O USO IMPLCITO DAS INDICAES FORMAIS EM

SER E TEMPO: ALGUMAS QUESTES DE MTODO

Juliana Missaggia
Resumo
Nesse artigo apresentado o uso do mtodo indicativo-formal em Ser e Tempo. Embora
Heidegger no desenvolva nessa obra nenhuma anlise que trate especificamente das
indicaes formais, sua utilizao nos parece clara no somente pelo uso do termo
formale Anzeige em diversas passagens, mas tambm pela prpria estrutura dos
argumentos. Procuramos demonstrar como a compreenso do uso implcito de tal
metodologia fundamental para a compreenso de Ser e Tempo. Primeiramente,
apresentado o carter indicativo-formal do chamado crculo hermenutico, o qual
Heidegger analisa em vrios trechos da obra, sempre em relao com seu aspecto
metodolgico. A seguir, procuramos exemplificar o uso das indicaes formais em Ser e
Tempo, atravs dos conceitos utilizados por Heidegger na exposio do modo de ser do
Dasein. Tal anlise interessante no somente para confirmar a utilizao do novo
mtodo na obra, mas tambm para esclarecer, com um exemplo concreto, como ocorre
sua aplicao.
Palavras-chave
Fenomenologia; mtodo; indicao formal; crculo hermenutico
Abstract
In this paper is presented the use of the formal indicative method in Being and Time.
Although Heidegger does not develop in this work an analysis that specifically treat of
formal indications, its use seems clear not only by the use of the term "formale
Anzeige" in several parts, but also by the argument's structure. We try to demonstrate
that understanding the implicit use of such methodology is fundamental to
understanding Being and Time. First, we present the formal indicative character of the
"hermeneutic circle", which Heidegger analyzes in several parts of his work, always in
relation to its methodological aspect. Hereafter, we illustrate the use of formal
indications in Being and Time, through the concepts used by Heidegger in exposure of
the Dasein's way of being. Such analysis is interesting not only to confirm the use of the
new method in this work, but also to clarify, with a concrete example, how occur its
application.
Keywords
Phenomenology; method; formal indication; hermeneutic circle

Doutoranda em filosofia pela PUCRS, bolsista CNPq.

O USO IMPLCITO DAS INDICAES FORMAIS EM SER E TEMPO

Com a publicao das obras completas de Heidegger, ficou evidente para os

estudiosos que Ser e Tempo o resultado da complexa reflexo filosfica empreendida
pelo autor ao longo dos anos 20. A maioria dos conceitos centrais da obra de 1927 j
apareciam nos cursos heideggerianos: encontramos nesses cursos no somente uma
viso geral sobre o desenvolvimento das principais noes de Ser e Tempo, mas tambm
o esclarecimento daquilo que permanece obscuro numa anlise que se limite somente a
essa obra. notrio que muitos conceitos importantes so apresentados ali de maneira
excessivamente sucinta ou confusa, o que torna necessria a pesquisa em fontes
anteriores1.
Esse , sem dvida, o caso da noo de mtodo apresentada em Ser e Tempo:
Heidegger realiza, no pargrafo 7, uma reflexo sobre o mtodo fenomenolgico que
guiar sua investigao, o que ocorre a partir da anlise do conceito de fenmeno e do
conceito de logos, que formariam a fenomenologia na verso heideggeriana. Para alm
do aspecto abstrato e pouco informativo de tal reflexo, permanece indefinido at que
ponto Heidegger segue a fenomenologia husserliana ou no, pois suas diferenas em
relao ao mtodo fenomenolgico tradicional no so explicitadas.
Em verdade, por trs dessa dificuldade, est o uso do mtodo indicativo-formal,
que surge como uma modificao da fenomenologia tradicional em direo a uma
apropriao de elementos hermenuticos. Como o prprio nome diz, indicao formal
tem por inteno apontar, indicar uma direo para a qual devemos olhar. E, assim como
todo o ato de apontar, h uma incompletude inerente a esse mtodo: a ao de apontar
s est completa em seu significado quando algum olha na direo apontada. Nas
indicaes formais no h uma determinao conclusiva dos conceitos filosficos, mas
sim uma primeira aproximao. Ao procurar proceder de acordo com o mtodo das
indicaes formais, dois mal-entendidos bastante comuns em filosofia devem ser

Ver, especialmente, Grundprobleme der Phnomenologie (Wintersemester 1919/20), Phnomenologie

des Religisen Lebens (Wintersemester 1920/21), Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
(Wintersemester 1921/22), Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (Sommersemester 1923), alm da
importante obra de Kisiel, The Genesis of Heideggers Being and Time. Nesse texto, pressupomos
alguns esclarecimentos das indicaes formais que aparecem nessas obras, pois nosso objetivo
mostrar seu uso implcito em Ser e Tempo.

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evitados: o esquema sujeito-objeto e o preconceito da ausncia de perspectiva e ponto

de vista2.
Trata-se de um modo essencialmente novo na elaborao de conceitos, pois a
situao concreta do sujeito que filosofa levada em conta (como pano de fundo e
contexto inevitvel da atividade de filosofar), do mesmo modo que se evidencia a
modificao que pode haver nos conceitos, j que a noo que serviu de ponto de
partida pode alterar-se conforme a anlise se desenvolver. A atividade do prprio
homem que est filosofando includa como um dos elementos fundamentais da
filosofia: no podemos ignorar nossa situao concreta e o fato de que, como entes
histricos, j partimos de uma perspectiva determinada. Ignorar esse fator e buscar uma
pureza metodolgica que ignora a situao concreta do sujeito filosofante afirmar o
dogmatismo e cair na inevitvel dificuldade de fundamentar uma atividade sem a
possibilidade de recorrer a elementos externos prpria atividade ou a axiomas
primeiros.
A despeito do fato de Heidegger no desenvolver em Ser e Tempo nenhum
comentrio que trate especificamente das indicaes formais, acreditamos que seu uso
nessa obra bastante claro; isso evidente no somente pelo fato do termo formale
Anzeige aparecer em diversas passagens, mas tambm porque o prprio estilo da
investigao filosfica presente na obra mantm as caractersticas do mtodo indicativoformal. Alm disso, com tal anlise poderemos apresentar um exemplo concreto da
aplicao do mtodo, o que mostrar claramente sua utilizao em Ser e Tempo, na
mesma medida em que ajudar na compreenso dos conceitos filosficos em seu carter
indicativo-formal.

O aspecto indicativo-formal do crculo hermenutico

Em agosto de 1927, depois da publicao de Ser e Tempo, Heidegger responde
s cartas de seu aluno Karl Lwith, onde discute algumas questes tericas referentes ao
seu trabalho recente. Essa carta especialmente interessante por ser um testemunho
bastante claro de como o mtodo das indicaes formais e o problema da facticidade
2

No seria possvel desenvolver aqui longas consideraes sobre a noo de indicao formal, pois
pretendemos focar seu uso em Ser e Tempo. Para uma anlise geral de suas caractersticas, tal como
aparecem nos cursos dos anos 20, quando foram elaboradas, ver Streeter (1997) e Dahlstrom (1994).

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ainda ocupavam Heidegger no perodo imediatamente posterior publicao de sua

obra magna:
Os problemas em torno da facticidade persistem para mim com a mesma intensidade que
tinham em meus comeos em Freiburg, mas ainda mais radicalmente agora, com as
perspectivas que me guiavam em Freiburg. Que eu estivesse constantemente ocupado com
Duns Scotus e a Idade Mdia, e da novamente com Aristteles, no de modo algum um mero
acaso. E no se pode julgar o trabalho simplesmente por aquilo que foi dito nos cursos ou nos
seminrios. Primeiramente, eu tive que ir alm do fctico, levando isso aos seus extremos, de
modo que pudesse fazer da facticidade enquanto tal um problema. As indicaes formais, a
crtica da usual doutrina do a priori, a formalizao e assim por diante: tudo isso ainda
presente para mim, mesmo que eu no fale mais sobre isso agora. (HEIDEGGER, 2007, p.
302)3.

O termo formale Anzeige e expresses semelhantes aparecem em diversas

passagens de Ser e Tempo, ainda que sem uma explicao completa de seu significado4.
Mas para a apresentao do carter indicativo-formal da investigao presente na obra
fundamental perceber, para alm dessas passagens especficas, como o prprio modo de
procedimento segue o aspecto incompleto da indicao formal: Heidegger apresenta
os conceitos de maneira provisria e mostra como eles ganham uma concretizao ao
longo de sua anlise. Tal anlise segue o caminho indicado pelo conceito provisrio e
com isso confirma a efetividade ou no deste. A possibilidade de reviso ou mesmo de
rejeio da definio inicial do conceito um dos aspectos fundamentais do mtodo
indicativo-formal.
Podemos perceber esse aspecto da investigao heideggeriana se notarmos a
analogia entre as indicaes formais e o chamado crculo hermenutico5. Segundo
Heidegger, no se trata de um crculo vicioso, mas sim de um crculo de compreenso
necessrio. No h outro procedimento possvel: temos de partir da nossa prcompreenso de ser para poder buscar um sentido para o que significa ser. Assim como
ocorre com as indicaes formais, h um ponto de partida ainda obscuro (o conceito no
clarificado de ser) que indica a direo (a anlise do ente que compreende o ser) para
buscar uma compreenso completa do fenmeno.

Traduo nossa, como as demais.

4 SZ. p. 53, 114, 116, 117, 179, 231, 313 e 315. Ser e Tempo, de agora em diante citado como SZ, nas
pginas de acordo com o texto em alemo. Em citaes de passagens extensas, acrescentamos a
paginao na traduo em espanhol utilizada como base para a traduo das passagens aqui citadas,
ainda que um pouco modificada , alm da edio alem.
5 Para uma anlise mais completa da noo de crculo hermenutico, ver Caputo (1987) e Bontekoe
(1996).

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Essa questo to importante que j no segundo pargrafo de Ser e Tempo

Heidegger questiona a legitimidade do aspecto circular de sua argumentao: uma vez
que foi estabelecido que o ponto de partida para investigar o sentido do ser ser a
anlise do ser do ente que compreende o ser (Dasein)6, no haveria um crculo vicioso?
Que coisa seno mover-se em um crculo determinar primeiro um ente em seu ser e,
sobre essa base, querer formular em seguida a pergunta pelo ser? No se 'supe'
previamente na elaborao da pergunta o que somente a resposta poder nos
proporcionar? (HEIDEGGER, 2003, p. 18. SZ, p. 7).
Ora, o crculo no vicioso por uma razo bastante simples: o que dispomos de
antemo uma compreenso mediana e limitada de ser; ao partimos dessa
compreenso inicial no pretendemos chegar a um resultado do qual j dispomos, mas
sim encontrar um conceito explcito do sentido do ser, que constitua a compreenso
completa que ainda no nos acessvel. A semelhana com as indicaes formais de
fato bastante evidente: em seu procedimento metodolgico oferecido um caminho
para seguir so indicados os passos adequados da investigao , mas ao longo da
prpria investigao os conceitos iniciais ganham novas formas e significados,
crescendo em complexidade e s ento confirmando se o caminho inicial era adequado.
Ao fim do percurso, no possumos os mesmo conceitos do incio, mas sim conceitos
mais complexos e ricos.
Mas, como alerta Heidegger no pargrafo 32, o decisivo no sair do crculo,
mas sim entrar no crculo da forma correta (HEIDEGGER, 2003, p. 156. SZ, p. 153).
Essa ressalva fundamental, pois, assim como ocorre com as indicaes formais, o
conceito provisrio de que dispomos inicialmente e o modo como seguiremos sua
indicao no so elementos aleatrios e indiferentes ao resultado da investigao. Se,
por exemplo, tomamos o conceito inicial em um sentido obscuro ou ficamos presos ao
seu significado provisrio, certamente no obteremos um resultado adequado; nesses
casos, o crculo de fato seria vicioso, pois em um caso no samos do ponto de partida e
em outro voltamos ao mesmo lugar do incio. O crculo hermenutico satisfatrio ser
aquele que funciona como uma espiral: estamos sempre indo alm do ponto inicial, mas
mantemos uma estrutura adequada que coerente com o ponto de partida.

Devido pluralidade de tradues em portugus para o termo e as confuses que podem gerar,
optamos por no traduzir o termo Dasein.

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Heidegger volta a tratar do crculo hermenutico no pargrafo 63, onde realiza

uma anlise do procedimento metodolgico at ento utilizado, com a inteno de
deixar claro quais so os fundamentos e consequncias da ontologia fundamental
desenvolvida ao longo de Ser e Tempo:
Mas mesmo a ideia de existncia formal e existenciariamente no vinculante leva consigo um
contedo ontolgico determinado, embora no explcito, que () pressupe uma ideia do
ser em geral. () Mas, no temos de esclarecer a ideia do ser em geral por meio da elaborao
da compreenso do ser que prpria do Dasein? No entanto, esta no pode ser originariamente
compreendida a no ser sobre a base de uma interpretao originria do Dasein feita atravs da
ideia de existncia. No resulta, ento, inteiramente evidente que o problema da ontologia
fundamental se move em um crculo? (HEIDEGGER, 2003, p. 307. SZ, p. 314).

Com essa nova formulao do crculo hermenutico, Heidegger pretende apontar

para outra caracterstica fundamental desse procedimento, que sua relao com o
prprio modo de ser do Dasein. O crculo existe no por um mero acaso ou por uma
falha da investigao filosfica, mas sim devido ao tipo de compreenso que
caracterstica do Dasein: este ente possui um modo peculiar de ser, que o leva a estar
sempre antecipado em relao a si mesmo, pois projeta-se em direo s suas
possibilidades. Do mesmo modo, o Dasein no um ente neutro em relao sua
situao atual, pois seu contexto histrico e suas concepes prvias determinam aquilo
que ele , assim como suas escolhas em relao s possibilidades futuras. De fato, negar
o crculo hermenutico ignorar o tipo de compreenso que constitui o modo de ser
fundamental do Dasein; negar, ocultar ou querer superar o crculo equivale a
consolidar definitivamente esse desconhecimento (HEIDEGGER, 2003, p. 307. SZ, p.
315).
Tambm nesse aspecto o crculo hermenutico que marca a anlise de Ser e
Tempo semelhante s indicaes formais: o mtodo indicativo-formal mantm uma
clara relao com o Dasein concreto, pois exige deste uma postura filosfica especfica
que est em consonncia com seu modo de ser. De fato, a conformidade entre os
procedimentos no um mero acaso: a indicao formal essencialmente hermenutica
e circular e, por trs da justificao do crculo hermenutico em Ser e Tempo, est o
prprio mtodo indicativo-formal que serve de base para a formulao dos conceitos
filosficos da obra.
Boedeker aponta para um aspecto interessante da relao entre indicao formal
e crculo hermenutico:

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(...) eu no posso compreender o significado de uma indicao formal ontolgica at que eu

mesmo tenha realizado o que ela demanda. At que eu tenha feito isso, no existe nenhuma
instncia de ser realizada para que eu observe, e ento no posso ver o que ela demanda. Por
outro lado, no posso realizar intencionalmente o que a indicao formal demanda a no ser
que eu tenha compreendido o que ela demanda! A compreenso das asseres ontolgicas
envolve, portanto, um segundo tipo de 'crculo hermenutico': no entre a compreenso de ser
implcita do Dasein e a sua interpretao ontolgica explcita, mas sim entre o significado dos
termos ontolgicos e o fenmeno que eles indicam (BOEDEKER, 2005, p. 165).

Ora, a prpria indicao formal apresenta uma circularidade: ao contrrio de

procurar estabelecer um mtodo rgido de definio conceitual, onde um termo
permanece o mesmo durante toda a anlise, Heidegger procede de modo a permitir uma
transformao no conceito utilizado inicialmente. Porm, a mudana conceitual que
permitida no pode ser aleatria, pois isso resultaria em uma completa instabilidade
para o discurso filosfico. O que ocorre um crculo no vicioso, onde o conceito que
serve de indicao formal aponta para uma direo onde a anlise filosfica ir se
desenvolver. Porm, durante seu desenvolvimento, possvel que o conceito indicativo
acabe por mostrar suas falhas ou outros elementos que no estavam visveis ao princpio
e que podem ser ento explicitados, a partir de uma nova apropriao do conceito.

Um exemplo de aplicao do mtodo:

a anlise do modo de ser do Dasein como indicao formal
Uma vez que j realizamos uma exposio mais geral do aspecto indicativoformal de Ser e Tempo, especialmente atravs do crculo hermenutico, interessante
agora apresentar um exemplo concreto de aplicao do mtodo. claro que, devido
dificuldade da obra, no ser possvel realizar uma longa anlise de diversos conceitos,
mas tomar um conceito particular como exemplo certamente esclarecedor para o
entendimento do funcionamento das indicaes formais, assim como do projeto
heideggeriano desse perodo. Nesse sentido, nos parece apropriado analisar a maneira
como Heidegger busca estabelecer o modo de ser do Dasein, pois esta uma questo
central em Ser e Tempo e permite uma observao esclarecedora do modo de utilizao
do mtodo.
J no pargrafo 4, Heidegger aponta para a necessidade de perceber que no se
pode definir adequadamente a cincia sem considerar sua relao com o Dasein: para o
filsofo, a cincia um tipo de comportamento do homem e por isso tem o modo de ser

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deste ente. O Dasein um ente privilegiado, pois aquele que compreende o ser.
Assim, para analisar a questo sobre o sentido do ser, o primeiro passo ser analisar o
ente que compreende o ser. Como esclarece Heidegger: ser necessrio aclarar de
forma provisria esse carter eminente do Dasein. Para isso, a discusso ter que
antecipar anlises posteriores, que somente ento sero propriamente demonstradas
(HEIDEGGER, 2003, p. 22. SZ, p. 12). O aspecto indicativo formal aqui claro:
primeiro ocorre uma anlise provisria e somente depois haver uma demonstrao do
que foi indicado inicialmente.
Ao modo de ser do Dasein, enquanto ente que compreende o ser e est aberto
para suas possibilidades de ser, Heidegger reservar o termo existncia (Existenz)7. Na
medida em que o Dasein possui uma compreenso de ser, ele pode compreender no
somente seu ser, mas tambm o ser de outros entes. Nesse sentido, qualquer ontologia
parte necessariamente do Dasein. Conforme o prprio filsofo destacou, a noo de
existncia e outros conceitos somente ganharo um esclarecimento completo ao longo
das anlises posteriores.
Heidegger esclarece tambm, no pargrafo seguinte, que ao desenvolver a
analtica existencial do Dasein, no se pode perder de vista a pergunta pelo sentido do
ser, pois essa questo que serve de guia para toda a anlise e que estabelece quais so
seus limites. A inteno no elaborar uma ontologia completa do Dasein como
pretenderia uma antropologia filosfica , mas sim apenas apontar as estruturas
fundamentais para a elaborao da questo sobre o sentido do ser. Assim, a anlise ser
incompleta e, uma vez que possui o carter de uma indicao formal a anlise do
Dasein no somente incompleta, mas tambm provisria, pois em um primeiro
momento apenas se esclarecer o ser deste ente, sem dar uma interpretao completa de
seu sentido. Mas, assim que tenhamos alcanado este horizonte [para a interpretao
do ente], a anlise preparatria do Dasein dever ser repetida sobre uma base mais alta,
propriamente ontolgica (HEIDEGGER, 2003, p. 28. SZ, p. 17).
No pargrafo 9, Heidegger esclarece, ainda que provisoriamente, alguns
aspectos sobre o modo de ser do Dasein. Em primeiro lugar, o Dasein um ente que
7 Segundo Inwood (2002, p. 58): Devido sua confuso de dois tipos de SER, ser-o-que e ser-como,
Heidegger ocasionalmente sugere que a nica caracterstica do Dasein ser, i.e., existir no sentido
tradicional. Porm a Existenz o modo de ser de Dasein, no o fato de que ele : o Dasein
responsvel por seu ser-como e no (exceto pela possibilidade de suicdio, que Heidegger raramente
menciona) por seu ser-o-que.

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lida a todo o momento consigo mesmo e com seu ser. Sua essncia s pode ser
concebida a partir de sua existncia, a qual aponta para um modo de ser radicalmente
diferente daquele dos entes simplesmente dados (Vorhandensein). Alm disso, o Dasein
possui o carter de ser-cada-vez-meu (Jemeinigkeit), pois seu ser jamais algo
indiferente a ele, mas algo com o qual este ente deve lidar constantemente de um
modo ou outro. O carter indicativo-formal dessa anlise reafirmado e esclarecido em
diversas passagens posteriores, como vemos no pargrafo 12:
Nas consideraes preliminares (9) j destacamos algumas caractersticas de ser que
esclarecero a investigao posterior, mas que, ao mesmo tempo, recebero nela sua
concretizao estrutural. O Dasein um ente que em seu ser se comporta de maneira a
compreender este ser. Com isso fica indicado o conceito formal de existncia [Damit ist der
formale Begriff von Existenz angezeigt]. O Dasein existe. O Dasein , alm disso, o ente que
sou cada vez eu mesmo. (HEIDEGGER, 2003, p. 62. SZ, p. 53).

Ora, as consideraes preliminares permitem a exposio da indicao formal do

conceito de existncia. Tal conceito, por possuir essa caracterstica, guiar a
investigao realizada posteriormente (ao indicar o caminho adequado) e, ao mesmo
tempo, encontrar nela sua concretizao. Pois ao seguir a indicao, como vimos,
encontramos a realizao do conceito que foi empregado provisoriamente no incio da
anlise.
Uma retomada explcita dessa questo aparece no pargrafo 25, quando
Heidegger volta a tratar do modo de ser do Dasein, relembrando novamente que a
resposta pergunta acerca de quem este ente (o Dasein), j foi aparentemente dada
com a indicao formal (formalen Anzeigen) das determinaes fundamentais do Dasein
(9) (HEIDEGGER, 2003, p. 119. SZ, p. 114). Se partirmos da caracterstica desse
ente de ser sempre pertencente a si mesmo, poderemos notar como isso aponta para uma
estrutura ontolgica, na mesma medida em que contm a indicao ntica de que o
Dasein a cada vez um determinado eu. Perguntar pelo quem do Dasein sempre
apontar para o eu ao qual ele corresponde em cada caso. Esse eu algo que mantm
uma identidade, apesar das mudanas e multiplicidade de vivncias pelas quais passa. A
despeito da diversidade de fenmenos e experincias com as quais nos defrontamos,
sempre vivenciamos tudo a partir de uma posio determinada, a partir de nosso eu.
Heidegger questiona, porm, em que medida sua anlise sobre o eu no corre o
risco de ser limitada pela aparente evidncia e clareza da auto-interpretao do Dasein.
O filsofo alerta que o 'eu' deve ser entendido somente como uma indicao formal

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(formalen Anzeige)8 (HEIDEGGER, 2003, p. 121. SZ, p. 116) e, portanto, questionar

sua interpretao inicial e aparentemente bvia fundamental para o processo.
Conforme havia sido analisado anteriormente (especialmente nos pargrafos 9 e 12), h
a indicao de que no parece ser possvel conceber um eu sem um mundo e tampouco
um eu isolado de outros eus. assim que se mostra a interpretao do Dasein a partir
de sua cotidianidade. Porm, esta constatao fenomnica no deve nos induzir a
considerar a estrutura ontolgica do que assim 'dado' como algo bvio e que no
necessita de uma investigao maior (HEIDEGGER, 2003, p. 121. SZ, p. 116), ao
contrrio, devemos questionar a validade dos dados fenomnicos iniciais, embora
tenham sido eles que guiaram toda a anlise.
O fundamental perceber que a prpria indicao formal do eu do Dasein
aponta para o modo como a anlise deve ser interpretada:
() das indicaes formais (formalen Anzeigen) dadas mais acima (9 e 12) acerca da
estrutura de ser do Dasein, exerce a funo [de ser o fio-condutor da questo], no tanto esta de
que se falou at aqui, quanto aquela segundo a qual a 'essncia' do Dasein se funda em sua
existncia. Se o 'eu' uma determinao essencial do Dasein, ento dever ser interpretada
existencialmente. A pergunta pelo 'quem' somente poder ser respondida mostrando
fenomenologicamente um determinado modo de ser do Dasein (HEIDEGGER, 2003, p. 122.
SZ, p. 117).

Assim, as indicaes formais inicialmente consideradas devem ser explicitadas a

partir de uma interpretao existencial. Embora no seja possvel desenvolver aqui uma
longa exposio do desenvolvimento dessa questo pois isso implicaria a anlise de
diversos conceitos de Ser e Tempo e da relao entre eles , interessante ressaltar

8 Sobre tomar o eu como um conceito de carter indicativo-formal, comenta Arenhart (2004, p. 289):
[Heidegger] trata do 'eu' no contexto da anlise da funo significante (Bedeutungsfunktion) dos
pronomes. Os pronomes, includo o 'eu', so 'indcios formais'. Prontamente isso quer dizer que sua
funo lgico-semntica invarivel no a de representar gneros/classes de coisas ou de estado-decoisas, ou seja, no so expresses classificatrias. Alm disso, tambm 'eu' funciona como um
'indcio formal' que, cada vez que usado, preenchido com outro contedo, ou seja, por sua
mediao, outro falante atual se refere em cada caso a si mesmo (p. 297). Trata-se aqui das chamadas
expresses essencialmente ocasionais, que Husserl desenvolve na primeira das Investigaes
Lgicas. Tais expresses relacionam-se em muitos aspectos com as indicaes formais, como o fato de
s poderem ser compreendidas quando se considera seu contexto especfico. Segundo Van Buren: No
desenvolvimento de sua noo de 'indicao formal', Heidegger pegou o termo Anzeige, indicao, da
teoria dos sinais da Primeira Investigao de Husserl, 'Expresso e Significado', sobre a qual
Heidegger ministrou seminrios formais e informais no comeo dos anos 20. Inclusive havia um
participante, Gnther Stern, que submeteu para Husserl em 1924 uma dissertao sobre 'O Papel da
Categoria da Situao nas Proposies Lgicas', na qual ele utilizou as leituras de Heidegger do
conceito de indicao das 'expresses ocasionais' de Husserl (VAN BUREN, 1994, p. 328).

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algumas consideraes do aspecto indicativo-formal das noes que analisamos, tal

como aparecerem no pargrafo 63.
Heidegger passa a analisar o carter metodolgico da analtica existencial,
percebendo a estrutura da sua investigao e tornando explcitas algumas questes que
perpassaram toda a pesquisa. Como observa logo a princpio: o caminho percorrido at
aqui pela analtica do Dasein se converteu em uma demonstrao concreta da tese que
ao comeo foi somente formulada: o ente que somos ns mesmos o mais distante
ontologicamente (HEIDEGGER, 2003, p. 303. SZ, p. 311). Isso se explica pelo prprio
modo de ser do Dasein e a estrutura do cuidado (Sorge)9: enquanto um ente que se
reconhece como um eu no mundo, o Dasein possui responsabilidade e preocupao
consigo mesmo e com as coisas e pessoas que lhe so caras; ao perceber a si mesmo e
sua situao concreta, o Dasein um ente que est jogado junto aos entes do mundo,
ao mesmo tempo em que se projeta em relao s suas possibilidades futuras e que faz
parte de um mundo significativo que j existia antes dele. Ao ocupar-se com as coisas
do mundo em sua cotidianidade, o prprio modo de ser do Dasein parece ficar
encoberto e faz dele ontologicamente mais distante que outros entes (como esses que
servem de ocupao).
A confirmao de teses iniciais como o caso desta que analisamos mostra
de maneira exemplar o aspecto indicativo-formal da analtica existencial: diversas teses
e conceito que ao incio haviam sido somente formulados ganham uma
demonstrao concreta atravs da analtica. Conforme j dissemos, o contrrio
tambm possvel: muitas vezes a investigao nos leva a reformular ou mesmo
descartar as formulaes provisrias iniciais. Isso no significa uma falha na anlise,
mas justamente demonstra sua efetividade e capacidade de revisar os erros.
Heidegger confirma novamente o aspecto indicativo-formal de sua investigao,
ao mostrar que sua direo estabelecida de antemo por aquilo que o conceito inicial
indica: j est tudo iluminado, ainda que de modo crepuscular, pela luz de uma ideia
'previamente suposta' de existncia; do mesmo modo, tambm a ideia inicial possui
algo que a guia, pois a indicao formal (formale Anzeige) da ideia de existncia se
guiava pela compreenso de ser que se encontra no prprio Dasein (HEIDEGGER,

9 No cabe aqui desenvolver essa noo. Ver SZ, 12, 41, 42, 43, 63, 64, 65.

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2003, p. 305. SZ, p. 313). Com isso Heidegger pretende deixar claro que a estrutura
indicativa-formal de toda anlise provm justamente do modo de ser do Dasein:
No teria essa pressuposio [da ideia de existncia e do ser em geral] o carter de um projetar
compreensivo, de tal maneira que a interpretao na qual esse compreender ocorre comea ao
dar a palavra justamente quele mesmo que ser interpretado, a fim de que ele decida desde si
mesmo se ele proporciona, enquanto tal ente, a constituio de ser com vistas ao qual ele foi
aberto no projeto formalmente-indicativo (Entwurf formalanzeigend)? H outra maneira na
qual esse ente tome a palavra com respeito ao seu ser? Na analtica existencial o crculo na
prova no pode sequer ser evitado, posto que ela no prova nada segundo as regras da
lgica de inferncia. O que a compreenso comum quer eliminar, a fim de evitar o crculo
e acreditando atingir a mxima rigorosidade da investigao cientfica, nada mais do que a
prpria estrutura fundamental do cuidado (HEIDEGGER, 2003, p. 306-7. SZ, p. 314-5).

Assim, devemos reconhecer que o que guiou toda a anlise foi justamente o
carter peculiar da compreenso de ser do Dasein. Da mesma maneira que o modo de
ser do Dasein parecia encobrir a investigao, tambm devido ao seu modo de ser e de
acordo com esse modo, que a anlise pode ser esclarecida. Aqueles que tentam evitar o
crculo pensando que ele sinal de uma investigao sem cientificidade , acabam, na
verdade, por eliminar a estrutura do cuidado, sem a qual no podemos compreender o
modo de ser do Dasein e tampouco levar a anlise adiante. Como Heidegger reafirma
diversas vezes, o prprio filosofar antes de tudo um tipo de comportamento do
Dasein.

Concluso
Diante dessa exposio, podemos perceber que o uso da indicao formal esteve
presente na elaborao dos conceitos de Ser e Tempo, ainda que Heidegger utilize o
termo formale Anzeige sem um desenvolvimento detalhado. Em verdade, sem a
compreenso do carter indicativo formal dos conceitos presente na obra, muito difcil
definir que tipo de mtodo a encontramos. Ao mesmo tempo em que o filsofo
continua usando expresses tpicas da fenomenologia e filiando sua obra a tal corrente,
evidente seu distanciamento do mtodo de Husserl. De fato, a apropriao da
hermenutica evidenciada claramente pelo conceito de crculo hermenutico
uma fonte de inovao que impossibilita compreender a obra heideggeriana como
dentro do escopo da fenomenologia transcendental tal como desenvolvida por seu
mestre.

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O USO IMPLCITO DAS INDICAES FORMAIS EM SER E TEMPO

Em verdade, o que estava em questo na busca por uma fenomenologia

hermenutica e pelo mtodo indicativo-formal era mais do que um interesse por apontar
para o carter interpretativo da filosofia. Heidegger estava, de fato, questionando a
prpria filosofia, no somente em sua histria (enquanto filosofia da tradio), mas
tambm em suas possibilidades mais fundamentais. O que estava em jogo no era
apenas o trabalho por definir as dificuldades, erros ou acertos do mtodo husserliano e
saber modificar a fenomenologia mantendo o que havia de interessante, mas antes,
buscar em meio a isso um campo genuno para o filosofar enquanto uma atividade do
Dasein. Ser e Tempo , acima de tudo, a grande elaborao sistemtica de uma longa
reflexo filosfica que culminou em um novo mtodo filosfico.

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