El Psicoanlisis de Abulafia

Abraham Abulafia y sus Teoras Psicolgicas del siglo XIII

por Jaime Casta
Introduccin
Con este escrito tan solo pretendo ilustrar como algunas de
las teoras de orden psicolgico que Abraham Abulafia
concibiera en el siglo XIII guardan similitud con algunos
elementos de la teora psicoanaltica. No es aqu mi
intencin abordar a menos no en profundidad aquellos
aspectos de orden mstico que con el nombre de Magia de
Interioridad desarroll Abulafia.
Cualquier trabajo sobre Abulafia por somero que este sea,
es difcil empresa. Esta dificultad no solo se basa en la
complejidad y extensin del pensamiento de Abulafia el
conflicto estriba en encontrar sus escritos originales, ya que
la gran mayora de los escritos elaborados por Abulafia
desapareci misteriosamente.
Hace unos 25 aos, de manera paulatina comenzaron a
aparecer algunos fragmentos aislados de la obra de
Abulafia luego hacia el ao 1995 comenzaron a reaparecer
y hasta a ser publicadas ciertas obras de Abulafia de
manera parcial.
Por qu la obra de Abulafia desapareci? y Cmo llego a
resurgir?
Abulafia fue un prolfico escritor y dejo un vasto legado de
libros e infinidad de manuscritos; pero aunque gran parte
de su obra desapareci aun existe una cantidad
considerable del material escrito por Abulafia, este reposa
en las manos de algunos coleccionistas, en museos y
bibliotecas. Pareciera como si hasta nuestros das hubiera
perdurado la censura impuesta en 1280 por las autoridades
religiosas del judasmo tanto que hace unos 15 aos no se
haba podido publicar de manera completa ninguno de los
libros que Abulafia escribi.

A partir de 1275 la ortodoxia rabnica comienza a ver a

Abulafia como un como un subversivo religioso y pocos
aos despus en 1280 es considerado como un enemigo
jurado del judasmo. Pues Abulafia no acato los llamados
realizados por las autoridades religiosas judas ni obedece
los preceptos establecidos por la ortodoxia rabnica del
judasmo por el contrario los critica y abiertamente se rene
con herejes del Islam (grupos sufes o tasawwuf en rabe) y
con cristianos para compartir conocimientos que segn el
establishment judo forman parte de los secretos
incomunicables de la doctrina secreta de Israel (exclusivos
de los rabinos pertenecientes a dicha autoridad religiosa).
Abulafia tras sus encuentros con msticos islmicos y
cristianos y siendo objeto de persecucin y duras criticas
escribe as: he descubierto que existen hombres sabios en
todas las religiones, y hombres tontos en todas tambin, en
especial en el judasmo. En un principio confund a estos
gentiles piadosos con hombres puros (Ashkenas Jasidim del
siglo XII y XIII) del judasmo, pues estos gentiles poseen las
mismas claves de la sabidura, nada les he revelado que ya
no supieran o merecieran saber, en cambio ellos me
ensearon cosas de esencial importancia que yo
desconoca. La persecucin y la campaa en contra de
Abulafia no cesan incluso despus de su muerte, esta
contino hasta lograr que el nombre de Abulafia y su obra
sean rechazados y adquieran la condicin de tab dentro
del judasmo. As la obra de Abulafia es censurada y
capturada, dicen que no fue destruida (en teora) sino
ocultada ya que en ella estaban escritos los Sagrados
Nombres de Dios. As desapareci casi toda la obra de
Abulafia. Desde los primeros escritos del siglo XIV
realizados por judos subordinados al establishment
religioso del judasmo donde se nombra a Abulafia, hasta
numerosos de los escritores posteriores quienes copiando a
falta de informacin y discernimiento repitieron sin reparar
en la hondura de los vnculos y relaciones casi lo mismo,
por ello es comn encontrar aun hoy escritos que dicen ms
o menos lo mismo con palabras similares a las siguientes:
Junto a cabalistas de la talla de Moiss de Len (redactor
del Zohar), Gikatalia y Najmnides, entre tantos otros,
Abraham Abulafia, pertenece a aquella generacin de

cabalistas que promovieron la poca de mayor auge y

esplendor de la Cbala, la que se ha dado en llamar Edad
de oro.
Pero estos libros escritos por judos nunca perdonaron a
Abulafia que revelara abiertamente por su boca y escritos
de aquello que aun muchos consideraban secretos de
potestad y posesin exclusiva y nica del pueblo hebreo. A
lo largo de toda su vida Abulafia comulgo y comparti
conocimientos con msticos de otras religiones. Por ello a lo
sumo tan solo le otorgan una suerte de participacin casi
honoraria en esta poca de oro.
Es una enorme y lamentable paradoja que siendo Abulafia
el ms destacado de los cabalistas de su tiempo y tal vez el
ms importante para la cabala de todos los tiempos,
tambin sea el menos conocido y menos importante entre
los judos aun en nuestros das
Gershom Scholem
Es gracias las investigaciones y trabajos que pblico
Gershom Scholem (considerado como el ms grande
erudito en materia de mstica juda del siglo XX) que
comenzaron resurgir fragmentos del pensamiento y obra de
Abulafia. Junto a los esfuerzos de Scholem, debe
considerarse la magnifica obra que con solo 49 aos de
vida dejara Aryeh Kaplan sobre Abulafia.
En la actualidad el profesor Moshe Idel ha tomado la batuta
como sucesor de Gershom Scholem, publicando libros de y
sobre Abulafia impartiendo clases en la Universidad de
Jerusalm y conferencias en diversos pases sobre l
mismo.
Los tiempos de Abulafia
Comenzare
delineando
algunos
rasgos
de
los
acontecimientos que daran lugar a la poca y
pensamientos en medio de los cuales naci Abulafia.
Abulafia (Abraham Shemuel Abulafia) Naci en Zaragoza a
mediados del siglo XIII (1240), fue esencialmente un mstico
y un cabalista pero tambin fue un hombre universal,
cultivado en las ideas de Platn y Aristteles, fruto el
reinado tolerante de Alfonso X el Sabio, se forj la

convivencia armnica entre las tres culturas y de lo que

acertadamente se llamo el Renacimiento del siglo XII. El
Renacimiento del siglo XII es un termino que acuo Charles
Homer Haskins, para referirse a un fenmeno caracterizado
por una serie de cambios econmicos, sociales, polticos,
ideolgicos y culturales que afront Europa durante el siglo
XII. El historiador de religiones Mircea Eliade en su libro
diccionario de las religiones resumi estos eventos y los
que dieron origen a esta revolucin en los trminos
siguientes: En gran parte este efecto responde a los
acontecimientos del siglo anterior: el ao 1085, los reinos
de Castilla y Len reunificados conquistaron a los
musulmanes. Toledo, la antigua capital del reino visigodo;
en 1099 los cruzados en Tierra Santa conquistaron
Jerusaln a los turcos Selycidas, y en 1100 proclamaron el
Reino de Jerusaln bajo Balduino. Finalmente, la presencia
de Bernardo de Claraval (1091-1153) ofrece una nueva
lectura de la historia de su tiempo e insufla nuevos ideales
religiosos, tanto en el movimiento monstico reformado
como en la bsqueda espiritual de los seglares. En
resumen, de todas partes acuden a Toledo, monjes, eruditos
y msticos de diversos cultos y religiones, atrados por las
traducciones de los clsicos y el aire mstico con libertad de
cultos que en ese breve tiempo se propicia. Es
precisamente entre los aos de 1020 a 1300 que ocurre en
Europa pero especialmente desde Espaa un resurgir sin
parangn de los conocimientos de la cbala juda, del
sufismo islmico y del cristianismo libre de ataduras
religiosas, por esos aos la cbala deja de ser
exclusivamente juda para ser ms universal, profesada,
estudiada y sumamente enriquecida por msticos y
pensadores tanto judos, rabes y en especial cristianos.
Los judos son ms cristianos, los cristianos ms judos, y
ambos ms griegos y rabes por el acervo cultural que
detentan, sobre manera estudiosos y msticos judos,
rabes y cristianos, se dan a la tarea de intercambiar de
conocimientos y buscar verdades comunes en el espritu de
libertad y de un misticismo compartido que se respiro y que
por 280 aos los uni. En Girona ocurre simultneamente
un fenmeno similar aunque de menores dimensiones o
ms calmadamente a menos en cuanto a la cabala se
refiere.

En esta poca, lugar se gesta en germen del pensamiento

de Abulafia que aqu nos incumbe.
Abulafia
Abulafia nace en una Espaa tolerante en la que, gracias al
reinado de Alfonso X el Sabio, se forj la convivencia
armnica entre las tres culturas.
La figura de Abulafia bien podra compararse con
personajes como Paracelso, Giovanni Pico della Mirandola o
Raimundo Lull en especial por ser figuras inasibles,
vagabundas, atormentadas por el saber.
Su pensamiento universal y su actitud en una extrema
alianza con la verdad por encima de cualquier credo,
dogma o religin se granjeo la tenaz enemistad de las
autoridades religiosas del judasmo, del establishment
conformado por la ortodoxia rabnica que detentaban el
poder y la censura tanto en occidente como en oriente.
Espritu inquieto y de formacin ms bien autodidacta,
Abulafia, despus de pasar su juventud en Tudela (Navarra),
inicia un viaje a Palestina y diversos lugares del Cercano
Oriente, viaje que tuvo todas las caractersticas de un
peregrinaje y un retorno a los orgenes, pues lo emprendi,
segn l mismo cuenta, para ir a la bsqueda del mtico ro
Sambation, ms all del cual se deca que moraban las diez
tribus perdidas de Israel, si bien es cierto que Abulafia viajo
por regiones remotas el decir que ira mas all del
Sambation es un juego de palabras calculado por un
mtodo clsico cabalsticos denominado Notaricon que del
que Abulafia hace uso reiteradamente en todos sus escritos
en tanto las letras y palabras: Shem Bet Ain de
Shembetain significan, (ir mas all de) la casa o morada
(Bat, Bet o Bait) de los Nombres (Sem, Shem o Shemot) de
la Nada o del Todo (Ain o in que se pronuncia On) la cual
constituye una palabra utilizada por los cabalistas para
referirse al todo y a la nada como la morada donde mora
Dios, la palabra Ain en hebreo tambin significa ojo, color y
manantial.
De regreso a la pennsula, reside durante un tiempo en

Barcelona como alumno de Baruj Togarmi, autor de un

tratado titulado Las claves para la Cbala. Es este cabalista
quien inicia a Abulafia en los misterios del Sefer Yetsirah (el
"Libro de la Formacin" o de la "Creacin"), considerado
como el ms importante texto cabalstico junto al Zohar y al
Bahir. Ese perodo de instruccin en la capital catalana sera
decisivo para la elaboracin de su propio sistema de
enseanza, basado casi enteramente en la cosmologa y la
metafsica del Sefer Yetzirah, muy prximas a las
concepciones del neo-platonismo alejandrino las cuales
influyeron notablemente en los neo-platnicos cristianos de
la Edad Media y del Renacimiento.
De hecho, Abulafia considera al Libro de la Creacin y al
gran filsofo judo Maimnides como los dos pilares que
sostienen toda su obra, una obra escrita en forma de
manuales muy didcticos, pues en ellos Abulafia plasmaba
sus propias experiencias en el camino del Conocimiento, y
sirviendo de complemento a las enseanzas transmitidas
oralmente a sus discpulos. Al contrario de algunos
cabalistas, Abulafia no ve ninguna contradiccin entre la
doctrina de la Cbala y la filosofa de Maimnides, quien
lleg a escribir en su famosa Gua de los Perplejos, de la
que Abulafia escribi comentarios de carcter esotrico.
Sus ltimos aos los pas viajando por Italia en 1291 se
pierden sus pasos; no obstante entre 1294 a 1297
cabalistas de Italia y Espaa escriben sobre encuentros con
Abulafia y de sus 48 obras 2 aparecen en pocas
posteriores, aunque algunos eruditos dicen que muri en
1292 a ciencia cierta no se conoce ni la fecha ni el lugar de
su muerte.
Las Teoras Psicolgicas de Abulafia
La doctrina de Abulafia pertenece a la cbala meditativa, y
bien puede decirse que el mtodo de Abulafia constituye
una forma de yoga cabalstico judaizado. En su doctrina
encontramos una suerte psicologa precoz, primitiva y
singular con ciertos conceptos que guardan cierta similitud
con algunos de la teora psicoanaltica.
Para Abulafia el trabajo interior y a la transformacin del ser

humano constituyen el fundamento de su doctrina. En

cuanto a su doctrina Abulafia considera que las teoras y los
conocimientos que no tengan como sentido, propsito y
direccin la transformacin interior del ser, son
insubstanciales, un fardo y por ende adems constituyen un
obstculo en la va de la transformacin interior, de la
revelacin y del xtasis mstico, pues dispersan, confunden
y extravan la mente de su intencin y propsito original,
que segn Abulafia consiste en restaurar la relacin perdida
con la verdad fundamental.
El mtodo de Abulafia contemplaba desde concepciones de
orden Psicolgico hasta un nmero de tcnicas organizadas
de manera coherente cuyo objetivo primordial era servir de
ayuda al alcance de ciertos estados de xtasis mstico.
Abulafia utilizo el trmino de Magia de Interioridad para
designar su doctrina de cbala meditativa destinada a la
consecucin de profundas transformaciones interiores.
El objetivo esencial de la doctrina de Abulafia radica en un
conjunto de teoras y de tcnicas destinadas a liberar el
alma de los lmites naturales que la confinan para alcanzar
la unin total del Intelecto humano con el Ser Supremo, ya
sea ste concebido como la Verdad fundamental, Dios o
como Intelecto Activo, a ese estado de la experiencia
mstica es a lo que Abulafia denomino Profeca.
La profeca en trminos de Abulafia nada tiene que ver con
lo que habitualmente se entiende por el don para profetizar,
si bien para l la profeca sigue conservando las
caractersticas clsicas de la definicin de profeca como lo
es la de llegar a conocer por inspiracin divina las cosas
distantes o futuras, estas cosas se circunscriben al interior
de cada ser, es decir, para Abulafia la profeca es la
capacidad de conocer mediante un particular estado de
xtasis mstico todo aquello que en potencia somos, todo lo
que podemos y debemos llegar a ser. De hecho jams
Abulafia ni sus discpulos realizaron profeca alguna.
El mtodo de Abulafia ha sido considerado como una suerte
de yoga cabalstico.
Las similitudes abarcan incluso algunos aspectos de la
doctrina de la visin exttica precedida y provocada por

dichas prcticas.
Pero, cul es la recompensa por alcanzar este estadio
supremo de visin?
Abulafia afirma repetidamente Que el visionario percibe la
imagen de su gua espiritual, que aparece generalmente
como un hombre joven o como un viejo a quien no slo ve
sino tambin oye.
Abulafia dice: El cuerpo necesita de un mdico del cuerpo
y el alma de un mdico del alma, a saber. Pero el Intelecto
(intellectus agens la potencia ms elevada del alma)
tiene necesidad de un motor externo (un sabio) que haya
recibido las enseanzas de la cbala acerca de los misterios
interiores y de un motor interno (me'orer penimi) que le
abra las puertas que encuentra cerradas.
Abulafia distingue tambin entre el maestro humano y el
interior, l reconoce la importancia fundamental que tiene
un ser humano con experiencia y conocimientos como gua
en los mundos interiores hacia la verdad; no obstante
Abulafia es tajante al rechazar la figura del maestro
espiritual impuesta por cualquier ser humano debido la
abundancia de impostores y segn el a que el nico
maestro espiritual es el propio maestro interior como puede
apreciarse en su palabras: Desconfiad de cualquier ser
humano que se con goce se haga llamar maestro o incluso
que con complacencia permita que se refieran a el por
dicho titulo. Para Abulafia solo existen instructores y guas
humanos en los mundos interiores que conducen hacia la
verdad, adems seala que los caminos interiores pese a la
ayuda, sealamientos, correcciones y compaa de un gua
competente solo pueden recorrerse a solas, dice que los
guas son personas con conocimiento y experiencia de los
mundos interiores que fungen de maestro hasta que en
algn momento el discpulo encuentre su equivalente en su
maestro interior, que lo ayude a confrontar las puertas
cerradas a los ocultos parajes del alma.
Ya que Abulafia era por excelencia un mstico de la cbala
los aspectos principales de las teoras psicolgicas se
encuentran imbricados con su doctrina mstica. Intentarte
separar en cierta medida en cierta medida los principios
psicolgicos bsicos que Abulafia elaboro para comprender

el alma y como punto de partida de su doctrina mstica, a

menos aquellos que guardan cierta analoga o similitud con
principios propios del psicoanlisis.
Una mezcla caracterstica de emotividad y racionalismo es
el signo distintivo de la corriente cabalstica de Abulafia.
Abulafia llama Intellectus Agens (el intelecto activo de los
filsofos) a una fuerza csmica primigenia y creadora que
esta en todas las cosas y de la cual esta echa el alma.
Si bien Abulafia nunca utilizo los trminos de conciente o
inconciente, en su jerga filosfica, cabalstica y mstica
plantea la existencia en el alma de diferentes organismos,
(ha olam) mbitos o mbitos cuya naturaleza y localizacin
no esclarece pues a veces parece estar hablando de
mundos, estratos o mbitos bien circunscritos que se
encuentran dentro del ser humano y otras veces parece
hablar de energas, fuerzas o flujos abstractos como el
Intellectus Agens que se hallan por todas partes. De estos
mbitos (a falta de un trmino en espaol ms afortunado)
particularmente describe dos que guardan estrechas
similitudes con estas instancias. Abulafia describe y explica
al primer mbito como aquel que se corresponde con la
mente que conocemos como tal, es el mbito donde se
hallan los pensamientos naturales o a la mente a la que
tenemos acceso mediante el conocimiento de si misma,
seala que este mbito del alma es ms reducido y el ms
superficial, por ende es el ms cercano al mundo exterior,
acota que el lenguaje con el cual se conforman los
pensamiento en este mbito es concreto como el del
mundo externo o real. El segundo se confunde entre el flujo
csmico divino y un mbito interior que Abulafia describe
como mucho mayor y ms profundo que el primero, dice
que solo Dios conoce sus limites y hondura, Abulafia dice
que este mbito no es gobernado por las leyes de
conocimiento habitual, al describir este mbito habla de un
mundo extrao y oculto donde la mente se desconoce a si
misma y los pensamientos se transforman hasta llegar a
extraviarse, Abulafia lo define como un mundo oculto y
desconocido y se referirse a el como lo Igntus et Occultii
(lo incognoscible o extrao y oculto) dice que es un vasto

mundo donde orbitan potencias y cosas antiguas sin

tiempo. En otros trminos Abulafia describe algo as como
una suerte de mundo de mbitos indefinibles donde reina lo
abstracto, lo incondicionado, lo incgnito, lo desconocido, lo
inefable o innominado. Abulafia aade que el lenguaje o
pensamiento de este mundo son los smbolos y las
imgenes y que en estado natural se expresa en el mundo
conocido a travs de algunos sueos. No obstante pareciera
que en el pensamiento de Abulafia existen diferencias entre
ese mundo ignoto y el flujo divino.
En su primitiva teora psicolgica Abulafia explica que en
estados naturales los seres humanos estn provistos de
diques a fin de evitar que el mundo conocido se vea
invadido por los contenidos incongruentes del mundo
incognoscible, garantizando as el funcionamiento normal y
cotidiano de las gentes.
Gershom Scholem, partiendo de la finalidad que tienen los
mtodos msticos de la doctrina de Abulafia explica y
resume su teora psicolgica as: Es la meta de Abulafia
tal como l mismo lo expresa, descerrajar el alma,
desanudarla de sus ataduras [] Qu significa tal smbolo
en el lenguaje de Abulafia? l afirma la existencia de ciertas
paredes que separan la vida individual del alma humana de
la corriente csmica de la vida, la cual fluye por toda la
creacin personificada para l en el intellectus agens de la
filosofa medieval. Existe un dique, que reduce al alma al
mbito natural de la vida humana y evita que la arrastre la
corriente de lo divino que fluye alrededor y bajo ella. El
mismo dique impide tambin al alma participar
cognitivamente de lo divino.
Los sellos impresos al alma son como limites y diques que
evitan tal anegamiento y aseguran que el individuo
funcione de manera natural.
La funcin de estos diques o formas que actan separando
y conteniendo estos estratos o mundos es evitar que las
aguas del mundo ignoto inunden y disuelvan el mundo de lo
conocido
Continua diciendo Scholem:
Tal como l mismo Abulafia lo expres, el propsito de su
sistema, fue: liberar al alma, desatar los nudos que la
sujetan. Las fuerzas internas y las almas ocultas del

hombre estn distribuidas en los cuerpos donde aparecen

diferenciadas; pero est en su propia naturaleza que
cuando los nudos se deshacen aqullas regresan a su
origen, que no tiene dualidad e incluye la multiplicidad.
Desatar es, por as decido, el retorno desde la
multiplicidad y la separacin a la unidad original. El
desatar de los nudos es un smbolo supremo de la
liberacin mstica del alma de las cadenas de la
sensualidad.
Que significa este smbolo en la terminologa de Abulafia?
Significa que hay ciertas barreras que separan la existencia
individual del alma, de la corriente de vida csmica,
personificada segn Abulafia, en el intellectus agens de los
filsofos.
El intellectus agens que Abulafia toma como termino
prestado de los filsofos (medievales) para l es el flujo
divino primordial, los cabalistas lo llamaron con el termino
de Rashit ha Gilgalim que en hebreo significa los primeros
remolinos lo que vendra a ser algo como las primeras
energas espirales, Aristteles lo llamo Primum Mobile, los
Alquimistas lo concibieron como una especie de fuerza
csmica, etrea y sutil tal como lo podemos apreciar en la
obra fundamental del hermetismo, la Tabla Esmeralda, que
segn la traduccin realizada por Alberto Magno lo define
as: He aqu la vigorosa fuerza de toda fuerza, que
triunfa [envuelve] sobre todo lo sutil y penetra todo lo
slido. As fue creado el mundo
Tal como dije segn Abulafia existen formas, o como el las
denomina diques que contienen y mantienen confinada al
alma dentro de los limites naturales y normales de la
existencia humana, protegindola as de la oleada de
corrientes divinas que fluyen debajo o alrededor de ella.
Pero este mismo dique que confina y protege al alma
permitiendo la capacidad de una existencia cotidiana y
normal a los seres humanos, tambin la limita y la confina
al mundo sensorial externo impidiendo as que el alma
conozca lo Divino.
Abulafia lo explica de la manera siguiente:
Los sellos grabados en el alma la protegen de la
inundacin y garantizando as su funcionamiento normal. La

vida cotidiana, comn y corriente de los seres humanos, su

percepcin del mundo sensible, llena la mente e impregna
de multitud de formas e imgenes sensibles llamadas en el
lenguaje de los filsofos [medievales] formas naturales.
La mente, al percibir todo tipo de objetos naturales y dejar
entrar sus imgenes en la conciencia, crea para si, gracias
a esta funcin natural, un modo de existencia que lleva la
marca de lo finito. Dicho de otra manera: la vida normal del
alma se mantiene dentro de los limites determinados por
nuestras experiencias sensoriales y nuestras emociones, y
mientras se encuentra llena de estas le resulta en extremo
difcil percibir la existencia de formas puras, Espirituales o
Divinas. Por tanto, el conflicto es encontrar la manera de
ayudar al alma a percibir algo ms que las formas
naturales, sin que esta se ciegue ni se vea inundada por la
luz divina. Abulafia seala que la solucin se halla en el
viejo adagio que reza; quien solo esta lleno de si mismo no
tiene espacio para Dios. Todo lo que ocupa el yo natural
del hombre debe desaparecer o transformarse a fin que ese
yo natural se vuelva transparente, cristalino, para la
realidad espiritual interna, cuyos contornos se podrn
percibir a travs de la apariencia habitual de las cosas
naturales
Recapitulando, como dije Abulafia expresa, el medio y
necesidad para alcanzar su propsito consiste en un
mtodo que logre liberar al alma, desatar los nudos que la
sujetan. Abulafia literalmente plantea que: las fuerzas
internas y las almas ocultas del hombre estn distribuidas
en los cuerpos donde aparecen diferenciadas; pero est en
su propia naturaleza que cuando los nudos que las sujetan
se deshacen, aqullas regresan a su origen, que no tiene
dualidad e incluye la multiplicidad. A falta de otras
palabras dir que Desatar, constituye el retorno desde la
multiplicidad y la separacin, a la unidad original. Desatar
de los nudos es el smbolo supremo de la liberacin mstica
del alma, liberacin de las cadenas que la sensualidad
ilusoria les impone.
Esta terminologa simblica de Abulafia es preciso
comprenderla en su contexto y a travs de su singular
teora. Abulafia plantea la existencia de ciertas formas (no
fciles de ser definidas) que actan de manera dinmica,

conteniendo, delimitando, sujetando y manteniendo

separadas como estratos, las fuerzas y los contenidos del
alma y por ello sufren diferenciaciones y cambios dado que
su naturaleza esencial es la de un constante movimiento.
Debido a la funcin y naturaleza de estas formas las
equipara y las denomina: barreras, sellos y nudos ya que
como dije, separan, contienen, delimitan y sujetan la
existencia individual del alma, de la corriente de vida
csmica, personificada segn Abulafia, en el intellectus
agens de los filsofos, algo as como la fuerza o ter divino
que fluye a travs de todo lo creado.
Abulafia tambin plantea aunque no de manera detallada
que ms all de fronteras que anteriormente describ deben
existir otros planos que llama mundos infinitos (Olam ha Ein
Soph). Primero aborda el primer mbito, describindolo
como un mundo cuyo nico confn a saber es el lindero que
los diques crean y separan de la mente habitual o normal,
describe que en dicho mundo no se rige ni por el tiempo ni
por las distancias, que en el existen y se mueven antiguas,
terribles, salvajes y poderosas potencias y tambin otras
amables, suaves y amorosas, pero insiste que en dicho
mundo, el intelecto, la comprensin, carecen de la
capacidad de entenderse a si mismos, de hecho lo llega a
llamar mundo ininteligible, en su obra el tratado del
smbolo lo describe como un mundo que no permite
asirse a la razn por tanto impide tambin que el alma
conozca lo Divino. Acota que las cosas antiguas y olvidadas
yacen en este mundo.
Dicho de otra manera: el dilema de Abulafia es Cmo
lograr liberar al alma? para que esta pueda percibir las
cosas puras del Espritu Divino Cmo encontrar la manera
de ayudar al alma a percibir algo ms que las formas
naturales?, y a un mismo tiempo evitar que esta se ciegue
o se vea inundada y diluida por la luz divina.
Abulafia entiende que la iluminacin no puede ser un nuevo
estado permanente sin los limites naturales que actan
como diques protectores, por ello destina todo su esfuerzo
y tiempo a encontrar alguna forma que permita encontrar o
crear brechas en dichos diques y aventurarse a realizar
incursiones progresivas sin perder del todo la conexin con
el mundo conciente. Utilizando ciertas metfora o alegoras
imagino que inicialmente Abulafia se propuso algo as como

lo que hacan los antiguos buzos quienes descendan hasta

cierta profundidad en el mar con la ayuda de un traje, una
escafandra, un cable y un tubo que mantenan como una
conexin con la superficie mediante un contante suministro
del aire, posteriormente Abulafia pensara en una necesidad
mayor de autonoma algo as como los tanques modernos
de los submarinistas. Abulafia dice que es preciso
someterse a un estricto entrenamiento, a un proceso que
logre unificar las almas o elementos dispersos en el ser
humano y as mediante la fortaleza de tal unin desarrolle
un alto grado de discernimiento, explica que el hombre
debe transformarse en dicho proceso hasta lograr crear un
espacio interior donde lleve consigo mismo la mayor parte
posible de el mundo cognoscible unificado como un todo a
fin que no se diluya su entendimiento (binah) ni se
confunda entre la realidad del mundo habitual y
cognoscible y la experiencia en el mundo incognoscible o
ignoto. Luego aade que tambin es necesario la creacin
de un espacio aparte y sin mezcla para guardar en el
aquellas formas espirituales cuya naturaleza es inefable e
incognoscible a fin de poder descifrarla e incorporarla a su
ser mediante otro proceso. Abulafia le otorga coherencia a
su doctrina cuando comprende que no es preciso ni se
puede adentrar un mundo dentro de otro mundo, explica
que todos los mundos interiores forman parte del ser, que
el viaje interior en realidad se realiza mediante una mente
entrenada y cohesionada paulatinamente que sea capaz de
mirar hasta en las mayores profundidades donde habita la
verdad fundamental o Dios. Puede captarse como Abulafia
va diseando un mtodo que facilite la contemplacin
desde un estado de xtasis mstico (estados alterados de la
conciencia) logrado mediante tcnicas especficas de
meditacin.

Mediante fragmentos de Scholem y explicaciones mas

intentare explicar de manera sencilla el proceso de cmo
Abulafia fue elaborando su doctrina y mtodos.
Abulafia, dirige su mirada alrededor en busca de formas

ms elevadas de percepcin que, en lugar de bloquear el

camino a las regiones ms profundas del alma, faciliten el
acceso a ellas y las pongan de relieve. Quiere que el alma
se concentre en formas espirituales en extremo abstractas,
que no estorben en el proceso purificador del espritu al
interponer su propio peso especfico.
Cmo podra entonces el alma aprender a ver a Dios con la
ayuda de objetos cuya naturaleza es tal que capta la
atencin del espectador y la desva de su objetivo? El
mstico judo primitivo no conoce imagen alguna de
contemplacin en la cual el alma se pueda sumergir hasta
alcanzar un estado de xtasis, como ocurre, por ejemplo,
con la Pasin en el misticismo cristiano.
Abulafia se ve obligado a buscar un objeto absoluto, para
meditar en el, es decir, algo capaz de estimular la vida ms
profunda del alma y liberarla de las percepciones
corrientes. Busca algo que sin tener ninguna importancia
pueda adquirir la mxima importancia. Encuentra ese
instrumento en el alfabeto hebreo, de las letras que
conforman en lenguaje escrito.
A partir de estos elementos y reflexiones Abulafia desarrolla
una peculiar disciplina que describe en su obra titulada
como (Johmah ha-Tzeruph) El Arte (o sabidura)
Combinatorio de las Letras. Abulafia establece profundas
relaciones entre su mtodo y la msica, adems plantea
que no es el hebreo el smbolo nico, cualquier idioma o
lengua tienen la misma facultad en tanto todas las formas
proviene de un lenguaje nico original por distorsin, pero
que todas conservan en su hondura el valor primigenio
esencial.
Su mtodo busca crear una brecha una fisura provisional
mediante la cual se pueda franquear las barreras que
confinan al alma y as tener acceso a las imgenes y
contenidos Divinos, para luego retornar con sus atributos
esenciales. La primera etapa segn Abulafia rigurosamente
debe contemplar un entrenamiento y un proceso de
conocimiento y transformacin interior que de una manera
nueva y coherente integre y unifique los elementos
dispersos del alma en lo que Abulafia denomina el centro
del ser. El mtodo en si de Abulafia consiste en un conjunto
de ejercicios tales como la permutacin de las letras que

conforman ciertos Nombres de Dios como Jehovah formado

por cuatro letras segn ciertas reglas que dictan como
segn cada vocal deben ir escribindose de manera casi
automtica y vocalizndose, mientras se modifican las
inspiraciones y expiraciones a la par de cambiantes
movimientos de la cabeza. Al parecer este mtodo pretende
generar estados alterados de conciencia que en virtud del
contexto mstico derivan en estados de lo que Abulafia
denomino como xtasis proftico donde se gestan
imgenes y sonidos revelados por la divinidad.
Uno de los conceptos principales de la doctrina de Abulafia
que lo diferencian con el resto de los judos es su creencia
en la redencin interior e individual. Para el judasmo la
redencin ha de darse con el advenimiento del Mesas como
un evento absolutamente externo visible colectivo y
excluyente, en tanto para los judos es contemplada como
un fenmeno de salvacin exclusivamente del pueblo judo.
En esto Abulafia se asemeja a las creencias de India las
cuales a mi parecer constituyen la anttesis del judasmo.
Este concepto Abulafia ya que involucra la redencin de
cualquier ser humano sin ninguna distincin por meritos
propios fue una de los elementos que le granjearon la
enemistad de las autoridades religiosas del judasmo
conformadas por la ortodoxia rabnica y por lo mismo hasta
el da de hoy el nombre de Abraham Abulafia es
considerado como sinnimo de tab para el judasmo.
Sobre la doctrina del xtasis Proftico de Abulafia
Para abordar este tema decid comenzar con los
comentarios, reflexiones y descripciones que en el extenso
capitulo titulado Abraham Abulafia, que en su obra principal
Grandes tendencias de la mstica juda Gershom Scholem
expone. En el siguiente material comienza citando
textualmente una extraa descripcin extrada del libro de
un cabalista Yehud Albuttaini. Debido a las connotaciones
de la experiencia descrita, Gershom Scholem, seala que
bien merece la atencin especial de un psiclogo* yo
aadira que tambin de un avezado psicoanalista.
Hasta cierto punto el visionario se identifica, como hemos

visto, con su Maestro, pero la identificacin total no se

alcanza ni se desea. Sin embargo, tenemos aqu una de las
interpretaciones ms completas del significado de la
experiencia exttica a que haya dado lugar el judasmo
rabnico. De aqu que casi todos los cabalistas judos que en
todo lo dems siguen los pasos de Abulafia, hallan
rechazado el patrimonio de Abulafia en esta notable
doctrina de la identificacin exttica.
Tomemos como ejemplo un pequeo tratado titulado Sulam
ha-'aliy; La Escalera del Ascenso, es decir, del ascenso
hacia Dios, escrito en Jerusaln por un devoto cabalista
llamado rab Yehud Albottini, o Albuttaini, un exiliado de
Espaa. Este trabajo contiene una breve exposicin de la
doctrina de Abulafia, y en su captulo dcimo, que tuve la
oportunidad de publicar, describe "los caminos de la
soledad y los preparativos para la unin (debecut =
adhesin)", vale decir, la teora del xtasis. Pero en ningn
lugar menciona las consecuencias radicales de los mtodos
de Abulafia y de las imgenes que utiliza, si bien en cuanto
al resto su descripcin es de gran inters y bastante
impresionante.
Los seguidores de la Cbala proftica definen el contenido
del xtasis con otro trmino ms extrao an, que, por las
connotaciones del giro inesperado que toma, merece la
atencin especial de un psiclogo* (o de un psicoanalista).
Segn esta definicin, en el xtasis proftico, el hombre
encuentra a su propio yo y ste lo confronta y le habla. Esta
experiencia ocultista era considerada superior a las visiones
de luz que normalmente acompaan al xtasis. El Midrash
(es un tratado aclaratorio de las sagradas escrituras) dice
de las descripciones antropomrficas de los profetas:
Grande es la fuerza de los profetas que asimilan la forma
con Aqul que la form, es decir, que comparan al hombre
con Dios. Pero algunos cabalistas de la escuela de Abulafia
lo interpretan de otra manera. La forma que se compara
con su creador, vale decir, que tiene naturaleza divina, es el
yo puramente espiritual del hombre, que se separa de l
durante la profeca. El bello pasaje que sigue ha sido
conservado por un coleccionista de tradiciones cabalsticas:
Has de saber que, para el profeta, el secreto absoluto de la
profeca consiste en que ve de repente la forma de su yo

delante de s mismo y se olvida de su yo y se separa de l,

y ve frente a s mismo la forma de su yo que le habla y
predice el futuro; de este secreto dijeron nuestros maestros:
"Grande es la fuerza de los profetas que comparan la forma
[que se les aparece] con Aqul que la formo." Dice rab
Abraham ibn Ezra: En la profeca el que oye es un ser
humano y el que habla es un ser humano y otro sabio
escribe: S y comprendo con absoluta certeza que no soy
profeta ni hijo de profeta, que el santo espritu no... est
en m y que no tengo poder alguno sobre la voz divina;
pues no he sido considerado digno de todas estas cosas
porque no me he quitado la ropa ni me he lavado los pies;
sin embargo, pongo al cielo y a la tierra por testigos de que
un da me sent y escrib un secreto cabalstico; repente vi
la forma de mi, yo frente a m y me vi a mi mismo separado
de m y me vi obligado a dejar de escribir
Esta explicacin del carcter oculto de la profeca como una
confrontacin con uno mismo parece ser una interpretacin
mstica del antiguo precepto platnico: concete a ti
mismo como equivalente a contempla tu yo.
El estado de xtasis, tal como lo describe Abulafia, al
parecer basado en su experiencia personal, trae aparejado
algo as como una redencin anticipada.
El iluminado no slo se siente envuelto en un fuego celestial
sino tambin ungido, por as decirlo, con un leo sagrado y
milagroso. Se convierte como dice Abulafia jugando con el
doble significado de la palabra hebrea Mshah en el ungido
del Seor. El es, digamos, su propio Mesas, al menos
durante el breve periodo de su experiencia exttica.
El termino xtasis proftico o de profeca utilizado por
Abulafia tiene un significado completamente diferente a
que comnmente le es dado, por eso pudiera ser
interpretado de manera errnea.
Para l la profeca no consista en llegar a conocer eventos
externos porvenir, su significado esta muy lejos de ello.
Para Abulafia la profeca era un estado de xtasis mstico
mediante el cual se produca una suerte de representacin
imaginaria casi alucinatoria que permita evidenciar por
contraste entre la proyeccin del ser actual o lo que
denominaron la sombra y la imagen luminosa de la verdad

que en potencia existe en todo ser, as quien alcanzaba

dicho estado poda llegar a conocer todo cuanto por exceso
no era o por defecto aun no era y debiera ser, la
experiencia le mostraba las potencialidades de su ser futuro
y autentico y de ello se derivaba un plan de trabajo que
consista en deslastrarse de cuanto era ajeno (enajenador
en el) a su naturaleza original y esforzarse en las reas
genuinas pero aun por desarrollar de su ser.
Al parecer Abulafia pretenda mediante sus tcnicas
generar ciertos estados alterados de la conciencia, que
trascendieran los paradigmas duales que hacen que la
mente flucte en sus pensamientos y percepciones entre
opuestos, Abulafia buscaba que en dichos estados
la
constante fluctuacin dual cesara, permitiendo as procesos
de unificacin o de individualizacin.
Si representamos los procesos anmicos con el diagrama de
un triangulo o una pirmide (como en imgenes presento
abajo), Abulafia buscaba alcanzar un rea cercana al vrtice
de la pirmide o del triangulo, en donde las lneas se
acercan al punto de convergencia, de unin, ya que la unin
de los elementos opuestos (o complementarios) genera luz,
vida o fuego, Abulafia repeta con ello las enseanzas de un
maestro cabalista quien dijo: En la luz de la unin siempre
hay redencin.
Una imagen moderna representativa de dicha unin
luminosa podra ser la de una bombilla elctrica, todo aquel
que observa una bombilla elctrica se percata que esta
conformada por un continente o recipiente de vidrio similar
a un crisol o matraz (de matriz, tero) invertido que se halla
hermticamente cerrado y adentro del vidrio hay dos
filamentos de carga opuesta que llegan a unirse mediante
una resistencia que en su unin y merced a la cualidad
hermtica del vaci y a la resistencia generan una luz que
perdura.
La pirmide imaginaria que comente, se supone que en el
vrtice superior donde parece terminar se une a (o
comienza) otra pirmide invertida en relacin a la primera
(ver las imgenes abajo). Este diagrama de dos pirmides
unidas por el vrtice constituye una representacin clsica
de los dinamismos espirituales, la pirmide inferior cuyo

vrtice mira hacia arriba representa la tierra y el ser

humano, mientras que la pirmide superior con el vrtice
mirando hacia abajo representa el cielo y la manifestacin
de Dios. Mediante este diagrama representan los pasos de
la evolucin espiritual o el ascenso hacia planos superiores,
se supone un ascenso como en una montaa desde la base
de la primera pirmide hacia el vrtice o cumbre. En las
zonas aledaas al vrtice se puede dar origen a fenmenos
que resultan primordiales para los msticos. Los msticos
buscan cualquier subterfugio que les imprima un impulso
suficiente para trascender el vrtice y alcanzar el triangulo
superior. Para Abulafia era perentorio situarse en la mayor
cercana posible del vrtice, esas regiones eran llamadas
por cabalistas como l makom que significa el lugar o la
cumbre (de la montaa sagrada como el monte Carmelo de
Elas o el Sina de Moiss) ese lugar (elevado) o cima
sagrada simboliza la elevacin espiritual desde la cual se
torna mas susceptible la experiencia mstica, el arrebato o
la revelacin. Abulafia sostena que en esas altitudes
espiritual gracias a la vibracin de los Nombres de Dios se
poda traspasar el umbral (representado por el vrtice unido
de los tringulos) hacia los cielos donde mora la verdad
absoluta que es Dios. Este fenmeno de ascenso y paso a la
experiencia mstica de esferas superiores entre crculos de
msticos cristianos dio origen a trminos como el arrebato
exttico a los cielos tomar el cielo por asalto, o mediante
un salto de fe la tcnica de Abulafia propona que
mediante la utilizacin de los Nombres de Dios el mstico
iba colmndose del carcter ascendente del (Raj ha
Kodesh) halito o Espritu Santo el mstico era arrastrado en
ascenso hasta encontrarse con Dios.
Como se describe elocuentemente en los fragmentos
anteriores una imagen de si mismo pero perfecta reflejo de
la divinidad aparece frente al mstico iluminado,
producindose una confrontacin. Esta confrontacin ocurre
por el contraste que se establece entre la perfeccin del ser
y nosotros mismos. As la sombra del mstico es proyectada
sobre el Ser perfecto y original (el adam kadmon = hombre
primigenio, original y Deus intra nobis = Dios dentro de
nosotros) as como la Luz del Ser perfecto es proyectada
sobre nosotros, dejando de relieve, todo aquello que nos

falta y todo aquello que nos sobra. Mediante esta posicin

simblica alcanzamos a conocer aquello que en potencia
somos y que debemos o podemos ser y todo aquello que
nos sobra y enajena, debiendo trabajar por liberarnos de
ello.
En resumen la profeca de Abulafia podra decirse que
consiste en un metdico proceso por alcanzar la
transformacin de lo potencial a lo concreto, de lo que
somos a todo aquello que como arquetipo de nuestro ser
posible y futuro podemos llegar a ser.
Algunos Mtodos de la Doctrina de Abulafia y otros
derivados de la misma

Tabla YH Y Tabla VH
1. Las letras (consonantes con su vocal) han de ser
cantadas. La msica juega un papel importante en la
mstica de Abulafia, que no duda en comparar su mtodo
de combinacin de letras con este arte:
Habis de saber que el mtodo del siruf (la combinacin de
las letras) puede ser comparado con la msica: el odo
capta sonidos y stos se combinan segn el carcter de la
meloda y el instrumento; dos instrumentos diferentes
pueden formar una combinacin y si los sonidos se
combinan armnicamente el odo del que escucha
experimenta una sensacin agradable al captar sus
diferencias... Desde el odo la sensacin llega al corazn y
desde el corazn al bazo (centro de emocin); la unin de
las diferentes melodas produce siempre un nuevo placer...
Se toca la primera cuerda, que es comparable a la primera
letra, luego la segunda, la tercera, la cuarta y la quinta y as
se combinan los diversos sonidos. Y los secretos que se
expresan en esas combinaciones regocijan el corazn que
reconoce a su Dios y se llena de un gozo siempre nuevo.
2. Durante su articulacin el mstico debe mantener un
ritmo de respiracin fijo, tal como describe el propio

Abulafia en una de sus obras:

Toma cada letra del Nombre y vocalzala con una larga
respiracin. No respires entre dos letras, nicamente
mantn la respiracin todo el tiempo que puedas, y
despus descansa durante una respiracin. Haz esto mismo
con todas y cada una de las letras. Con cada letra tiene que
haber dos respiraciones, una que se ha de mantener
durante la pronunciacin de la vocal y otra para descansar
en el intervalo entre cada una de las letras...Cada
respiracin individual comprende una inhalacin y una
exhalacin. No pronuncies la palabra con los labios entre la
exhalacin y la inhalacin, sino que procura que el aliento y
la vocalizacin se produzcan mientras ests exhalando.
Los Sueos en la Cbala
Jalom en hebreo significa Sueo
Poda inducir sueos a travs de una variedad de tcnicas
onirognicas.
Daremos algunos ejemplos de dichas tcnicas, surgidos de
un enorme cuerpo de literatura, que muestra de como los
cabalistas se hallaban comprometidos con varias formas de
experiencias onricas, este constituye uno de los aspectos
de la Cbala que todava esperan ser analizados a fondo
por los eruditos.
Un gnero particularmente relegado en el estudio de la
Cbala es el que trata de las recetas-sueo: llamadas
sheelot jalom o preguntas formuladas antes de irse a
dormir, preguntas cuyas respuestas eran esperadas
precisamente durante el sueo. Se dice que en numerosos
casos, las respuestas tomaban la forma de versculos
bblicos, que de alguna manera se hallaban relacionados
con la pregunta; para comprenderlo uno deba interpretar el
verso a la luz del contenido de la pregunta. En otras
palabras, la forma discursiva del sueo demandaba una
interpretacin. La prctica onirognica de sheelat jalom
es recurrente en muchos manuscritos cabalsticos.
He aqu dos ejemplos:
Un cabalista del s. XIV, Rabi Isaac ben Samuel de Acco,

relata lo siguiente: "Yo, el joven Isaac de Acco, estaba

durmiendo en mi cama y al final de la tercera guardia la
respuesta a una grave pregunta me ha sido revelada, en
una visin verdadera como si estuviera despierto y esto es
(el versculo) T sers perfecto ante el Seor tu Dios.
Perfecto sers con el Seor tu Dios Rabi Isaac propone
toda suerte de combinaciones de palabras y sus
equivalentes numricos que sugieren el nombre divino YBQ,
y "piensa acerca de las letras del Tetragrama as como son
pronunciadas...en una dilucidacin intelectual, conceptual,
y no en la forma en que llegan del corazn a la garganta...
Por lo tanto se infiere que cabalista aprende, en el propio
sueo, la tcnica de obtener respuestas a las sheelat
jalom. l debe pronunciar las letras del nombre divino que
se halla en los versos bblicos cuyas palabras deben ser
permutadas. Esta pronunciacin, de todas formas, est
prohibida por la ley juda e invalidara la posibilidad de
recurrir al verso.
La solucin ofrecida es la que diseo Abulafia, es decir,
combinar cada letra del Tetragrama con las otras letras, de
tal forma que preserve el verso original, sin necesidad de
pronunciar las letras del nombre divino en su forma y orden
original.
Moshe Idel expresa al respecto lo siguiente:
La solucin de Rabi Isaac (no es nueva, ya que es similar a
la tcnica del Rabi A. Abulafia s.XIII), refleja sus problemas
legales y teolgicos que surgen de su profundo inters por
la Cbala exttica, en donde la combinacin de las letras
del nombre divino es fundamental. Abraham Abulafia, el
fundador de la Cbala exttica, llam a este su sistema
cabalstico La Cbala de los nombres divinos.
Otro ejemplo de prctica onirognica de sheelat jalom
proviene de uno de los ms conocidos cabalistas, Rabi Jaim
Vital, quien recomienda que: debes irte a la cama, rezar
Sea Tu Voluntad y utilizar una de las pronunciaciones de
los nombres divinos escritos frente a ti, y dirigir tu
pensamiento a la esfera mstica con la cual est
relacionado. Entonces pronuncias tu pregunta ya sea para
describir asuntos relacionados a un sueo y cosas futuras, o
para conseguir lo que deseas, y despus formular la

pregunta.
En otra parte, el cabalista recurre a la tcnica de la
visualizacin del color para obtener una respuesta a su
pregunta, que lo lleva aun estado similar al del sueo:
Visualiza por encima del firmamento de Aravot (el cielo
ms alto, en el que segn el judasmo se almacenan las
almas de los justos) una enorme cortina blanca, sobre la
cual se halla escrito el Tetragrama en color blanco como la
nieve, en letras Ashuri (alfabeto hebreo cuadrado, utilizado
solo como escrutura) de cierto color... y las grandes letras
se hallan escritas all, cada una grande como una montaa
o colina. Y debes imaginarte en tu pensamiento que
formulas tu pregunta desde esa combinacin de letras
escritas all, y ellas te respondern tu pregunta, o
establecern su espritu en tu boca, o te sentirs mareado y
te contestarn como en un sueo.
Otra tcnica de sueo inducido elaborada sobre textos de
misticismo judo es el llanto mstico; esto es, el esfuerzo de
adquirir una conciencia paranormal o visin conteniendo
informacin secreta como resultado del llanto.
Encontramos varios ejemplos en la literatura apocalptica,
en donde el rezo, el llanto y el ayuno se utilizaban para
inducir la palabra de Dios en el sueo.
La conexin entre el llanto y las percepciones paranormales
que aparecen durante el sueo es tambin evidente en esta
historia del Midrash:
Uno de los estudiantes de R. Shimon bar Yohai haba
olvidado lo que estudi. En lgrimas fue al cementerio.
Debido a su gran llanto, l (R. Shimon) vino a l en sueos y
le dijo Cuando gimas, tira tres piedras, y vendr. El
estudiante fue a un intrprete de sueos y le cont lo que
pas. Este le dijo: Repite tu captulo (esto es, lo que
estudies) tres veces y volver a ti. El estudiante lo hizo y
efectivamente sucedi.
La correlacin entre llorar y visitar una tumba asemeja a
una prctica que intenta inducir una visin. Esto era,
seguramente, parte de un contexto mucho mayor en el cual

las sepulturas solan ser lugares de recepcin de visiones.

Dormirse mientras se llora, que est mencionado aqu,
parece formar parte de la misma secuencia de visitar un
cementerio, llorar, dormirse llorando, obtener un sueo
revelatorio.
La tcnica del llanto para obtener sabidura est expuesta
claramente por el Rabi R. Abraham ha-Levi Berujim, uno de
los discpulos de Isaac Luria. En uno de sus programas,
despus de especificar silencio como la primera
condicin, nombra la segunda condicin: en todas tus
plegarias y en cada hora de estudio, en un lugar que uno
encuentra difcil, en el cual no puedas comprender la
ciencia o algn secreto, sacdete con angustiante llanto
hasta que tus ojos derramen lgrimas, y cuanto ms
puedas llorar, llora.
Tambin vemos entre los primeros Jasidim y en la prctica
de sus oponentes -los Mitnagdim- el llanto era utilizado
como un componente de una tcnica mstica, y se alude a
l en la literatura mstica y comentada an hasta la
segunda mitad del siglo XIX.
Estas recetas-sueo (preguntas de sueos, colores,
visualizaciones, llanto mtico) as como otras tcnicas
msticas, son formativas de la naturaleza del misticismo
judo. Estas asumen que el mstico puede inducir ciertas
experiencias recurriendo a estas tcnicas. Por lo tanto, el
misticismo judo debe ser descripto como una activacin
espiritual; y se asume que est en el poder del mstico
asegurar la emergencia de estas experiencias de manera
articulada.
Jaume Castanyer Montverd