Doctrina antropolgica

Escuelas

Fundamento filosfico

Alejandrina
- Clement
e
- Orgene
s

Platonis
mo

Mundo de las ideas

(Real)
Mundo material
(producto de una cada)

Asitica
- Ireneo
- Tertulia
no

Estoicis
mo

Material Real

Concepcin
antropolgica
Hombre:
Cuerpo Alma
Espritu (se vinculan
a los distintos
sentidos de la
sagrada escritura:
sentido literal, moral
y alegrico
respectivamente)
Hombre:
Cuerpo Alma
(sentidos literal y
moral de la sagrada
escritura)

El punto de partida de la antropologa considerada por Hilario es la

revelacin. En el libro del gnesis encontramos dos relatos de la creacin
del hombre:

Gn 1, 26-27
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza.
Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios.
Este relato sera el del hombre hecho. Si bien se proyecta
crear al hombre segn nuestra semejanza, esta semejanza ser
alcanzada dinmicamente por el hombre con su libertad; y podr
lograrlo precisamente por ser imagen.

Gn 2, 7

Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y

sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en
un ser viviente.
Este relato sera el del hombre plasmado.
La escuela alejandrina sostendr que el primer relato (Gn 1, 26-27) se
refiere a la creacin del alma, y que el segundo relato (Gn 2, 7) a la
creacin del cuerpo, al cual se le infunde el alma creada previamente.
Esta concepcin se ve confirmada por otros pasajes bblicos: Tus manos
me formaron [hombre hecho] y me plasmaron [hombre plasmado]. (Job
10, 8). Hilario interpreta de este modo estos pasajes.
La escuela asitica, por su parte, considerar que se trata del mismo
relato en ambos casos. La Imagen que Dios utiliza al crear al hombre es
la de Jess (Hijo encarnado).
Hilario considera que se da una doble creacin: la del hombre
interior (el alma) y la del hombre carnal. El verdadero hombre, para
l, es el hombre interior, precisamente por ser creado a imagen de
Dios. El alma es, por lo tanto, la parte fundamental del hombre.
Porque de acuerdo con el hombre interior, me complazco en la Ley de
Dios, pero observo que hay en mis miembros otra ley que lucha contra
la ley de mi razn y me ata a la ley del pecado que est en mis
miembros. (Rm 7, 22-23)
Se da, por lo tanto, una nica accin creadora en tres etapas:
1. Creacin del alma Hombre hecho a imagen de Dios.
2. Creacin del cuerpo (aspecto fsico y naturaleza corprea)
Hombre formado a partir de la tierra.
3. Soplo que pone en marcha / anima como viviente Hombre
animado como viviente por la inspiracin del Espritu.
En sntesis, la antropologa de Hilario sostiene la dualidad de la
naturaleza humana (alma / cuerpo); y relaciona la vida con el Espritu.
Para l, en efecto, el alma es espiritual, no una realidad diversa del
espritu. En este aspecto particular, su visin antropolgica coincide con
la de la escuela asitica.
Dualidad de la naturaleza humana
2

El hombre no es imagen de Dios sino a imagen de Dios. El Hijo es la

imagen, nosotros somos a imagen (3). Hilario afirma que el hombre
posee dos naturalezas: una naturaleza celeste / espiritual (el
alma) y una naturaleza humilde / terrena (el cuerpo) (4).
Llamamos naturaleza al conjunto de cualidades que caracterizan a un
ser. En este sentido, al hablar de dos naturalezas en el hombre,
debemos considerar que las cualidades del cuerpo son distintas a las
cualidades del alma.

Ambas naturalezas poseen una serie de caractersticas que nos

permiten distinguirlas:

Materia
Species: Se refiere al aspecto, a la forma exterior que posee
(p.e: Esto es cuadrado, circular, etc.).
Forma: Indica cmo se manifiesta dicho ser.

Naturaleza del
cuerpo

Materia: Tierra (el cuerpo es dbil,

corruptible, sujeto a la muerte).
Species: Corprea.
Forma: Humilde (porque est hecha de
tierra).

Hombre

Materia: Celeste.
Naturaleza del
alma

Species: Incorprea (aunque no

plenamente).
Forma: Vida.

Naturaleza del alma:

Hilario le adjudica al alma una serie de cualidades que son propias de la
divinidad: racional, mvil, movente, incorprea (aunque no est
separada tajantemente del cuerpo; es decir, reside / subsiste en una
substancia corprea), sutil, eterna. La movilidad es el atributo principal,
3

el cual radican los otros atributos. El alma es, como ya mencionamos,

espiritual.
Qu sentido se le da al trmino espritu en la sagrada escritura? Qu
significa que el alma es espiritual?

El espritu aparece como sinnimo de vida.

Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y
sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti
en un ser viviente. (Gn 2, 7)
porque tu espritu incorruptible est en todas las cosas.
(Sab 12, 1)

El espritu como lo contrario a cuerpo: incorporeidad.

Estn prevenidos y oren para no caer en la tentacin, porque el
espritu est dispuesto, pero la carne es dbil. (Mt 20, 41)
ya no vivimos conforme a la carne sino al espritu. (Rm 8, 4)

Tambin significa el Espritu de Dios.

Dios es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y
en verdad. (Jn 4, 24)

La palabra espritu posee entonces un triple sentido: vida,

incorporeidad, divinidad (Dios). El alma, por lo tanto, es espiritual es
los siguientes sentidos:
1. El alma es principio de vida del cuerpo.
2. El alma es incorprea (aunque no en sentido pleno). Se trata de
una incorporeidad imperfecta, no como la de Dios.
3. El alma es congnere de Dios. Est compuesta de una substancia
celeste.
Finalmente, entre el alma y el cuerpo se da un consorcio (ambas tienen
la misma suerte). Todo, a fin de cuentas, depende del cuerpo: si el
cuerpo se hace espiritual, el consorcio se salva; si el cuerpo se hace
4

pesado, el consorcio se condena. El cuerpo est llamado a ser

espiritual, tal cual lo es el alma.

Doctrina trinitaria
Padre

Hijo

de quien todo procede

procede del Padre Dios de

Dios

el que engendra

el engendrado nacido del

Padre

(inengendrado)

(unignito)
(nacimiento eterno)

es eterno

es eterno

es divino

es divino

(poseen la misma naturaleza divina)

La pregunta de fondo que se puede plantear es la siguiente cmo
puede el Hijo ser nacido y al mismo tiempo eterno? Cmo puede
tener un hijo la misma edad que su padre?
El Padre: infinitud en lo eterno (infinitas in aeterno)
5

El Padre es absolutamente
compuesto, no tiene partes.

Al mismo tiempo es inenarrable (indescriptible, indefinible, no

tiene lmites). No podemos conocer lo que Dios es (su esencia); el
Hijo es el nico que conoce al Padre.

El Padre es fuente de lo que el Hijo es (en el misterio eterno) y

de lo el Hijo hace (en la economa). El Padre es principio de la
creacin, de la encarnacin, de todos los hechos de Jess y de su
resurreccin.

simple, es decir, no es un

El Hijo: revelacin en la imagen (Species in imagine)

En Col 1, 15 se afirma de Cristo: l es imagen del Dios invisible.

Tambin se dice: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn
14, 9). Por ello Hilario afirma que el Hijo es la revelacin en la
imagen. Sin embargo, cabe preguntarnos si se trata de una
imagen visible o invisible. Para Hilario, el Hijo es el invisible que
procede del invisible, porque es la imagen de Dios invisible y
porque el que ve al Hijo ve tambin al Padre.

Hilario afirma que, a pesar de que el Hijo encarnado posee una

imagen visible, este ser carnal, nacido del parto de la virgen, no
sirve para que se contemple en l la forma y la imagen de Dios, ni
tampoco sirve de modelo el aspecto de la humanidad que ha
asumido para ver la naturaleza del Dios incorpreo.

En definitiva, si Cristo es la imagen invisible del Dios invisible

Cmo ser posible contemplar al invisible en el invisible? Para
Hilario, la revelacin del Padre en Jess acontece sobre todo
en las obras, que constituyen la manifestacin del poder de la
divinidad y por tanto de la unidad de naturaleza del Padre y del
Hijo. Sern las obras del Hijo encarnado las que nos
permitan ver las obras del Padre. Las obras de Dios nos
permiten en definitiva alcanzar cierto conocimiento del ser de
Dios. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se
deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y
por una parte encarnacin y revelacin se ven en estrecha
su divinidad. (Rom 1, 20)
unidad, ya que la asuncin de nuestra carne es la que permite al
Hijo darnos a conocer al Padre; pero por otra, la humanidad se
contempla tambin como obstculo para el conocimiento del
Padre por el Hijo, ya que en cuanto hombre Jess no es
6
consubstancial con Dios Padre, y por tanto no es imagen suya; los
milagros, que manifiestan el poder divino, permiten superar la
dificultad del conocimiento del Dios incorpreo a travs de la
carne.

El Padre es ms grande que yo. (Jn 14, 28) Hilario afirma,

interpretando este pasaje de la escritura, que el Padre es mayor
que el Hijo porque es la fuente del Hijo, de lo que el Hijo es y de
lo que el Hijo hace.

Hilario enumera una serie de nacimientos del Hijo. En primer lugar

se da el nacimiento eterno del Hijo (el engendrado que procede
del inengendrado). Este nacimiento se da en la eternidad, antes
del tiempo. En segundo lugar se da el nacimiento en Beln, en el
Jess
es ungido
Bautismo
con la(encarnacin).
fuerza de la naturaleza
cual
el Hijo en
se elune
a la carne
Luego se divina
da otro
paranacimiento
su misinende
evangelizacin.
El
Padre
le
reconoce
como
el Bautismo (en el que la humanidad de Cristo es
verdadero
Hijo
tambin
en cuanto
encarnado,
modo que
su
santificada y renace,
progresando
en de
la talfiliacin
divina).
bautismo
es un nacimiento
a la filiacin
divina
Finalmente,
se da un ltimo
nacimiento
enenlacuanto
Pascua,hombre
cuando la
un carne
nacimiento
de
Jess
en
cuanto
hombre
como
Hijo
de
Dios.
del Hijo es finalmente divinizada.
Tenemos aqu una tercera acepcin de esta palabra, junto a las ms
usadas del nacimiento eterno como Hijo de Dios y del nacimiento de
Mara en Beln. Ahora se trata de un nacimiento que afecta a
la humanidad, consagrada y ungida como humanidad del
Hijo, lo cual no significa en modo alguno negar que Jess es, desde
el primer instante de su vida, el Hijo de Dios La uncin que este
recibe en el Jordn no afecta por tanto a su naturaleza divina sino a
su humanidad, que con ella es santificada y renace,
progresa, en la filiacin divina solo la uncin habilita al
hombre Jess para el cumplimiento de su misin y santifica su
carne, le da la capacidad de realizar las operaciones divinas Jess,
que desde la eternidad es Hijo de Dios, se ha hecho en la
encarnacin hijo del hombre. Es desde entonces Dios y hombre.
Pero tambin como hombre se ha de hacer Hijo de Dios. Ha de
renacer como lo que ya era (Hijo de Dios) en lo otro, en la
humanidad asumida. En el bautismo, como la voz del Padre
atestigua, se produce este renacimiento, renace como Hijo perfecto
7
para Dios tambin en cuanto hombre
Con todo, se nos aclara que
no es el bautismo el renacimiento definitivo de Jess hombre como
Hijo de Dios la plena filiacin en cuanto hombre se alcanza en la
resurreccin Tal vez se puedan armonizar estas diferentes

Misterio
eterno
Nacimiento

El Padre y el Hijo conforman una unidad (unum)

Al encarnarse el Hijo, la carne obstaculiza esa unidad.

Bautismo

En el bautismo la carne va perdiendo su carcter obstaculizador. Se va

dando una mayor unin entre humanidad y divinidad.

Pascua

La carne es divinizada. Con la glorificacin entre en la unidad de la

Trinidad la carne; se hace mayor la unidad entre las dos naturalezas en
el Hijo; y es mayor la unidad entre el Hijo y el Padre. Se trata de una
unidad reconstituida pero mayor.

Escatologa

El cuerpo del Hijo (la Iglesia) ser divinizado.

El Espritu Santo: gozo en el don (usus in munere)

Hilario habla del Espritu Santo en la economa (dispensatio). Y all, el
Espritu Santo es el don que nos permite conocer a Dios y hacernos
como el Hijo. El Espritu Santo es don para conocer al Hijo ( es el
que ha iluminado a todos los patriarcas, profetas) y al mismo tiempo
es quien hace que se transforme nuestra carne; nos diviniza, realizando
en nosotros el misterio del Hijo.

Doctrina de la gloria
La gloria expresa la naturaleza de Dios, es un bien que Dios posee, una
perfeccin divina. Aparece como luz, esplendor, majestad, etc. En la
8

Sagrada Escritura, la gloria pertenece solo a Dios, no al hombre; el

hombre no puede dar gloria porque no la posee.
La economa de la gloria (dispensatio gloriae)
Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que el Hijo te
glorifique a ti, ya que le diste autoridad sobre todos los hombres, para
que l diera Vida eterna a todos los que t le has dado. Esta es la Vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu Enviado,
Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que
me encomendaste. Ahora, Padre, glorifcame junto a ti, con la gloria
que yo tena contigo antes que el mundo existiera. (Jn 17, 1-5)
Los arrianos afirmaban que el que da la gloria es superior al que la
recibe; por ello interpretaban que Jess, al pedir ser glorificado por el
Padre, indicaba claramente ser inferior al Padre.
Hilario, en cambio, afirma que el Hijo posee toda la gloria del Padre
desde su generacin en el misterio eterno. Lo que Jess est pidiendo al
Padre, en este pasaje de la Sagrada Escritura, es la gloria para su
cuerpo. Le ruega al Padre para que aquello que es hijo del hombre (la
carne, su cuerpo) fuera engendrado (volviera a nacer) como perfecto
hijo de Dios. En efecto, el Hijo de Dios se hace hijo del hombre para
ser glorificado en su carne.

Hilario identifica cuatro momentos desde el nacimiento eterno del Hijo

hasta la escatologa:
1. En el misterio eterno el Hijo recibe la plenitud de la gloria del
Padre.
2. En la encarnacin la gloria del Hijo se ve obstaculizada por la
carne.
3. En la resurreccin la gloria se comunica a la carne de Cristo.
4. En la escatologa la gloria de la carne de Cristo se comunica a toda
carne.

l transformar nuestro pobre cuerpo mortal, hacindolo semejante a

su cuerpo glorioso, con el poder que tiene para poner todas las cosas
bajo su dominio. (Fil 3, 21)
Hilario afirma que si bien el hombre fue creado a imagen de Dios, ser
transformado luego en imagen perfecta de Dios por toda la eternidad.

La iglesia: cuerpo glorioso de Cristo

[Cristo] convertido en la verdadera vid, tiene en s el gnero de todo
sarmiento. Si, por lo tanto, el sarmiento el infiel o infructuoso, manda
que sea arrancado.
Cada uno por su mrito logra ser desgarrado del tabernculo y
arrancado de la tierra de los vivientes.
Por la encarnacin existe una comunidad ontolgica entre Cristo y
todos los hombres. Sin embargo, el hombre tiene la tarea de
permanecer unido a Cristo, verdadera vid. En la medida en que es
infiel o intil no da fruto se separa de Cristo.
El Hijo ha dado a todos los que han de creer en l la gloria recibida del
Padre Para esto ha sido dada la gloria que hemos recibido, para que
todos sean una sola cosa.
verdaderamente Cristo asumi la carne de nuestro cuerpo y
nosotros verdaderamente recibimos en el sacramento la carne de su
cuerpo y seremos por ellos una sola cosa, dado que el Padre est en l y
l en nosotros por el sacramento es la misma naturaleza la que
se hace vnculo de la unidad perfecta.
Los sacramentos, particularmente el bautismo y la eucarista, nos unen a
Cristo, nos permiten ser una sola cosa con l y el Padre.
Cristo es el nuevo Adn y la Iglesia es la nueva Eva
La formacin de Adn y Eva y la resurreccin presentan ciertos
paralelismos. En el da de la pascua, Cristo, como nuevo Adn, reconoce a la
Iglesia hueso de sus huesos y carne de su carne como la nueva Eva.
La Iglesia es el cuerpo de Cristo el misterio que se encerraba en Adn y
Eva, preanunciaba a Cristo y a la Iglesia ya en Adn y Eva, en el inicio del
mundo, se cumpli lo que Cristo prepara a la Iglesia en la consumacin de
10
los tiempos.
As pues, tras el sueo de la pasin, el Adn celeste, viendo la Iglesia
resucitada, reconoce su hueso, su carne, que ya no es creada del barro, ni
es vivificada por el soplo, sino que crece sobre el hueso y a partir de un

La glorificacin de la carne implica tres cosas:

Algo que se abandona: la corrupcin de la carne (no la carne

propiamente, sino su carcter corruptible, aquello que es propio de
su miseria).

Algo nuevo que surge: el cuerpo adquiere las caractersticas

propias del alma, comienza a ser espiritual (profectum
adquirir mejora, provecho). Seremos transformados (demudatio)
a un estado mejor de aquel que adquirimos en la creacin
(seremos transformados en imagen perfecta de Dios).

Algo que permanece: la identidad personal.

Para Hilario, por otra parte, Dios no puede habernos trado a la

existencia para que luego, al final de la vida, dejramos de existir. Por
ello afirma que todos los hombres resucitarn, algunos para la gloria, y
otros para la nada. Ciertamente hay quien, habindole sido concedida
la resurreccin, no es digno de la demudacin (demudatio) estos
sern salvados para la nada.
Finalmente, la gloria aparece a veces en Hilario como un vestido que
reviste nuestro cuerpo. No nos desvestimos de la carne, sino que
somos revestidos de gloria.

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El Reino del Seor resucitado

Para Hilario, como vimos, existen dos niveles del misterio: el misterio
eterno y el misterio de la dispensatio. El misterio eterno no se puede
conocer sino por la fe: por ella creemos que el Padre hace en nosotros lo
que hizo con el Hijo. Los arrianos, en cambio, no distinguen estos
niveles. Ellos hablan de necesidad y de debilidad. Hilario pone de
manifiesto que el misterio de nuestra salvacin no es un deshonor
para la divinidad, sino el misterio de una gran piedad. No hay en ello
necesidad, sino misericordia; no es debilidad, sino misterio de la gran
piedad ya no es dbil a causa de la carne, sino justificado en el
Espritu.
Juan 20, 17
Jess le dijo: No me retengas, porque todava no he subido al Padre.
Ve a decir a mis hermanos: Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi
Dios, el Dios de ustedes.
Los arrianos interpretaban que estas palabras de Jess ponen de
manifiesto su inferioridad respecto de Dios, su condicin de creatura, al
hablar de mi Padre, el Padre de ustedes; mi Dios, el Dios de ustedes.
Hilario, en cambio, hace notar que Jess, en virtud de la carne asumida,
puede hablar como nosotros y referirse a su Padre como su Dios. Esto,
sin embargo, no niega su condicin de Dios Hijo.
1 Corintios 15, 24-28
En seguida vendr el fin, cuando Cristo entregue el Reino a
Dios, el Padre, despus de haber aniquilado todo Principado,
Dominio y Poder. Porque es necesario que Cristo reine hasta que
ponga a todos los enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que
ser vencido es la muerte, ya que Dios todo lo someti bajo sus pies.
Pero cuando l diga: Todo est sometido, ser evidentemente a
excepcin de aquel que le ha sometido todas las cosas. Y cuando el
universo entero le sea sometido, el mismo Hijo se someter
tambin a aquel que le someti todas las cosas, a fin de que
Este texto bblico genera tres dificultades que Hilario debe aclarar: el fin
del Reino del Hijo, la entrega del Reino a su Padre y la sujecin del Hijo al
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Padre. Los arrianos, en efecto, consideraban que el reino del Hijo llegara
a su fin y que se sometera finalmente al Padre, reconociendo de algn
modo su inferioridad.
El trmino fin puede significar que una cosa termina, o puede utilizarse
para referirse a la meta buscada. Hilario interpreta el trmino fin en
este ltimo sentido. San Pablo, en efecto, se est refiriendo a la meta,
a la consumacin del misterio. La meta es que Dios llegue a ser todo en
todos, esa es la gran obra que lleva a cabo el Hijo. El Reino del Hijo, por
lo tanto, no cesa sino que llega a su consumacin y se convierte en el
Reino del Padre. Aqu es importante considerar tambin que el Padre no
le va a quitar nada al Hijo. Del mismo modo que el Padre le ha dado
todo al Hijo en la eternidad, sin que por ello perdiera algo, el Hijo le
devolver todo al Padre, sin perder nada tampoco. Lo que el Hijo
entregar al Padre, afirma Hilario, es la carne asumida y glorificada (y a
nosotros con ella, pues somos su cuerpo).
Finalmente, respecto del sometimiento / sujecin (subjectio) del Hijo al
Padre, Hilario afirma que el Hijo estuvo siempre, por su obediencia,
sujeto al Padre. Aqu es importante considerar que la sujecin, en la
dispensatio, se despliega en etapas, lo cual nos permite comprender
este ltimo sometimiento como como la plena consumacin del
misterio eterno en el tiempo. La sumisin tampoco debe ser
considerada como sinnimo de aniquilacin; se trata en cambio de un
acto libre, propio de la obediencia y de la fe. El hombre tambin se
somete a Dios, afirma Hilario, y por esa sumisin deja de ser lo que era,
no para no existir ms sino para convertirse en algo ms elevado.

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