Ao: 2014 Profesor: Jos Luis Narvaja Alumno: Ezequiel A. Boada
El presente trabajo se propone exponer brevemente aquellos
problemas que encuentra san Agustn en la lectura y el estudio de la Sagrada Escritura, y las distintas reglas que propone para resolverlos, a partir de la reflexin realizada por l mismo en su obra De doctrina christiana. En general, las dos problemticas fundamentales que enuncia Agustn son la oscuridad y la ambigedad de ciertos pasajes de la Sagrada Escritura. La primera se refiere al desconocimiento de los signos utilizados y del sentido expresado por las palabras. La segunda se refiere a la dificultad para establecer el sentido correcto de ciertos trminos o pasajes de la Escritura entre muchos sentidos posibles, y la existencia de aparentes contradicciones en lo tocante a los preceptos del buen vivir y reglas de fe. En el libro II de su obra ofrece algunos criterios para aclarar las palabras y pasajes oscuros. Como punto de partida para abordar el estudio de la Sagrada Escritura, recomienda el conocimiento de todos los libros que la componen aunque no se terminen de comprender completamente y la investigacin atenta de los preceptos del buen vivir y normas de fe, partiendo de los pasajes que los expresan con ms claridad. Luego es necesario embarcarse en la tarea de intentar comprender aquello que resulta oscuro y ambiguo. Como criterio general propone comprender las expresiones oscuras a partir de las locuciones claras. Ms adelante, en el libro III, indicar que para explicar aquellos que son oscuros es ms conveniente valerse de los pasajes ciertos que de la propia luz del entendimiento. En relacin a los signos, Agustn distingue un doble uso de los mismos: en sentido propio, aquellos que sealan la cosa significada propiamente por la palabra; y en sentido metafrico o figurado, aquellos que sealan otra cosa distinta, valindose del sentido propio. Para l, ante todo constituye una dificultad la ignorancia de los signos propios. El mejor remedio para este problema es el conocimiento de las
lenguas,
no
solo
de
la
propia
la
lengua
latina
sino
fundamentalmente del griego y el hebreo, dado que muchas veces la
traduccin latina ofrece alguna duda. La variedad de versiones latinas existentes no constituye para Agustn una dificultad, antes bien reporta utilidad a la hora de conocer el texto original. En segundo -2-
lugar, en relacin a la ignorancia de los signos metafricos o
figurados, no solo resulta importante el estudio de las lenguas, sino tambin el conocimiento de las cosas. San Agustn expresa la necesidad de conocer la naturaleza de los animales, de las piedras, de las plantas y otras cosas mencionadas en la Sagrada Escritura como objeto de comparaciones. Lo mismo en relacin a los nmeros y la msica. Todos estos conocimientos resultan tiles al tiempo que son verdaderos, ms all de su procedencia. Para Agustn, no debe despreciarse todo lo bueno que hayan dicho autores profanos, y debe reconocerse que todo lo bueno y verdadero que puedan afirmar proviene, en ltima instancia, de Dios mismo. En definitiva es necesario, a la hora de abordar el estudio de la Sagrada Escritura, ayudarse de las ciencias auxiliares para conocer las cosas. Agustn recalca la importancia de la historia, la geografa y las ciencias naturales animales, rboles, hierbas, piedras y dems cuerpos, la astronoma
las
artes
mecnicas.
Asimismo
resulta
til
el
conocimiento de la dialctica y la aritmtica. La retrica, disciplina
que manejaba Agustn con mucha lucidez, resulta til no tanto para comprender aquello que se ignora, cuanto para exponer aquello que se ha entendido. En el libro III, Agustn se ocupa de ofrecer una serie de reglas y recomendaciones para abordar los pasajes ambiguos de la Escritura. En primer lugar se refiere a la ambigedad que proviene de la puntuacin y la pronunciacin de los textos sagrados. Los cdices latinos, en efecto, carecan de signos de puntuacin, interrogacin o de separacin entre las palabras, circunstancia que dificultaba la lectura y comprensin del texto. Ante esta dificultad, afirma Agustn, es preciso revisar cuidadosamente la puntuacin y la pronunciacin, comparar los diversos sentidos posibles con la regla de fe y costumbres adquirida en pasajes ms claros, y consultar el contexto que antecede y sigue al pasaje en cuestin, a fin de ver qu sentido de los muchos posibles favorece y con cul se armoniza mejor. Otro gnero de ambigedad referido por Agustn es aquel que proviene
de
las
palabras
metafricas
trasladadas.
Resulta
importante, en este sentido, no tomar al pie de la letra una expresin
que se dice en sentido figurado, ni tomar en sentido figurado algo que se dice en sentido propio. Agustn propone una regla general para -3-
conocer cules sean locuciones figuradas: todo aquello que en la
Sagrada Escritura no pueda referirse en un sentido propio a las buenas costumbres ni a las verdades de la fe, debe ser tomado en sentido figurado. En relacin a los pasajes que indican alguna crueldad y que, sin embargo, se atribuyen a Dios, es necesario considerar que lo que en ltima instancia se quiere significar es la victoria de Dios sobre el pecado y la concupiscencia, la destruccin de su imperio por parte de Dios. Por otra parte, algunos pasajes expresan ciertas costumbres de los antiguos que resultan escandalosas para algunos o parecen viciosas. En estos casos, indica Agustn, es necesario juzgar estas costumbres segn el tiempo en que vivieron sus actores y no segn el nuestro. Es preciso considerar cuidadosamente lo que conviene a cada lugar, tiempo y persona, para evitar condenar temerariamente. En ltima instancia, todo lo relatado en este tipo de pasajes se ha de interpretar considerando como fin el amor de Dios y el del prjimo. Finalmente, en relacin a los pasajes ambiguos es importante recordar, dice san Agustn, que nada prohbe entender el mismo pasaje de distintas maneras, siempre que no se oponga a la verdad, cuando se desconozca aquello que en realidad quiso transmitir el escritor sagrado.