoso e sim, como resultante de um processo histrico de excluso e abandono
social. Afinal de contas, esse quadro de extermnio subtrai um dos principais pilares de sustentao da dita
cidadania.
Maiores informaes: www.nucleoomidudu.org.br

Pergunta
1- Os combates a juventude negra em todas capitais brasileiras tem sido constante. Qual a opinio
do grupo ou sua, quanto preocupao da autora do texto?

O Extermnio da Juventude Negra no Esprito Santo


O crescimento da violncia no estado do Esprito Santo uma realidade apresentada nos ltimos
tempos. O histrico de crimes, sobretudo de homicdios faz parte do cotidiano da populao capixaba,
assim como em outros estados brasileiros. Entretanto, o que se pode ressaltar como particularidade deste
estado a institucionalizao desses crimes, como forma de garantir a manuteno do statu quo de alguns
setores da elite local, que possuam fortes relaes com os aparatos estatais.
Num perodo no muito distante, grande parte das ocorrncias criminais no estado eram
estritamente relacionadas a interesses de segmentos da classe dominante, que integravam organizaes
criminosas. vida de centenas de pessoas foram ceifadas, na busca pela perpetuao nos espaos de
poder ocupados por esses setores.
Neste cenrio, diversos grupos de extermnio se firmaram como braos armados dessas
organizaes criminosas, na perspectivas de executar pessoas que de alguma forma incomodavam os
esquemas dessas quadrilhas.
Com destaque, a filial da Scuderie Detetive Le Cocq no Esprito Santo foi um dos principais
grupos que desempenhava esse papel. Extinta em 1999, por deciso judicial, a organizao era
majoritariamente composta por policiais civis e militares, mas tambm por importantes autoridades do
poder executivo, legislativo e judicirio, alm de empresrios e comerciantes. Atravs da Scuderie estimase que diversos crimes foram tramados e executados.
A Le Cocq era a principal responsvel pelo processo de faxina tnica que exterminava adolescentes
e jovens no incio da dcada de 90, que supostamente tinham envolvimentos com crimes. Entre os anos de
91 e 93 calcula-se que 30 adolescentes e jovens em situao de rua foram executados em Vitria/ES. Os
corpos negros desses meninos eram deixados nas principais ruas da Capital, como forma de intimidar e
afirmar o carter de vingana pblica daquelas execues.
. Organizao que nasceu no estado do Rio de Janeiro, aps a morte do policial Milton Le Cocq, ocorrida durante uma
operao policial. Ele foi assassinado por um famoso criminoso carioca conhecido como Cara de Cavalo. O objetivo da
Organizao era a represso ao crime atravs de meios prprios, dentre eles a execuo. Ela se espalhou para diversos estados
da federao e no Esprito Santo se consolidou de forma exemplar.

Neste perodo, o jovem negro Jean Alves da Cunha, que havia se consolidado como uma expressiva
liderana do Movimento Nacional de Meninas e Meninos de Rua, foi brutalmente executado. As
investigaes apontavam que todas as essas execues contaram com a participao de policiais
integrantes da Scuderie.
Mesmo com todas as evidncias do grave problema que permeava o Esprito Santo naquele
momento, o Estado ainda estava indiferente e inabalvel com esse problema. As autoridades pblicas
agiam como nada estivesse acontecendo. A cena de adolescentes e jovens negros sendo exterminados em
srie, com fortes indcios de participao de setores integrantes das foras de segurana pblica, em nada
tocava os mandatrios locais. Nas corporaes policiais e em algumas instituies pblicas o
corporativismo e o temor falavam mais alto. Os crimes no eram investigados de maneira correta e alguns
processos sofriam interferncias indevidas em seus julgamentos.
Entretanto, a mobilizao social insurgida contra essa grave situao conseguiu alguns avanos
para que se pudesse reverter esse quadro. Diversas mes e familiares que perderam seus filhos por ao
desses grupos de extermnio se articularam e conseguiram colocar as autoridades pblicas em xeque. A

partir da o combate e a punio dos responsveis por esses crimes comearam a ser tratado de outra
forma.
A extino da Scuderie se deu, principalmente, pelo forte trabalho desenvolvido pelas entidades da
sociedade civil, que militavam no campo da segurana pblica na poca. A Campanha Contra a Violncia
e a Impunidade, lanada neste perodo, foi um marco no enfrentamento ao crime organizado vigoroso
naquele momento. Atravs dessa Campanha as organizaes populares conseguiram levantar diversas
denncias, dialogando com a sociedade sobre a necessidade de se levantar frente aquelas execues e
abusos.
Com o fortalecimento dessa luta, pessoas que ligadas a esses esquemas criminosos perderam postos
relevantes nos espaos institucionais e a mobilizao popular tambm garantiu uma maior transparncia
nas instituies pblicas. Era notria a desestabilizao desses grupos criminosos e a esperana que a
sociedade local nutria neste processo de transformao do estado.
Entretanto, o histrico de violncia no Esprito Santo no se alterou. A rearticulao desses grupos
de extermnio e organizaes criminosas abriu outras frentes. Somado a isso, os problemas estruturais da
sociedade capixaba se agravaram e questes como a ocupao desordenada do espao urbano, a falta de
emprego, a ausncia de investimentos em polticas sociais, a inexistncia de aes afirmativas
direcionadas ao povo negro e o aumento da oferta de benefcios as grandes empresas e empreendimento,
em detrimento da adoo de medidas que pudessem reordenar o Estado e dividir a riqueza entre a
populao, se tornaram importantes incrementos para a manuteno do estado de violncia vivido nesta
Unidade Federativa.
Mesmo com o anncio de um novo advento poltico, com o aumento da arrecadao, o suposto
acirramento do combate corrupo e limpeza do crime organizado das instituies pblicas o Esprito
Santo no consegui nem de longe enfrentar o problema do crescimento da violncia. Dessa forma, a
esperana de se viver num estado promissor e equilibrado foi frustrado para aqueles que presenciaram
momentos marcantes de enfrentamento ao crime organizado no passado.

O papel da Poltica de Segurana Pblica


Em tempos atuais vivemos uma realidade no muito diferente daquela vivenciada no incio na
dcada de 90. A poltica de segurana pblica no estado continua sendo pautada pelo vis racista e
altamente repressivo, que promove a marginalizao da populao negra e pobre, na busca de proteger o
patrimnio da elite local e manter esses segmentos afastados de seus interesses.
Enquanto se busca equipar os bairros nobres com cmeras e sistemas integrados de acionamento de
viaturas; as polcias promovem grandes operaes para o fechamento de bares e bailes funks nos bairros
populares. Enquanto se revoga a lei que institua a Ouvidoria de Polcia autnoma e independente;
anuncia-se a aquisio de equipamentos para aumentar o poder de fogo da polcia contra os negros e
pobres e cria-se uma espcie de Ouvidoria totalmente atrelada ao Governo. Enquanto os aparatos policiais
so escalados para proteger os conglomerados comerciais em funcionamento diurno; policiais agem sem
nenhum controle na calada da noite em bairros da periferia, humilhando e constrangendo diversas pessoas
por conta de sua cor de pele, condio social e local de moradia. Enquanto mandados de priso no so
cumpridos contra aqueles que cometeram os ditos crimes de colarinho branco; as foras policiais invadem
casas nos morros sem nenhuma fundamentao legal e agride famlias inteiras.
Isso demonstra que a gesto da poltica de segurana pblica desenvolvida por setores ultramente
conservadores e racistas, que no esto preocupados em garantir o direito segurana pblica de forma
universal, mas sim de livrar os seus pares de possveis constrangimentos inerentes ao estado de violncia
vigente e marginalizar todos aqueles outros que verdadeiramente construram a riqueza desse pas. Esses
setores que conduzem gesto da segurana pblica so taxativamente contrrios democratizao dos
espaos de discusso dessas polticas. Todas as instncias que poderiam representar algum avano na
discusso e conduo popular da poltica de segurana pblica foram esvaziadas.

A Conferncia Estadual de Segurana Pblica, ocorrida em 07 e 08 de julho de 2009, em


Vitria/ES, foi a fiel demonstrao sobre os aspectos autoritrio, racista e repressor que a poltica de
segurana pblica orientada no Esprito Santo. Neste processo privilegiaram a participao das
corporaes policiais com suas pautas umbilicais e os setores da sociedade civil cooptados, em detrimento
da participao dos segmentos populares que convivem diariamente com a truculncia e a arbitrariedade
promovidas por parte dos agentes de segurana pblica.
Enquanto isso, s no primeiro semestre do ano de 2009, de acordo com dados da prpria Secretaria
de Estado de Segurana Pblica e Defesa Social, ocorreram 999 homicdios. Desse total 49% foram de
jovens, sendo que entre a juventude 91% dos jovens assassinados so negros.
O Mapa da Violncia dos Municpios Brasileiros 2008 revela que o Esprito Santo o estado que
possui a maior taxa de homicdio juvenil no Brasil (84,0), sendo que Serra/ES (4), Vitria/ES (9),
Cariacica/ES (12), Linhares (15) e Pedro Canrio (19) esto entre os vinte municpios que lideram esse
Ranking. (WAISELFISZ, 2008).
Outro estudo que trata sobre o ndice de Homicdio na Adolescncia, evidencia que entre as dez
cidades com maior incidncia de letalidade contra adolescentes Cariacica/ES (3), Linhares/ES (5) e
Serra/ES (6) aparecem novamente ocupando os primeiros lugares na tabela (PRVL, 2009).
J a Pesquisa encomendada pela prpria Secretaria de Estado de Segurana Pblica e Defesa Social
assinala que 65,8% das pessoas entrevistas afirmam que a Polcia no trata negros e brancos de forma
igual (SESP, 2009).
Tudo isso comprova a situao de extermnio enfrentada pela juventude negra capixaba. O alto
ndice de letalidade que recai sob essa parcela populacional no alvo de nenhuma preocupao por parte
do Estado, que tenta afastar toda e qualquer discusso que caminhe para a constatao do cunho racista
dessas mortes.
Nas delegacias os homicdios de jovens negros so tratados apenas como nmeros. A grande
maioria dos inquritos arquivada sem que haja nenhum tipo de diligncia. Nem os prprios familiares
so ouvidos para relatar possveis causas desses crimes. A polcia alega dificuldade de apurar devido ao
defasado quadro de profissionais e condio precria de trabalho.
Enquanto isso, os principais gestores de segurana pblica vo imprensa atribuir os altos ndices
de homicdios ao trfico de drogas, como se nada tivessem a haver com isso. Culpabilizam as famlias
negras dizendo que esto desestruturadas e que precisam dar maior ateno a seus jovens. Porm, no
dito que o Estado, por sua vez, no garante a efetivao dos direitos fundamentais para que a juventude se
desenvolva de forma plena.
No explicitam que os programas sociais desenvolvidos nas grandes periferias pelo Estado so
tratados como meras medidas de conteno. Tambm negam que o sistema de ensino no garante
condies mnimas desses jovens se sentirem como sujeitos de direito, mas sim tenta form-los, as duras
penas, para difcil batalha de insero no mercado de trabalho no desenvolvimento das funes mais
precarizadas.
Neste contexto, se busca holofotes e lucros. morte desses jovens negros e o estado de violncia
instalado no Esprito Santo alimenta o mercado da insegurana pblica. Cadeias so construdas sem
licitao; as empresas de segurana privada crescem a cada dia; esquemas de terceirizao de servios so
montados para beneficiar alguns grupos; a imprensa estampa a morte em suas capas como forma de
vender mais jornais; polticos tentam ganhar visibilidade em nome do combate ao crime, almejando
dividendos eleitorais para os prximos pleitos. E por a vai.

Sistema Prisional e Poltica de Encarceramento


Paralelo s questes relativas poltica de segurana pblica, o sistema prisional capixaba ganha
notoriedade em nvel nacional pelas constantes prticas de tortura, maus tratos e constrangimentos em
suas unidades. Em visita ao estado o Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria CNPCP
denunciou essa catica situao. O ento presidente do Conselho comparou os presdios capixabas como
verdadeiros campos de concentrao nazistas e protocolizou pedido de Interveno Federal junto a
Procuradoria Geral da Repblica, devido realidade constatada de extrema violao aos direitos humanos.
A precariedade das estruturas fsicas; os procedimentos que violam as legislaes brasileiras e
internacionais adotados por agentes estatais encarregados pela guarda de presos; a superlotao das
prises; a constante ocorrncia de esquartejamentos entre presos; a existncia de continers destinado ao
depsito de presos em diversas unidades, chamados popularmente de microondas; o estado insalubre da
maioria dos estabelecimentos; a insuficincia e pssima qualidade da alimentao ofertada; a precariedade
no atendimento mdico, dentre outros fatores subsidiou as denncias feitas pelos diversos mecanismos de
controle que passaram pelo Esprito Santo neste perodo recente.
O Relatrio da Visita do Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria CNPCP, ocorrida
no dia 16 de abril de 2009, assim descreveu uma das unidades visitadas:
Sob as celas encontramos um rio de esgoto (a manilha estava quebrada h
semanas). Na gua preta e ftida encontravam-se insetos, larvas, roedores,
garrafas de refrigerantes, restos de marmitas, restos de comida, sujeiras de
todos os tipos. A profundidade daquele rio de fezes e dejetos chegava a
quarenta centmetros, aproximadamente. O cheiro era de causar nuseas.
Todos ns chegamos concluso que nunca havamos visto to alto grau de
degradao. Poucas vezes na histria, seres humanos foram submetidos a
tanto desrespeito. (CNPCP, 2009)
Magistrados Assessores do Conselho Nacional de Justia, Deputados Federais da Comisso de
Direitos Humanos e Minoria da Cmara, Conselheiros do Conselho Nacional de Defesa dos Direitos da
Criana e do Adolescente e do Conselho Nacional de Defesa da Pessoa Humana puderam constatar in
loco as graves violaes de direitos humanos que h tempos j eram denunciadas pelas organizaes
locais que prestam assistncia aos presos e adolescentes internados em cumprimento de medida
socioeducativa.
Porm, o que ainda no foi dito que, aproximadamente, 85% da populao carcerria no estado
composta por negros. E ainda, que isso fruto de um processo de marginalizao e extermnio desse povo.
ntido o carter seletivo da punio promovido pelos aparatos estatais. Milhares de jovens esto
encarcerados h mais de cinco anos, sem ter ao menos seus processos julgados.
Frente a essa situao a sada apontada pelo Estado a construo de Centros de Deteno
Provisria. Ou seja, ao invs de se procurar alternativa para reverter o alto ndice de aprisionamento de
jovens no Sistema Prisional, se busca a construo de diversas cadeias para aumentar a capacidade do
Estado em depositar centenas de jovens negros e pobres que seguem na fila para serem sentenciados.
Esse tratamento corrobora para manuteno do quadro de violncia racial vivenciado. O Sistema Prisional
se tornou uma das ferramentas mais eficaz na perpetuao da coisificao dos negros em tempo
contemporneo. poltica adotada e assumida pelo Estado puni aqueles que no merecem estar junto ao
convvio social, utilizando-se de um sistema jurdico altamente fiel a esse propsito.

Resistir preciso

Frente a todo esse quadro de ataque direto ao povo negro neste processo de genocdio empreendido
pelo Estado brasileiro, a resistncia e a organizao se tornam fundamentais para o combate a essa
situao. No se pode assistir toda essa tentativa de extermnio e eliminao daqueles que foram os
principais construtores deste pas de forma pacfica e incontestvel.
Nessa perspectiva o Frum Estadual de Juventude Negra do Esprito Santo FEJUNES, criado em
setembro de 2007 aps o processo de realizao do I Encontro Nacional da Juventude Negra ENJUNE,
lanou em 13 de maio de 2008, dia que a dita Abolio da Escravatura completava 120 anos, a Campanha
Estadual Contra o Extermnio da Juventude Negra.
Este lanamento ocorreu em praa pblica num Ato Poltico e no Manifesto inaugural da
Campanha o FEJUNES apontava para necessidade de se mobilizar a sociedade capixaba, no sentido de
lutar contra a situao de violncia vivida por milhares de jovens negros. O manifesto dizia:
A ausncia de polticas pblicas, as abordagens racistas dos meios de
comunicao, os homicdios e a marginalizao de jovens negros/as
originam esse fenmeno trgico de destruio das razes e condies de
sobrevivncia dessa populao.
Esse extermnio sistemtico e representa a ineficincia ou mesmo o
desinteresse do Estado em promover a igualdade e respeito entre os
cidados e cidads, sobretudo ao povo negro.
diante disso, que o FEJUNES convoca a sociedade capixaba a entrar nessa
luta e dizer NO AO EXTERMNIO DA JUVENTUDE NEGRA.
Precisamos reivindicar a adoo de polticas pblicas que sejam capazes de
reverter esse quadro. (FEJUNES, 2008)
Aps o lanamento da Campanha o Frum j realizou diversas atividades com o intuito de
denunciar o extermnio da juventude negra e propor medidas para o seu enfrentamento. Atravs da
produo de vdeo e cartilhas, da realizao de oficinas, seminrios, caravanas e atos pblicos o FEJUNES
vem evidenciando o carter racista do Estado brasileiro e apontando sadas para sua superao.
Em 2008, durante a I Marcha Estadual Contra o Extermnio da Juventude Negra centenas de jovens
ocuparam as ruas de Vitria/ES, para reafirmar que a juventude negra tambm titular do direito a vida e
que no se curvar ante ao extermnio programa que a elimina. Com faixas, cruzes, apitos e bandeiras a
juventude mostrou que necessrio o embate direto com as estruturas de poder para que se possa
transformar esta realidade.
Atualmente, este processo de resistncia est em curso e persistir enquanto no alcanar melhorias
concretas para o povo negro. No se pode mais admitir a negao de direitos fundamentais e a submisso
s formas de violncia que a juventude negra vem sofrendo. Nenhum passo atrs pode ser dado neste
momento. Os mais de 500 anos de explorao e opresso vividos pelos segmentos marginalizados neste
pas precisam ser reparados.
nessa perspectiva que os setores comprometidos com a luta tnico/racial precisam selar uma
aliana contra o genocdio do povo negro, para que de fato se possa transformar a realidade do Brasil e
construir uma sociedade onde nem o racismo e nenhuma outra forma de opresso sejam estruturantes nas
relaes humanas.
Luiz Incio Silva da Rocha, Coordenador de Relaes Institucionais do Frum Estadual de Juventude Negra
FEJUNES, membro da Coordenao do Frum Nacional de Juventude Negra FONAJUNE, Secretrio-executivo
do Conselho Estadual dos Direitos Humanos, estudante de Direito e morador de Cariacica/ES.

Desejo coletivo

NEI LOPES
Durante este ms, especialmente na semana de 20 de novembro, o Brasil celebrou - com feriado, danas,
festas, tambores, comidas "exticas", etc. - mais uma de nossas muitas efemrides, a da "Conscincia
Negra". Mas ao
contrario do Dia do Imigrante, do Imigrante Japons, da Comunidade
Luso-Brasileira, do ndio, da Liberdade de Culto, etc., essa uma efemride ainda meio obscura.
Cujo sentido tentaremos, aqui, explicar.
O caso que, durante mais de 300 anos, at por volta de 1850, vieram para o Brasil, forados pela
escravido, mais de 4 milhes de africanos, os quais, com seus descendentes, constituram a
principal mo de obra na construo do Brasil, deixando marcas profundas no modo de ser do brasileiro e
uma
descendncia
que
hoje
representa
mais
de
metade
de
nossa
populao.
O fim do escravismo, em 1888, aconteceu, principalmente, porque a Inglaterra estava preocupada em
expandir seu mercado consumidor nas Amricas. Como o escravo no tinha dinheiro, ele no comprava.
E como no comprava, no interessava Inglaterra. Ento, o governo britnico pressionou o Brasil a
acabar com o escravismo e incentivar o trabalho assalariado.
Mas a abolio da escravatura foi proclamada atravs de uma lei com apenas 1 artigo, que no se
preocupou com o destino dos libertos. Eles eram livres para trabalhar, mas ningum os queria.
Assim, muitos ficaram nas fazendas, na mesma situao antiga; e a maioria deles, principalmente os do
meio urbano, foi para a rua, supostamente livres, mas sem terra, casa, emprego, nem qualquer tipo de
assistncia.
Finda a monarquia, os governos da Repblica preferiram incentivar a vinda de imigrantes, europeus para
as indstrias e asiticos para as lavouras, ocupando eles, nos postos de trabalho, o lugar dos africanos e
descendentes abandonados pela Lei urea.
Nessa poca, acreditava-se que os grupos humanos se classificavam numa escala que ia dos mais bonitos,
saudveis e inteligentes at o mais feios, doentes e ignorantes. Nessa escala, os "louros de olhos azuis"
ocupavam o topo; e os "pretos", a base. Dentro dessa ideia foi que se estruturou a
nao brasileira. Por isso (e no por serem os descendentes de africanos menos capazes) que at hoje
quase no vemos negros (pretos e afromestios) nas altas esferas do poder, como ministros, senadores,
governadores, generais, juzes, etc. Os encontramos, sim, na "base da pirmide", e como
maioria entre os marginalizados. E isso acontece porque, mais de 120 anos depois da Abolio, os
descendentes de africanos continuam sem acesso a boas escolas, bons hospitais, boas condies de vida,
no conseguindo, assim, boas oportunidades de trabalho e de sustento.
Conscincia, todos sabemos, sinnimo de discernimento; percepo clara sobre o que se , se faz ou se
diz. "Conscincia Negra", ento, a reflexo sobre as razes que levaram e levam a essa desvantagem dos
afrodescendentes no todo da sociedade brasileira, procurando solues.
trabalhar para que todos compreendam a necessidade de termos um pas onde as pessoas no sejam s
"iguais perante a lei", e, sim, respeitadas em suas singularidades, tendo todo o direito de express-las e
demonstr-las.
Conscincia Negra no "racialismo" , racismo, ou complexo de inferioridade. apenas um desejo
coletivo de, ns, negros, podermos ser o que somos, sem nos isolarmos, e sem odiar ou menosprezar
quem quer que seja. vontade de, junto com todos, construirmos uma sociedade mais humana e mais
justa, formada pelas contribuies de todos os povos que constituem a nao brasileira.
NEI LOPES compositor e escritor

Pergunta
1- A matana, marginalizao, prostituio e desocupao da juventude negra brasileira grave. Na
opinio do grupo ou sua. Quais as medidas que poderiam ser tomadas, para esse srio problema
brasileiro?

IV- ESTRUTURAIS

Estatuto A vitria da elite fundiria


Por Yedo Ferreira*04/10/2009

Os que desde a muito so contra o Estatuto de Promoo da Igualdade Racial e agora com sua
aprovao mais ainda, no podem deixar passar este momento que de maneira negativa entra para a
histria do povo negro no Brasil.
Quando a aprovao deste malfadado Estatuto recebida com cantoria e demonstrao de alegria
por negros e negras tambm - de mos dadas com representantes da elite fundiria este fato lastimvel
no pode ficar sem registro, afinal a histria sempre severa h de julgar todos ns; os contra que muito
embora sejam contra so omissos e os a favor, sobretudo aqueles que antes defendiam o Estatuto, mas
hoje medindo a dimenso desta aprovao s custa das aspiraes dos quilombolas, se escondem no
silncio dos covardes.
Como se deu a aprovao deste Estatuto?
O deputado Federal do DEM/RJ, ndio da Costa, responde:
Mudamos o Estatuto da Igualdade Racial. Prossegue; ... chegamos ao limite de atrasar a votao...
Por isso, nesta tera-feira, me reuni com o Ministro Edson Santos, ao lado do relator Antnio Roberto
PV/MG e do deputado Onyx Lorenzoni, DEM/RS.
O que resultou desta reunio?
A resposta ainda do deputado federal ndio da Costa: Conseguimos retirar do Estatuto as cotas
de negros para empresas, escolas, FACULDADES, mestrados e doutorados;
Limitar o poder dos Quilombolas de escolher terras sem que haja prova de que os pertencem
histrica e atualmente e ajustar o texto para que a justia no tenha dvida quanto ao interesse do
legislador de que as produes de TV e cinema no tenham que ter 50% de negros e de brancos.
O Estatuto aprovado, portanto um Estatuto concedido pelos brancos latifundirios racistas que o
seu preposto ndio da Costa com arrogncia sempre familiar aos seus iguais da UDR ainda afirma que
ns democratas no votaremos favorvel ao Estatuto e mais adiante conclui com desmedida prepotncia
que retiramos do texto os absurdos.
Desta afirmao de ndio da Costa, pode-se prev que o DEM, mesmo impondo o seu ponto de
vista aceito todos eles pelos (as) negros (as) que festejaram esta aberrao ainda assim, se preciso for
no votam aprovao do Estatuto, mesmo agora moldado a seu feitio.
Neste sentido h de reconhecer que a grande vitria alcanou os brancos latifundirios e racistas do
DEM em cima do lombo preto dos (as) negros (as) pr-Estatuto presentes na Cmara dos Deputados.
A vitria no ficou apenas sobre os (as) negros (as) que compareceram ao festim de Crono, onde os
convivas eram comidos por via oral evidentemente pelo anfitrio, mais uma vitria imposta a todos os
pr-Estatuto espalhados pelo Brasil, porem em particular a todos (as) negros (as) do Partido dos
Trabalhadores juntos com os do PC do B, que desejam ardentemente que no 20 de novembro, o Presidente
da Repblica sancione este Estatuto mesmo com os absurdos impostos pelo DEM como poltica de
Estado para negro do Governo Lula.
A verdade que Estatuto aprovado na Comisso da Cmara dos Deputados com demonstrao
explcita de alegria de negros (as) derrota dos anseios dos quilombolas, dos negros cotistas os
favorveis a cotas e os que delas se beneficiam diretamente e dos artistas negros, sem contar que
aspiraes de outros negros no esto previstas neste Estatuto, como os que tm as favelas, mocambos e

alagados como moradia e os subempregos que encontram na camelotgem um meio para sua
sobrevivncia.
A pergunta aos negros pr-Estatuto o que pensam de um Estatuto que segundo eles vai fazer a
igualdade entre todas as raas, mas no momento em que aprovado estabelece a diviso entre os
indivduos de uma delas, justamente da raa negra que o Estatuto se prope fazer iguais as demais.
Aceitar como imposio do DEM, a retirada das aspiraes dos quilombolas do texto do Estatuto
ndio da Costa parlamentar do DEM imps esta condio para a _qualquer custo_ aprovar este Estatuto
como proposta dos negros do PT, agravou mais ainda, entre a militncia do Movimento Negro a diviso
ideolgica cuja existncia antiga. A diviso entre os Integracionistas os que desejam a integrao do
negro na sociedade de classes (apenas alguns negros evidente) e, portanto so subordinao do povo
negro a um Estatuto, retirando-o da tutela da Constituio Federal e os que lutam pela libertao do povo
negro, libertao do subemprego no qual se encontram e entre outras a libertao das condies de
moradia em que vive.
Mas afinal o que fizeram os (as) negros (as) presentes na aprovao deste Estatuto que agora do
DEM e no mais do PT? As prolas que disseram falam por si mesmo.Para a presidenta do Conselho
de Comunidade Negra de So Paulo; sem sombra de dvida _foi um grande avano_ para ns, ativistas.
Ser que Elisa Rodrigues pensou no que falou?
Se existe avano com este Estatuto, com certeza no para a militncia negra e sim para o Partido
Democrata que com o acordo feito, este Estatuto troca de dono, deixa de ser dos (as) negros (as) do PT e
passa a ser dos ruralistas do DEM. O Estatuto como poltica de Estado para negro do Partido Democrata.
Elisa! Que belo avano.
O senador do PT, Paulo Paim que como a Elisa considera um avano se do projeto original foram
retirados tudo o que demais importante o Estatuto tinha. Como o Fundo Financeiro e agora os direitos dos
quilombolas e dos jovens negros que acreditam nas cotas como formas de integrao na sociedade de
classes.
As melhores prolas faladas por aqueles (as) que no querem aceitar a realidade tem-se a da Cida
Abreu, da Secretaria de Combate ao Racismo do PT que considera a aprovao deste Estatuto de fancaria,
como reconhecimento da histria de luta do movimento negro brasileiro.
A Cida Abreu sem sombra de dvidas pela sua participao efetiva,embora invisvel no processo de
combate o racismo empreendido pela militncia negra, pessoa altamente qualificada para dizer que este
Estatuto o reconhecimento da Histria de luta do movimento negro brasileiro. Cida! Entre frase de
ocasio e prtica de luta h uma distncia considervel. Por exemplo, entre as cidades de Rio de Janeiro e
Miracema.
Neste festival de canto e dana, com negros e negras de mos dadas com ruralistas da UDR/DEM,
alegres cantando o Sorriso Negro, parlamentares do Partido dos Trabalhadores no se fizeram de
rogados. A deputada federal pelo PT/SP, Janete Piet, sacou que queremos elogiar as polticas pblicas
que este Estatuto ampliar e Carlos Santana,deputado federal pelo PT/RJ, no ficou atrs, com
considero o momento de festa e de muita esperana para o nosso povo negro.
A atitude eufrica dos filiados do PT dos parlamentares e dos (as) negros (as), os presentes ao ato
e os ausentes em todo o Brasil devido o Estatuto da Igualdade Racial ser da autoria do senador do
PT, Paulo Paim. Mas, por exemplo, se o projeto do Estatuto fosse do deputado ndio da Costa DEM/RJ,
com as mudanas que ele introduziu e ainda, sem o fundo financeiro, a mesma atitude com toda certeza
no aconteceria, a alegria seria substituda por esgar de raiva e muitos improprios proferidos.
No h como negar que esta atitude atesta que entre as aspiraes da massa negra da populao

definida povo negro e o corporativismo partidrio petista, negros e negras filiados do Partido,
indistintamente ficam com o partido. Que lstima, diriam, certamente nossos antepassados.
Mas o deplorvel nesta aprovao do Estatuto est na declarao de trs militantes negros que se
fizeram presentes no coro de vozes cantando Sorriso Negro e de mos dadas com os representantes da
elite fundiria, um deles, o deputado federal pelo DEM/RS; nix Lorenzoni que elogiou o texto aprovado
e ainda, com certa arrogncia afirmou que o DEM lutou para que o Estatuto fosse mestio como o
Brasil. No h espao para racionalizao ou para uma nao bicolor.
Como pode ser deduzido, mesmo com um Estatuto agora apropriado pela UDR/DEM, ainda assim
para Edson Frana, Coordenador Nacional da UNEGRO, a deciso (aprovao do Estatuto) reafirma a
vanguarda do Brasil no ordenamento jurdico par a promoo de igualdade racial. Uma frase como esta
expressa a viso estreita de negros/negras que por no reconhecer a luta dos negros em frica e na
Dispora, tem olhar que nunca vai alm de seu umbigo preto. Assim, acreditam que aprovao de Estatuto
por si s coloca negros (as) do Brasil como os mais conscientes e combativos do mundo. Edson!Presuno
incompatvel em atividades polticas e ser pretensioso no uma atitude inteligente.
Os outros militantes no foram diferentes. O representante dos Agentes Pastoral do Negro (APNs),
Nuno Coelho, a aprovao do Estatuto com as propostas do DEM/UDR, foi um golao do ministro
Edson Santos e para Eduardo Oliveira da CONEN, a aprovao (do Estatuto) uma grande vitria da
luta negra.
A nosso juzo porm, o golao do ministro feito na rede do povo negro gol de bola murcha e
a vitria da luta negra uma vitria de Pirro.
Os negros (as) que ficaram alegres e felizes com a aprovao deste Estatuto que acintosamente por
ordem dos parlamentares do DEM/UDR discriminou os quilombolas, sem dvida que a histria com eles
ser severa no seu julgamento.Voltaremos ao assunto.
*Militante e dirigente do MNU - MovimentoNegro Unificado

Uma lei pra ingls ver


Gazeta do Povo/PR
Sexta-feira, 11 de setembro de 2009

Ativistas do movimento negro afirmam que a aprovao do Estatuto da Igualdade Racial


no traz mecanismos prticos para a reduo das desigualdades no Brasil. O texto foi aprovado
na Cmara dos Deputados na quarta-feira e sofreu diversas modificaes desde o projeto
inicial. A matria tramita no Congresso h dez anos e a base governista teve de abrir mo dos
pontos principais para tir-la da gaveta. Ficaram de fora a criao de cotas nas universidades
pblicas e a regularizao de terras quilombolas. A votao ocorreu em carter conclusivo e o
texto segue agora para o Senado.
O deputado Antnio Roberto (PV-MG), relator, queria ter aprovado o projeto em maio,
mas suspendeu a votao para negociar com os lderes da oposio quatro pontos principais.
O primeiro era a questo quilombola. Pelo texto inicial, descendentes de comunidades negras
teriam assegurado o direito de regularizao fundiria das terras ocupadas. O segundo ponto
era a criao de cotas em todas as universidades pblicas brasileiras de acordo com o
porcentual de negros de cada estado. Em terceiro lugar estava a exigncia de um porcentual
mnimo de afrodescendentes nos meios de comunicao. E, por fim, o favorecimento de
empresas com aes afirmativas (incentivo contratao de afrobrasileiros, por exemplo) em
licitaes pblicas. Todos os pontos de discrdia foram retirados.

Para os militantes, houve a supresso das principais aes que poderiam trazer
mudanas imediatas para a populao negra. Foram aprovadas questes relativas sade dos
afrodescendentes, discriminao na internet e liberdade religiosa. Foi uma derrota muito grave.
O governo abriu mo da negociao. uma lei para ingls ver, afirma Reginaldo Bispo,
coordenador nacional de organizao do Movimento Negro Unificado, um dos principais
movimentos sociais do Brasil em prol das aes afirmativas. Para ele, o Estatuto ser
inoperante e uma armadilha eleitoreira para 2010.
Um dos principais argumentos de quem era contrrio aprovao desses pontos na
nova legislao que esse seria um marco divisor do Brasil em raas. J os crticos desse
pensamento afirmam que o pas sempre foi dividido entre negros e brancos. H 500 anos
assim. At hoje, as classes populares tiveram poucos ganhos, argumenta Bispo. A aprovao
reflete a desigualdade social. O Estado continua a beneficiar uma elite branca.
No Paran, a Associao Cultural de Negritude e Ao Popular (ACNAP) tambm
lamentou a aprovao do Estatuto sem os pontos considerados principais. A questo das cotas
primordial. Aqui na Universidade Federal do Paran, por exemplo, conseguimos colocar 2 mil
negros no ensino superior em cinco anos. Imagine esse processo em todo o pas?, diz o
militante Jaime Tadeu. Ele argumenta que h relutncia de determinados setores da sociedade
em reconhecer a desigualdade. Acham que somos todos iguais e que no existe discriminao.
No posso tratar de forma igual quem viveu explorado por 500 anos. Para Tadeu, somente a
possibilidade de incentivos fiscais e recomendao de mais investimentos e no uma lei
determinando isso no faro grande diferena no cotidiano dos negros. * * *
Principais pontos
Confira como ficou o Estatuto da Igualdade Racial:
O QUE FOI APROVADO
Poltica
Partidos sero obrigados a ter 10% de negros, e no 30% como era previsto anteriormente,
entre os candidatos nas eleies proporcionais.
Sade
O Sistema nico de Sade (SUS) ter de se especializar em doenas mais comuns na
populao afrobrasileira, como a anemia falciforme. Tambm cria as diretrizes da Poltica
Nacional de Sade Integral da Populao Negra.
Educao
Inclui no currculo obrigatrio disciplinas que estudem a Histria da frica e do negro no Brasil.
Esportes
A capoeira foi reconhecida como esporte de criao nacional e o Estado deve garantir recursos
para manuteno e proteo da prtica.
Empregos
O poder pblico poder dar incentivos fiscais para empresas que tiverem mais de 20
empregados ou que contratarem pelo menos 20% de negros.

Discriminao
A proposta acrescenta ao crime de racismo a prtica deste ato pelo meio virtual. A pena varia
de um a trs anos.
Recursos
O Estado dever prever recursos para aes afirmativas nos planos plurianuais e nos
oramentos anuais.
Liberdade religiosa
Assegura o livre culto s religies afrodescendentes e a possibilidade de denncia ao Ministrio
Pblico em casos de intolerncia religiosa.
Acesso a terra
O Estado expandir o financiamento agrcola para desenvolver as atividades da populao
afrobrasileira no campo.
O QUE FICOU DE FORA
Sade
A identificao da raa/cor em documentos do SUS, que serviria de base para traar polticas
pblicas especficas.
Educao
Criao de cotas em todas as universidades pblicas brasileiras e nos contratos do Fies.
Quilombolas
Remanescentes de quilombos teriam a propriedade definitiva das terras ocupadas.
Mercado de trabalho
O Estado poderia realizar a contratao preferencial de afro-brasileiros no setor pblico e
incentivar medidas semelhantes nas empresas privadas.
Em uma licitao, o critrio de desempate poderia ser o fato de empresas terem ou no aes
afirmativas.
Meios de comunicao
Filmes, peas publicitrias e programas de tev teriam no mnimo 20% de afrobrasileiros.
Perguntas:
Como era esperado pela SEPPIR e algumas entidades do movimento negro, no dia 20 de novembro,
o Presidente Lula no sancionou a criao oficial do Estatuto da Igualdade Racial.
1- Na opinio do grupo ou sua. O Estatuto da forma em que ficou aps mutilao feita por
Deputados do DEM e PSDB atenderia avanos histricos na luta do povo negro? Por que?

MUSEU DO NEGRO CAPIXABA- MUCANE


O momento exige reflexes, estudos e elaboraes capazes de criar e recriar um novo horizonte,
que contribuam efetivamente nas aes e prticas, que nos levem a construo e implementao do projeto
poltico de transformao sociorracial. Assim sendo, as mudanas devem comear dentro de ns e em
nossos procedimentos. S assim, poderemos contribuir na elaborao e construo do novo, sem perder
nossas convices e ideais do passado.
A histria de luta do movimento negro, da regio metropolitana de Vitria-ES, para construo e
funcionamento de um museu afro-brasileiro vem desde 1988. Essa luta por reforma e construo do
prdio, onde funciona o museu do negro capixaba na Avenida Repblica, parece esta passando para uma
outra etapa, conforme o cronograma anexo.
HISTRIA
PRIMEIRA GERAO
1988 Centenrio da Lei urea O Sub-Reitor Comunitrio da Ufes, Claudino de Jesus promove uma
atividade denominada Questo do Negro e cria a Comisso do Centenrio da Lei urea, tendo como
primeiro trabalho, o Seminrio Internacional de Escravido, em co-participao com o CNPq e
Departamento de Histria da USP, sob a coordenao de Vernica da Paz, que durante o processo de
organizao e aps o seminrio iniciar ento as aes, da 1 GERAO, envolvedo mais pessoas do
movimento negro, em prol da criao de sua proposta de Museu.

1992 Em Janeiro com a mudana do Reitor e toda a estrutura da Universidade. A nova gesto
atravs da agora Secretaria de Difuso e Promoo Cultural, encampa o projeto do Museu e
encaminha o projeto alm da Ufes, para a PMV e Governo do Estado.

Tendo em vista a mudana do Prefeito de Vitria, sai Vitor Buaiz e entra Paulo Hartung, e a
impossibilidade de trabalhar juntos no inicio da gesto, a UFES encaminha o projeto ao
Departamento Estadual de Cultura, que por sua vez encaminha para o Conselho Estadual de
Cultura que uma instncia supra governamental composta de cmaras setoriais.
De julho a novembro de 1992 o projeto minuciosamente discutido e ento o Museu passa a
existir de fato. Tambm em novembro de 1992 realizado em Salvador BA o IV Frum de
Museologia do Nordeste e o projeto de criao do museu ento referendado.

Incio de 1993 a UFES se retira do projeto ficando apenas o Governo do Estado.Nesta ocasio, a
Secretaria da Justia e Cidadania, juntamente com o DEC Departamento Estadual de Cultura,
elaboram o projeto de Lei e em 13 de maio de 1993 criado o MUCANE, atravs do Decreto
3527-N. No Governo Albuino.
Vernica da Paz, Elias Barcelos, Maria Lgia Rosa, Nelma Gomes Monteiro,

SEGUNDA GERAO
Essa gerao teve um grande perodo, para sustentao do espao e afirmao poltica, por meio de
realizaes de atividades, luta para construo e manuteno do Museu. Registramos aqui os
nomes de Edileuza Penha Souza, Elias Barcelos, Madalena Teles,

Zuilton Ferreira Alves, Valdeni Andrelino, Ariane Meireles, Laureni Lauriano, Ana Lcia Arajo,
Suely Bispo e muitas outras pessoas. Concluindo seu ciclo no final dos anos 90 com vrias
exposies de artes, entre outras.

TERCEIRA GERAO
Incio : 1999
Momento atual.

Houve ocupao estratgica do prdio para a garantia da continuidade dos trabalhos, essa gerao,
alm de continuar a luta pela restaurao do prdio e manuteno, vem tambm desenvolvendo
cursos de percusso, cantos, violo, flautas, capoeira, dana, penteado afro, entre outras atividades
da cultura negra,

sendo na ltima dcada, dirigido pelo maestro Washington dos Anjos e pela professora de
musicloga, Josy Karla.
Em 2008, a terceira gerao do Museu criou uma Associao de Amigos (AMUNEC), que nos
ltimos anos realizou aes e participaes em parceria e sintonias com o FENEGRA-ES, entre
essas, o seminrio em Vitria, objetivando impulsionar a luta decana por espao fsico adequado,

para a desconstruo do imaginrio racista impregnado secularmente na sociedade e construo de


uma sociedade efetivamente democrtica racialmente. No final desse seminrio, criou-se uma
comisso com a funo de elaborar a proposta de construo e

manuteno do Museu, viabilizar uma audincia com o Prefeito de Vitria, Joo Coser, para
garantir os trabalhos em desenvolvimentos, e a construo e Manuteno do Museu do Negro
Capixaba e acompanhar todo o processo, veja a reunio com o Prefeito.

No dia 01 de julho 2005, REGISTRAMOS a audincia do Frum Estadual de Entidades Negras


com o Prefeito de Vitria, Joo Coser. Assuntos Tratados: promoo do povo negro na capital, a
apresentao do projeto de Museu do Negro.

Nesse mesmo ano, no dia 01 de julho, o FENEGRA-ES se com a Secretaria Estadual de Cultura,
sobre o mesmo assunto, mas dando nfase abrangncia estadual dessa promoo.

Prefeitura cria comisso para resgatar Museu Capixaba do Negro


As entidades que compem o movimento negro capixaba conseguiram avanar nas negociaes
em torno da recuperao fsica e cultural do prdio que abriga o Museu Capixaba do Negro. De
responsabilidade do Governo do Estado, o museu, segundo a Associao do Museu Capixaba do
Negro (AMUNEC), est abandonado e sem recursos para implantar projetos. Mesmo diante das
dificuldades, o local mantm mais de 700 alunos distribudos em oficinas de msica, artesanato,
mantidos de forma voluntria pelos integrantes da AMUNEC.
ATIVIDADES DO MN
12 de agosto de 2007- Plenria do Movimento Negro. 20 de outubro de 2007 SEMINRIO na
SEMCID.

Tendo como organizadores o Frum Estadual das Entidades Negras e a Associao Amigos do
Museu. Pauta- Estrutura do prdio do MUCANE, a ser reformado e construdo pela Prefeitura
Municipal de Vitria e soluo para os trabalhos desenvolvidos.
Reunio Prefeito Vitria
O prefeito Coser Joo prometeu criar uma comisso tcnica para estudar a recuperao do prdio que
abriga o Museu do Negro.

Durante a reunio ficou definido que a administrao municipal criaria uma comisso tcnica para
elaborar um projeto de recuperao do prdio. "Vamos assumir este compromisso com a
comunidade j que o museu representa a valorizao e o respeito a um povo.

Alm disso, as atividades ofertadas contribuem para a melhoria da qualidade de vida com
oportunidades para jovens e adolescentes", comentou o prefeito. O Museu Capixaba do
Negro est situado na avenida Repblica, no Centro de Vitria. ( Adriana Menezes)
MOMENTO ATUAL

2008- A luta que vinha sendo travada junto ao Governo do Estado passou a ser com Governo da
Capital, que trouxe maior proximidade e possibilidades de realizaes. Porm, atribudo no somente a
burocracia pblica, os avanos conquistados at ento sofreram uma inrcia, mas parece que retoma
com este seminrio de museologia promovido pela SEMCID e tudo pode acontecer no prximo ano,
inclusive a construo na capital do to lutado Museu do Negro Capixaba, que ser uma trincheira de
deconstruo das estruturas racistas, plo empreendedor e difusor da histria e cultura do povo negro
capixaba e do estado do Esprito Santo.

Ato solene Palcio Anchieta 15/05/2008

O Prefeito Joo Coser recebe legalmente o Prdio e o MUCANE do Governo do Estado e confirma
a reforma e construo do Museu.
Seminrio de Museologia 29/09/2009
Esse seminrio se deu com uma exposio do Museu Capixaba do Negro pelo Coordenador do
Frum Estadual de Entidades Negras-ES e Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES.
Seguido pela exposio da arquiteta da PMV, sobre a futura obra, que no momento aguarda
aprovao do projeto na Caixa Econmica, para o repasse dos outros 50% do valor, porque a outra
parte da PMV. Fechando as exposies, todos/as presentes ouviram as experincias do
muselogo, Lody de Pernambuco, sobre as vrias formas e concepes de museus no mundo. O
seminrio conclui-se com debate e vrias interrogaes das pessoas presentes e a recomendao,
para que fosse aprofundada e tirada uma posio no Encontro Estadual para Promoo do Povo
Negro, que esta sendo organizado para os dias 26 e 27 de fevereiro de 2010 em Vitria.
QUARTA GERAO
Essa gerao, que a partir do Encontro Estadual para Promoo do Povo Negro-ES (26 e 27/02/2010), ter
a responsabilidade poltica pelo que for definido, referente concepo, instalao, funcionamento, gesto
e manuteno do espao, onde funciona o Museu Capixaba do Negro MUCANE no centro de Vitria.
Tem a tarefa de buscar definies, para aes e caminhos concretos para a ferramenta social, econmica,
educacional e cultural afrobrasileira na capital do estado do Esprito Santo.
Luiz Carlos Oliveira Coordenador do Frum Estadual de Entidades Negras-FENEGRA-ES e CECUN-ES

OUTRAS EXPERINCIAS DE MUSEUS


Liverpool ganha Museu da Escravido da BBC Brasil
A cidade de Liverpool, mais conhecida como bero dos Beatles, abriu nesta semana o Museu da
Escravido Internacional, totalmente dedicado ao comrcio negreiro e suas conseqncias no mundo.
A coleo exibe fotos, objetos e vdeos que no s abrangem a poca da escravido, mas cobrem os
sucessos e problemas enfrentados por ex-escravos e descendentes dos sculos posteriores at hoje.
A inteno da mostra, no entanto, no apenas traar uma histria de flagelos, mas destacar tambm a
sobrevivncia e promoo da cultura africana em todo o mundo, como conseqncia da escravido.
O museu dividido em trs reas:
Na seo "Vida na frica Ocidental" so apresentados os diferentes povos e culturas que foram vtimas
dos navios negreiros.
Na rea batizada de "Passagem Mdia", o museu revela a brutalidade e o trauma vividos pelos africanos
escravizados e embarcados para serem vendidos nas Amricas.
A terceira seo chama-se "Legados da Escravido", que tenta sintetizar o racismo e a
discriminao enfrentados pela populao negra, aps a abolio da escravatura.
Nesta seo, foi construdo um painel com 76 personalidades afrodescendentes, que de alguma forma
contriburam para a divulgao e ampliao da cultura africana ou para o combate ao racismo e
discriminao.
Entre essas figuras histricas, que incluem o boxeador Muhammed Ali e a apresentadora Oprah Winfrey,
esto os brasileiros Pel, a poltica Benedita da Silva e o capoeirista mestre Pastinha.
H tambm uma vasta seleo da msica criada por afrodescendentes, da qual vrios fazem parte.

A cidade porturia de Liverpool foi um dos centros do comrcio escravagista no sculo 18, e a abertura do
museu coincide com o Dia Mundial de Lembrana da Escravido, que marca o dia de uma rebelio de
africanos escravizados na ilha de Santo Domingo (que hoje abria o Haiti e a Repblica Dominicana) em
1791.
A comemorao, no dia 23 de agosto, foi criada pela Unesco para lembrar que os prprios escravos foram
os principais responsveis pela prpria libertao.
MUSEU AFRO-BRASIL
uma outra experincia. Funciona no Parque de Ibirapuera-SP, tendo um grande acervo, particular,
distribudo numa rea construda em torno de 10.000 metros quadrados. Sua estrutura organizacional se d
por meio de uma diretoria e equipes, formadas por especialistas de vrias reas, que do o suporte nas
reas das pesquisas, histricas, artsticas, entre outras. Atravs do Centro de Referncia vo criando e
recriando, construindo e desconstruindo, tendo como meta, a estruturao de um museu afro brasileiro. No
ano de 2009, o Museu passa a ter maior influncia do rgo pblico municipal.
Aps definidos os Pontos, Como Ento Poderamos Estruturar?
Reflexes
O espao construdo teria uma instituio administrada por uma associao, qualificada como OSCIP Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico, uma ONG, que teria o apoio, atravs de Termos de
Parcerias, com a PMV, e com superviso da Diviso de Iconografia e Museus DIM / DPH e um
conselho, ou administrada somente pela PMV?
Os recursos para manuteno do espao e trabalhos se daro pelas Instituies pblicas e privadas ou
somente uma delas?
O espao ter equipe interdisciplinar de consultores, especialistas em museologia, histria,
antropologia, artes, educao e cultura, e equipes operacionais e administrativas, que daro suporte ao
trabalho realizado. Qual o perfil para a coordenao dos trabalhos do espao?
O espao ter entrada gratuita individual, mas funcionar tambm com visitas agendadas, de estudantes e
pesquisadores?
Reflexes para Grupo de Trabalho.
1- a abrangncia do espao a ser construdo: municipal, metropolitano ou estadual?
2- a nomenclatura: Museu Capixaba do Negro; Museu Centro de Referncia Afro-Brasileiro
Educativo e Cultural ou Outro?
3- concepo: acervo; histrico; educativo; cultural; empreendimentos econmicos e sociais;
interativo interno e externamente?
4- gesto: somente do quadro pblico?
5- conselho paritrio com a sociedade civil: tcnico; fiscal; poltico; cultural; educacional;
deliberativo; consultivo?
6- manuteno: o papel da PMV e se haver capitao de recursos externos?
Pergunta
1- Qual a opinio do grupo ou sua. Depois de construdo pela PMV, qual a forma de gesto e
controle social deve ter o museu do negro capixaba?

REIVINDICAES DE CENTRO DE REFERNCIAS, CASAS DE CULTURA E


MONUMENTOS AFROBRASILEIROS
Item

01

02

Municpio

Descrio

- Vitria com - Museu


abrangncia
Referncia.
estadual

-Centro

Histrico,
atualidade e
qual a entidade
negra
responsvel
de - Incio: 1988
-Situao Atual: o
projeto
foi
elaborado
pela
PMV e aguarda
aprovao na Caixa
Econmica,
para
incio da licitao e
obra.
Associao Amigos
do
Museu
e
FENEGRA-ES

- Vitria com - Monumento Guerreiro - Marcha do


abrangncia
Zulu
em
frente
Movimento Negro
estadual
Assemblia Legislativa
300 Anos
Zumbi+10
novembro- 2005.

O que o MN
deseja

Qual a relao
com os Governos

- Reforma, e
construo
do
prdio. Alm de
contribuir
na
concepo,
funcionamento,
etc.

PMV. As discusses
da construo esto
acontecendo com o
MN.

- A Assemblia
- Conservao do Legislativa e a
Monumento
Responsvel pela
Guerreio
Zulu conservao.
por parte da
Assemblia
Legislativa.

FENEGRA-ES
03

- Serra

04

- Stio Histrico da Igreja


So Jos do Queimado

- Luta histrica do
movimento Negro
da Serra na ltima
dcada.

Construo do
Stio Histrico da
Igreja So Jos
do Queimado.

- A Prefeitura
Municipal da Serra
a principal
protagonista.

Reformulao da
Concepo da
Casa do Congo.

- Secretaria de
Cultura da Serra

- Casa do Congo
- Luta do
movimento negro
da Serra

05

- So Mateus

06

- C. da Barra

- Resgate da Histria e - Lutas Histricas


memrias de centenas de do movimento
heris e heronas negros/as negro de So
Mateus e Caravana
de Vitria Joo
Neiva Aracruz Linhares So
Mateus e
Conceio da Barra
organizada pelo
FENEGRA-ES em
2008.
- Homenagem ao negro
- Luta histrica do
Grito Quilombola

- Construo de
Manuteno de
monumentos de
heris
e
heronas negras

A
Prefeitura
Municipal de So
Mateus a principal
protagonista.

- Construo do - A Prefeitura
de
monumento em Municipal
Conceio
da
Barra
Santana do

principal

07

- Homenagem aos
Quilombolas

- Reivindicao da
Comisso
Quilombola Sap
do Norte

08

- Cariacica

Preservao
e - Reivindicao da
fortalecimento da cultura Banda de Congo
do congo.
Boa Vista

09

- P. Kennedy

10

Joo Neiva

Preservao
e - Reivindicao da
de
fortalecimento da cultura Comunidade
Cacimbinha
negra.
Homenagem Reivindicao
Personalidade Negra
Secretaria
Municipal
Cultura

a
de

negro Rugrio.

protagonista.

- Centro Cultural
Quilombola na
Comunidade So
Domingos

A
Prefeitura
Municipal
de
Conceio da Barra

a
principal
protagonista.

Casa da Cultura
Banda de Congo
Boa Vista.

A
Prefeitura
Municipal
de
Cariacica

a
principal
protagonista.
A
Prefeitura
- Centro de
Municipal
de
Referncia da
Cariacica

a
Cultura Negra de
principal
Cacimbinha
protagonista.
- Construo e
Compromisso
Manuteno de firmado
da
um Monumento Secretria
de
Negro no Centro Cultura
Greci
de Joo Neiva
Coutinho
a
Caravana
do
Movimento Negro
em 2008
FENEGRA-ES

Pergunta:
Se seu Municpio tem alguma reivindicao na rea. Favor colocar detalhadamente na discusso no
Grupo de Trabalho Cultura, para aprovao em bloco nos dias 27 e 28/02/2010 e ser uma
reivindicao do movimento negro estadual.

V- POLTICAS PBLICAS AFIRMATIVAS


Negro no Mundo do Trabalho
Encontro prope estreitar laos com pases africanos
26/10/2009
RELATRIO
Salvador - Com a presena do governador Jacques Wagner e de 13 embaixadores de pases africanos, foi
aberto nesta segunda-feira (26/10), no Hotel Stella Maris, o Colquio Brasil-frica, promovido pelo
Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social do Governo Federal e Governo da Bahia.
O encontro, que teve a presena do ministro chefe da Seppir, deputado Edson Santos, tem como objetivo
ampliar as oportunidades, inclusive comerciais, no intercmbio com os pases africanos intensificado no
atual governo.
Lula o presidente que mais aproximou o Brasil da frica, segundo o coordenador do Coletivo de
Empresrios e Empreendedores Afro-Brasileiros (Anceabra), Joo Bosco Borba, membro do Conselho de
Desenvolvimento Econmico e Social. Borba abriu o encontro, representando o ministro das Relaes
Institucionais, Alexandre Padilha.

Trocas comerciais
Essa aproximao, segundo o coordenador do Anceabra, significou o aumento expressivo das relaes
comerciais com pases como a Nigria, que teve um aumento das exportaes de R$ 5 bilhes, em 2002,
para R$ 30 bilhes no ano passado. S com a Nigria, as trocas comerciais quintuplicaram e hoje chegam
a US$ 8 bilhes. O Pas se tornou o 13% parceiro comercial do Brasil, salientou.
Se voc olhar como era, ns evolumos muito, destaca o cientista poltico tambm membro do
Conselho, Murilo Arago, para quem fundamental investir nas ligaes areas e de navegao com os
pases africanos. A potencialidade econmica grande e a identidade cultural evidente. No Senegal um
sucesso a venda de produtos brasileiros, concluiu.
SEMINRIO NEGRO/A NO MUNDO DO TRABALHO
A PMV, atravs da Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos, organizou o 1 Seminrio Negro/a no
Mundo do Trabalho, dia 04 de novembro de 2009 no auditrio da Federao da Indstria-FINDES na
Avenida N. Senhora da Penha Vitria-ES. Participaram da organizao, as Prefeituras da Serra, Viana e
Cariacica, alm do Centro de Estudos da Cultura Negra-CECUN-ES e Frum Estadual da Juventude
Negra-ES. O seminrio teve como palestrantes, a doutora do Ipea, Luciana Laccoud, Frei David, o
Secretrio de Cidadania de Vitria, Eliezer Albuquerque Tavares e uma exposio de Eduardo Luiz, sobre
o processo de cotas para negros/as na PMV, que se encontra em juzo.
O 2 Seminrio Negro/a no Mundo do Trabalho tem previso para acontecer em maro de 2010.
Perguntas
1- Qual a opinio do grupo ou sua com relao iniciativa e a situao de negros/as no mundo do
trabalho?
2- Qual a opinio do grupo ou sua sobre a pesquisa sobre as meninas negras, de 15 a 17 anos, que
esto sem fazer nada no Brasil?

Cotas: uma nova conscincia acadmica


ENQUANTO cresce o nmero de universidades que aprovam autonomamente as cotas, a reao a
esse movimento de dimenso nacional pela incluso de negros e indgenas vai se tornando cada vez mais
ideolgica, exasperada e descolada da realidade concreta do ensino superior brasileiro.
Em um artigo recente ("O dom de iludir", "Tendncias/Debates", 9/9), Demtrio Magnoli citou
fragmento de um pargrafo de conferncia que proferi na Universidade Federal de Gois em 2001. Mas
ele suprimiu a frase seguinte s que citou -justamente o que daria sentido ao meu argumento, que, da
forma como foi utilizado, pareceu absurdo.
Sua transcrio truncada fez desaparecer a crtica irnica que eu fazia ao tipo de ao afirmativa de
uma faculdade do Estado de Maine, nos EUA. O tema da conferncia era acusar a carncia, naquele ano
de 2001, de polticas de incluso no ensino superior brasileiro, fossem de corte liberal ou socialista.
Magnoli ocultou dos leitores o que eu disse em seguida: "Quero contrastar isso com o que acontece
no Brasil.
Como estamos ns? A Universidade de Braslia tem 1.400 professores e apenas 14 so negros".
1% de professores negros na UnB.

E quantos so os docentes negros da USP? Dados recentes indicam que, de 5.434 docentes, os
negros no passam de 40. Pelo censo de identificao que fiz em 2005, a porcentagem mdia de docentes
negros no conjunto das seis mais poderosas universidades pblicas brasileiras (USP, Unicamp, UFRJ,
UFRGS, UFMG, UnB) 0,6%.
Essa porcentagem pode ser considerada insignificante do ponto de vista estatstico e no dever
mudar muito, pois crnica e menor que a flutuao probabilstica da composio racial dos que entram e
saem
no
interior
do
contingente
de
18
mil
docentes
dessas
instituies.
Para contrastar, a frica do Sul, ainda nos dias do apartheid, j tinha mais professores universitrios
negros do que ns temos hoje.
Se no interviermos nos mecanismos de ingresso, nossas universidades mais importantes podero
atravessar todo o sculo 21 praticando um apartheid racial na docncia praticamente irreversvel.
esta a questo central das cotas no ensino superior: a desigualdade racial existente na graduao,
na ps-graduao, na docncia e na pesquisa.
Pensar na docncia descortina um horizonte para a luta atual pelas cotas na graduao.
Enquanto lutamos para mudar essa realidade, um grupo de acadmicos e jornalistas brancos, concentrado
no eixo Rio-So Paulo, reage contra esse movimento apontando para cenrios catastrficos, como se, por
causa das cotas, as universidades brasileiras pudessem ser palco de genocdios como o do nazismo e o de
Ruanda!
Como no podem negar a necessidade de alguma poltica de incluso racial, passam a repetir
tediosamente aquilo que todos sabem e do que ningum discorda: no existem raas no sentido biolgico
do termo.
E, contrariando inclusive todos os dados oficiais sobre a desigualdade racial produzidos pelo IBGE
e pelo Ipea, comeam a negar a prpria existncia de racismo no Brasil.
Fugindo do debate substantivo, os anticotas optam pela desinformao e pelo negacionismo: raa
no existe, logo, no h negros no Brasil; se existem por causa das cotas, no h como identific-los; logo,
no pode haver cotas.
Raas no existem, mas os negros existem, sofrem racismo e a maioria deles est excluda do
ensino superior. Felizmente, a conscincia de que preciso incluir, ainda que emergencialmente, s vem
crescendo -por isso, a presente dcada pode ser descrita como a dcada das cotas no ensino superior no
Brasil. Comeando com trs universidades em 2002, em 2009 j so 94 universidades com aes
afirmativas, em 68 das quais com recorte tnico-racial.
Vivemos um rico e criativo processo histrico, resultado de grande mobilizao nacional de negros,
indgenas e brancos, gerando juntos intensos debates, dentro e fora de universidades. Os modelos
aprovados so inmeros, cada um deles tentando refletir realidades regionais e dinmicas especficas de
cada universidade.
Essa nova conscincia acadmica refletiu positivamente no CNPq, que acaba de reservar 600
bolsas de iniciao cientfica para cotistas. Se o sculo 20 no Brasil foi o sculo da desigualdade racial,
surge uma nova conscincia de que o sculo 21 ser o sculo da igualdade tnica e racial no ensino
superior e na pesquisa.
JOS JORGE DE CARVALHO professor da UnB (Universidade de Braslia) e coordenador do INCT
- Instituto de Incluso no Ensino Superior e na Pesquisa do CNPq. autor de "Incluso tnica e Racial no
Brasil" (Attar Editorial). 18/09/2009 - Equipe fricas : Fonte: Folha de So Paulo

Procaz, a intelectualidade branca, sua gota de sangue, e o racismo no Brasil!


A propsito da BandNews FM convidar analistas intelectuais para comentar o livro "Uma gota de sangue:
Histria do pensamento racial" de Demtrio Magnoli, observamos personagens da mais alta estirpe da
elite branca e acadmica brasileira (excluindo os representantes do Movimento Negro Socialista e do
Movimento Pardo-Mestio Brasileiro, ambos lngua de aluguel, inventados pela elite e a mdia branca
racista e capitalista, para serem as vozes pretas, em favor de seu projeto elitista e racista.
Nomes como, Cludio de Moura Castro, professor, pesquisador e mestre em Educao, Roberto Romano
da Silva, professor titular do Departamento de Filosofia da Unicamp, Carlos Pio, professor de Economia
Poltica Internacional da Universidade de Braslia, Helda Castro de S, coordenadora da Associao dos
Caboclos e Ribeirinhos, Alba Zaluar, antroploga a professora da Universidade do Estado do Rio de de
Janeiro, Manolo Florentino, historiador e professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Luiz
Werneck Vianna, professor do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, Jos Augusto
Drummond, cientista poltico e professor da Universidade de Braslia, e Isabel Lustosa, pesquisadora da
Fundao Casa Rui Barbosa.
A primeira coisa a saber, se esses gnios leram o livro do ilustre mercenrio Demtrio Magnoli?
Duvido que j o tenham lido, mesmo sendo o autor lder e idelogo dos mestres, portanto desconfiamos
tratar-se de uma solidariedade incondicional, e portanto ideolgica.
Porm o que salta aos olhos o reacionarismo assumido por quantos se desmancharam em elogios ao
livro do intelectual-mercenrio, que vai do desconhecimento histrico; passando pela tentativa de reviver
a democracia racial sepultada pelo MN nos anos 70, com dados e indicadores sociais fartamente
encontrados nas publicaes das instituies em que atuam; at o mais ridculo conceito da recente
descoberta desta nova inteligncia, de que os negros esto inventando o racismo as avessas, como nos
EUA.
Perolas como: dar direitos diferentes para cidados iguais vai contra a construo de uma sociedade
igualitria e resulta na repetio de erros do passado que produziram massacres de populaes, so
defendidas de forma aparentemente ingnuas e descompromissadas, so verbalizadas pelos dignos
pensadores. De que igualdade e massacre esto falando? Da igualdade no Brasil, que concentra as
riquezas e privilgios nas mos de 30% dos cidados brancos e seus semelhantes e do genocdio aos
negros e indgenas ao longo da historia brasileira, pela hegemonia das elites que eles defendem?
H entre eles, quem defenda o velho conceito de meritocracia, como Carlos Pio, se esquecendo que esse
conceito foi construdo como privilgio para legitimar a formao, emprego e poder, exclusivo para as
elites ao longo de mais de 120 anos. Ou aqueles que sacam o argumento antidemocrata e
inconstitucional como Romano, Drummond e Helda de S . Esquecem que a democracia formal e as
constituies do Brasil sempre consagraram os privilgios das minorias econmicas e proprietrias em
detrimento da maioria do povo, jamais garantindo igualdade, liberdade, comida na mesa, trabalho e
educao para os negros, indgenas, praticando a violncia e represso, sempre!
Os princpios advogados por Helda e Manolo Fiorentino, de quebra ... da igualdade de direitos
constitucionais e de tratar-se de privilgios para negros, so uma daquelas escrotides ideolgicas sem
a menor coerncia e substancia argumentativa. Os poderes da republica quebram diariamente estes
princpios, legislando em causa prprio e atribuindo privilgios para brancos nascidos em bero de ouro e
a seus iguais, capitalistas, proprietrios, detentores de mandatos, togas judicirias, cargos executivos,
acadmicos e para os fardados ou no, que usam armas na cintura. Todos brancos ou a seu servio.
Augusto Drummond, argumenta que a sociedade brasileira miscigenada e por isso ser difcil definir
quem pertence a determinada raa. Notem, que ele que com seu argumento que confirma a existncia

de raa biolgica. Uma convenincia que a categoria intelectual a qual pertence, que agora nega, inventou
em vrios momentos da historia humana, para justificar e legitimar os privilgios e poder de seus
semelhantes, brancos superiores. Essa no uma inveno dos negros do Movimento Negro.
s observar quem est morrendo dos dois lados na guerra cotidiana do Rio de Janeiro, e nas aes
policiais em qualquer grande cidade do Brasil, e sabero sem duvidas, que por um critrio muito simples,
a policia sabe quem negro. Caberiam ao ilustre cientista poltico, manter-se coerente, e desnudar o que
faz com que tantos negros sobrevivam na extrema pobreza e os nobres desta terra, coincidentemente,
sejam todos brancos, europeus de primeira e no miscigenados. Porque as elites no se misturam?
Enquanto a plebe se homogeneza, tornando-se negros, sem discriminao ou preconceito. As elites
brancas, no misturam uma gota de sangue, em nome se sua hegemonia econmica e poltica, e de um
projeto higienista e racista contra negros e indigenas.
Opor desigualdades sociais s desigualdades raciais, exerccio de Moura Castro, Roberto Romano, Helda
S, Alba Zaluar, Werneck Vianna e Isabel Lustosa, uma destas descobertas cientificas de ocasio. No
levando em conta todo o acumulo da sociologia e dos indicadores scio-economicos que apontam para a
paridade da equao: Sem emprego, sem moradia, sem educao, baixos salrios, sem terra, sem direitos,
sem poder econmico e poltico, sem nada = (IGUAL) A N E G R OS E SEUS DECENDENTES. Ento
nobres semi-deuses donos da verdade, h uma coincidncia aqui ou no? Vocs depois de tanto tempo
segregando os negros, decidiram agora nos despojar de nossa negritude, barrar o protagonismo de nosso
povo, isso?
Nossos espaos, sempre democrticos, de Palmares aos terreiros de candombl, das irmandades e clubes
aos blocos e escolas de samba, todos sempre estiveram abertos, permitindo ate que figuras como Fry,
Magee e tantos outros, adeptos da hipcrita teoria do novo racialismo, que explorassem nossa
intimidade, de forma oportunista, construindo currculos, prestgios, carreiras e fortunas, para nos trarem
como o fazem agora.
Dos argumentos recm surgidos da moderna academia, de pasmar o dramtico apelo manuteno
dos privilgios e do poder nas mos do status quo. Em que conceitos e elementos cientficos e baseada a
mxima, seno apenas achismos dessa elite atrasada, decadente e parcial intelectualidade, que jamais leu
Florestan Fernandes? E se leram, so analfabetos funcionais! A intolerncia e o racismo s avessas...
Alimenta dio racial entre brancos e negros, Concluem Manolo Florentino, Werneck Vianna, Augusto
Drummond, Isabel Lustosa, Moura Castro, Roberto Romano e Carlos Pio. Procrastinadores! Do que
falam Oh, caras plidas? Por acaso estais a falar de um outro pas, de um outro povo, de uma outra
realidade? Jamais houve c nessa terra, um poder poltico e econmico de negros, portanto no havendo
jamais, racismo de negros contra brancos.
O dio racial, o racismo, elemento ideolgico estrutural e estruturante sempre existiram, como elemento
fundamental da poltica de dominao e privilgios das elites lacaias de D. Joo, protegida pelo imprio
dos Orleans e Bragana e so a essncia do pensamento da elite monarco-escravista de ontem e de hoje. A
defesa e a pratica da segregao, no de agora, no nas universidades com cotas, no partiu do nosso
povo, mas sim de intelectuais puxa-sacos, de classe mdia, vidos por servirem as elites brancas racistas
ditas quatrocentonas, que no misturam nem uma gota do seu sangue..
17/10/09. Reginaldo Bispo-Coordenador Nacional de Organizao do Movimento Negro Unificado.
PERGUNTAS
1- Na opinio do grupo ou sua. As cotas influem na democratizao dos o meios acadmicos?
Por Que?
2- Na opinio do grupo ou sua. Aconteceram conquistas de cotas em algumas universidades brasileiras, mas
em outras no. Por Que?

Contribuies para Incluso nas Reivindicaes


Estadual
Prioridades

Maio de 2008- FENEGRA-ES


Ao

Local

Recursos

Prazo

Responsvel

Governo do Estado
1

URGENTE
- Reunies com Pr-candidatos/as ao Governo, para
apresentao da Pauta Reivindicatria do MN.

I. Marco Legal
- Regulamentao e implementao imediata da Lei
Estadual 7.723/2004

4
5

8
9

Grande
Vitria

- Partidos Polticos.

- Maro 2010

- julho 2010

- Frum Estadual
Entidades Negras
FENEGRA-ES
(Comisso formada
no encontro estadual)

Estado

- Lei aprovada na
ALES em 2004 e
reformulada na 1
CPIR-ES
- Participaes da
SETADES em CPIR,
SEDU no FEPI- Lei
10.639 e experincias
de Entidades Negras da
Sociedade Civil no
Estado.

-Maro 2009

-Maio 2010

- Governo do Estado

-Maro 2009

-Maio 2010

- Governo do Estado e
Frum Estadual Entida

- Outros fundos
existentes
- Resultados de
Conferncias e
Encontro Estadual do
Movimento Negro
- Parcerias
Desenvolvidas com
Prefeituras

- Abril de
2010
- maio 2010

- Julho 2010

- Governo do Estado

- Julho 2010

- Nov. 2010

Governo do Estado

Estado

- Experincias em
outros Estados

- Julho 2010

- Dez. 2010

Governo do Estado

Estado

- Leis de incentivos no
Estado e Municpios.
- Experincias de
CEAFROs em algumas
Secretarias Municipais
de Educao.

- Julho 2010

- Dez. 2010

Governo do Estado

- Julho 2010

- Dez. 2010

Governo do Estado

- Experincia da
CEAFRO na Secretaria
Municipais de
Educao de Vitria.
- Adotar o Plano de
Ao do Frum
Estadual Permanente
para Implementao da
Lei 10.639

- Fev. 2010

- Abril 2010

SEDU

- Fev. 2010

- Nov. 2014

SEDU

Estado

- Resultados de
Conferncias
Experincias de outros
Estados.

- Maio 2010

- Dez. 2010

Secretaria de Sade

Estado

Experincias de outras
leis de incentivos no
Estado

- Maio 2010

- Dez. 2010

Secretaria de Cultura

- Formao de um Grupo de Trabalho GT, composto


por membros de Secretarias (em especial as Secretarias
de Educao, Fazenda, Cultura, Trabalho, Assistncia e
Desenvolvimento Social e Sade) e sociedade civil
organizada, para sistematizar a demanda apresentada
pelo movimento negro estruturar uma Secretaria
Especial para Promoo da Igualdade Racial ou
Coordenadoria, vinculada a Casa Civil.
- Criao Fundo para Promoo da Igualdade Racial do
Royalty destinado ao Estado.
- Criao de um Plano Estadual para Promoo da
Igualdade Racial, com dotao oramentria nas
Secretarias, por meio de decreto.

Estado

- Criao da Universidade Pblica Estadual com campus


regionais, graduaes nas mais diversas reas do saber e
com reservas de vagas para negros/as proporcional ao
nmero de afrodescendentes na regies ou Municpio,
baseado em dados estatsticos do IBGE. Garantindo
30% de contedos de educao tnico racial nos
currculos de todos os cursos e ainda a criao de
fomentos para pesquisas cientficas.
Adoo de Cotas para Negros/as nos Concursos para
Servidores Pblicos, Cargos Comissionados, em Editais
de Contrataes de Empresas Prestadoras de Servios
(segurana, limpeza, manuteno, construo civil, etc).
Decretar editais para apoio e fomento, para os projetos
das entidades do movimento negro
- Criaes de Comisses Afro-Brasileiros nas Secretarias
de Sade, Ao Social, Cultura, Segurana Pblica,
Trabalho, Gerao de Renda, Tecnologia e outras.

Regies

Educao
- Criao da Comisso de Estudos Afro-brasileiros
CEAFRO na SEDU
- Implementar o Plano Nacional das Diretrizes
Curriculares Lei 10.639, conforme Plano de Ao do
Frum Estadual Permanente para Implementao da Lei
10.639 no Estado.
Sade
- Criao e Implantao de um Programa Estadual de
Ateno Sade do Povo Negro.

Cultura
- Criao de uma Lei de Incentivo as manifestaes e
produes culturais afro-brasileiras, e/ou garantir verbas,
para a valorizao e pesquisas na rea.

Estado
Estado

Estado

Estado

Estado

- Governo do Estado

Comunicao
Criao de uma Campanha na Mdia (televisada, falada e
escrita) para a valorizao e auto-estima do Povo Negro

Estado

Experincias do
movimento negro

- Maio 2010

- Dez. 2010

Secretaria de Comunica

Religio Afro-brasileira
Criao de um Programa de Combate a Intolerncia
Religiosa.

Estado

Experincias do
movimento negro

- Maio 2010

- Dez. 2010

Secretaria de Cultura e
Educao

1
2

Juventude Negra
- Adoo de Polticas Voltadas, para a juventude negra.
Segurana Pblica
- Medidas para o enfrentamento do extermnio que a
juventude negra sofre Estado.
Outras Medidas e Aes
- Realizao de Uma Pesquisa/Diagnstico Scioeconmico da Populao Negra no Estado.
- Desenvolvimento de Programa de Qualificao
Profissional no Estado, priorizando as Regies e
Municpios com menor ndice de Qualidade Urbana IQU
- Implantao do Projeto Domstico Cidado PDC do
Governo Federal, com Elevao de Escolaridade,
Qualificao Profissional e Construo de Unidades
Habitacionais para Empregados Domsticos chefes de
famlias.

Estado

Experincias do
movimento negro

- Maio 2010

- Dez. 2014

Secretarias de Seguran
Justia, Trabalho e Cul

Estado

Experincias do
movimento negro

- Maio 2010

- Dez. 2014

Secretarias de Seguran
Justia, Trabalho e Cu

Estado

IBGE, IPEA e outros.

- Maro 2010

- Dez. 2010

Estado

IBGE, IPEA e outros.

- Maro 2010

- Dez. 2014

Secretaria de Planejam
Desenvolvimento
Secretaria de Planejam
Desenvolvimento e
SETADES.

Estado

IBGE, IPEA e outros.

- Maro 2010

- Dez. 2014

ADAPTAR AOS MUNICPIOS CONFORME CADA SITUAO.


- Criao da Secretaria Especial para
- Vitria, Vila Velha,
Promoo da Igualdade Racial ou
Cariacica, Serra,
Coordenadoria, vinculada ao Gabinete do/a
So Mateus,
Prefeito/a, para Formulao e Implementao
Colatina e C.
do Plano Municipal para Promoo da
Itapemirim
Igualdade Racial.
6

- Criao da Universidade Pblica Municipal


em Parceria com o Governo do Estado com
graduaes nas mais diversas reas do saber e
com reservas de vagas para negros/as
proporcional ao nmero de afrodescendentes
na regies ou Municpio, baseado em dados
estatsticos do IBGE. Garantindo 30% de
contedos de educao tnico racial nos
currculos de todos os cursos e ainda a criao
de fomentos para pesquisas cientficas.

- Vitria, Vila Velha,


Cariacica, Serra,
So Mateus,
Colatina e C.
Itapemirim

Secretaria de Planejam
Desenvolvimento e
SETADES.

- Experincia das
Conferncias de
Promoo da Igualdade
Racial e SEPPIR-DF

- Fev. 2010

- Julho 2010

- Prefeiro/a

- Parcerias
Desenvolvidas com
Prefeituras

- Julho 2010

- Nov. 2010

Governo do Estado

FENEGRA-ES
PERGUNTA
1- Quais as reivindicaes que se enquadram em seu municpio e a fora poltica do movimento negro, para
viabiliz-las?

Diretrizes Curriculares Implementao- Lei 10.639


Lei 10.639/2003
LDB/Lei 10.639/2003
A Lei na ntegra.
Presidncia da RepblicaCasa CivilSubchefia para Assuntos Jurdicos
LEI No 10.639, de 9 de JANEIRO de 2003
Mensagem de veto: Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a
seguinte Lei:
Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A,
79-A e 79-B:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
3o (VETADO)"
"Art. 79-A. (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra."
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque
Este texto no substitui o publicado no D.O.U. de 10.1.2003

Diretrizes Curriculares Nacionais Para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o


Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10.639
Assinado pelo Presidente Lula e publicado em junho de 2009, o Plano Nacional das Diretrizes
Curriculares Nacionais Para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10.639 de 2003, est lanado em estados e municpios
brasileiros, no ES aconteceu em dezembro de 2009, na Conferncia Estadual da Educao. A seguir
alguns trechos importantes do Plano.

Breve Histrico das Lutas no Brasil Repblica At a Lei 10.639 de 2003.


1909 Criao das Escolas de Artes e Ofcio para Receber Filhos de Extrabalhadores/as Escravos Presidente Nilo Peanha.
1930 O movimento negro organizado da sociedade civil reivindica educao inclusiva
no Brasil Frente Negra Brasileira.
1936- O movimento negro organizado apresenta proposies e desenvolve cursos na
rea da educao - Teatro Experimental do Negro.
1980 Manifesto e Ato Pblico Nacional pedindo implementaes de polticas de
Promoo do Povo Negro realizado em So Paulo Movimento Negro UnificadoMNU.
1980 a 1994- Encontro de Negros e Negros Norte e Nordeste, Sul e Sudeste e Centro
Oeste.
1986- Elaborao e protocolado o Projeto de Histria e Cultura do Povo Negro na
SEDU-ES CECUN-ES
1995- Marcha 300 Anos da Imortalidade de Zumbi, envolvendo 30 mil pessoas, para a
entrega da reivindicao das Reparaes ao Povo Negro, resultando no Estatuto da
Igualdade Racial-DF.
1996- Foi realizado o 1 SENENAE Seminrio Nacional de Entidades Negras na
rea da Educao CECUN-ES.
2001- III CONFERNCIA MUNDIAL CONTRA O RACISMO, XENOFOBIA E
TODAS OUTRAS FORMAS DE INTOLERNCIA- Durban frica do Sul.
2003- criada a Lei no Senado Federal, para Instituio do Estatuto da Igualdade
Racial pelo Senador Paulo Paim-DF.
2003- Sancionada pela Presidncia da Repblica a Lei 10.639 DF.
2005- So Realizadas Conferncias Municipais, Estaduais e Nacional com discusso
sobre a Educao Brasil.
2009 Criado, sancionado pela Presidncia da Repblica, publicado e lanado em
estados do Brasil, o Plano Nacional para Implementao das Diretrizes Curriculares
para a Lei 10.639 de 2003 SEPPIR/MEC.
2009 Lanado o Plano Nacional das Diretrizes Curriculares Lei 10.639 na
Conferncia Estadual da Educao no ms de dezembro- Frum Permanente Estadual
de Educao Afro-Brasileira do estado do Esprito Santo.
Eixos Fundamentais do Plano
Eixo 1- Fortalecimento do marco Legal- Regulamentao das Leis 10.639 de 2003 e a 11.645 de
2006 no mbito do estado, municpios e Distrito Federal e a incluso da temtica no Plano Nacional
da Educao (PNE).
Eixo 2- Poltica de Formao inicial e continuada - Educao da Relao tnica e Racial a todos/a
gestores e educadores/as das redes, pblicas e privadas, da educao infantil, ensino fundamental e
mdio.
Eixo 3- Polticas de Materiais Didticos e Paradidticos 2 e 3 eixos so as principais aes
operacionais do Plano. Porque deve ser totalmente articulado com currculo politicamente revisado,
para garantir qualidade e continuidade no processo de implementao. Tal reviso deve assumir com
m dos seus pilares as Diretrizes Curriculares Nacionais Para Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Leis 10.639 de 2003.
Eixo 4- Gesto Democrtica e mecanismo de participao social Fortalecimentos dos
processos, instncias e mecanismos de controle e participao social, para implementao da Lei

10.639 de 2003, em especial, Comisso de Estudos Afro-Brasileiros CEAFRO, vinculada a


Secretarias de Educao, para propor, planejar e acompanhar os trabalhos.
Eixo 5- Avaliao e monitoramento Construes de indicadores, para monitoramento da
implementao da Lei 10.639 de 2003 pela Unio, estados. DF e municpios.
Eixo 6- Condies Institucionais Mecanismos institucionais e rubricas oramentrias necessrias
para que as Diretrizes - Lei 10.639 seja implementada.

ATRIBUIES DOS SISTEMAS DE ENSINO


As exigncias legais conferidas aos sistemas de ensino pelas Leis 10.639 e 11.645, Resoluo
CNE/CP 01/2004 e parecer CNE/CP 003/2004, necessrias implementao de educao adequada
s relaes tnico-raciais.
PRINCIPAIS AES DO GOVERNO FEDERAL
Incluir, reforar, apoiar, encaminhar, divulgar, promover, criar e institui normas, medidas e
aes, referentes a implementao das Diretrizes Curriculares Leis 10.639 e 11.645, para todo
Brasil.
PRINCIPAIS AES PARA O SISTEMA DE ENSINO ESTADUAL
Apoiar, orientar, promover, produzir, articular, realizar, desenvolver, instituir e participar
efetivamente, por meio de decretos, portarias e aes, referentes a implementao das Diretrizes
Curriculares Leis 10.639 e 11.645, em todo estado.
PRINCIPAIS AES PARA O SISTEMA DE ENSINO MUNICIPAL
Apoiar, orientar, promover, produzir, articular, realizar, desenvolver, instituir e participar
efetivamente, por meio de decretos, portarias, aes e demais instrumentos legais, referentes a
implementao das Diretrizes Curriculares Leis 10.639 e 11.645, em mbito do municpio.
Para a efetividade dos trabalhos, so imprescindveis as aes as serem desenvolvidas pelos
Conselhos de Educao, Rede Particular de Ensino, Instituies de Ensino Superior, Coordenaes
Pedaggicas, Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, Undimes, Comisses de Estudos AfroBrasileiros-CEAFROs e Fruns de Educao e Diversidade tnicorracial.
Luiz Carlos Oliveira-CECUN-ES
1- Na opinio do grupo ou sua. O que a Secretaria de Educao de seu Municpio e a
Estadual esto fazendo com relao implementao das Diretrizes Curriculares Lei 10.639?

Em prol das cotas para a populao negra nas universidades!


24/07/2009

muito evidente que, embora haja momentos de confluncia, a questo da populao negra no Brasil no
unicamente socioeconmica, uma vez que esta mesma populao carrega em seus corpos as marcas de
uma histria e de um presente de desumanizao; corpos que so continuamente desqualificados por sua
origem cultural e suas caractersticas. Os reflexos disto, no apenas ditos por mim, mas pelas estatsticas,
uma enorme ausncia de pessoas negras em postos de poder/relevncia/mdia/padres hegemnicos e
de elevada presena destas pessoas nos ndices de marginalizao.
A mobilidade social no Brasil dificlima, mas pode-se aumentar a renda, tambm se troca de roupa, mas
nunca de corpo, no basta matemtica financeira para resolver algo to complexo e, ainda que ocorra uma
revoluo de valores que revejam este fenmeno, so necessrias medidas emergenciais. Trata-se de
vidas tolhidas, a lentido de processos histricos arbitrrios no d conta da urgncia destas demandas de
humanidade.

Mesmo sanada a questo econmica, o que geralmente no ocorre e torna tudo ainda mais difcil, as
marcas da discriminao continuam a prejudicar a trajetria de quem passa por isto, no uma natureza
inferior, mas uma socializao inferiorizante, a questo sociolgica e no biolgica, no custa reafirmar.
como se uma/um negr@ tivesse que correr uma maratona com toneladas nas costas, toneladas impostas,
as toneladas do racismo, as cotas so uma espcie de corretor desta distoro.
O sistema de cotas um sucesso e em todo o pas tem formado profissionais excelentes e com o
adicional da diversidade de origens culturais, isso fato irrefutvel. Ganham @s cotistas, ganham
as universidades, se ganha em conhecimento, toda a sociedade se beneficia.
Aes contrrias so mostras da reao de quem no enxerga o diferente como digno e quer manter a
excluso para assim tambm manter privilgios.
Tod@s @s cotistas so aprovados no vestibular, no h critrios facilitadores, h apenas
concorrncia especfica: negr@s concorrem com negr@s dentro daquele percentual de vagas, as
provas e os critrios so os mesmos. E mesmo assim, alm do mrito da prova, pessoas negras,
assim como outras pessoas de grupos preteridos, possuem o mrito de uma trajetria de
superao. H menos de 150 anos o Brasil mantinha senzalas e ainda hoje as mantm em seus padres
de excluso desumanizadora, no h esforo individual capaz de ignorar a fora das condicionantes de
origem estrutural.
Se as cotas so importadas dos EUA? Absolutamente no, e ainda que fossem, importa-se tudo, moda e
teorias cientficas, inclusive vcios e dominao, por que agora errado importar medidas positivas? No
h importao e sim esforo transnacional conjunto e adaptado realidade de cada pas, o Brasil
signatrio de acordos internacionais que prevem estas medidas e que aqui representam fora de lei, no
h a inconstitucionalidade, mas sim reparao de uma dvida histrica.
Cotas mudam imagens, possibilidades profissionais, padres culturais, dinmica de espaos de poder;
criam novas combinaes intelectuais atravs da proximidade de pessoas antes apartadas, podendo
inclusive gerar novas idias e resolues; afetam toda uma estrutura e no apenas sujeitos
individualizados, levam a sociedade a rever suas regras e a experimentar o poder de nelas intervir;
no desqualificam outros grupos ou outras questes, antes, abrem espao para a ampliao da noo de
igualdade em todas as formas que esta pode assumir; no excluem outras medidas como a melhoria do
ensino no geral, ou distribuio de renda e sim fazem parte deste esforo conjunto para superao das
desigualdades de todas as origens.
Nada disto fcil de ser alcanado, assim como no fcil dar continuidade ao atual estado das coisas.
Para coabitarmos este mundo no h sadas possveis fora do esforo de transformao. Braslia, Julho de
2009.

FRUM DE MULHERES NEGRAS DO DF - FMN/DF

Pergunta
1- Na opinio do grupo ou sua. Por que a aprovao de cotas para negros/as em universidades
encontra tantas barreiras?
2-

Construo de uma Poltica de Promoo da Igualdade Racial


O debate sobre a temtica das desigualdades raciais, assim como da discriminao racial, tem ganhado
progressivo destaque no pas e tem permitido um avano da interveno pblica neste campo. Neste processo, a
ampliao da demanda por aes de combate ao racismo e ao preconceito racial promoveu o crescimento de
instrumentos repressivos, assim como a adoo de aes de cunho valorizativo, compensatrio e afirmativo, apontando
para a construo de uma poltica de promoo da igualdade racial.
Em decorrncia da ampliao do debate, o prprio tratamento da temtica das desigualdades raciais alterou-se
significativamente. A progressiva disponibilizao de dados estatsticos permitiu a produo de indicadores que
revelam, cada vez com maior acuidade, a relevncia e a gravidade das desigualdades raciais no pas. A promoo da

igualdade racial afirmou-se como objeto da interveno governamental, com a crescente emergncia de iniciativas,
programas e aes nos diversos campos das polticas pblicas. Este processo foi acompanhado, mais recentemente,
com a construo de um quadro institucional especfico voltado promoo da igualdade racial. Assim, em 2003 foi
criada a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), com status de ministrio e tendo
como objetivo formular e coordenar polticas e articular aes do governo federal de combate discriminao e a
desigualdade racial. Foram criados ainda o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR) e o Frum
Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial (Fipir). E passaram a ser realizadas as Conferncias Nacionais de
Promoo da Igualdade Racial, tendo sido a primeira realizada em 2005, e a segunda em junho de 2009.
Contudo, ainda no podemos ainda falar na efetiva consolidao de uma poltica de promoo da igualdade
racial, estabelecida com clareza no espao das polticas pblicas. A anlise aponta para uma poltica em construo. De
um estgio embrionrio, identificado nos primeiros esforos de acompanhamento desta temtica no conjunto da ao
governamental, observa-se o crescimento do nmero e escopo das iniciativas, como tambm a afirmao de um campo
especfico de poltica pblica. Entretanto, importantes obstculos ainda se levantam afirmao da questo racial como
objeto relevante e necessrio da atuao pblica. Deve ser lembrada a recorrente minimizao do problema racial
brasileiro. De um lado, ainda se observa, da parte de alguns setores, uma posio de negao do preconceito e do
racismo como fenmenos que atuam no acesso diferenciado a oportunidades e tratamento no Brasil. De outro, a
associao entre os fenmenos de pobreza e da desigualdade racial tem sido apontada como justificativa para a
priorizao da primeira em prejuzo da segunda. Tal viso que desconsidera o fato de que tais fenmenos coexistem,
mas so distintos, como mostram os dados que apontam que as desigualdades entre brancos e negros crescem nos
estratos de maior escolaridade e nas posies de maior prestgio social.

Os programas, aes e instrumentos de combate desigualdade racial enfrentam um conjunto variado


de fenmenos tais como a discriminao direta, a discriminao indireta, o chamado racismo institucional e o
preconceito racial. Distinguir este conjunto de fenmenos e enfrent-los permitir no apenas combater o
processo de concentrao da populao negra nos segmentos mais baixos da estratificao social, como
tambm enfrentar um dos mais importantes fatores atuantes no processo de produo e reproduo da
desigualdade social que marca a sociedade brasileira. Como tem apontado de forma recorrente os dados
estatsticos, as desigualdades entre brancos e negros esto presentes nas mais diversas esferas da vida social,
sejam escolas, universidades, locais de trabalho, instituies de sade, de segurana pblica, ou instncias
judiciais. No restam dvidas de que a afirmao de uma poltica de promoo da igualdade racial depende
da mobilizao de instituies e agentes pblicos em todo o pas. Assegurar que a perspectiva racial esteja
presente nos processos de planejamento, monitoramento e avaliao das polticas pblicas no significa a
alterao nos objetivos especficos de cada uma dessas polticas. Ao contrrio, implica na plena realizao
desses objetivos, na busca da eqidade e na promoo de oportunidades iguais aos diversos grupos da
populao.
LUCIANA DE BARROS JACCOUD
(Pesquisadora e coordenadora da rea de Igualdade Racial da Diretoria de Estudos
Sociais do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA. Doutora em sociologia.
Autora de vrios trabalhos sobre a questo racial no Brasil. Mais recente: A
construo de uma poltica de promoo da igualdade racial: uma anlise dos ltimos
20 anos).

Pergunta
1- Qual a opinio do grupo ou sua. Sobre a atual fase do movimento negro atuando, mesmo
embrionria, para implementaes de polticas pblicas de promoo da igualdade racial?

VI MOOES E OUTROS
INDICATIVOS

1- A Criao e Manuteno de uma Assessoria Jurdica na OAB-ES, para dar apoio as


demandas do movimento social negro, que luta por implementaes de polticas pblicas e
privadas, para o combate a desigualdade sociorracial no estado do Esprito Santo com
assistncia jurdica na relao de convnios, contratos, pareceres, e demais instrumentos
legais, entre a sociedade civil organizada negra com governos, empresas, etc.
2- Regulamentao e Implementao Imediata da Lei Estadual 7.723 de 2004, que
institui implementaes de polticas pblicas para promoo do povo negro-ES.
3- Construo de Museus, Monumentos e Stios Histricos Afrobrasileiros pelas
Prefeituras e governo do estado.
4- Cobrana junto aos Ministrios Pblicos (estadual e federal), quanto a
Implementao das Diretrizes Curriculares Lei 10.639 de 20903 e as Secretarias de
Educao e Escolas Privadas no estado do Esprito Santo, de 2003 a 2009.
5- Cobrana ao Presidente Lula, Presidente do Senado, Cmara de Deputados e
SEPPIR sobre a aprovao do Estatuto de Promoo da Igualdade Racial com
garantia da identificao da raa/cor em documentos do SUS, que serviria de base
para traar polticas pblicas especficas, criao de cotas em todas as
universidades pblicas brasileiras e nos contratos do Fies, remanescentes de
quilombos teriam a propriedade definitiva das terras ocupadas, o Estado poderia
realizar a contratao preferencial de afro-brasileiros no setor pblico e incentivar
medidas semelhantes nas empresas privadas e tambm, filmes, peas
publicitrias e programas de tev teriam no mnimo 20% de afrobrasileiros.