serenidad.
El sereno anciano Scrates y la doliente doncella
Antgona estn en definitiva hermanados por la misma
suerte, por aquello que a los ojos del hombre comn
constituye la culpa, por la sabidura esencial expresada
en el actuar, pase lo que pase, conforme a la ley
csmica que contradice lo aparencial, la doxa unida a
ste. Scrates despierta un sagrado respeto. Antgona,
tambin la compasin. Pero pese a las diferencias,
ambos muestran que no pueden violarse impunemente
los lmites dentro de los cuales se mueve el hombre
comn. La verdadera tragedia de ambos no es la
muerte sino la soledad, la incomunicabilidad del saber
que los distancia de sus semejantes, sin importar que
despierten simpata o rechazo. Y la misma suerte
correr todo aquel a quien el cosmos haya
proporcionado un saber anlogo, por la va que fuere.
Esta tragedia puede ser asumida de varias formas por
el hroe, pero lo dejar siempre inerme frente a la
pura contingencia que ha logrado rebasar.
La Repblica platnica, entre otros significados,
constituye una larga reflexin al respecto, cuando en el
libro II se concluye que la justicia se sufre, no se elige;
es un don, no una conquista del hombre, y la
posibilidad de entender sto supone un saber no
comn. En el libro VII se advierte tambin que el
precio va ms all de la soledad. Ciencia y virtud son
inseparables y quien las posee quedar tarde o
temprano privado de habitar en el reino de los vivos,
quienes intuyen el peso terrible de un don que se
niegan a compartir con quien lo ha obtenido o tolerar
siquiera, quizs porque temen carecer de fuerza
suficiente para ello.
Esta privacin se manifiesta en vida en la irremisible
contradiccin con la mayora de los hombres, conflicto
que, en su forma ms radical, genera la condena a la
cicuta o al sepulcro. La estirpe socrtica no sigue un
slo modelo, sino que existe siempre de forma
concreta. Podr variar su reaccin frente a lo trgico,
pero lo padecer siempre, porque no asume la
existencia como un fin en s misma, sino en funcin de
un principio, de una totalidad que se revela al cabo
como paradjica(14).
De un curioso modo, Scrates y Antgona resultan, en
sus respectivos contextos, los dos nicos seres
realmente libres porque conocen y asumen esa
dependencia, ese telos. Pero segn anunciara
Anaximandro, pagarn con el retorno al apeiron su
desprendimiento de ste, o mejor, su autonoma moral,
la nica posible para el hombre.
Lourdes Rensoli Laliga
Madrid, mayo de 1996.
NOTAS
(1) Sobre este problema: U. von WilamowitzMoellendorf: Einleitung in die griechische Tragdie.
Hildesheim, 1988;
R. Gardner: From Homer to tragedy: the art of allusion
in the Greek poetry. London, 1990; J. Peter Euben (ed.):
Greek tragedy and political theory. Berkeley, 1986; J. P.
Vernant, P. Vidal-Naquet: Myth and tragedy in ancient
Greece. New York, 1988; K. M. May: Nietzsche and the
spirit of tragedy. Houndmills-London, 1990; M. S. Silk,
J. P. Stern: Nietzsche on tragedy. Cambridge, 1983; Ch.
Meier: Die politische Kunst der griechischen Tragdie.
Mnchen, 1988; N. Georgopoulos (ed.): Tragedy and
Philosophy. Houndmills- London, 1993; E. Rodhe y
otros: Nietzsche y la polmica sobre "El nacimiento de
la tragedia". Mlaga, 1994.
(2) Cfr.: L. Polo: "La vida buena y la buena vida: una
confusin posible". Atlntida, n 7, julio-sept. 1991; W.
Jaeger: Paideia. Die Formung des griechischen
Menschen. Berlin, 1954, caps. II-III; V. Brchard: La
morale de Platon. Paris, 1926;
K. Reinhardt: Sophokles', Antigone'. Gttingen, 1961,
pp. 9 ss;
R. Mondolfo: La concepcin del sujeto humano en la
cultura antigua. Buenos Aires, 1955, pp. 365, 391-396,
401-408.
(3) Cfr.: L. Robin: El pensamiento griego y los orgenes
del espritu cientfico. Mxico, 1962, III-II; A. Lesky:
Historia de la literatura griega. Madrid, 1968, I, V, B-9;
L. Gernet y A. Boulanger: El genio griego en la