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BLUMENBERG, TIEMPO DE LA VIDA Y TIEMPO DEL MUNDO [...

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(FRAGMENTOS)
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RAZN
MUNDO
HISTORIA
* HASTA EL SIGLO S. XVIII: todo lo acaecido en el MUNDO poda ser percibido
ENSEGUIDA (158)
* DESENGAOS DE LA RAZN: la VELOCIDAD DE LA LUZ en relacin con las
DISTANCIAS CSMICAS se pona de manifiesto un limitado acceso por parte del
hombre, un creciente atraso de su experiencia de la TOTALIDAD DEL UNIVERSO.
* METFORA DE LA LUZ: se transforma en OBSTCULO. Se comprob que el
MUNDO era un medio LENTO para extender la RAZN. (159)
* METFORA DE LA LUZ: la RAZN no poda comunicarse a todas partes
ENSEGUIDA, por el hecho de que el MOVIMIENTO MS RPIDO DE LA
NATURALEZA resultaba todava LENTO. por otra parte, se adverta el atraso de las
REPERCUSIONES ESPIRITUALES.
* TRASPASO DE LAS MEDIDAS DE LA HISTORIA: hizo absolutamente
inservible el empleo de la METFORA. Ya los verdaderos iluminadores de la
humanidad no comparten el destino de las estrellas fijas, cuya luz necesita muchos aos
para ponerse al alcance de la vista de los hombres (SCHOPENHAUER) (159).
* VISIN OPUESTA DE MARX: la luz de una REVOLUCIN es como el de las
estrellas, que llega hasta nosotros despus de que los cuerpos que la originan se hayan
apagado hace ms de 100.000 aos. La RAZN necesitaba cada vez ms TIEMPO.
* CARCTER DE LA HIPRBOLE: depende de cmo el odo se encuentra
acostumbrado a la medida en aos luz.
* [VER-TIEMPO: en el siglo XVIII se continan y afianzan muchos de los logros
cientficos que marcaron al siglo anterior. Si bien la visin de Newton se convirti en el
eje del paradigma clasicista, muchas otras visiones indagaron aspectos vinculados con el
tiempo, con la velocidad de la luz, con los movimientos o revoluciones del firmamento.
La mudanza en cuanto a la visin del tiempo en la MODERNIDAD, y a la velocidad
que este conllevar, se explica desde la perspectiva de un avance paulatino en cuanto a
la observacin, a la necesidad imperiosa de escrutar lo desconocido que desafa a la
razn humana. La visin, que es decir tiempo, o mejor, la mirada o razn, el cerebro
ptico que usa al ojo como detector al que exige cada vez ms afinacin, advertir que
aquel mundo que la razn se haca casi a la mano, se encuentra contrariamente a
distancias inconmensurables. La voz revolucin que se haba tomado del orden
csmico y a la que se le atribuy una velocidad limitada (porque limitadas se entendan
las revoluciones en el universo) comienza a connotarse en trminos de velocidad. De
all que la razn necesitara cada vez ms tiempo en comprender la realidad mundo,.
La luz de la revolucin de 1848 era igual al de las estrellas, que slo llega hasta nosotros
despus de que los cuerpos que la originan se apagaron desde hace 100.000 aos. Pero
en nuestro ver-en-torno no debemos olvidar el punto de partida comprensor, el ver ante
los ojos que consiste en reconocer que esta decepcin es posible porque el humano se

haba inyectado un alto grado de confianza en la capacidad de su razn. La relacin de


distancia casi imposible de alcanzar mente-mundo lleva a imponerse un ritmo de
aceleracin a sus acciones, que permiten comprender la inoculacin de velocidad y
vrtigo que convierte en marca indeleble de la MODERNIDAD. Las contracciones
lingsticas, ya se trate de perodos, clusulas o voces resultan la construccin cognitiva
propia de las exigencias del nuevo paradigma que, por otra parte, requiere concentrarse
en torno a las contingencias de la historia mundana como expresin axiolgica. Dicho
en otras palabras, el giro copernicano espacial encuentra su revs en el giro temporal. Si
el primero haba creado la angustia de la inseguridad de un humano desarraigado porque
su planeta ya no se encontraba en el centro del Universo, el segundo lo desplaza
temporalmente obligndolo a refugiarse en la inanidad pero, no obstante, una
posibilidad de encontrar un suelo de tiempo.].
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PRDIDA EN EL ESPACIO Y PRDIDA EN EL TIEMPO
* TIEMPO: "La prdida del hombre en el tiempo tena para la CONCIENCIA una
virulencia totalmente distinta a la PRDIDA anterior en el ESPACIO: sta era
solamente un indicio metafrico que negaba una posicin central previamente asegurada
o supuesta, mientras que la PRDIDA EN EL TIEMPO era expresin de una PRDIDA
DE SENTIDO que afectaba a toda la HISTORIA EN SU CONJUNTO, que amenazaba
con minimizar menos la significacin del MUNDO para el HOMBRE, que la del
HOMBRE para el MUNDO. (160)
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TIEMPO

PERCEPCIN

* PERCEPCIN: las nuevas PTICAS del Telescopio y Microscopio demostraron


que la PERCEPTIBILIDAD tena un LMITE FCTICO entre lo no accesible y lo
apenas observable. (161)
* HORIZONTE DE TIEMPO: es posible cuando se desmorona de supuesto de lo
INALTERABLE. (164)
* HORIZONTE DE TIEMPO Y HORIZONTE DE EXPERIENCIA: No se debe
bloquear el PROGRESO: ste se bloquea si se pone alguna MEDIDA PARA EL
CONSUMO DE TIEMPO.
* HORIZONTE DE TIEMPO Y DE EXPERIENCIA: RAZN significa que el
Horizonte de tiempo de la Experiencia tiene que permanecer igual de abierto que el
Horizonte de Tiempo. La RAZN tiene que permanecer abierta a cualquier
HORIZONTE DE TIEMPO. (Este es el concepto de FONTENELLE)
* OJOS Y RAZN: Fontenelle expresa esto cuando dice "que los hombres, en
consonancia con el paradigma de Coprnico, deberan sustituir sus OJOS con su
RAZN".
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[CLASICISMO]

VERITAS ONTOLOGICA

CRTICA HISTRICA

VERITAS ONTOLOGICA: eso "que el individuo no puede tener, es lo nico (165)


que podra dejarlo satisfecho. Esto lo hace propenso a aceptar sucedneos,
REPRESENTANTES, SMBOLOS, PALABRAS" (166)
* CRTICA HISTRICA: fundada por BAYLE era una tajante ELIMINACIN DE
LO INSEGURO, no el afianzamiento de la Tradicin para el Futuro. En lugar de
escribir Historia se consideraba ms urgente analizar la HISTORIA DE LA HISTORIA
MISMA.
* UNIDAD DE LA RAZN A TRAVS DEL TIEMPO: es persistencia de cualquier
PASADO frente a cualquiera de sus FUTUROS. (167)
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HISTORIA
CRTICA
* HISTORIA: "La determinan siempre elementos FINITOS: una cantidad finita de
ERRORES, Prejuicios, Dogmas, Opiniones, Posibles invenciones, Gneros artsticos,
Conocimientos" (171)
* [HISTORIA PRAGMTICA]: aprender de la Historia es hacer de los errores el hilo
conductor de los conocimientos. (172)
* CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA HUMANA E HISTORIA: "Incluso
los errores de los pueblos (Blumenberg), que llegan a hacernos temblar, nos son
familiares en su raz por muy extraos y terribles que sean" (173)
* CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA HUMANA E HISTORIA:
"Fontenelle lleva [el pensamiento citado arriba] hasta el extremo presentando una
inteligencia suficientemente capaz que, a partir del puro conocimiento de la
NATURALEZA HUMANA tendra que estar en condiciones de INFERIR TODA LA
HISTORIA HUMANA sin haber odo nunca nada de sus acontecimientos". Se trata del
IDEAL DEDUCTIVO DEL CARTESIANISMO.
* HISTORIA COMO INVENTARIO: se entiende el Registro histrico como
INVENTARIO: importa establecer una correspondencia cualitativa entre ambos, no su
ORDEN DE SUCESIN.
* [MODERNIDAD: concibe el recitativo histrico como una relacin especial, lo cual
no era concebible en el Clasicismo]
* [MODERNIDAD]: TIEMPO COMO PROYECCIN DE LA NATURALEZA
HUMANA (174)
[EL TIEMPO: El sueo de la Razn produce monstruos. El tiempo de la razn,
que busca reposo luego de su ardua tarea cotidiana, se ve asaltado, sorprendido,
por otro nivel temporal, el del sueo. Pero se trata de un sueo portador de
costumbres, supersticiones, de un tiempo de la vida, siempre mezquino, devorador.
El tiempo del sueo personificado en las miserias de los eventos, de esa dimensin

cotidiana de las habladuras; tiempo de abismos, dimensin perturbadora en


tanto portadora de la imagen finita del humano que la razn soslaya
proyectndose a dimensiones sublimes del ser, tiempo que no desconoce a la
muerte como tiempo de la vida, pero que escorza la dimensin temporal de la
muerte finita, biolgica, aquella que dice de un final anunciado. Sueo de la razn
que ve en el cursar del tiempo mundano al Cronos que crea a sus hijos y a su vez
los devora. Es a esa dimensin del sueo que busca embestir contra la conciencia
de un tiempo inmanente y, a la vez , y an ms all, el tiempo del ser. Y adems
entre ese tiempo de la conciencia inmanente y el tiempo del mundo, de lo siempre
igual, eterno, sin torbellinos, se interpone el tiempo de la historia, ese tiempo que se
metamorfosea en monstruosidades de distinto signo en tanto mundanidad del
mundo. Es esa historia mundana (que no tiempo del mundo) la que orada aquel
tiempo que hace al ser del humano, a su ontologa, a esa historia que es el humano
mismo en lo ms profundo de su ser. Nada tiene que ver esta historia con esa otra
que la explanacin de los apetitos ms inmundos del humano, en tanto expresin
de eventos y procesos eventuales, no de aquella que remite a la historia de los
pensamientos, a aquella, que por su bsqueda del camino del ser, la disciplina
historia oculta, acuciada por devorar todo lo que crea: tiempo de la vida que el
ilustrado ve con desconfianza y que la Modernidad y nuestro tiempo exalta; tiempo
del sistema, uno, tiempo de la costumbre, otro. ]
Qu supone venerar ese tiempo de la costumbre, de la cotidianeidad, de la
iniuria? Quin puede encontrar en esta dimensin que sofoca y ahoga al humano
el suelo donde lo justo se muestra bellamente? Cmo puede lo sublime y bello
aparecer con rostro de monstruo? Qu poquedad de espritu, de mente, encierra
esta concepcin sino aquella que desconoce que el humano es proyecto hacia y
no mera finitud carnal, mezcla de sangre y huesos? Qu es esa historia
omnipotente sino el reflejo de un sujeto miserable que, por ser tal, se ve lozano
cuando la escpulas se exhiben ante los ojos? Y, sin embargo, hay una dimensin
de la historia (particularmente de la historia del Derecho) que la exalta, no viendo
orden lgico ontolgico (el de la pura esencia): ste le ha sido vedado envuelto
como ese encuentra ese sujeto que slo conoce de la mediocridad y de lo mezquino
el vrtice en el que converge cualquier realidad humana. Amasado en el estircol
histrico mundano, no puede ver, le queda vedada la mirada hacia mundos que ni
siquiera puede concebir, dada la pequeez de su estatura tica: una nada no puede
reconocerse sino en engaosas imgenes, iguales a las que proyectan los espejos
deformes. Ms an de cara al espejo de su conciencia ven luz donde hay
oscuridad.]
["El problema no radica en la evidencia de lo nuevo, sino en la inercia de lo viejo"
(BLUMENBERG, 198)
] Pero de la inercia de qu realidad del decurso histrico se trata? Todo el acervo
tradicional es el condenado? Si para los ilustrados la historia mundana como
proceso es el recitativo de cien batallas cuyo resultado depende de un juego de
dados, en realidad los filsofos de la Ilustracin colocan entre parntesis la
continuidad monrquica que entienden como nico elemento ordenador terreno.
Que luego la Revolucin Francesa y los posteriores embistieran, con modalidades
diferentes, a los Tronos, debe explicarse como las consecuencias finales que se
extraen de un modelo de realidad al que embiste la razn en su fase epigonal y
radicalizada: la burguesa que encontr en la frmula Razn-Monarqua Absoluta
la expresin ideal para su triunfo como clase social, luego de comenzar su ascenso

requiri debilitar el 2 trmino en favor de una expresin moderada, aunque


preservando la nominacin monrquica. Accionar que socavara los fundamentos
mismos de un orden que haba nacido amalgamado con una mixtura de smbolos y
mitos: esa era su esencia].[puede convivir la razn, la sabidura, con un ente
depravado? La razn, en tanto razn pura (primero) y razn prctica (luego)
proyecta espritus libres y no concibe al ente depravado con el saber sino con la
inteligencia creadora: dos instancias diametralmente distintas]
s por ello que la razn carece de dimensin temporal, en tanto tiempo que
engendra y devora lo que engendra, sino que la razon se expresa
teleolgicamente.]
Qu es lo que la HISTORIA reprocha a la RAZN: la cantidad de tiempo que
emplea, su permanente rechazo (BLUMENBERt, 199)
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ILUSTRACIN

RAZN

/ HISTORIA

IDEAS INNATAS DE LOS CARTESIANOS: "Constituan un compromiso del


Racionalismo con el Platonismo "(200).
INFINITUD: el concepto de INFINITUD nunca lo podramos haber extrado de
nosotros mismos.
INFINITUD NO ES TIEMPO -- LA HISTORIA INVALIDADA PARA APORTAR
ALGO ESENCIAL: [LO QUE SE PIERDE EN LA MODERNIDAD]":La
INFINITUD del ENS INFINITUM no es la del TIEMPO; como INFINITUD del ser
ms perfecto representa, ms bien, la SIMULTANEIDAD IDEAL DEL ORIGEN DE
LAS COSAS, en el que stas ya haban alcanzado un ESTADO DE PERFECCIN, de
modo que la HISTORIA NO PODA APORTAR YA NADA ESENCIAL.
INFINITUD NO ES TIEMPO -- LA HISTORIA INVALIDA PARA APORTAR
ALGO ESENCIAL [LO QUE SE PIERDE EN LA MODERNIDAD]:
"El ms
perfecto de todos los mundos posibles slo es susceptible de tener una HISTORIA si se
acepta el supuesto concomitante de que, en la PERFECCIN DE TODO ESTADO DE
COSAS compatible est incluida la DETERMINACIN TEMPORAL que permite
llegar a una PERFECCIN AN MS GRANDE a partir de la ya existente". "De otro
modo el concepto de RAZN no admitira el concepto de HISTORIA" (200)
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FENOMENOLOGA GENTICA DEL TIEMPO DEL MUNDO
* CONCIENCIA Y TEMPORALIDAD: la CONCIENCIA no encuentra su
TEMPORALIDAD como algo ya dado. Se la crea ella misma como superacin de
su incapacidad de tener sus afecciones todas de una vez, pero tambin de su
necesidad de no perderlas todas de una vez.(253)
* CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO E INTUICIN: esta conciencia cumple con
la exigencia de toda fenomenologa, atribuir todos los conceptos a intuiciones.
* CONCIENCIA: toda conciencia no slo se produce en el Tiempo, sino que se
encuentra ella misma de antemano en el tiempo; que como TIEMPO OBJETIVO le fija

la determinacin de su vida, incluida la cronologa entre natalidad y mortalidad; que,


finalmente, este tiempo de la vida es introducido en el tiempo del mundo
como exponente de todas las cronologas imaginables.