Fundamentos_teologia_escatologica.

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Captulo 1

Conceito e pa noram a d a
escatologia na his t ria d a I g r e ja

Ap s As pAlAvrAs inTroDuT riAs, cumpre-nos buscar o conceito de

escatologia e apresentar um panorama dessa doutrina, com o objetivo de verificar as correntes milenaristas, a saber, pr -milenarismo
hist rico, pr -milenarismo dispensacionalista, p s-milenarismo e amilenarismo que prevaleceram em determinados momentos da histria e
explicitar sua relev ncia para a maneira de atuar (modus operandis)
da Igreja quando esta se inclinava para uma dessas correntes.
Dito isso, trabalhemos o conceito de escatologia.

conceiTo De escATologiA
A palavra escatologia se fundamenta em diversos textos das Escrituras, tais como:
Nos ltimos dias o monte do templo do senhor ser estabelecido como o principal; ser elevado acima das colinas, e todas
as na es correr o para ele.
isA As 2.2

Nos ltimos dias acontecer que o monte do templo do senhor

ser estabelecido como o principal [...].
miqueiAs 4.1

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conhecido antes da cria o do mundo, revelado nestes ltimos

tempos em favor de vocs.
1peDro 1.20

Filhinhos, esta a ltima hora e, assim como vocs ouviram que

o anticristo est vindo, j agora muitos anticristos tm surgido.
1Jo o 2.18

Destacamos que as expresses ltimos dias, ltimos tempos

e ltima hora provm das palavras gregas schaton e schata,
traduzidas por ltimo .1 Em jun o com logos,2 palavra , temos que a escatologia a doutrina das ltimas coisas.3 Segundo
Berkhof, a escatologia nos mostra que a histria do mundo e da
ra a humana chegar o a sua consuma o.4
Manzatto, Passos e Villac5 mencionam uma interessante diferen a entre os termos schaton e schata: schaton denota a busca
de um sentido ltimo para todas as coisas, enquanto schata indica a pergunta pelas coisas derradeiras. Assim, percebemos que, se
a escatologia estiver fundamentada na schata, sua nfase recair
nas discusses tericas a respeito das ltimas coisas que ho de
ocorrer no mundo. Talvez essa seja a razo de a Igreja de hoje, em
geral, pouco se preocupar com o estudo da escatologia. E, quando existente, esse estudo parece lidar apenas com especula es
sobre os fins dos tempos, a morte e a ressurreio, entre outros
assuntos, sem contudo apresentar nenhuma liga o com a vida
pr tica do crist o.
Kent E. Brower, Escatologia. In: T. Desmond AlexAnDer e Brian S. rosner,
Novo dicion rio de teologia bblica, p. 726.
2
Timteo cArriker, Escatologia. In: Fernando BorTolleTo filho (Org.), Dicion rio brasileiro de teologia, p. 359-362.
3
F. F. Bruce, Escatologia. In: Walter A. elwell, Enciclop dia hist rico-teol gica da
igreja crist , v. 2, p. 34.
4
Teologia sistem tica, p. 672.
5
De esperan a em esperan a: escatologia, p. 25.
1

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Todavia, quando rememoramos que o ensino da escatologia

provm ou deveria prover de schaton, percebemos a relevncia dessa doutrina para a vida prtica dos fiis, justamente porque, entendida a partir desse termo grego, no tenciona, a priori,
fazer perguntas acerca das coisas ltimas ou com coisas relativas
somente ao futuro, e sim em buscar um sentido ltimo para todas
as coisas.
Trata-se de uma preocupao que envolve a vida prtica, isto
, agimos pensando no futuro, com a conscincia de que devemos
lutar por um mundo melhor, no qual o reino de Deus seja implantado e por isso lemos na orao do Pai-nosso: venha o teu Reino. Segundo Lloyd-Jones, esse reino j est presente nos coraes
que se submetem a Cristo; porm, chegar o dia em que o reinado
de Jesus se estabeler sobre a face da terra. Trata-se da convico
escatolgica que ora pelo sucesso do evangelho em sua amplitude
e poder, e tal orao indica que estamos
[...] esperando e apressando a vinda do Dia de Deus [...]. Isso
significa que deveramos viver na antecipao do dia em que
todo o pecado, a maldade, o erro e tudo quanto faz oposio
a Deus finalmente ser desarraigado. Significa que deveramos
sentir no corao anelo pelos dias quando nosso Senhor tiver
de retornar ao mundo, quando ento todos quantos se opem
a Ele sero lanados no lago de fogo, quando os reinos deste
mundo tornar-se-o o reino de nosso Deus e do Seu Cristo.6

Na prtica, isso implica que o sentido dado ao futuro est relacionado ao sentido que damos ao presente. Em outras palavras,
os fins derradeiros direcionam, em ltima instncia, os fins imediatos do dia a dia, assim como todos os meios que planejamos para
que se realizem. Portanto, os valores que assumimos como absolutos condicionam nossas aes presentes e os grandes planos que
6

Estudos no Serm o do Monte, p. 349.

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desejamos realizar e as ltimas esperanas escatolgicas situam-se

num plano transcendente que alimenta sem cessar a nossa rotina,
as nossas cria es e as nossas crises .7
Sob essa perspectiva que Moltmann critica a Igreja, visto que,
na concepo dele, toda pregao e mensagem crists tm uma
orientao escatolgica (a qual tambm essencial existncia
crist e totalidade da Igreja), pois no pretendem iluminar a realidade que a est, mas a realidade que vir. No querem produzir
no esprito uma imagem da realidade atual, mas levar a realidade
atual a transformar-se naquilo que est prometido e esperado.8
No mesmo contexto, vale ressaltar as palavras de Moltmann ao
tratar da escatologia como esperan a:
Essa esperana torna a igreja crist perpetuamente inquieta
em meio s sociedades humanas, que querem se estabilizar
como cidade permanente . Ela faz da comunidade crist
uma fonte de impulsos sempre novos para a realiza o do direito, da liberdade e da humanidade aqui mesmo, luz do
futuro predito e que vir [...]. Sempre que isto acontece, o
cristianismo se encontra em sua verdade e testemunha do
futuro de Cristo.9

Est claro, portanto, que a escatologia no deve apenas propiciar discuss es te ricas a respeito do futuro. Em vez disso, deve impulsionar a Igreja de Cristo a ser uma fonte crist preocupada n o
s com o futuro ou com o conhecimento da realidade do mundo,
mas com a transformao da sociedade naquilo que deve ser para
a gl ria de Deus.
7
Antonio mAnzATTo, J. Dcio pAssos e Sylvia villAc, De esperan a em esperan a:
escatologia, p. 43.
8
Teologia da esperan a, p. 30.
9
Idem, p. 37.

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Dito isso, bom lembrarmos que o contedo debatido nos estudos escatol gicos costuma ser dividido em escatologia individual,10
que tem como foco os seres humanos e como temas correlatos a
morte fsica, a imortalidade da alma, o estado intermedi rio e a ressurrei o do corpo,11 e escatologia geral,12 que engloba acontecimentos a irromperem sobre o mundo, a histria e a humanidade no fim
dos tempos. Entre esses acontecimentos est o a segunda vinda de
Cristo em glria, o juzo final e o estado ltimo de todas as coisas.13
Compreendido o termo escatologia , damos prosseguimento ao
nosso estudo, tendo em mente o panorama hist rico dessa doutrina.

pAnorAmA hisT

rico DA escATologiA

No estudo da escatologia importante entender as express es

apocalptica judaica e apocalptica crist . Essas nomenclaturas
tm sua origem no fato de que muitos estudiosos da Bblia explicam
que o cristianismo primitivo e mesmo o prprio Jesus foi
profundamente influenciado pela apocalptica judaica a ponto de
ser este o ambiente vivencial do surgimento no somente de Marcos 13, mas tambm de toda a teologia do Novo Testamento.14
Para esses estudiosos, nos primeiros anos da Igreja crist e
logo a seguir, com os primeiros pais da Igreja15 h uma nfase
nos textos do livro de Daniel e do Apocalipse de Joo, que formam a mensagem apocalptica, cujas razes est o na apocalptica
Tambm denominada escatologia da pessoa por Renold J. BlAnk, em Escatologia da pessoa: vida, morte e ressurrei o (Escatologia I).
11
Anthony hoekemA, A Bblia e o futuro: a doutrina bblica das ltimas coisas, p. 8.
12
Tambm denominada escatologia do mundo por Renold J. BlAnk, em Escatologia do mundo: o projeto c smico de Deus (Escatologia II).
13
Jrgen molTmAnn, Teologia da esperan a, p. 29.
14
Augustus Nicodemus Gomes lopes, O sermo escatolgico de Jesus: anlise da
influncia da apocalptica judaica nos escritos do Novo Testamento, Fides Reformata, p. 2.
15
Este termo pode ser mais bem compreendido na obra Fundamentos da teologia da
educa o crist , de Edson Pereira lopes.
10

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judaica, no perodo entre o Antigo e o Novo Testamentos.16 Essas

mensagens podem ser entendidas como orienta es para tempos
difceis .17 Elas aparecem em tempos de persegui o, ang stia e
profundos males causados ao povo de Deus e tm como objetivo
responder aos questionamentos dos cristos com relao ao sofrimento e ao problema do mal, bem como a encorajar os irmos nos
momentos difceis. Nessa definio pode-se inserir tanto a mensagem apocalptica judaica quanto a crist.
As mensagens apocalpticas judaicas18
ofereciam a esperan a de um mundo novo e melhor e pediam
pacincia e resistncia aos sofredores. So tpicos de perodos
de desespero, tristeza e sofrimento. Eles surgem depois do exlio para tentar harmonizar as profecias bblicas no cumpridas
(como as da restaurao de Israel, em Ezequiel) com a realidade da demora da chegada t o esperada do reino de Deus. N o
toa que a maioria deles foi produzida quando Israel sofria
debaixo do jugo romano.19

Um dos temas caractersticos da apocalptica judaica diz respeito ao fato de que, no fim dos tempos, Deus haveria de vindicar
Israel. com base nesse princpio que notamos uma profunda diferen a entre a apocalptica judaica20 e a apocalptica crist , justamente porque no estudo da mensagem escatolgica de Jesus no
h uma preocupao nacionalista como a que se v na apocalptica judaica com a restaurao de Israel. Pela compreenso judaica, o Messias seria um guerreiro que conduziria triunfalmente
16
Sobre mensagem apocalptica crist, v. John Joseph collins, A imagina o apocalptica: uma introdu o literatura apocalptica judaica.
17
George Eldon lADD, O Apocalipse. In: Teologia do Novo Testamento, p. 828.
18
Idem, p. 13.
19
Idem, p. 3-4.
20
Sobre as caractersticas da apocalptica judaica, v. Renold J. BlAnk, Escatologia
do mundo, p. 49-56.

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a na o de Israel a uma posi o gloriosa entre as na es ,21 mas,

em vez disso, o que se v nos escritos bblicos do Novo Testamento no um futuro promissor para os israelitas, conforme afirma
Lucas 21.24: Cair o pela espada e ser o levados como prisioneiros
para todas as naes. Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que
os tempos deles se cumpram .
Notamos aqui uma interessante distino entre a apocalptica
judaica e a apocalptica crist: enquanto a primeira se preocupa
com a nao israelita, a segunda substitui Israel pelos eleitos, quer
judeus, quer gentios. H que se reconhecer que alguns contedos so comuns tanto mensagem apocalptica judaica quanto
apocalptica crist, tambm denominada escatolgica. Entretanto,
no podemos negar que a mensagem escatolgica da apocalptica
crist sublinha a centralidade na pessoa de Jesus, como o Cristo e
Messias que haveria de vir em cumprimento promessa feita desde
a queda do homem, isto , o descendente da mulher que esmagaria a cabea da serpente.
Disso inferimos que existe certo exagero na afirmao de que
Cristo jamais trouxe qualquer ensino indito em seus sermes escatolgicos, ou seja, que seu pensamento e toda a teologia do Novo
Testamento se fundamentaram na reproduo das crenas apocalpticas produzidas no judasmo tardio.22 O mximo que pode
ocorrer que haja uma questo crtica da descontinuidade e continuidade entre Jesus e o judasmo dos seus dias.23
Devemos ter em conta ainda que apesar de os eruditos tratarem o livro de Apocalipse como um tpico exemplo do gnero
de literatura apocalptica, classificando-o no mesmo gnero de
Augustus Nicodemus Gomes lopes, O sermo escatolgico de Jesus: anlise da
influncia da apocalptica judaica nos escritos do Novo Testamento, Fides Reformata, p. 8.
22
William klAssen, The eschatology of Jesus: is apocalyptic really the mother of
Christian theology? In: Loren L. Johns (Ed.), Apocalypticism and Millennialism:
Shaping a Believers Church Eschatology for the Twenty-First Century, p. 75.
23
Idem, p. 78.
21

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Enoque e Baruque, entre outros no podemos esquecer que a

apocalptica judaica trabalha com o fundamento de que o Cristo
ainda no veio, mas vir, enquanto a apocalptica crist explicita
que Cristo j veio e que aguardamos o desfecho de toda a histria
da reden o em sua segunda vinda. Este parece ser o entendimento de Ladd: H , contudo, algumas diferen as entre o Apocalipse e os apocalipses judaicos, a mais importante das quais a sua
conscincia de estar dentro [...] da histria da redeno.24
Percebemos esse princpio uma vez que na mensagem escatolgica da apocalptica crist tambm nos deparamos com a expectativa de que o mundo dentro de pouco tempo chegaria ao fim; a
vinda do Messias significava que o fim comeara e a sua ressurrei o era o primeiro ato do cen rio escatol gico .25 Na concep o
de Clouse,26 o apstolo Joo empregou em seu Apocalipse (composto num perodo de persegui o) a linguagem das mensagens
apocalpticas para explicar a era crist . Por esse motivo, o termo
Filho do Homem, usado em Daniel, foi apresentado como Cristo
e as frmulas numerolgicas foram reafirmadas. Isso significa reconhecer que a apocalptica crist foi marcada pelas expectativas de
salva o das apocalpticas judaicas,27 salvaguardado o exagero e as
distin es anteriormente descritas.
Merece destaque o fato de a mensagem escatolgica que
ensina a esperan a viva na interven o direta e imediata de Deus
para inverter a histria e vencer o mal com o bem sempre trouxe profundo consolo no s aos judeus, mas tambm serviu aos
crist os sofredores de grandes persegui es pelo Imp rio Romano
e nos mais diferentes perodos da hist ria da Igreja. Essa mensagem sofreu muitas variaes e percebemos sua influncia entre os
primeiros cristos, principalmente quando estes evidenciavam suas
O Apocalipse. In: Teologia do Novo Testamento, p. 828.
Wayne A. meeks, Os primeiros crist os urbanos, p. 349.
26
Milnio, Conceitos do. In: Walter A. elwell, Enciclop dia hist rico-teol gica da
igreja crist , v. 2, p. 520.
27
Brian E. DAley, Origens da escatologia crist , p. 19.
24

25

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expectativas milenaristas,28 isto , quanto aos acontecimentos que

resultariam na segunda vinda de Cristo. Nos trs primeiros sculos
da era crist, encontramos nas obras de Papias (60-130), Irineu de
Lio (115-203), Justino Mrtir (100-165) e Tertuliano (160-220),
entre outros pais da Igreja,29 as razes do que hoje denominamos
pr -milenarismo.30
Brustolin31 assinala que os cristos da Antiguidade se fundamentavam nas seguintes crenas a respeito do milnio: a segunda
vinda em gl ria e poder; a primeira ressurrei o, apenas para os
justos; o juzo universal; o reino messi nico de mil anos; a segunda
ressurrei o, ou ressurrei o geral, de todos os homens e mulheres;
o juzo final; e o prmio ou a sano definitiva. A partir do que
dissemos anteriormente, percebemos que a primeira ressurreio
concedida apenas aos justos, os quais se assentaro com Cristo
para participar do julgamento. Em seguida, ser inaugurado o reino
de mil anos. Terminado esse perodo, Satans ser derrotado para
sempre. Com base nisso, observamos que os primeiros cristos se
encaixam numa concepo pr-milenarista.
Parece-nos que, no perodo antigo da Igreja crist, a concepo
literal de um reinado de Cristo por mil anos conduziu muitos crist os
daquele perodo a se pautarem em profecias que datavam a implantao do reino de Deus sobre a terra. Essas discusses chegaram ao
extremo em fins do sculo 2 e incio do sculo 3. Na sia Menor,
Montano e suas profetisas, Priscila e Maximila, apregoaram a vinda
iminente do Parclito prometido por Jesus, em Joo 16.32 Segundo
eles, o mundo presente daria lugar ao reino de Deus. O pai da Igreja Hiplito de Roma registrou, no sculo 3, que um bispo na Sria
Renold J. BlAnk, Escatologia do mundo, p. 70.
Para compreenso do termo pais da Igreja, indicamos a obra de Christopher
Alan hAll, Lendo as Escrituras com os pais da Igreja, p. 61-66.
30
W. J. grier, em O maior de todos os acontecimentos (p. 18-25), assinala que a
afirmao de que prevalecia o pr-milenarismo entre boa parte dos pais da Igreja
n o condiz com a realidade.
31
Quando Cristo vem..., p. 38-39.
32
Para aprofundamento, v. eus Bio De cesAreiA, Hist ria eclesi stica, p. 172-176.
28
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havia persuadido muitos crist os a irem para o deserto ao encontro

de Cristo, com suas esposas e seus filhos; esses grupos vagaram pelas
montanhas e ao longo das estradas e pouco faltou para que os governos ordenassem que fossem presos como salteadores.
Na regio do Ponto, outro bispo, homem piedoso e humilde,
mas demasiado confiante em suas vises, teve trs sonhos e ps-se
a profetizar: Sabeis, irmos, que o juzo se realizar dentro de um
ano, e, caso no acontea o que vos digo, no deis mais f s Escrituras, mas procedais como bem quiserdes. Ora, nada do previsto
se verificou; o bispo se viu confuso, os irmos se escandalizaram,
as virgens se casaram e os que haviam vendido seus campos foram
obrigados a mendigar.33
Entretanto, importante notar que, em razo da hermenutica
aleg rica34 das Escrituras por parte de Orgenes (185-253) que
ensinava a manifesta o do reino dentro da alma do crente,35 mais
do que no mundo e com a converso do imperador Constantino, o cristianismo deixa de ser perseguido e torna-se religio oficial
do imprio, introduzindo-se uma nova concepo do milnio, o
amilenarismo. Na viso de Santo Agostinho (354-430), o milnio
refere-se Igreja (onde Cristo reinava com seus santos) como reino de Deus, e a era presente, antes do retorno de Jesus, constitui a
era da tribulao descrita no Novo Testamento.36
Agostinho considera a era atual como o milnio: o governo e
reinado de Cristo por mil anos, perodo durante o qual Satans
acorrentado, o anticristo aparece, e Satan s solto para uma
temporada de tenta o das na es.37 Portanto, as declara es no
livro de Apocalipse no so literais, e a vitria na luta do bem
contra o mal j havia se realizado, pois Deus triunfara mediante
Leomar Antonio BrusTolin, Quando Cristo vem..., p. 41.
Para aprofundamento sobre hermenutica, v. A Bblia e seus int rpretes, de Augustus Nicodemus Gomes lopes.
35
Roger olson, Hist ria das controv rsias na teologia crist , p. 491.
36
Idem, p. 486, 507.
37
Idem, p. 486.
33
34

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a cruz e a ressurreio de Cristo. Disso conclumos que, na viso

agostiniana, o momento atual caracteriza a era da tribulao, que
teve incio com a morte de Cristo e cessar em sua segunda vinda.38 Essa compreenso do milnio teve grande aceitao na Igreja
e prevaleceu por quase toda a Idade Mdia.39
bom afirmar que, embora o amilenarismo fosse a corrente oficial da Igreja uma vez que a vasta maioria de telogos crist os e lderes eclesi sticos desde o pai da igreja Agostinho foram
amilenaristas 40 , o pr-milenarismo continuava a ser sustentado41 por certos grupos de contracultura, associados geralmente a
seus lderes carism ticos e a revoltas desencadeadas por diversas
raz es.42 No sculo 10, com o incio do novo milnio, a questo
do fim intensificou-se. Escritores e pregadores medievais chegaram
a julgar que no ano 1000 o anticristo seria solto no mundo e em
seguida viria o juzo final.
Joaquim di Fiore (1130-1202) afirmou ter recebido uma iluminao que lhe permitiu compreender de maneira nova as Escrituras. Em sua concepo, o mundo se dividia em trs idades: a do Pai,
a da revelao do Filho e a do Esprito Santo, esta caracterizada
por um entendimento mais profundo e espiritual das Escrituras.
Seria esta a era definitiva guiada pelo evangelho.43 Fato que a hist ria eclesi stica sempre nos mostra o surgimento dos movimentos
milenaristas no seio da Igreja crist . Assim, nos s culos 14 e 16, em
razo da crescente desordem na Igreja (tais como a transferncia
dos papas para Avinh o e o grande cisma do Ocidente crist o), as
discusses em torno do fim do mundo voltaram tona.
Idem.
Robert G. clouse, Milnio, Conceitos do. In: W. A. elwell, Enciclop dia hist rico-teol gica da igreja crist , p. 520.
40
Roger olson, Hist ria das controv rsias na teologia crist , p. 507.
41
Renold J. BlAnk, Escatologia do mundo, p. 71.
42
Robert G. clouse, Milnio, Conceitos do. In: W. A. elwell, Enciclop dia hist rico-teol gica da igreja crist , p. 520.
43
Leomar Antonio BrusTolin, Quando Cristo vem..., p. 42.
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