Estudos de Sociologia. Rev, do Progr. de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE, v. 16, n. I, p.

179- 208

A VISO ESCATOLGICA DE MARX E ENGELS

SOBRE O CAMPESINATO E A VIDA LOCAL RURAL)
Cristiano Wellington Nobcrto Ramalho
Raimundo Nonato Pereira Moreira
Resumo
Este texto discute as questes que justificam para Marx e Engels as
fragilidades sociais e econrnicas do campesinato e da vida local rural diante
do mundo moderno, bem como a permanncia dessas idias em geraes
posteriores de estudiosos marxianos.
Palavras-chave
Sociologia rural. Vida local. Marxismo. Campesinato.
THE ESCHATOLOGICAL VISION OF MARX
THE PEASENTRY AND LOCAL RURAL LlFE

A~D

ENGELS ON

Abstract
This article dscusses the reasons whichjustify the socioeconomic fragilties
faced by the peasants and the rurallocallife in modemity according to Marx
and Engels as well as the permanence of these ideas for the subsequent
generations of Marxist thinkers.
Keywords
Rural sociology. Locallife. Marxism. Peasantry.

1 Introduo

o objetivo deste texto discutir a permanncia de um discurso

fatalista sobre o modo de vida campons e rural em relao ao avano do
I Este artigo fruto das ricas discusses possibilitadas pelo Prof. Dr. Fernando Antonio
Loureno (UNICAMP), atravs da disciplina A questo agrria nas cincias sociais
ministrada por ele no segundo semestre de 2003 no Doutorado em Cincias Sociais do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP).

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Cristiano Wellngton Noberto Ramalho, Raimundo Nonato Pereira Moreiras

capitalismo, bem como a incapacidade que ambos teriam para se opor ao

capital. Esses argumentos, presentes em obras de Marx e Engels, vo se
perpetuar, guardadas algumas singularidades, no debate de outros valiosos
pensadores da tradio marxiana.
Portanto, cabe lembrar que a questo concernente aliana poltica
entre o operariado e o campesinato e como ela deveria ser construda no ser
o ponto central do texto, embora seja mencionada em alguns momentos".

2 Marxismo, campesinato e o dilema da vida local rural

As grandes rebelies da Idade Mdia partiram todas do
campo. mas foram totalmente malsucedidas devido
disperso e conseqente rudeza dos camponeses.
Karl Marx & Friedrich Engels, A ideologia alem
Por mais militantes que sejam os camponeses, o ciclo de
sua labuta os acorrenta a seu destino,
Eric Hobsbawm, Os camponeses e a poltica

Em livro escrito em 1873 e lanado no ano seguinte, O Noventa e

Trs (Quatrevingt-treizei, o escritor francs Victor Hugo narra a resistncia
dos camponeses de Vendia, na Bretanha, Revoluo Francesa e,
consequentemente, implantao da repblica no pas. A trama e a saga dos
camponeses vendeianos, que lutavam contra os adeptos da revoluo burguesa
e tinham como aliados os monarquistas e as florestas da Bretanha, revelam a
oposio entre mundos distintos, entre passado e presente, e o antagonismo
entre localismo e o iderio contido num projeto de nao. No so poucos os
momentos em que tal dilema se apresenta no corpo do livro: e, logo no incio
de O Noventa e Trs, h um interessante dilogo entre o sargento do batalho
parisiense, que se desloca com seus soldados at a Bretanha para enfrentar
os revoltosos, e uma mulher camponesa local perdida, com seus trs filhos
em uma floresta, cuja situao desnuda a oposio entre modos de ser, ver e
estar no mundo. o prprio Hugo (s.d, p. 13) quem escreve:
Mesmo no abordando o tema aqui, um texto valioso que merece ser lido acerca da questo
da permanncia do campesinato no interior do capitalismo : WANDERLEY, Maria de
Nazareth Baudel. 1985. O campons: 11m trabalhador para o capital. ln: Cadernos de
Difuso de Tecnolgica - EMBRAPA . v. 2. n. I. Braslia: jan.zabr, p. 13-78.

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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

A mulher olhou o sargento e no respondeu.

- Compreendeu a minha pergunta?
Ela balbuciou:
- Fui enviada a um convento muito nova, porm caseime e no sou religiosa. As freiras me ensinaram francs.
A vila foi queimada e fugimos to depressa que nem tive
tempo de calar os sapatos.
- Eu pergunto quais so as suas opinies polticas!
- No sei o que isso.
O sargento explicou:
- que h mulheres espis. Essas ns fuzilamos. Vamos.
Fale. Voc no cigana. Qual a sua ptria?
Ela continuava olhando-o, como se no compreendesse.
O sargento repetiu:
- Qual a sua ptria?
- Eu no sei - disse ela.
- Como! Ento voc no sabe qual a sua terra?
- Ah! Minha terra, sim.
- Pois bem, qual a sua terra?
- a aldeia de Siscoignard, na freguesia de Aze.
Foi a vez do sargento ficar estupefato. Ficou pensativo por
um momento, depois acrescentou:
- Como disse?
- Siscoignard.
- Isso no uma ptria.
- a minha terra.
E a mulher, aps um instante de reflexo, acrescentou:
- Compreendo, senhor. Os senhores so franceses, e eu
sou da Bretanha.
- E o que tem isso?
- No a mesma terra.
- Mas a mesma ptria! - exclamou o sargento.
E a mulher limitou-se a responder:
- Eu sou de Siscoignard.

Acreditamos que, mesmo antes de ocorrer o dilogo entre as

personagens acima, a prpria idia da mulher camponesa perdida com
seus descendentes (trs filhos) diante de um batalho republicano pode, em

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho. Raimundo Nonato Pereira Moreiras

certo sentido, servir de metfora e simbolizar duas questes interessantes.

A solido e o desamparo da camponesa contrastam com a unidade existente
no batalho republicano. Refora-se, desse modo, a representao de uma
nova vida que surge e que se ope ao isolamento de uma situao anterior.
Passado e presente se cruzam e se opem, denunciando profundas diferenas.
Monarquia e repblica. Campo e cidade. Civilizao e no-civilizao. Ptria
e localidade. Esses so os dualismos colocados antes mesmo de efetivar-se a
conversa entre o sargento e a camponesa vendeiana.
No instante em que nasce o dilogo, percebe-se, ainda mais, a
disparidade entre modos de vida, e a perplexidade acaba sendo a tnica
da conversa, seja de quem recebe as perguntas, seja de quem escuta as
respostas. Para o sargento, a "ignorncia camponesa" em relao poltica e
ausncia de sentimento de ptria mostram a "pequenez" da vida campesina.
De outra parte, o desconhecido e o incomum daquilo que est muito alm
de seus laos de sociabilidade e de territorialidade revelam-se como algo
incompreensvel para a mulher campesina, pois o seu mundo prende-se
lgica existencial alde, em que a ptria e a poltica estatal nunca se fizeram
presentes, nunca foram balizadoras de suas relaes e nem das de seus entes.
Seu mundo a sua terra, " a aldeia de Siscoignard, na freguesia de Aze" e
no a Frana, porque o projeto de um Estado-Nao algo incompreensvel
para essa mulher vendeiana. O susto do sargento representa o antagonismo e
o choque entre civilizaes, onde praticamente inadmissvel a presena do
outro, por ser esse outro sinnimo de uma misria material e simblica. Por
isso, sua atitude diante da resposta dada pela camponesa pergunta "qual
a sua ptria?" revela-nos no s um ato de indignao contra a mulher,
mas uma constatao lastimvel das condies socioculturais sob as quais
a mesma se encontra para ele: isolada e, por isso, perdida no tempo e no
espao. A condio da existncia camponesa, na compreenso do militar,
to insuportvel quanto a continuidade do regime monrquico.
Diante disso, a motivao para o levante dos camponeses vendeianos,
bretos, instaurao da repblica na Frana, para Victor Hugo, seria
resultado de uma ignorncia produzida pela condio escrava imposta a esses
rurais pela monarquia, o feudalismo e o localismo: "A Bretanha revoltouse, achando-se oprimida por essa libertao fora. Engano habitual aos
escravos." (HUGO, s.d., p. 192).

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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

Se nos referimos aos trechos do livro O Noventa e Trs, de Hugo,

isso se justifica pelo fato de encontrarmos, guardadas certas diferenas,
vrias similitudes com a forma como Marx descreve e analisa o modo de
vida campesino e seu comportamento poltico na Frana, em pleno periodo
de Lus Bonaparte.
N'O 18 Brumrio, datado de 1852, Karl Marx acredita que o
isolamento e a autossuficincia material ocasionada pela pequena propriedade
agrcola e pela vida na aldeia produzem uma existncia de precariedades
materiais que incidem em grande escala e se fazem notar a partir dos limites
intelectuais dos homens e mulheres campesinos. Na vida da pequena
propriedade rural, as relaes mtuas entre os prprios camponeses so
limitadas e detentoras de um intercmbio econmico e cultural bastante
restrito. Tanto o localismo, inscrito na vida da aldeia, quanto a parcela
pequena de terra produzem limitada diviso de trabalho, nulo intercmbio
com o mundo e ausncia de aplicao de mtodos cientficos de produo.
Geram tambm situaes limitadas de vida, aprisionadas pela (e na) aldeia,
como pela (e na) diminuta propriedade agrria. De acordo com essa viso,
o intercmbio estabelecido pelo campons d-se mais com a natureza do
que propriamente com a sociedade, no que se refere s trocas construdas
para obter os meios necessrios sua subsistncia corporal e espiritual. Por
isso, essa vida camponesa no consegue criar seres capazes de libertar a
sociedade de seus grilhes, porque seus modos de existir, em grande medida,
simbolizam insuficincias, so grilhes tambm. Segundo Marx:
Os pequenos camponeses constituem uma imensa massa,
cujos membros vivem em condies semelhantes mas
sem estabelecerem relaes multi formes entre si. Seu
modo de produo os isola uns dos outros, em vez de
criar entre eles um intercmbio mtuo. Esse isolamento
agravado pelo mau sistema de comunicaes existente
na Frana e pela pobreza dos camponeses. Seu campo de
produo, a pequena propriedade, no permite qualquer
diviso do trabalho para o cultivo, nenhuma aplicao
de mtodos cientficos e. portanto. nenhuma diversidade
de desenvolvimento, nenhuma variedade de talento,
nenhuma riqueza de relaes sociais. Cada famlia
camponesa quase auto-suficiente; ela prpria produz

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inteiramente a maior parte do que consome, adquirindo

assim os meios de subsistncia mais atravs de trocas
com a natureza do que do intercmbio com a sociedade.
Uma pequena propriedade, um campons e sua famlia:
ao lado deles outra pequena propriedade, outro campons
e outra famlia. Algumas dezenas delas constituem uma
aldeia, e algumas dezenas de aldeias constituem um
Departamento. A grande massa da nao francesa , assim,
formada pela simples adio de grandezas homlogas, da
mesma maneira que batatas em um saco constituem um
saco de batatas. (MARX, 1997, p. 127).

Ademais, para Marx, o sentimento estreito e egosta, o apego terra

e a incapacidade poltica de fazer-se representar - por no se constituir
como uma classe organizada capaz de estabelecer rico intercmbio entre si acabaram jogando o campesinato francs sob o controle de Lus Bonaparte,
j que este era visto pelos campesinos como uma liderana capaz de oferecer
proteo e segurana continuidade de sua vida e de sua relao com a
pequena propriedade agrria, sem sofrer as ameaas de um mundo cada vez
mais mediado pela economia de mercado capitalista.
Na medida em que, nas cidades e nas indstrias, os trabalhadores
assalariados mantinham mais contato entre si, experienciavam situaes
mais complexas de existncia, sentiam - sem a maquiagem da relao
pessoal - a opresso patronal reveladora de seu oponente comum, acabavam
tendo condies de forjar, apesar de todas as ambiguidades, uma capacidade
poltica mais slida enquanto classe do que o campesinato. Sem dvida,
isso no se operaria de modo mecnico, pois as tradies e experincias
populares e a ao patronal ofereciam cenrios plurais, e no nicos, para o
fazer da conscincia operria. Entretanto, o meio urbano (com seus bairros
operrios) e o cotidiano fabril eram terrenos mais propcios ao despertar de
uma conscincia e atuao poltica mais rica; e uma prova disso foi o grande
nmero de sindicatos e demais organizaes populares que se formaram em
cidades inglesas at 1823'.
"Por volta de 1823, havia instituies da classe operria solidamente fundadas e
autoconscientes - sindicatos, sociedades de auxlio mtuo, movimentos religiosos e
educativos, organizaes polticas, peridicos - alm das tradies intelectuais, dos padres
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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

Tambm E. P. Thompson. em escrito sobre a classe operria inglesa,

revela isso:

o empreendimento

em grande escala, o sistema fabril ,

com sua nova disciplina. as comunidades fabris - onde o
industrial no s enriquecia com o trabalho da sua "mode-obra". como tambm se podia v-lo enriquecer no
decorrer de uma nica gerao - tudo contribui para a
transparncia do processo de explorao e para a coeso
social e cultural do explorado. (THOMPSON. 1987, p.
22).

Tais evidncias, percebidas anteriormente por Marx e Engels no

Manifesto do Partido Comunista , de 1848, faziam com que eles julgassem
impossvel que o ser humano progredisse em busca de sua emancipao
se estivesse vinculado condio campesina e ao seu sentimento pequenoburgus de proprietrio. Deixar o campo e o modo de vida campons era
abdicar de uma existncia cercada de limites. Nesse sentido, quando a
sociedade burguesa e sua hegemonia fizeram com que a cidade irradiasse
sua luz sobre o campo. submetendo-o sua dinmica ao satelitiz -lo, retirou
inmeras pessoas da existncia rural e acabou conduzindo ambos (homens e
sociedade) para um novo mundo ao arrancar "uma grande parte da populao
do embrutecimento da vida rural" (MARX; ENGELS, 1989, p. 35) .
Decerto que a cidade antecedeu ao industrialismo, contudo, a mesma
no detinha a pujana que passou a ter a partir das transformaes impostas
pelo modelo burgus de existncia. enquanto forma hegemnica que mudava
tanto a vida urbana quanto a rural:', da mesma forma que aproximava pases,
comunitrios e da estrutura da sensibilidade da classe operria." (THOMPSON. 1987. p.

17).
Sobre isso Henri Lefebvre disse : "Desde ento . a cidade no aparece mais, nem mesmo
para si mesma . como uma ilha num oceano campons; ela no aparece mais para si como
paradoxo. monstro. inferno ou paraso oposto natureza alde ou campone sa. Ela entra na
conscincia e no conhe cimento como um dos termo s. igual ao outro . da oposio "cidadecampo". O campo? No mais - no nada mais - que a "circunvizinhana" da cidade. seu
horizonte. seu limite . As pessoas da aldeia ? Segundo sua prpria maneira de ver, deixam
de trabalhar para os senhores territoriais. Produ zem para a cidade. para o mercado urbano .
E. se sabem que os mercadores de trigo ou madeira os exploram, encontram porm no
mercado o caminho da liberdade." (LEFEBVR E. 1999. p. 24).

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levando-os a contatos mais estreitos e universais. A expanso da lgica

burguesa de mundo provocou um estilhaamento do localismo, seja regional,
seja nacional; colocou fim a situaes que bastavam a si mesmas no plano
econrnico e cultural; e, mais do que isso, ao efetivar essa proximidade,
em decorrncia das mudanas produtivas e de comunicao, a burguesia,
segundo Marx e Engels (Idem, p. 34), arrastou "na corrente da civilizao
mesmo as naes mais brbaras".
Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que se
bastavam a si prprias, desenvolvem-se um intercmbio
universal, uma universal interdependncia das naes. E
isto se refere tanto produo material como produo
intelectual. As criaes intelectuais de uma nao
tomam-se propriedade comum de todas. A estreiteza
e o exclusivismo nacionais tomam-se cada vez mais
impossveis; das inmeras literaturas nacionais e locais,
nasce uma literatura universal. (lbidem, p. 34).

Para Marx e Engels, apesar dos inmeros mecanismos de dominao

e da sofisticao presente neles, a hegemonia burguesa quebrou situaes
de precariedades profundas antes existentes na humanidade, revolucionando
o campo e outros pases que foram incorporados por sua dinmica, como
nenhum outro modo de produo havia feito na histria. As economias
locais e/ou nacionais renderam-se fora e s vantagens, de alguma forma,
do processo de internacionalizao imposto pela (re)produo ampliada do
capitalismo. claro que Marx reconhecia o surgimento de novas formas de
excluso, de contradies, construdas pelo capitalismo em relao massa
assalariada urbana que emergia das runas dos camponeses, a qual ele iria
denominar de "proletrios sem direitos".' Mesmo no caso dos trabalhadores
assalariados agrcolas, Marx constatou uma queda brutal na renda destes e
em sua qualidade de vida entre os anos de I795 e I814, na Inglaterra, fato
5 "O roubo dos bens da Igreja, a alienao fraudulenta dos domnios do estado, a ladroeira
das terras comuns e a transformao da propriedade feudal e do cl em propriedade privada
modema, levada a cabo com terrorismo implacvel. figuram entre os mtodos idlicos da
acumulao primitiva. Conquistaram o campo para a agricultura capitalista. incorporaram as
terras ao capital e proporcionaram indstria das cidades a oferta necessria de proletrios
sem direitos." (MARX, 1980, livro Lv. 2, p. 850, grifo nosso) .

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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

que o fez afirmar que "de todos os animais mantidos pelo arrendatrio, o
trabalhador, o nico que pode falar, foi, desde ento, o mais atormentado, o
mais mal alimentado e o mais brutalmente tratado" (MARX, 1980, livro 1,
v. 2, p. 784).6
Entretanto, apesar dessas agruras, para Karl Marx, o modo burgus
soltou as amarras de populaes e naes do tradicionalismo, tanto na forma
de produzir, quanto de experienciar a vida. Reduziu as relaes sociais
fundadas em pactos pessoais (servis, parentela, cl, linhagem e outros) em
acordos mercantis, impessoais, que passaram a ser o principal mecanismo
de mediao da sociedade, fato que deu a esta maior dinamismo e revelou de
modo mais ntido aos trabalhadores assalariados a sua situao de explorao
diante do capital ista. :
A vida local e seu reducionismo - material e espiritual - foram
demolidos pela amplitude do modo de produo capitalista e seu complexo
intercmbio, que se fez cada vez mais internacional pela demanda de novos
mercados e produo de novas mercadorias. inegvel que na cidade

O contexto de pobreza dos trabalhadores agrcolas emerge com fora depois da luta
estabelecida entre as fraes da classe dominante (burguesia industrial e grandes produtores
rurais), quando o setor dos industriais resolve fazer presso para eliminar - ou ao menos
reduzir - as barreiras aduaneiras que foram edificadas com vistas a proteger a produo
agrcola inglesa. particularmente a da aristocracia da terra, elemento mencionado por Marx
no seguinte trecho d'O Capital: "O tempo que imediatamente precede revogao das leis
aduaneiras relativas aos cereais lanou nova luz sobre a situao dos trabalhadores agricolas.
Era interesse dos agitadores burgueses provar que aquelas leis em nada protegiam os
verdadeiros produtores do trigo. A burguesia industrial bufava de raiva contra as denncias,
relativas s condies das fbricas. feitas pelos aristocrticos das terras. contra a compaixo
que esses fidalgos ociosos, corruptos e desalmados simulavam sentir pelos sofrimentos
dos trabalhadores das fbricas, e contra seu "zelo velhaco" pela legislao fabril. Segundo
um provrbio ingls. quando dois ladres brigam. algo de til acontece. Realmente. a luta
ruidosa e apaixonada entre as duas faces da classe dominante, para determinar qual delas
explorava mais cinicamente o trabalhador, serviu para revelar o que havia de verdadeiro dos
dois lados." (MARX. 1980, livro 1. v. 2, p. 785).
, "Onde quer que tenha conquistado o Poder, a burguesia calcou aos ps as relaes feudais.
patriarcais e idlicas . Todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a
seus "superiores naturais" ela os despedaou sem piedade, para s deixar subsistir. de homem
para homem. o lao do interesse, as duras exigncias do "pagamento vista". Afogou os
fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo
pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta." (MARX; ENGELS, 1989, p. 33).

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho, Raimundo Nonato Pereira Moreiras

aconteceu "um processo cumulativo relativamente contnuo: acumulao de

conhecimentos, de tcnicas, de coisas, de pessoas, de riquezas, de dinheiro,
depois de capital" (LEFEBVRE, 1999, p. 34), diferentemente do que ocorreu
no campo.
Para existir, o capitalismo e seu modo burgus de vida precisou, no
incio, superar o regime feudal, destituir artesos e camponeses da situao
de produtores independentes, formar fora de trabalho disponvel para as
empresas e, depois, ultrapassar seus prprios limites, enquanto imperativo
essencial para continuar sobrevivendo. Assim, o processo de acumulao
primitiva tomou-se elemento crucial para o nascimento do modo de produo
capitalista, sua etapa inaugural, sem a qual no poderia haver surgido o
capitalismo.

sistema capitalista pressupe a dissociao entre os

trabalhadores e a propriedade dos meios pelos quais
realizam o trabalho. Quando a produo capitalista
se toma independente, no se limita a manter essa
dissociao, mas a reproduz em escala cada vez maior.
O processo que cria o sistema capitalista consiste apenas
no processo que retira ao trabalhador a propriedade de
seus meios de trabalho, um processo que transforma
em capital os meios sociais de subsistncia e os de
produo e converte em assalariados os produtores
diretos. A chamada acumulao primitiva apenas o
processo histrico que dissocia o trabalhador dos meios
de produo. considerada primitiva porque constitui a
pr-histria do capital e do modo de produo capitalista.
(MARX, 1980, livro I, v. 2, p. 830).

o capitalismo tomou a terra um bem de capital; ps fim propriedade

comunitria; transformou a produo urbana e agrcola em valores-de-troca;
fez do mercado translocal o locus privilegiado da vida socioeconmica;
atraiu trabalhadores para o centro urbano em busca de empregos; efetivou
a produo de mercadorias em larga escala; expulsou do campo famlias
inteiras. Tudo isso culminou na separao dos produtores diretos (artesos
e pequenos agricultores) de seus meios de produo, ao convert-los, tosomente, em proprietrios apenas de sua fora de trabalho, enquanto etapa
elementar para a gerao da mais-valia. Neste sentido, a cada progresso
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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

da economia de mercado ocorria uma intensa fragilizao da economia

campesina, que anteriormente bastava a si mesma.
As idias sobre a presena do processo de acumulao primitiva
estiveram implicitamente colocadas em diversas cartas enviadas por
Engels ao narodnik (ou populista ruSSO X) Danielson, entre 1891 e 1893.
Nelas, denunciava a impossibilidade do campons de continuar a existir e,
por isso, de ser uma alternativa para se alcanar o socialismo, sem que a
Rssia passasse pelo processo vivenciado em pases da Europa Ocidental
(a Inglaterra era o modelo clssico), de industrializao e proletarizao";
afirmativa essa recusada radicalmente por Danielson'".
Havia, portanto, na concepo de Engels, a naturalizao de um
caminhar histrico comum s sociedades, no que diz respeito ao aumento
da expropriao e ao fim do campesinato. Lutar contra isso seria negar a
prpria realidade e a condio essencial para o desenvolvimento econrnico
e humano de um pas, pois, como escreveu em carta de 15 de maro de
1892, "no h como escapar aos fatos econmicos" (ENGELS, 1982, p.
219). Para ele, quem no compreendia e aceitava esse processo inexorvel
ia ser obrigado a faz-lo pelos fatos, que revelariam a necessria extino
8 O emprego do termo populista I1/SS0 no possui o mesmo sentido que o conceito criado
para dar conta das correntes populistas surgidas na Amrica Latina nos meados do sculo
XX. Sobre isso. ler: FERNANDES. Rubem Csar. 1982. A Rssia e o ocidente. ln:
(Org.). Dilemas do socialismo: a controvrsia entre Marx. Engels e os populistas russos.
Rio de Janeiro: Paz e Terra. P. 11-73; NETTO, Jos Paulo. 1982. Introduo. ln: LNIN,
Vladimir Ilitch. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia: o processo de formao do
mercado interno para a grande indstria. So Paulo: Abril Cultural. P. VII-XXI.
q Em missiva enviada a Danielson, no dia 22 de dezembro de 1892. Engels disse: "Uma
das conseqncias necessrias da grande indstria a destruio do seu mercado interno
no mesmo processo que o cria. Ela o cria destruindo as bases da indstria domstica
camponesa. E, sem esta indstria, os camponeses no podem existir. So arruinados
enquanto camponeses, seu poder de compra reduzido ao mnimo e enquanto no se
ajustam s novas condies de existncia proletria. formam um pobre mercado para as
fbricas que surgem." (ENGELS. 1982. p. 237, grifos do autor).
10 Em resposta a carta de Engels de 18 de julho de 1892, Danielson escreveu no dia 03 de
outubro de 1892: "Se nossa sociedade deixar de procurar uma sada e ficar a contemplar
silenciosamente como seus membros se degeneram e morrem, ela perder o direito vida,
deixar de ser uma sociedade - ser um corpo em estado de desintegrao, cuja vida se
resume a contemplar passivamente a sua prpria degenerescncia" (DANIELSON, 1982,
p. 241).

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da economia camponesa. Mas, segundo o autor expressou em nova missiva

escrita em 17 de outubro de 1893, ao menos "no h nenhum grande mal
histrico que no seja compensado por um progresso histrico" (ENGELS,
1982, p. 253) . O fim do modo de vida campons representava, portanto,
o nascimento de uma sociedade superior. I I "E infelizmente as pessoas so
to tolas que nunca conseguem reunir a coragem para apoiar o verdadeiro
progresso se no so foradas a isto por sofrimentos to grandes, que
parecem totalmente desproporcionais ao objetivo alcanado." (ENGELS,
1982, p. 248).
Em artigo elaborado em 1894, Engels caminha na mesma direo
ao chegar a afirmar que o "nosso campons, como tudo que seja resqucio
de um modo de produo caduco, est condenado irremediavelmente a
perecer. O pequeno lavrador um futuro proletrio." (ENGELS, 1981, p.
63). Esse fenmeno vinha ocorrendo, particularmente, em decorrncia da
prpria expanso da economia de mercado e de suas formas mais modernas
e racionais de produo e comercializao, cujo surgimento devia-se ao
desenvolvimento de sujeitos sociais mais capacitados (burgueses, proletrios
e empresrios rurais) para instaurar uma nova dinmica histrica. Dinmica
II Mesmo com essa fora do progresso histrico contida na referida abordagem de Engels,
seria inoportuno taxar simplesmente o marxismo de evolucionista e/ou determinista, tendo
em vista algumas afirmativas feitas por Marx em carta tambm a uma das lideranas do
narodnik, Vera Zasulitch. em 08 de maro de 1881, essencialmente no que diz respeito s
respostas contidas no livro O Capital: "A anlise feita em O Capital no oferece. portanto,
razes nem a favor nem contra a vitalidade da comuna rural, mas o estudo especial que fiz
sobre ela, e cujo material pesquisei em fontes originais, convenceu-me de que esta comuna
o ponto de apoio para a regenerao social na Rssia: porm, a fim de que ela possa funcionar
como tal, primeiro seria preciso eliminar as influncias deletrias que a assolam por todos
os lados e, ento, assegurar-lhe as condies normais de um desenvolvimento espontneo."
(MARX, 1982, p. 188). Diferentemente das respostas de Marx a Vera Zasulitch, Friedrich
Engels mais ortodoxo diante dos pensadores vinculados esquerda russa, por no abrir
possibilidades de interpretao e de ao poltica que no sejam aquelas destinadas a um
inelutvel e nico caminhar histrico da humanidade ao capitalismo. Por isso, recomendou
Engels certa "neutralidade", uma no resistncia aos fatos histricos e, assim, a ausncia
de defesa do campesinato como sujeito social capaz de levar a Rssia ao socialismo: "Se
eles nos agradam ou no, outro assunto, pois, agrademo-nos ou no, os fatos continuam
a ser os fatos. Quanto mais nos desvencilharmos de nossas simpatias e averses em nossa
anlise, tanto melhor poderemos avaliar os prprios fatos e suas conseqncias" (ENGELS,
1982, p. 230) .

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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o carnpesinato e a vida local rural

essa que foi capaz de transcender espaos locais, devido s caractersticas

de sua produo global denunciadora do carter universal das novas classes
sociais, ou seja, do modo de produo capitalista. Diante de tal fato, os
atores locais e/ou pertencentes a momentos anteriores ao aparecimento do
capitalismo (artesos, camponeses, pescadores artesanais) no teriam fora
suficiente para conseguir competir, em termos econmicos e polticos, com
os agentes socioeconmicos inerentes ao modelo de expanso da economia
de mercado global e toda uma infraestrutura criada e fortalecida (transporte
naval, essencialmente) para promover essa integrao entre mercados. Ento,
o passado no poderia enfrentar o presente e nem o futuro.
O desenvolvimento da forma capitalista de produo
rompeu o nervo vital da pequena explorao na
agricultura; a pequena explorao agrcola est decaindo
e marcha irremediavelmente para a runa. A concorrncia
dos Estados Unidos, da Amrica do Sul e da ndia inundou
o mercado Europeu de trigo barato, to barato que no
h produtor local capaz de competir com ele. (ENGELS,
1981, p. 60).

Alm de sofrer concorrncia externa, os camponeses tambm eram

vtimas dos grandes empreendimentos agrcolas modernos em suas prprias
regies, visto que estes haviam racionalizado suas etapas produtivas com o
arrendamento das terras, o uso de maquinarias, adubos qumicos, tcnicas
mais modernas de manejo produtivo e comercializao advindas de seu
contato e subordinao aos conhecimentos tcnico-cientficos que brotaram
da vida das cidades.
Tudo isso mostra que a amplitude do intercmbio revelava a riqueza
e/ou a pobreza da vida social de um agrupamento humano, de uma localidade,
de um pas. A capacidade de expandir-se e de estabelecer interaes sociais,
econmicas e culturais com outras regies e povos denunciava o que era e
como se organizava uma sociedade, e o grau de desenvolvimento que ela
havia atingido. No plano da qualidade poltica, a vida presa ao mundo local
revelava tambm, na compreenso de Engels, as razes de uma suposta apatia
militante do campesinato.
Em relao ao poder poltico. at hoje o campons s
manifestou, na maioria dos casos, uma grande apatia,

191

 Cristiano Wellington Noberto Ramalho, Raimundo Nonato Pereira Moreiras

que tem razes no isolamento da vida rural. Esta apatia da

grande massa da populao constitui o ponto mais slido
de apoio no s da corrupo de Paris e de Roma, como
tambm do despotismo russo. (ENGELS, 1981, p. 59).1~

Em certo sentido, acreditamos que essa viso de Engels pode ser

comparada aos valores depreciativos atribudos ao modo de vida dos

camponeses vendeianos elaborados por Victor Hugo. A passagem abaixo
ilustra esta similitude:
Se se quiser compreender a Vendia, imagine-se este
antagonismo, dum lado a revoluo francesa e do outro
o campons breto. Em face destes acontecimentos
incomparveis, ameaa imensa de todos os benefcios ao
mesmo tempo, acesso de clera da civilizao, excesso
de progresso furioso, melhoramento desmedido e
ininteligvel, coloque-se este selvagem grave e singular,
este homem de olhar claro e cabelos compridos, vivendo
de leite e castanhas, limitado ao seu teta de colmo, sua
sebe e ao seu fosso, distinguindo cada aldeia da vizinhana
pelo som do sino, servindo-se da gua unicamente para
beber, tendo aos ombros uma jaqueta de couro com
arabescos de seda, inculto e bordado, pintando seus
vestidos, como seus antepassados Celtas pintavam seus
rostos, respeitando seu amo em seu carrasco, falando uma
lngua morta, o que fazer habitar um tmulo em seu
pensamento, aguilhoando os bois, aguando as foices,
limpando o trigo negro, amassando o po de centeio,
venerando em primeiro lugar a charrua, e em segundo
lugar a av, crendo na Virgem-Santa e na Dama-branca,
devoto do altar e tambm da alta pedra misteriosa erguida
em meio charneca, lavrador no campo, pescador na
costa, caador na mata, amando os seus reis, os seus
senhores, os seus padres, os seus piolhos; pensativo,

12 A maneira de minimizar a qualidade do campons e da vida rural nunca foi um atributo

exclusivo de alguns estudiosos de tradio marxiana. j que Georg Simmel, pensador neokantiano, chegou a afirmar que a vida na cidade implicava "uma conscincia mais elevada e
uma predominncia da inteligncia no homem metropolitano" (SIMMEL. 1969. p. 15).

192

A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

imvel muitas vezes durante horas inteiras na grande

praia deserta, sombrio escutador do mar. E perguntese depois se este cego podia aceitar aquela claridade.
(HUGO, s.d.. p. 190, grifo nosso).

De fato, a situao de ignorncia, de cegueira frente ao mundo,

por parte dos camponeses descritos por Victor Hugo, pode ser comparada
ao embrutecimento, apatia e estreiteza da vida local rural e do campons
criticados por Karl Marx e Friedrich Engels; bem como a luz de um novo
tempo denunciada em cada frase, no assombro e no prprio ato de acolhimento
da campesina pelo condutor do batalho republicano parisiense n '0 Noventa
e Trs possui similitude com o processo civilizatrio inerente ao modo de
vida burgus/cidatino presente n' O Manifesto do Partido Comunista.
No estamos, com isso, dizendo que Victor Hugo haja influenciado
Marx e/ou Engels ou vice-versa - pois tal fato, alm de no haver ocorrido",
no central para este texto; e nem que Marx haja elaborado um conceito
rigoroso sobre o campesinato e a questo agrria, tema j analisado por
Ricardo Abramovay (l998)'~. O que queremos, de fato, observar que, de
certo modo, havia uma problemtica comum naquele perodo, quando a
vida camponesa e o localismo significavam, para esses autores, bloqueios ao
projeto civilizatrio. Situao em que os sujeitos de carter universal- ora os
republicanos, ora a burguesia e o proletariado - representavam a superao
dos grilhes do tradicionalismo vinculados ao provincianismo da vida local
13 Alis, no episdio referente preparao do golpe construdo por Lus Bonaparte. Karl
Marx chega a tecer crticas ao comportamento poltico de Victor Hugo, como parlamentar
na Assemblia Nacional francesa. em uma passagem do livro O 18 Brum rio. ao acuslo de ser detentor de "um pretenso liberalismo" (1997. p. 65). Ademais. no prefcio da
segunda edio. escrito em 1869 por Marx. ele se refere obra escrita por Hugo - Napolon,
le Petit - sobre o aludido episdio da seguinte maneira: "Victor Hugo limita-se invectiva
mordaz e sutil contra o responsvel pelo golpe de Estado. O acontecimento propriamente
dito aparece em sua obra como um raio cado de um cu azul . V nele apenas o ato de
fora de um indivduo. No percebe que engrandece. ao invs de diminuir, esse indivduo,
atribuindo-lhe um poder pessoal de iniciativa sem paralelo na histria do mundo" (Idem.
p.13-14).
14 " [ ... ] apesar da importncia da agricultura no trabalho terico de Marx. no existe nada
neste trabalho que contemple aquilo tratado. j no final do sculo XIX. como o eixo de
articulao da questo agrria: a produo familiar na agricultura. suas tendncias e suas
funes no desenvolvimento capitalista:' (ABRAMOVAY, 1998, p. 32).

193

Cristiano Wellington Noberto Ramalho. Raimundo Nonato Pereira Moreiras

e dos principais agentes sociais que a perpetuavam (camponeses, arteso,

pescadores artesanais) 15.
Particularmente quanto s concepes de Marx e Engels sobre o modo
de vida campesino e a questo local, essas vo encontrar eco e reverberar
numa srie de pensadores que construram suas concepes tericas e
polticas sob sua influncia, no final do sculo XIX e durante - podemos dizer
assim - todo o sculo XX, com profundo impacto sobre a sociologia. No
pretendemos dizer, com isso, que as teses de Marx no devam ser levadas
em conta, como instrumental rico, para que se entendam especificidades de
pases e/ou regies, pois se trata do mais genial entre os pensadores sociais.
Todavia, o que nos impressiona como suas anlises vo ser
reafirmadas, s vezes quase como uma 'colagem', em tempos e/ou espaos
distintos, por uma gama significativa de seus seguidores, que sempre voltam
a ressaltar o princpio da mediocridade do esprito campons, que se coaduna
com os limites impostos pela existncia local. Alm disso, percebe-se a
presena, em certo sentido, de um discurso escatolgico, irremediavelmente
fatalista, sobre o campesinato, que vai acompanhar tambm geraes
posteriores de alguns estudiosos marxianos.
O uso desse tipo de discurso, feito por essas geraes, no diz respeito
apenas a uma abordagem metodolgica, ou quanto a sua importncia (fato
que seria, por si s, valioso), mas tomou-se, acima de tudo, uma busca por
reafirmar concluses e teses universais do pensamento de Marx em qualquer
tempo e espao".

15 A questo do avano do mundo moderno, do capitalismo. tambm foi um tema que

preocupou. em 1906, o socilogo alemo Max Weber, especialmente quando ele explicitou
que, na Europa, "os ltimos dois mil anos no treinaram o campons para produzir visando
o lucro" (WEBER, 2002. p. 254).
16 Em relao ao mtodo marxiano, Georg Lukcs frisou seu valor de modo brilhante: "O
marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados
da investigao de Marx, no significa uma "f" numa ou noutra tese, nem a exegese de
um livro "sagrado". Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere ao mtodo" (LUKCS,
2003, p. 64, grifo do autor).

194

A viso escat olgica de Marx e Engels sobre o carnpesinato e a vida local rural

3 As repercusses do debate de Marx e Engels nas elaboraes de Lnin,

Karl Kautsky, Rosa de Luxemburg, E. P. Thompson e Hobsbawm
Em um dos primeiros estudos dedicados questo agrria sob o
olhar do marxismo, publicado em 1899 , Lnin analisa a entrada do capital
no meio rural de uma sociedade perifrica e agrria e assinala "0 histrico
papel progressista do capitalismo na a~ricultura russa" (LNIN, 1982, p.
206) , embora reconhecendo as contradi es e excluses geradas por esse
fenmeno sobre os habitantes rurais. Contudo, mesmo focalizando o caso
da Rssia, interessante observar como h, no trecho abaixo, o reforo
das teses/argumentos elaborados por Marx e Engels em passagens citadas
anteriormente neste trabalho, no intuito de revelar a validade universal
delas.

o capitalismo de struiu o esprito estreito e provinciano;

substituiu as pequenas divi ses med ievais dos agricultores
por apenas uma gr<lnde diviso . que incide sobre oconjunto
da nao - a d vso entre classes que ocupam lugares
diferentes no sistema geral da economia capitalista. Se no
passado as pr prias condies da produo determinavam
a fixao da massa de agricultore s ao seu local de
residncia. a formao de diferentes modalidades e
diversas regies de agricultura comercial e capital ista s
podia suscitar migraes de grandes massa s da populao
atravs do pas; ora, sabemos que sem mobilidade da
populao inconcebvel o desenvolvimento de sua
conscincia e do seu esprito de iniciativa. (LNIN,
1982, p. 204- 205 , grifo nos so).

Ou seja, mesmo que represerltasse excluso, era necessana a

expanso do mundo capitalista e de suas relaes sobre o meio rural e sua
massa campesina, como ponto importante para o alargamento da conscincia
e quebra de uma suposta paralisia sociocultural e. acima de tudo, poltica de
boa parte do povo russo.
Guardadas as devidas particularidades analticas e inclusive
histricas, o historiador marxista E. P. Thompson, ao publicar estudo na

195

Cristiano Wellington Noberto Ramalho. Raimundo Nonato Pereira Moreiras

dcada de 1960 sobre a fonnao da classe operria inglesa", chega a uma

concluso prxima no que diz respeito ao menor grau de conscincia poltica
dos homens e mulheres que habitavam o campo frente aos trabalhadores
urbanos, inclusive para defender o direito terra no sculo XIX, quando
diz:
uma ironia histrica que tenham sido os trabalhadores
urbanos, e no os rurais, que organizaram o movimento
nacional mais coerente pela devoluo da terra. Alguns
deles eram filhos e netos de camponeses, com o
entendimento aguado pela vida das cidades, livres da
sombra do proprietrio rural. Alguns - os partidrios
do Plano da Terra - eram teceles e artesos de origem
camponesa [oo.] (THOMPSON, 1987, p. 66).

Contemporneo de Thompson, o tambm historiador britnico Eric

Hobsbawm, em artigo publicado em 1973, reafirma a noo do aprisionamento
vida local e as implicaes negativas que isso representava para um
processo de disputa poltica mais amplo, mais moderno, j que entende
que "os camponeses so perfeitamente capazes de julgar a situao poltica
local, mas sua verdadeira dificuldade est em discernir os movimentos mais
amplos da poltica que podem determin-la" (HBSBAWM, 1998, p. 229).
Em 1994, Hobsbawm vai ratificar a mesma linha de raciocnio,
quando analisa o terceiro mundo aps a Segunda Guerra Mundial. O autor
contrape os desejos dos defensores de uma sociedade moderna em termos
sociopolticos e econmicos frente s expectativas dos prprios camponeses
acerca da questo da reforma agrria, e conclui:
Contudo, o que os modemizadores viram nela [reforma
agrria] no foi o que significava para os camponeses,
17 Thompson - alm de revelar que a conscincia operria tambm resultou de experincias
campesinas e artess, no se iniciando do zero - descreve e analisa como havia. no imaginrio
dos trabalhadores urbanos. um ideal da aldeia comunitria camponesa, na qualidade de
algo mais justo e menos opressor do que a vida na cidade e a situao de assalariados da
indstria. fundamentalmente inspirado no owenismo, Thompson (1987. p. 64) escreveu: "
possivel que seus vestgios perdurem at hoje. nessa nsia por pequenos lotes e hortas. A
terra carrega sempre outras conotaes - de status, segurana e direitos - mais profundas
do que o simples valor da colheita."

196

A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

desinteressados por problemas macroecon rnicos e

vendo a poltica nacional de uma perspectiva diferente
da dos reformadores da cidade. e cuja exigncia de
reforma agrria no se baseava num princpio geral. mas
em reivindicaes especficas (HOBSBAWM. 1995. p.

349).18

Retomando s idias de Lnin, percebemos que a "marcha para o

progresso" iria vitimar a permanncia camponesa ao aumentar sua misria e
causar tambm sua proletarizao, levando, assim, descarnponizao. " De
fato, como Marx e Engels, Lnin acreditava na concentrao e intensificao
das relaes entre duas classes sociais antagnicas (burgueses e proletrios)
como processo inerente ao prprio capitalismo.
O campesinato antigo no se "diferencia" apenas: ele
deixa de existir. se destri. inteiramente substitudo por
novos tipos de populao rural. que constituem a base de
uma sociedade dominada pela economia mercantil e pela
produo capitalista. Esses novos tipos so a burguesia
rural (sobretudo a pequena burguesia) e o proletariado
rural - a classe dos produtores de mercadorias na
agricultura e a classe dos operrios agrcolas assalariados.
(Idem, p. 114).

Perder a pequena parcela de terra e tomar-se assalariado representava

entrar num mundo de relaes sociais e de conscincia poltica avanadas,
pois a propriedade da terra impelia o campons para um suposto isolamento e
para a inexistncia de sentimento comunitrio. Aqui, Lnin reafirma tambm
a tese do apego do campons propriedade e as implicaes negativas para
IS Caminhando em sentido inverso a tais concluses. James Petras escreveu um emblemtico
artigo. no ano de 1997. em que discute o papel importante que os movimentos sociais
rurais tiveram na Amrica Latina para se contrapor hegemonia neoliberal no continente,
tomando-se a principal fora de esquerda na regio : PETRAS. James. 1997. As esquerdas
e as novas lutas sociais na Amrica Latina . ln: LI/tas Sociais. n. 2. So Paulo : 1. semestre.
p.5-18.
19 "Observamos que o processo de decomposio dos pequenos agricultores em patres e
operrios agrcolas constitui a base sobre a qual se forma o mercado interno na produo
capitalista:' (LNIN, 1982. p. 35).

197

Cristano Wellington Noberto Ramalho. Raimundo Nonato Pereira Moreiras

uma lgica cooperada que isso trazia, particularmente para a adoo de um

modelo de produo coletiva:
O que impede o pequeno produtor (o arteso e o
campons) de passar produo coletiva o nfimo
desenvolvimento da solidariedade e da disciplina, seu
isolamento, seu "fanatismo de proprietrio", notrio no
apenas entre os camponeses da Europa Ocidental como
tambm, acrescentamos, entre os camponeses "comunais"
russos [...] (LNIN, 1981, p. 92).
Desse modo, segundo Lnin, o pequeno agricultor era um sujeito
fadado ao desaparecimento cedo ou mais tarde, devido ao progresso do
capitalismo e por conta de seus limites polticos e econmicos, para ser uma
alternativa expanso do capital.
A insero mais incisiva da economia mercantil na sociedade russa
levaria ao aumento da proletarizao, inclusive no campo, e completa
subordinao da vida rural ao meio urbano, ocasionando, dentre outras
coisas, o esfacelamento do campesinato, cujo incio dar-se-ia pela criao
de contradies entre os pequenos agricultores e, em consequncia, pelo
crescimento da categoria dos camponeses pobres entre eles. Linhart (1983,
p. 39) expe que, na compreenso de Lnin, esses pequenos produtores
agrcolas pobres constituam os "aliados naturais no campo" do proletariado,
tendo em vista que eles eram as maiores vtimas da fora da expropriao
capitalista.
Para Lnin, o que interessava ao mercado capitalista era de que modo
ele podia conseguir extrair mais renda dos produtores, no importando que
isso significasse a expropriao destes e causasse a passagem deles situao
de assalariados. O momento de proletarizao seria parte da formao do
mercado interno, do desenvolvimento e da ampliao da lgica societria
burguesa na Rssia.
[...] para o mercado, o que importa no o bem-estar
do produtor, mas os seus meios pecunirios disponveis;
o declnio do bem-estar de um campons patriarcal,
que antes praticava uma economia predominantemente
natural, perfeitamente compatvel com o aumento do

198

A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

volume de recursos pecunirios em suas mos, pois quanto

mais esse campons se arruna tanto mais forado a
recorrer venda de sua fora de trabalho e maior a parte
dos meios de subsistncia (mesmo que sejam os meios
exguos) que ele deve adquirir no mercado. (LNIN,
1981,p.16).

Sendo assim, caberia ao campons sujeitar-se ao inevitvel desenrolar

histrico e aliar-se ao proletariado como nica possibilidade para enfrentar
o capitalismo, no mais na qualidade de produtores individuais, mas como
sujeitos vinculados construo de uma propriedade social coletiva de cunho
estatal, abdicando, dessa maneira, da condio campesina. A condio de
proprietrio, alm dos limites econmicos, era enxergada como um aspecto
que poderia fragmentar a luta dos trabalhadores ao manter o desejo da posse
privada dos meios de produo em uma parcela da populao desfavorecida.
A propriedade social seria, ento, a anttese do desejo individualista, limitado
e invivel economicamente.
Enfrentar o capitalismo assentando-se na pequena propriedade privada
seria, na compreenso de Lnin, algo impossvel de ser feito. A situao
plausvel para que os camponeses pudessem sobreviver enquanto produtores
rurais era a de que eles fizessem parte de organizaes cooperadas estatais
onde todos se convertessem em trabalhadores agrcolas. O autor deixa isso
evidente em um texto escrito em 1901:
Qual a sada, que meios devem ser utilizados
para melhorar a sorte do campons? Os pequenos
camponeses no podem libertar-se do jugo do capital
seno aderindo ao movimento operrio e ajudando os
operrios a lutar pelo regime socialista, pela converso
da terra e dos demais meios de produo (as fbricas, as
mquinas, etc.) em propriedade social. Procurar salvar
o campesinato, defendendo a pequena explorao e a
pequena propriedade contra o impulso do capitalismo,
significaria frear inutilmente o desenvolvimento social,
enganar o campons com a iluso de um possvel bemestar sob o capitalismo e dividir as classes trabalhadoras,
criando uma situao privilegiada para uma s expensas
da maioria. (LNIN, 1978, p. 24).

199

Cristiano Wellington Noberto Ramalho, Raimundo Nonato Pereira Moreiras

Em livro dedicado exclusivamente questo agrana e publicado

tambm em 1899, Kautsky chega mesma concluso, na medida em que
confirma a incapacidade de pequenos proprietrios agrrios de desenvolver
slido sistema de cooperao, forte o suficiente para se opor ao modo de
produo global e racionalizado do capitalismo. A tradio das lgicas
cooperadas camponesas traria o peso negativo do passado e da produo
e sociabilidade locais, e quando conseguisse funcionar de modo bemsucedido seria facilmente apropriada e subordinada ao desenvolvimento
do capitalismo no campo. Para Kautsky, o sistema campons de produo,
mesmo cooperado, nunca poderia ser alternativo ao capitalismo, no sentido
da superao deste.
[oo.] sob o regime da propriedade particular dos meios
de produo a forma comunitria de propriedade jamais
tem condies de tomar-se universal; todas as tentativas
(bem-sucedidas) j feitas nesse sentido, mais cedo ou
mais tarde acabaram entrando na linha capitalista. , pois,
apenas sob a forma da propriedade social que os meios de
produo tm condies de se tomar em propriedade em
termos cooperativos. (KAUTSKY, 1986, p. 276) .

Tais teses sobre organizaes coletivas campesinas j estavam

presentes tambm em um texto de Engels lanado em 1875, que advertia
acerca da impossibilidade de formas de cooperao tradicionais camponesas
de trabalho - particularmente o artel - constiturem-se em oposio
consistente ao capitalismo, pois acabariam sendo usadas como mais um dos
mecanismos de explorao efetivados pelo capital.
Os artis so fundados sobre a base de um contrato
firmado por todo os seus componentes. Se seus membros
no podem reunir o capital necessrio, o que ocorre com
freqncia, por exemplo. na produo de queijos e na
pesca (para a compra de redes. barcos etc.), o artel cai nas
garras do usurrio. que lhe empresta, ajuros exorbitantes,
o dinheiro requerido e que, a partir deste momento, se
apropria da maior parte das rendas que o artel obtm com
seu trabalho. Contudo. so ainda mais ignominiosamente
explorados os artis que se alugam coletivamente a um

200

A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

patro como um conjunto de trabalhadores assalariados

[...] O predomnio que esta forma tem na Rssia
prova, naturalmente, que existe no povo russo uma
acentuada tendncia associao, mas no demonstra,
absolutamente, que este povo possa saltar, ajudado por
esta tendncia, do arte! para a sociedade socialista.
(ENGELS, 1982a, p. 148-149, grifos do autor).

Com a idia do iminente fim do pequeno agricultor e de seus

limites para construir caminhos de oposio ao capitalismo, mais uma vez
reforava-se o argumento do proletariado como sujeito mais capaz para
realizar a revoluo socialista tambm em Kautsky, particularmente devido
aos atributos espirituais, capacidade tcnica de produo e ao grande
crescimento numrico da classe assalariada, em detrimento da queda da
quantidade de camponeses.
O proletariado no conta apenas com todas as vantagens
de sua inteligncia superior que a vida urbana lhe confere,
com as vantagens de sua melhor organizao e com o
treinamento de suas foras, bem como, ainda, com o
domnio que a indstria exerce sobre a agricultura, mas
conta igualmente com a vantagem de sua superioridade
numrica que no presente j se faz sentir. (KAUTSKY,
Idem, p. 28 I).

Essa concepo de Kautsky vai a favor da tese referente ao

desaparecimento gradual dos pequenos produtores agrcolas e de sua apatia
poltica e intelectual, bem como da pobreza material e espiritual da existncia
rural. 20
20 "O desenvolvimento capitalista atua, no entanto. de forma diferente sobre o campo e
sobre a cidade. No campo ele no une. mas dispersa as pessoas. Esse desenvolvimento
tambm no leva apenas a um despovoamento relativo do campo. A certa altura de sua
evoluo o desenvolvimento capitalista chega mesmo a produzir um despovoamento em
termos absolutos. E so precisamente os elementos mais competentes. mais enrgicos e mais
inteligentes que so atrados do campo para a cidade. Apenas os mais fracos e incapazes so
os que acabam ficando. Esse despovoamento do campo faz-se acompanhar. inclusive. de
uma decadncia em termos de nvel intelectual da populao remanescente:' (KAUTSKY,
1986. p. 282).

201

Cristiano Wellington Noberto Ramalho. Raimundo Nonato Pereira Moreiras

Se o avano ou decomposio da economia camponesa no ocorria em

algumas localidades, devia-se, segundo Rosa Luxemburg em ensaio redigido
em 1913, s caractersticas ecolgicas da agricultura (tempo de colheita e de
criao dos animais) e aos ciclos naturais aos quais se encontrava submetida
a vida das pessoas que moravam no campo (sazonalidade de trabalho),
ajudando, de alguma maneira, a conservar "o carter de uma produo at
certo ponto primitiva e domstica que depende em grau muito menor do
mercado e das revolues que neste se do" (LUXEMBURG, 1988, p. 245).
Este fator permitiu, dentre outras coisas, a continuidade da produo
camponesa como fora de trabalho de reserva da grande propriedade, a ser
empregada em temporadas de colheita ou de plantio, situao que tomou
o campo local portador de maior conservadorismo produtivo, cultural e
poltico. "Desta maneira surgem as condies que propiciam artificialmente
a existncia da pequena propriedade camponesa junto com seu inerente
atraso e sua misria cultural" (Idem, p. 245, grifo nosso), decorrentes dos
seus contatos pfios com o mundo mais amplo da produo, sociabilidade e
circulao mercantil. Nesse caso, essa permanncia tem a ver menos com a
fora da pequena propriedade rural e mais com certas condies naturais do
campo e a debilidade e/ou estratgia econrnica do capitalismo.
Essa concluso j estava exposta em teses defendidas por Karl
Kautsky acerca da importncia do campesinato para o latifndio anos antes,
tanto no que se refere a sua no concorrncia em termos de produo de
mercadorias, quanto ao fato de ser o pequeno estabelecimento agrcola um
celeiro valioso de mo-de-obra para a grande propriedade agrria". Dessa
maneira:
~I

"Esse empenho que existe por parte do latifndio. de colaborar na multiplicao do

pequeno estabelecimento. nos mostra claramente o quanto errnea a explicao segundo
a qual o estabelecimento agricola vem se mantendo graas sua capacidade competitiva
em relao ao grande . Pelo contrrio. ele subsiste precisamente porque j no mais
considerado um concorrente deste ltimo. vendendo os mesmos produtos agrcolas que
este seu vizinho. o grande estabelecimento. tambm produz . esse o papel que o pequeno
estabelecimento deixa de desempenhar sempre que, ao seu lado. passa a desenvolver-se
um grande estabelecimento de cunho capitalista. O pequeno estabelecimento deixa de
ser vendedor e passa condio de comprador do produto que o grande estabelecimento
'produz em excesso'. A mercadoria que ele mesmo produz em abundncia precisamente o
meio de produo de que o grande estabelecimento agrcola tanto necessita, ou seja, a mode-obra." (KAUTSKY, 1986. p. 147. grifos do autor).

202

A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o campesinato e a vida local rural

Quando a situao chega a esse ponto, o grande

estabelecimento deixa de excluir o pequeno, e vice-versa,
passando um a condicionar o outro reciprocamente, como
acontece com o capitalista e o proletrio; vai acontecer
ainda que o pequeno lavrador assumir, tambm cada
vez mais, o carter deste ltimo em relao ao grande
estabelecimento agrcola. (KAUTSKY, 1986, p. 147).

Ademais, reputava o autor a submisso do pequeno agricultor sua

autoexplorao, que chegava a lev-lo subalimentao e superexplorao
de sua prpria fora de trabalho e de sua famlia. Segundo Kautsky (Idem,
p. 100), "0 pequeno lavrador no s mete o chicote em si mesmo, mas
dele tambm se serve para pr a trabalhar, igualmente, a sua famlia?"; e

22 Karl Kautsky relata, atravs de inmeras citaes de textos, o grande uso que as unidades
camponesas faziam do trabalho infantil, chegando a dizer que: "Existem regies na Baviera e
na ustria, principalmente, em que os camponeses discordam do ensino pblico obrigatrio
at a idade de 14 anos; chegam mesmo a exigir ou nisso insistem, pelo menos, que a idade
escolar obrigatria no ultrapasse a faixa dos 12 ou 13 anos" (1986, p. 101), havendo casos
de empregarem filhos de 7 anos de idade na faina agrcola. Entretanto, esqueceu ou omitiu
Kautsky que esse no era um problema exclusivo do meio rural, j que o prprio Marx.
denunciava, em seu livro O Capital, a existncia de vrios inquritos parlamentares sobre
a explorao do trabalho infantil em indstrias de cermica, entre 1860 e 1863, nas cidades
inglesas. Em relao a isto, escreveu Marx.(1980, livro I, v. 1, p. 276): "A indstria cermica
de Statfordshire foi objeto de trs inquritos parlamentares durante os ltimos vinte e dois
anos. Os resultados deles figuram nos seguintes relatrios: o de Scriven de 1841, dirigido
aos "Childreri's Employment Commissioners", o do Dr. Greenhow de 1860, publicado
por determinao do diretor mdico do Conselho Privado ("Public Health, 3rd Report",
I, 102 a 113) e finalmente o de Longe de 1863. Para nosso estudo basta extrair alguns
depoimentos de crianas exploradas, encontrados nos relatrios de 1860 a 1863. Pelo que
ocorre com as crianas pode-se deduzir o que se passa com os adultos. principalmente com
meninas e senhoras, numa indstria ao lado da qual a fiao de algodo e outras atividades
semelhantes pareceriam agradveis e sadias." Mais adiante afirma Marx, particularmente
em relao s fbricas de fsforos que se desenvolveram depois de 1845 na Inglaterra, em
Londres, Liverpool, Bristol, Norwich, Newcastle e Glasgow: "A metade dos trabalhadores
so meninos com menos de 13 anos e adolescentes com menos de 18 anos. Essa indstria
to insalubre, repugnante e mal afamada que somente a parte mais miservel da classe
trabalhadora, vivas famintas etc., cede-lhe seus filhos, 'crianas esfarrapadas, subnutridas,
sem nunca terem freqentado escola'." (MARX, 1980, livro I, v. 1, p. 279).

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prosseguia dizendo, de maneira enftica, a quem defendia a "qualidade" da

economia campesina diante do grande estabelecimento agrcola:
necessrio ser um admirador fantico da pequena
propriedade para ver qualquer vantagem nessa coao

que ela exerce sobre seus trabalhadores, coao que os

transforma em simples animais de carga e cuja vida toda,
exceto nas horas de dormir ou de comer, no passa de
tempo exclusivamente dedicado ao trabalho. (Ibidern, p.
100).

Diante disso, julgava Kautsky que a vida do proletariado era superior

em termos econmicos e culturais existncia camponesa, por no viver
aquele sob uma "misria suja e degradante" (op. cit., p. 104) como o pequeno
produtor rural. Segundo ele, "mesmo no campo o trabalhador assalariado
se considera uma pessoa, no um animal de carga; as necessidades dele so
maiores que as do pequeno lavrador. Ele apresenta um grau de cultura mais
elevado que o deste ltimo." (op. cit., p. 104-105, grifo nosso). Fica claro
que, para o autor, a permanncia do campesinato significava a continuidade
de diversas esferas do atraso: econmca, cultural, cientfica e poltica.
Voltando a Karl Marx, este autor vai externar que a sobrevida do
campons francs ocorreu por ser vital gerao de capital, a partir do
pagamento da hipoteca da terra, da renda da terra, aos usurrios urbanos
(bancos, comerciantes, por exemplo), o que acabou ampliando a misria e
a explorao dos pequenos produtores agrcolas, levando-os a ter uma vida
precria para poder pagar juros pelo arrendamento do solo e manter sua
posse da terra a todo custo.
Mas no decorrer do sculo XIX, os senhores feudais
foram substitudos pelos usurrios urbanos; o imposto
feudal referente terra foi substitudo pela hipoteca: a
aristocrtica propriedade territorial foi substituda pelo
capital burgus. A pequena propriedade do campons
agora o nico pretexto que permite ao capitalista retirar
lucros, juros e renda do solo, ao mesmo tempo que deixa
ao prprio lavrador o cuidado de obter o prprio salrio
como puder. A dvida hipotecria que pesa sobre o solo
francs impe ao campesinato o pagamento de uma soma

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A viso escatolgica de Marx e Engels sobre o carnpesinato e a vida local rural

de juros equivalentes aos juros anuais do total da dvida

britnica. A pequena propriedade, nessa escravizao
ao capital a que seu desenvolvimento inevitavelmente
conduz, transformou a massa da nao francesa em
trogloditas. Dezesseis milhes de camponeses (inclusive
mulheres e crianas) vivem em antros, a maioria dos
quais s dispe de uma abertura, outros apenas duas e os
mais favorecidos apenas trs. E as janelas so para uma
casa o que os cincos sentidos so para a cabea. A ordem
burguesa. que no princpio do sculo ps o Estado para
montar guarda sobre a recm-criada pequena propriedade
e premiou-a com lauris, tomou-se um vampiro que
suga seu sangue e sua medula, atirando-o no caldeiro
alquimista do capital. (MARX, 1997, P 131-132).

Em situaes como a da Irlanda, Marx analisa que parte da populao

rural, que continuava no campo, dedicava cada vez menos seu trabalho
atividade agrcola e mais a outros ramos produtivos, principalmente a partir
da terceirizao de sua fora de trabalho a empresas confeccionadoras de
camisas, que fez da misria da populao rural "a base de gigantescas fbricas
de camisas" (MARX, 1980, livro 1, v. 2, p. 819). Ou seja, "encontramos a o
j descrito sistema de trabalho a domiclio, que cria trabalhadores suprfluos
por meio de salrios de fome e de trabalho excessivo" (MARX, 1980, livro
1,v.2,p.819).
Segundo a noo marxiana, todas essas chagas sociais tomariam
impraticvel a existncia da vida camponesa ao longo do tempo, porque fazia
da proletarizao algo iminente. A economia campesina no conseguiria
mais garantir o sustento da famlia, como havia realizado sculos antes.
Sucumbiria diante de uma nova realidade econmica. Sua produo, de
carter limitado, seria frgil no enfrentamento de produtos advindos do
grande empreendimento agrrio e da concorrncia comercial com produtos
agropecurios provenientes de outras partes do globo. Sendo assim, o fim do
campesinato e sua converso em assalariados estaria no horizonte prximo
da histria.

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho. Raimundo Nonato Pereira Moreiras

4 Algumas consideraes finais

o tema da Questo Agrria e do Campesinato continua sendo algo no

resolvido no campo da esquerda. Para que isto seja notado, basta mencionar
a prpria polrnica que envolve o MST, no caso de sua idia sobre reas
coletivas nos assentamentos, e os limites que algumas lideranas ainda
enxergam na posse da propriedade rural camponesa, bem como centenas
de estudos acadmicos que emergem das universidades a cada ano sobre a
temtica mencionada. Ademais, o prprio dilema que envolve a capacidade
dos sujeitos sociais locais e de seus modos tradicionais de existncia de
responder ao capitalismo global sem se deixar sucumbir a ele permanece
tambm bastante atual.
As teses edificadas por Marx e Engels continuam, assim, dialogando
com o nosso tempo e inspirando novas geraes de pensadores sociais, pela
fora que possuem para explicar inmeras situaes e realidades . De fato,
no podem e nem devem ser descartadas, mas entendidas como elementos
essenciais para se avaliar o debate presente e os estgios pelos quais passou
e no qual se encontra o modo de produo capitalista. Todavia, devem essas
teses ser compreendidas sob diferentes aspectos: por um lado, como resultado
do tempo em que viveram esses autores e dos elementos socioeconmicos
e polticos inerentes s suas pocas; e. por outro, pela capacidade que ainda
tm de explicar o nosso momento sem dogmatismos e imposies analticas
arbitrrias, levando-se em conta a riqueza metodolgica que respaldaram
suas concluses.

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