Resumen

El alumbramiento de la teora darviniana signific la irrupcin de una nueva

relacin entre Naturaleza y Cultura. Su verdadero significado iba a ser
descubierto muchos despus, en el seno de la mentalidad burguesa bajo la
forma civilizatoria de una sociedad que se estimaba a si misma como
superadora de la prehistoria animal pero que encontraba malestar y
desesperacin en la profundidad de la vida psquica. Este ensayo examina sus
implicaciones antropolgicas.
Palabras clave: darwinismo psicoanlisis dualismo naturaleza/pensamiento
Es imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos de aos pero
no lo es para su cultura. En lo que as se llama cultura, en la palabra y el
pensamiento de un hombre, lo sepa o no, se alberga un recorrido singular de la
historia del hombre. (Juresa y Muerza, 2009: 13)
La lucha por la vida es rigurossima entre individuos y variedades de la misma
especie. (Ch. Darwin, El origen de las especies [1859], 2007: 73)

Introduccin
La discusin sobre la evolucin de las especies (y sus implicaciones sociales,
culturales y polticas) pertenece al cosmos cientfico e ideolgico de la
mentalidad burguesa madura y su sobresaliente realismo. Se consolid a
partir del siglo XVIII pero naci, en verdad, mucho antes, en el XI. Jos Luis
Romero deca que el campo de las mentalidades no es el del pensamiento
sistemtico sino el del caudal de ideas que constituye el patrimonio comn y
del cual aqul es como una especie de espuma, en una relacin no siempre
coherente (Romero 2006: 17). Ha existido y existe, por consiguiente, un
mundo, una cultura y una mentalidad burgueses nacidos en Europa y
expandidos a los continentes europeizados:
Desde que se acept esa nueva situacin casi fsica, la alteracin en las
condiciones de su vida fue tan sustancial que merece ser designado con un
nombre especial. Adquiere libertades de movimiento, de matrimonio, de
comercio- protegidas por estatutos que se dan los burgueses de cada ciudad.
Desarrolla actividades nuevas: comercio, servicios, profesiones. El rgimen de
libertades crea las condiciones para que hagan uso de su capacidad para
desarrollar la riqueza, una riqueza dineraria y no raz, como era caracterstico
de los seores. (Romero 2006: 19).
Este triunfo de la modernidad objetiva y subjetiva encierra, no obstante, un
desgarramiento y una pasin concretos debido a su ruptura con la teologa y el
malestar que le produce a esa cosmovisin la divisin, aparentemente

irreparable porque vuelve una y otra vez a ella, entre Naturaleza y Razn, entre
thesei y physei. Este ensayo examina sus implicaciones antropolgicas.
Thesei, para los griegos, era la teora; physei era la materia., el mundo fsico o
natural.

I.La responsabilidad el hombre

El origen de las especies por seleccin natural, escrito por Charles Darwin, se
public en 1859. Vena a culminar una tradicin de pensamiento de acuerdo
con la cual hay una razn material en la estructura y desenvolvimiento del
cosmos. Ese libro puso a los vivientes en la dimensin de los flujos causales
independientes y los liber de su enclave en el mbito del ser. Cumpla as el
mandato positivista de extirpar la metafsica en una sociedad que acababa de
terminar econmica y polticamente con la sociedad feudal y su ideologa
religiosa.
Sin importar la magnitud de su complejidad (desde organismos unicelulares a
complejos sistemas funcionales) lo viviente ya no responda a una forma y
voluntad inmutables sino a las restricciones ambientales del planeta que
habitaban, se multiplicaban respondiendo a la exigencia de la seleccin natural
y su historia biolgica se volva un complicado itinerario geolgico de
especiaciones y extinciones.
La singularidad de Darwin consisti en su capacidad para ofrecer un modelo de
transformaciones que tena posibilidades de ser comprobado, explicando cmo
funciona la evolucin a partir de la interaccin entre los organismos y su
ambiente. Sin embargo, los resultados de su esfuerzo no fueron para siempre:
el desarrollo de la biologa gentica abri nuevas perspectivas para
comprender el misterio de la vida. Desde Anaximandro (500 AC) a Darwin, la
posicin del Hombre en ese enigma ha tenido implicaciones sociolgicas y
ticas.
La contribucin darwiniana a la ideologa burguesa estaba contenida en su libro
fundamental, culminando el esfuerzo de filsofos y juristas que desde el siglo
XVII- intentaban fundamentar el iusnaturalismo como piedra basal poltica del
Estado, del comercio y de la expansin colonial europea. Deca Darwin: Como
las especies de un mismo gnero tienen por lo comn aunque no en modo
alguno constantemente- mucha semejanza en costumbres y constitucin y
siempre en estructura, la lucha, si entran en mutua competencia, ser, en
general, ms rigurosa entre ellas que entre especies de gneros distintos.
(Darwin, 2007: 73)
La ideologa occidental se nutri, desde sus orgenes, de la concepcin de que
la Naturaleza es una especie de escalera con distintos niveles de perfeccin.

Desde Aristteles a Linneo esta conviccin ha configurado una doxa, an

vigente, que se puede sintetizar en la oposicin physei thesei: naturalezapensamiento o naturaleza-cultura.
El Sistema Natural de Linneo (1735) permiti nombrar a varios miles de plantas
y animales de acuerdo con una jerarqua racional de gneros y especies,
conjuntos fijos de seres que inclua a los humanos en su escala de complejidad.
En su viaje en el Beagle y en geografas muy diferentes a la de su Inglaterra
industrial y burguesa, Darwin parece haber descubierto la variedad de lo
viviente. La estada crucial pudo ser la de las Galpagos, en el Pacfico: sus
terrenos volcnicos, su aislamiento y la escasa prodigalidad de su ambiente le
hizo comprender la diversidad de caminos que poda poseer la diversidad
biolgica porque si bien haba animales parecidos en el continente
sudamericano tenan caractersticas particulares. Haba cormoranes que no
volaban e iguanas que no trepaban a los rboles y que se alimentaban de
algas, las tortugas eran inmensas y algunas tenan una curvatura en la
caparazn a la altura del cuello- y otras una hendidura. Concibi la posibilidad
de que los animales se transformaran a lo largo de las generaciones en una
secuencia de cambios acumulativos y perge un argumento explosivo: los
individuos de cualquier especie no son idnticos entre s, los mejor adaptados
al ambiente (1) sobreviven por causa de la seleccin natural. Esa seleccin es
omnipresente, involuntaria, annima. La lucha por la supervivencia se
establece entre individuos, entre especies, entre especies y ambiente; la razn
para que ella reine en la Naturaleza es bien simple: nacen ms que los que se
pueden sustentar. Estas fuerzas han tenido vigencia desde los tiempos ms
remotos y seguir por siempre porque la Naturaleza se rige por la ley de la
transformacin, no por la voluntad de creacin.
Ms tarde, ya en el siglo XX, se descubrira que a este esquema causal le
faltaba una pieza: la poblacin y la distribucin en ella- de su variacin
gentica. La clave de una poblacin es su combinatoria reproductiva y la
composicin gnica de sus ontogenias an cuando las frecuencias gnicas se
mantienen en equilibrio de una generacin a otra siempre que las poblaciones
consideradas sean muy grandes (2). Por aadidura, las poblaciones
experimentan cambios debidos a mutaciones producidas en sus miembros. An
cuando las mutaciones exitosas no son tan frecuentes puede estimarse que
este mecanismo es el responsable de acelerar las especiaciones y sirve para
explicar la variedad enorme de vivientes a lo largo de los tiempos geolgicos.
La revolucin econmica burguesa requera una revolucin intelectual que
sistematizara la experiencia de la nueva sociedad de clases, con su aparente
libertad de ascenso y la nueva moral que introduca en la Historia.
En 1964, Dobzhansky escriba que la cultura no es el producto de la evolucin
biolgica sino de la capacidad para desarrollarla y mantenerla. No habra
cultura sin genes humanos; la capacidad para tener cultura es un carcter de
la especie Homo sapiens, en el mismo sentido en que su cuerpo tiene una
temperatura de 36 y una gestacin de nueve meses. La agencia directriz de la

evolucin orgnica es la seleccin natural y sta, a su vez, una agencia del

ambiente. Para responder al ambiente la cultura es enormemente superior para
las respuestas adaptativas al medio y una de sus ventajas es la velocidad
porque se transmite de una generacin a otra; la base gentica que ha hecho
posible la cultura le otorga a sus poseedores una ventaja adaptativa de una
potencia sin precedentes (Dobzhansky 1964: 93-94).
La cultura, generativa y multiplicadora, genealgica y generacional, lingstica
y discursiva se vuelve, en el marco evolucionista, una herramienta efectiva
para sobrevivir. Una fuerza sujeta a otras fuerzas annimas y funcionales; su
racionalidad implcita y su economa poltica apunta a una sistematizacin
orgnico-fisiolgica de la privilegiada supremaca humana.
La distancia que va de Darwin a Dobzhansky (significativos exponentes de la
historia del evolucionismo) expresa la confianza comtiana en el poder del
pensamiento burgus. Comte, al sealar las ventajas de su curso de filosofa,
dice: En primer lugar, el estudio de la filosofa positiva, al considerar los
resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos suministra
el nico medio verdadero y racional de hacer evidente las leyes lgicas del
espritu humano, las cuales hasta ahora han sido buscadas por caminos poco
oportunos para develarlas.
Para explicar adecuadamente mi pensamiento a este respecto, citar un
ejemplo [] Consiste en que todo ser activo, y en especial todo ser vivo, puede
ser estudiado en todos sus fenmenos bajo dos aspectos fundamentales, el
aspecto esttico y el aspecto dinmico, es decir, como un ser apto para actuar
y como un ser actuando efectivamente []En una palabra, al considerar todas
las teoras cientficas como grandes hechos lgicos, es nicamente a travs de
la profunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento
de las leyes lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y
adquiere hoy una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los
que han permanecido ajenos a su gran desarrollo- que los metafsicos,
ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no han visto otra manera de
detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose en
presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas sobre la observacin de
los hechos. Y as, han imaginado en estos ltimos tiempos que podan
distinguir por una singular sutileza, dos clases de observacin de igual
importancia, una exterior y la otra interior, estando destinada esta ltima
exclusivamente al estudio de los fenmenos intelectuales. No es ste el lugar
de entrar en la discusin de este sofisma fundamental. Me limitar solo a
indicar cul es la prueba esencial que demuestra que esta pretendida
contemplacin directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria.
(Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de
las profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin
materialista como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei

y thesei pero de una manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad

de la lgica sino la turbulencia de la sexualidad. El fundamento interior era tan
biolgico como el exterior evolutivo. El Hombre poda liberarse de la casta, del
despotismo, de la Iglesia, de la gleba pero no de su pulsin ertica, de sus
smbolos y de sus sntomas.
La carrera fulgurante y polmica de Sigmund Freud empez con una
investigacin sobre la etiologa de las parlisis (3). Su formacin era anatomopatolgica y la de los psiquiatras franceses clnica. Esto marcaba una diferencia
controversial entre quienes eran partidarios del laboratorio-morgue y aquellos
que preferan la observacin de sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud
aprendi a asignar el origen de la enfermedad a un trauma, a un golpe, a una
marca lejana que retornaba en forma de sntoma. El trauma psquico sera un
acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud 1992). Pronto,
Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido,
asociado a un trauma, que no llega a ser descargado, puede retener un
recuerdo doloroso por aos. Esta idea la tom de la teora de Darwin sobre el
desarrollo de las emociones en los animales y en el hombre: toda energa
aportada a un organismo vivo debe ser descargada (ley de la derivacin de la
excitacin). La pregunta de por qu, si es as, no permanece en la memoria
conciente del enfermo, la responder la va simblica: hay un proceso
subterrneo, libidinal, inconciente que desplaza y sublima el dolor, lo
insoportable del trauma al sntoma. El sntoma es smbolo cuya naturaleza
Freud siempre preserv como real, histrica y biolgica. Sus sucesores
estructuralistas habran de convertir la libido en lenguaje. Es decir, el
inconciente se conducira como lenguaje hasta el punto tal que slo existira la
primaca del significante y ste sera el vehculo de lo real (aquello que,
estando ms all del lenguaje, no se puede nombrar), lo simblico (cresta del
iceberg de lo no decible) y la realidad (el mundo en s mismo).

II. El malestar en la cultura

En 1930, Freud publica una obra de carcter filosfico, conocida sintticamente
como El Malestar.
Qu dice El Malestar sobre la cultura, sobre la civilizacin, sobre la
Humanidad?
En principio, dice Freud: No podemos eludir la impresin de que el hombre
suele aplicar cnones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para s
y admira de los dems el podero, el xito y la riqueza; menosprecia, en
cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al formular un
juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada
variedad del mundo humano y de su vida anmica (Freud, 1979: 3017).

Freud define a la cultura de una manera audaz: las obras del Hombre se
vuelven hacia l en forma de culpabilidad ertica o tantica. Inevitablemente
retornan en forma de malestar neurtico. La civilizacin posee un precio
enorme, fatal. Especialmente porque ella habra de consistir en una renuncia
progresiva al incesto. sa es su naturaleza.
Comienza relatando que un lector sobresaliente cuyo nombre no menciona- le
ha escrito a propsito de su trabajo El porvenir de una ilusin, sealndole que
en el principio la religiosidad es un sentimiento ocenico, una sensacin de
eternidades en el seno de una experiencia esencialmente subjetiva, fuente de
la energa religiosa.
Slo gracias a este sentimiento ocenico podra uno considerarse religioso,
aunque rechazara toda fe y toda ilusin (ibidem: 3017).
Se trata, razona Freud, de un sentimiento de comunin, de inseparable
pertenencia al mundo exterior. Intenta, entonces, una explicacin
psicoanaltica, a la que define como gentica. Por empezar, la experiencia del
Yo como mismidad cuestin que aparece como indiscutible- es engaosa ya
que el Yo se contina hacia adentro sin lmites precisos, con una entidad
psquica que llama Ello. Hacia el exterior el Yo parece tener lmites claros y
precisos (4). Slo los pierde cuando est enamorado. Cuando amamos,
sostenemos que Yo y T son una sola cosa.
Esta situacin del Yo no puede haber sido de la misma manera siempre. Es
necesario verlo de manera evolutiva. (5) El lactante no discierne entre l
mismo y el mundo exterior. Lo aprender gradualmente por los estmulos que
le llegan sin poder discernir, al comienzo, entre los estmulos que recibe desde
su propio cuerpo y aqul que no est siempre disponible: el seno materno.
Comienza a distinguir entre lo que produce dolor y displacer y aquello que lo
induce a abandonar el principio del placer. Sin embargo, tendr lugar el intento
de disociar del yo todo cuanto pueda constituirse como fuente de displacer, a
expulsarlo formando un yo completamente hednico.
Los lmites de este primitivo yo placiente no pueden escapar a reajustes
ulteriores impuestos por la experiencia. (ibidem: 3019)
Finalmente, el hombre entroniza el principio de realidad, el cual habr de
dominar en toda la evolucin ulterior. El yo debera defenderse de estmulos
displecenteros internos y externos. Originalmente, el yo lo incluye todo, luego
desprende de s al mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no es ms que
el residuo atrofiado de un sentimiento universal de comunin entre el yo y el
mundo. Sus contenidos ideativos son los de, infinitud, de comunin con el Todo.
No es sorprendente que lo primitivo se conserve junto a lo evolucionado (la
psique adulta) sino que lo caracterstico de lo humano sea que nada de lo que
se ha formado se desvanezca, que no puede desaparecer jams. Y que pueda
volver a surgir en circunstancias como las de una regresin profunda. Es la
constancia de lo pretrito. Es-ser-lo uno-con-el-todo implcito en su contenido
ideativo: En incontables ocasiones se ha planteado la cuestin del objeto que
tendra la vida humana, sin que jams se le haya dado respuesta satisfactoria,

y quiz ni admita tal respuesta.qu fines y propsitos de vida expresan los

hombres en su propia conducta, qu esperan de la vida, qu pretenden
alcanzar en ella?...aspiran a la felicidad (ibidem: 3024). Quien fija el objetivo
vital es el principio del placer.
Solamente la finalidad de evitar el sufrimiento relega un segundo plano al
principio del placer. Una forma de hacerlo sera aislarse, de alejarse del temible
mundo exterior; otra, pasar al ataque contra la Naturaleza sometindola a la
voluntad del Hombre, como miembro de la comunidad humana, empleando la
tcnica y la ciencia. La embriaguez, la mana ayudan a impedir estmulos
desagradables. Individuos y pueblos han reservado para los estupefacientes un
lugar en la economa libidinal. A ellos se les debe no solamente el placer
inmediato sino tambin la independencia frente al mundo exterior. Tambin
sufrimos cuando el mundo exterior nos impide satisfacer nuestros instintos; se
trata de dominar las fuentes internas de nuestras necesidades, de aniquilar
nuestros instintos. Se sacrifica la vida o se gobierna el instinto a travs de las
instancias psquicas superiores, sometidas al principio de realidad. Como
resultado, los impulsos perversos se vuelven irresistibles y lo prohibido seduce.
Satisfacer una pulsin instintiva, indmita, es incomparablemente ms intenso
que el que se siente al saciar un instinto dominado. Tambin influye para
aminorar el sufrimiento la sublimacin acrecentando el placer del trabajo
psquico e intelectual aunque su punto dbil radica en que slo es accesible a
unos pocos. Porque supone disposiciones y aptitudes que no todos tienen. La
tendencia a independizarse del mundo exterior se denota en un grado mucho
mayor en la imaginacin (sustrada al principio de realidad) reservndola para
la satisfaccin de deseos difcilmente realizables. El arte como imaginacinnos ofrece un narctico ligero y un refugio fugaz frente a los azares de la
existencia. Asimismo, rechazar el mundo (como lo hace el ermitao) o el
impulso de transformarlo en el delirio. Uno de esos delirios colectivos son las
religiones y sirven para procurarse felicidad y proteccin.
Otro mtodo, no menor, para eludir el sufrimiento es por supuesto- el arte de
vivir, el amar y ser amado. El amor sexual por su carcter subyugante- nos
proporciona la experiencia ms poderosa y se vuelve el prototipo de nuestras
aspiraciones de felicidad. Pero, sin embargo, nunca estamos ms cerca del
sufrimiento que cuando amamos. El amor por la belleza (del arte, de la
naturaleza) no nos impide sufrir pero nos indemniza:La belleza no tiene
utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural y, sin embargo, la
cultura no podra prescindir de ella (ibidem: 3029).
En conclusin, el designio de ser felices que nos impone el principio del placer
es irrealizable pero no por ello debieran abandonarse los esfuerzos por
acercarse a l siguiendo la obtencin del placer o evitando el dolor an cuando
ninguno de estos recursos nos permitir alcanzar lo que anhelamos. Cada ser
humano elegir -de acuerdo con sus caractersticas- una tcnica vital. Quien en
la edad madura vea su fracaso podr elegir entre la intoxicacin crnica y la
psicosis, que no es otra cosa que una desesperada tentacin de rebelin.

Las tres fuentes del sufrimiento humano son: la Naturaleza, la caducidad del
cuerpo y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones
humanas en la familia, en el Estado y en la sociedad. Los pesares que se
derivan de las dos primeras lograremos mitigarlas; no as los derivados del
origen social: no atinamos a comprender por qu las instituciones que nosotros
mismos hemos creado no nos proporcionan proteccin y bienestar para todos.
Comenzamos a sospechar que tambin aqu existe una porcin de indomable
naturaleza pero ahora se trata de nuestra propia constitucin psquica. Nuestra
llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos y
podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para retornar a
condiciones de vida ms primitivas.
Qu razn habra para esta hostilidad hacia la cultura? Habra razones
histricas para eso, dice Freud: primero, el triunfo del cristianismo sobre las
religiones paganas, con su desprecio por el mundo terrenal; segundo la
creencia de los europeos-lanzados a viajes de exploracin- de que los pueblos
primitivos llevan una vida simple, modesta y feliz (despus se ha visto que no
es as); tercero, existe una motivacin histrica: cuando el hombre aprendi a
conocer la neurosis (que socava las posibilidades de felicidad de la sociedad
civilizada) y a comprender que el ser humano no logra soportar la frustracin
que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, se deberan
eliminar o atenuar las exigencias culturales.
El control de la Naturaleza logrado en el transcurso de las ltimas generaciones
no ha elevado la satisfaccin placentera que se esperaba. Resulta, pues, que
no nos sentimos muy cmodos en nuestra actual cultura. Entonces hay que
dedicarse a la esencia de esta cultura cuyo valor para la felicidad humana se
pone en duda.
el trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que
distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a
dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de
los hombres entre s. (ibidem, 3033).
Los primeros actos culturales fueron el empleo de herramientas, el dominio del
fuego y la construccin de habitaciones. El poder que ha otorgado al hombre la
posesin de bienes le ha generado un sentimiento de omnipotencia y
omnisapiensa que ha proyectado en sus dioses. Los dioses son ideales
culturales. El hombre ha llegado a ser un dios con prtesis. El futuro traer an
mayores logros exaltando todava ms la deificacin del hombre. Pero tampoco
el hombre de hoy se siente feliz con su semejanza con Dios.
Tambin celebramos como manifestacin de cultura el hecho de que la
diligencia humana se vuelque a cosas que parecen carecer de la menor
utilidad. Eso intil es la belleza. Pedimos al hombre que dote a sus objetos de
belleza. Tambin exigimos orden y limpieza. Lo contrario es barbarie.
Otro aspecto que valoramos en la cultura es la produccin de las actividades
psquicas superiores, de sus producciones intelectuales, cientficas y estticas.
Valoramos las ideas, especialmente las religiosas, las filosficas, la idea del

perfeccionamiento de la nacin o de la Humanidad.

Un aspecto estratgico de la cultura es la regulacin de las relaciones entre los
hombres (como vecinos, colaboradores, objetos sexuales de otros, como
miembros de una familia o del Estado).
La vida humana en comn slo se torna posible cuando llega a reunirse una
mayora ms poderosa que todos que cada uno de los individuos y que se
mantenga unida frente a cualquiera de stos. El podero de tal comunidad se
enfrenta, entonces, como Derecho con el podero del individuo que se tacha
de fuerza bruta. Esta sustitucin del podero individual por el de la
comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura (ibidem: 3036).
Con ella, los miembros de la comunidad restringen su posibilidad de
satisfaccin; el primer requisito de la cultura es el de justicia; aqul que
responde al principio jurdico por el cual lo establecido no ser violado a favor
de un individuo. El resultado final es que se establece un derecho al que todos
hayan contribuido con el sacrificio de sus instintos y que no deje a ninguno a
merced de la fuerza bruta. La libertad individual no es un bien de la cultura. El
desarrollo cultural impone restricciones y la justicia exige que nadie escape a
ellas. El anhelo de libertad se dirige contra algunas exigencias de la cultura o
contra toda ella; el hombre no dejar nunca de luchar por su libertad frente a la
voluntad de la masa (6) .
Podemos caracterizar el proceso de evolucin de la cultura como los cambios
que impone a los dispositivos instintivos del hombre cuya satisfaccin,
finalmente, es la economa de nuestra vida. Hay analoga entre el proceso de la
cultura y la evolucin libidinal del individuo (7). Otros dos mecanismos son la
sublimacin de los instintos y su frustracin cultural por supresin, represin o
por cualquier otro proceso.
El hombre primitivo, despus de haber descubierto que estaba literalmente en
sus manos mejorar su destino en la Tierra por medio del trabajo, ya no pudo
considerar con indiferencia el hecho de que su prjimo trabajara con l o
contra l (ibidem, 3038).
En Ttem y Tab (1913), Freud haba presentado a la familia primitiva con una
autoridad ilimitada (la del padre) frente a la cual se haba producido la alianza
fraternal: los hijos al aliarse para matar al padre habran descubierto que la
asociacin es ms poderosa que el individuo. La fase totmica de la cultura se
basa en las restricciones que los hermanos debieron imponerse mutuamente
para consolidar este nuevo sistema. El Tab fue la primera Ley, el primer
Derecho. La vida en comn de los hombres adquiri un doble fundamento: por
un lado, la obligacin del trabajo y, por otro, el podero del amor (impeda al
hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer, y a sta de su amor por el
hijo). Los padres de la cultura humana fueron, entonces, Eros y Anank (la
necesidad). La genealoga de la poltica es, pues, totmica.

Por qu la cultura no hace felices a los seres humanos?

Hay que sealar que el amor genital fuente del mayor placer y de la mayor
felicidad- establece una dependencia del objeto de amor y se puede

experimentar el mayor sufrimiento cuando se pierde el objeto del amor. Los

que logran la felicidad por medio del amor deben efectuar un sinfn de
modificaciones psquicas (depositando su amor no en un solo objeto sino en
una variedad de ellos o amando a la Humanidad o en una religin). El impulso
amoroso que instituy a la familia sigue operando en la cultura ya sea
satisfaciendo el amor sexual o coartndolo. El amor entre padres e hijos y entre
hermanos fue en su origen plenamente sexual y fue coartado. Ambas
tendencias el amor sensual y el inhibido (el cario o las amistades) tienen
valor en la cultura. El divorcio entre el amor y la cultura parece inevitable.
Comienza a manifestarse como conflicto entre la familia y la comunidad ms
extensa porque la tiende a unirnos en unidades ms amplias y la familia no
renuncia a sus individuos. Cuanto ms ntimos sean los vnculos dentro de una
familia, mayor ser el impulso a aislarse. El modo de vida en comn,
filogenticamente establecido se resiste a ser sustituido por el cultural.
Tambin las mujeres se oponen a la corriente cultural ejerciendo una influencia
dilatoria y conservadora. Las mujeres representan los intereses de la familia y
de la vida sexual; la vida cultural -en cambio- es tarea masculina, imponiendo a
los hombres dificultades crecientes y obligndolos a sublimar sus instintos y,
por ello, se ven obligados a distribuir su libido en sus tareas. La libido que
dedica a la cultura la sustrae a la mujer y a la vida sexual. Por su lugar
secundario en la cultura las mujeres son hostiles a ella.
La cultura tiene tendencia a inhibir la vida sexual. Eso ya se haba manifestado
en el totemismo que trajo consigo la prohibicin de elegir un objeto incestuoso,
quiz la ms cruenta mutilacin que haya sufrido la vida amorosa del
hombre en el curso de los tiempos. (ibidem, 3041). El tab, la ley y las
costumbres afectarn al hombre tanto como a la mujer. No todas las culturas
avanzan a igual distancia por ese camino.
En nuestra cultura occidental ese desarrollo llega a su culminacin. La
represin comienza en la infancia y determina la eleccin de un solo objeto de
sexo contrario. La cultura nos dice que por lo menos en tiempos de Freud- slo
est dispuesta a tolerar la unin nica e indisoluble entre un hombre y una
mujer.
Pero la cultura exige otros sacrificios.
En el amor, los amantes se bastan a s mismos; no tienen inters alguno por el
mundo exterior. Eros tiende a fundir varios seres en uno solo. La cultura, a su
vez, tiene inters en ligar libidinalmente a toda una comunidad de hombres
favoreciendo cualquier camino que establezca entre ellos fuertes lazos
amistosos. Esto exige una restriccin de la sexualidad.
La verdad oculta detrs de todo esto es que el hombre no es una criatura
tierna y necesitada de amor, que slo osara defenderse si se la atacara, sino
por el contrario un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe
incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, el prjimo no se
le representa nicamente como un posible colaborador y objeto sexual, sino
tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad, para

explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente

sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para
ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. (ibidem, 3046) (8)
La cultura debe imponer sus preceptos para impedir la agresividad humana
porque de lo contrario- la sociedad estara siempre al borde de la disolucin.
La ley no alcanza las formas ms sutiles de la agresividad ya que aunque se
aboliera la propiedad (9) an subsistiran los privilegios sexuales. La
agresividad est en la base de todos los vnculos amorosos humanos (quiz con
la excepcin del amor de la madre por su hijo varn). Si se anulara la familia
(germen de la cultura) y se instauraran relaciones sexuales libres tampoco
podra predecirse la desaparicin de la agresividad. Adems, se extendern los
vnculos amorosos siempre que existan hombres sobre los cuales descargar los
golpes.
Comenta Freud que se dedic a estudiar la hostilidad entre vecinos (espaoles
y portugueses, ingleses y escoceses, etc.) y la llam narcisismo de las
pequeas diferencias. Cree ver una caracterstica ineludible de intolerancia. Y
si la cultura exige sacrificar el amor y la agresividad puede entenderse por qu
al hombre le resulta tan difcil ser feliz en ella.
Las minuciosas investigaciones realizadas con los pueblos primitivos actuales
nos han demostrado que en manera alguna es envidiable la libertad de que
gozan en su vida instintiva, pues sta se halla supeditada a restricciones
dentro orden, quiz an ms severas que las que sufre el hombre civilizado
moderno. (ibidem: 3048).
La tendencia a la destruccin es innata y autnoma y es uno de los peores
obstculos a la cultura. El instinto de destruccin desciende del instinto de
muerte. Las masas humanas habrn de ser unidas libidinalmente, pero no
basta ni la necesidad ni la ventaja. La hostilidad, la agresin de todos contra
todos se opone al designio de la cultura. El instinto de muerte comparte con
Eros la dominacin del mundo. Eros y el instinto de destruccin luchan por l.
En ese marco, la cultura puede ser definida como la lucha de la especie
humana por la vida. No sabemos por qu los animales no tienen una lucha por
la cultura.
A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin?
En la historia del individuo, la agresin se ha vuelto inocua. Qu ha sucedido?
Ha introyectado la agresin; se ha vuelto contra el propio yo. La cultura lo
desarma a travs de una vigilancia instalada en su propio yo. Como una
guarnicin militar en la ciudad conquistada: uno se siente culpable cuando se
ha cometido algo que se considera malo. La subordinacin del hombre se lleva
a cabo por su desamparo y por su dependencia. Slo ocurre cuando se
internaliza una autoridad y se crea el superyo, el cual atormenta al yo
pecaminoso con la angustia y en la medida en que lo pasado y lo superado
perdura siempre. La conciencia moral tambin vara de acuerdo con la
frustracin externa: en los buenos tiempos la moral es ms indulgente; en los
malos se vuelve severa y contrita. Freud cree advertir un proceso similar a

nivel de pueblos. El destino es un sustituto de la autoridad del padre.

Cuando el conjunto en el que vive el nio es la familia, el conflicto se
manifestar en el complejo de Edipo pero cuando se trate de extender la
comunidad ser la cultura la que forje el sentimiento de culpabilidad. ste
puede llegar a ser difcilmente soportable para el individuo. De este modo, la
neurosis se impone con intensidad; la culpabilidad no es sino una variante de la
angustia. La angustia oscila tras todos los sntomas.
La culpabilidad introducida por la cultura permanece inconciente y se expresa
como un malestar.
La tesis fue madurando a travs de tres obras: Ttem y Tab (1913), El porvenir
de una ilusin (1927) y El malestar en la cultura (1930). Se trata de una
antropologa pesimista, por una parte, y, por otra, de una antropologa del
sujeto que no poda ser ignorada.
Su teora del sujeto insiste en su naturaleza desgarrada, revulsiva y
contradictoria con el orden social y pone en duda el carcter heurstico del
relativismo cultural; es decir, de la asercin metodolgica incuestionada de que
toda cultura debera ser juzgada en sus propios trminos. En Ttem y tab
supone el origen de la cultura en la consagracin de la solidaridad generada
por la rebelin contra la autoridad del padre potente y prepotente. Se trata de
una metfora ahistrica (como todas las metforas) que destaca el carcter de
la revuelta subjetiva contra la norma. En los otros dos trabajos avanza sobre la
naturaleza de la religin y de otras formas de satisfaccin simblica: ilusiones
para compensar el desamparo y el conflicto implcitos en la socializacin
humana. (10)
Pero la cuestin central probable razn del rechazo a la tesis freudiana cuando
se la mira desde la verdad histrica- alude a una metfora inquietante: la
matanza del padre omnmodo, potente y prepotente cuya muerte sella el
colectivo humano, le da origen y sentido. El padre odiado marca la diferencia
con la raz animal de la humanidad y sienta las bases de una metfora
trascendental. El padre todava animal- y los hijos vengadores viene a sustituir
algo que nos es an desconocido: trgico o poltico.
La elocuencia poltica de la metfora del padre no nos sustrae, a su vez, la
ndole del conocimiento que proporciona: el placer ha quedado afuera de la
existencia social. Su muerte (renuncia) es indispensable para realizar ese
colectivo convivencial. Vale la pena repasar las consideraciones lingsticas y
semiolgicas sobre las metforas que nos ha aportado el siglo XX. La lengua es
un dominio de determinacin y de autodeterminacin incuestionable; ya de
Saussure haba descubierto que pese a las modificaciones que pudieran sufrir
los signos o los desplazamientos del significado y del significante habr
siempre tres caractersticas que les sern propias: los signos poseen valor
relativo, opositivo y negativo haciendo de la Lengua un sistema de puros
valores (de Saussure, 1945) siendo su masa hablante la nica y verdadera
realidad. Cuando el uso de la lengua se da en el marco de la potica o de la
poltica se advierte el carcter sustitutivo de la metfora, su lugar

preponderante en la retrica y su trascendencia en la cultura. Fue Paul Ricoeur

el que descubri que en la sustitucin de un trmino por otro existe una
tensin porque el trmino sustituido no desaparece de la significacin sino que
emerge en esa tensin entre la palabra literal y la metfora que la sustituye
(Ricoeur, 2001). Otro aspecto de este proceso es que su estructura profunda no
puede ser sino ideolgica. Podemos advertir en ella un residuo intrigante como
lo es la sospecha sobre la voracidad ilimitada de los hijos vengadores, imagen
descarnada sobre lo que subyace en la angustiosa civilizacin.
La explicacin darwiniana prev que los individuos compitan entre s en la
seleccin sexual y, adems, los individuos puedan competir entre ellos en el
seno de la especie. (11) No existira, en este aspecto, solidaridad de lo
semejante. Esta cuestin es aterradora, si bien se la mira, porque el
sentimiento ocenico con que describe Freud a la unin religiosa (12) debe
abarcar tambin al otro o al alguno, similar, que puede tornarse un atacante,
piedra filosofal de la mentalidad burguesa. La civilizacin exige dominar tanto
la prehistoria biolgica como la prehistoria libidinal.

III.Tratado de la desesperacin
La tesis Darwin sobre el mundo natural aporta una perspectiva comtiana an
con las dificultades epistemolgicas que todava hoy posee- desde el punto de
vista fctico y lgico. Por un lado es armoniosamente materialista ya que
inserta al Hombre en el seno de una Naturaleza evolutiva y por otro
adecuadamente lgica porque permite sobreimponer a la perfeccin
aristotlica de la sistematizacin linneana una thesei por la cual unos seres
derivan de otros en una cadena sin fin. Es decir, conmovi el pensamiento
hierofnico de la metafsica clsica mediante una lgica clasificatoria
heracliteana, plena de flujos transformantes de las especies.
Su revolucin consisti en ofrecer una imagen de la Naturaleza del hombre
coincidente con el movimiento general de lo viviente: a las mquinas animales
de Descartes sucede la lucha competitiva por la vida, experiencia ordinaria de
cualquier burgus en su nueva nacin de mercado. El esfuerzo de Freud,
fundando una topografa de la mente humana, vino a coronar el buceo
prehistrico de la thesei abismal, impenetrable de la prehistoria de la libido
sexual y lingstica. La simultaneidad animal y terica del Hombre vena a
tener una dimensin revulsiva y peligrosa, emancipada de la animalidad inerte,
slo reproductiva.
No deja de ser sintomtico que en el prlogo de una edicin de la obra La
aparicin del Hombre de Pierre Teilhard de Chardin, redactada por el telogo N.
M. Wildiers, sostenga que:
El universo forma un todo coherente y, por as decirlo, una unidad orgnica. El
universo no es una construccin ajustada mecnicamente, edificada desde

fuera, yuxtaponiendo seres totalmente heterogneos. Esta ntima conviccin

de la unidad orgnica del mundo es, sin duda, fundamental para la idea de
evolucin (Wildiers 1965: 14).
En esa argumentacin, la Historia Natural del Mundo corresponde a una lgica
ms tranquilizante que la Historia Natural del Inconciente, en la que el animal
tiene que desplazar continuamente su tensin fundamental: la de la crueldad.

Conclusiones
La obra darviniana fue realizada con una finalidad grandiosa pero hasta cierto
punto conformista. Ofrecer un cosmos al thesei burgus, concreto y
experimental, comprobable apenas se observara a los vivientes en su
ambiente natural. Algo sucedi con la mentalidad burguesa porque al final del
siglo que la engendr en todo su potencial, se puso a bucear las profundidades
de un physei perturbador cuya consistencia bsica radicaba en la biologa del
malestar, de la desesperacin.
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