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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR - UFC


UNIDADE ACADMICA - INSTITUTO DE CULTURA E ARTE - ICA
CURSO: COMUNICAO SOCIAL JORNALISMO
MODALIDADE: BACHARELADO

DENISE BARBOSA DE SOUZA

MENINOS NO CHORAM, MAS FICAM PASSADOS!: figuraes de


gnero e sexualidade nas tirinhas de Anderson Lauro

FORTALEZA
2011

DENISE BARBOSA DE SOUZA

MENINOS NO CHORAM, MAS FICAM PASSADOS!: figuraes de


gnero e sexualidade nas tirinhas de Anderson Lauro
Monografia apresentada ao Curso de
Comunicao Social - Jornalismo da
Universidade Federal do Cear - UFC,
como requisito parcial para obteno do
grau de Bacharel em Jornalismo.
Orientador Profo. Dr.: Antnio Cristian
Saraiva Paiva

FORTALEZA
2011

CDU616.61 (812.1)

DENISE BARBOSA DE SOUZA

MENINOS NO CHORAM, MAS FICAM PASSADOS!: figuraes de


gnero e sexualidade nas tirinhas de Anderson Lauro

Monografia apresentada ao Curso de


Comunicao Social Jornalismo da
Universidade Federal do Cear - UFC,
como requisito parcial para obteno do
grau de Bacharel em Jornalismo.

Aprovado em: ____/_____/____

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________
Profo. Dr. Antnio Cristian Saraiva Paiva (Orientador)

___________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Jorge de Lucena Lucas
Jornalismo (UFC)

___________________________________________
Prof. Ricardo Augusto de Sabia Feitosa
Mestre em Comunicao e Culturas Contemporneas
da Universidade Federal da Bahia (UFBA)

Deus,
Ao meu pai Francisco Bento de Souza e
minha me Rose Mary Barbosa,
minha irm Raquel Barbosa,
minha av Maria Alice Silva,
Aos meus amigos Tiago Martins e Ed
Martins.

AGRADECIMENTOS

Ao amigo Jnior Ratts por ajudar na escolha do objeto e por estar sempre
presente ao longo da pesquisa.
Ao Professor Cristian Paiva pela orientao durante a escrita do trabalho.
Ao Denilson Albano pelas conversas e pelo material cedido para a pesquisa.
amiga Celnia Costa pelo apoio mesmo distncia.
Aos amigos de Fortaleza e de Imperatriz.
todos meus sinceros agradecimentos.

Trazes um chapu nos teus ps e andas


com as mos, com as mos que tu
andas. (Kurt Schwitters)

RESUMO

Este trabalho procura abordar o carter construdo do gnero. A anlise


feita com base nas tiras de Anderson Lauro, do desenhista Denilson Albano.
Anderson Lauro o corpo estranho de que fala Guacira Lopes, um garoto
que transita entre os gneros masculino e feminino a fim de imprimir uma
identidade. Judith Butler vai falar em performatividade como a linguagem que
constri corpos e sujeitos. Corpos precisam de significados, segundo Le
Breton, um lugar de discursos na contemporaneidade. Homens e mulheres
buscam criar o que Guacira Lopes chama de narrativas pessoais e dentro
dessa construo participa o uso que se faz de objetos, estes tambm
significam e seus sentidos so reflexos diretos da cultura em que se inserem,
segundo Roland Barthes. O corpo possui uma fora motriz, a sexualidade,
pensada e construda segundo Guacira Lopes - naturalizada, segundo uma
heteronormatividade que categoriza sujeitos. Dentro das tirinhas, busca-se
perceber a partir de Anderson Lauro como os objetos, o ambiente e as
relaes sociais interferem nos corpos e ressignificam identidades sexuais e
de gnero.

Palavras-chave: Quadrinhos. Sexualidade. Imagem. Gnero. Smbolo.


Cultura.

ABSTRACT

This paper seeks to address the constructed character of gender. The


analysis is based on Anderson strips Lauro, Denilson designer Albano.
Anderson Lauro is a foreign body that speaks Guacira Lopes, is a boy who
moves between males and females in order to give an identity. Judith Butler
will speak in the language of performativity as it builds bodies and subjects.
Meanings bodies need, according to Le Breton, is a place in contemporary
discourse. Men and women seek to create what Lopes calls Guacira personal
narratives and participates in this construction the use made of objects, they
also mean your senses and are direct reflections of the culture in which they
operate, according to Roland Barthes. The body has a driving force, sexuality,
designed and built according Guacira Lopes - naturalized, according to a
heteronormativity that categorizes subjects. Within the comics, we seek to
realize from Anderson Lauro as objects, the environment and social relations
resignify bodies and interfere with sexual and gender identities.

Keywords: Comics. Sexuality. Image. Gender. Symbol. Culture.

10

LISTA DE FIGURAS

Figura 01: Nquel Nusea Fernando Gonzales ........................................ 15


Figura 02: David Lachapelle......................................................................

16

Figura 03: Michael Beitz............................................................................. 16


Figura 04: Mafalda - Quino.......................................................................

19

Figura 05: figura de Lionel e Penrose......................................................

21

Figura 06: Sin City - O assassino amarelo................................................. 21


Figura 07: Participao na tira Red Roger Chill Peppers..........................

26

Figura 08: Anderson Lauro e Pompom Denilson Albano........................ 30


Figura 09: Representaes do corpo - Denilson Albano...........................

31

Figura 10: O uso dos objetos - Denilson Albano.......................................

33

Figura 11: Os olhos de Anderson Lauro....................................................

34

Figura 12: Efeito do estigma - Denilson Albano......................................... 35


Figura 13: Identificaes - Denilson Albano..............................................

37

Figura 14: Geraldo (Laerte).....................................................................

40

Figura 15: O silncio nas tiras - Denilson Albano......................................

40

Figura 16: Objetos e signos - Denilson Albano.......................................... 43


Figura 17: O amigo Pompom - Denilson Albano.......................................

45

Figura 18: As ameaas - Denilson Albano................................................

46

Figura 19: Pedagogias da sexualidade - Denilson Albano........................

47

Figura 20: Discursos do sexo - Denilson Albano.......................................

48

Figura 21: Representaes plsticas de gnero - Denilson Albano.........

51

Figura 22: Performances de gnero - Denilson Albano.............................

53

Figura 23: Socializao do garoto - Denilson Albano................................

55

Figura 24: Diferenas de gnero - Denilson Albano..................................

55

Figura 25: Reapropriaes - Denilson Albano...........................................

56

Figura 26: A presena paterna - Denilson Albano.....................................

57

Figura 27: Performances de Anderson Lauro - Denilson Albano..............

59

11

SUMRIO

1 INTRODUO..........................................................................................

13

2 QUADRINHOS: fico e realidade emparelhados................................ 15


2.1 Imagem, signo, HQs............................................................................. 15
2.2 Quadrinhos: o gnero hbrido............................................................

21

3 ANDERSON LAURO EM TIRINHAS.......................................................

25

3.1. Um tipo para Anderson Lauro...........................................................

25

3.2. Gestao..............................................................................................

26

3.3. Entre flores e bigodes........................................................................

29

3.4. Em busca do eu: um corpo que vive.............................................

30

3.5. Anderson e a bolha: corpo e sexualidade....................................

37

3.6. Diferena naturalizada........................................................................

41

3.7. Anderson Lauro e os brinquedos...................................................... 43


4 CORPO E PERFORMANCE....................................................................

47

4.1. A indumentria do gnero.................................................................. 47


4.2. Azul-rosa/ rosa-azul: no existe mas eu crio...................................

51

4.3 De meninos a homens: a socializao dos meninos.......................

53

4.4. Efeito Superman.................................................................................. 58


4.5. Dentro do armrio...............................................................................

61

5 CONCLUSO............................................................................................ 63
6 REFERNCIAS......................................................................................... 64
ANEXO......................................................................................................... 68
APNDICE.................................................................................................... 72

12

1 INTRODUO

Este trabalho busca analisar o carter construdo do gnero


dentro do corpo. Lugar de identidade, o corpo precisa significar, estabelecer
um sentido de pertena por meio de marcas, gestos e adereos. Dentro
dessa tatoo territorial (GARCIA, 2006, p.64), o corpo imprime sentido por
meio dos smbolos, entendidos como instrumentos de integrao social
(BOURDIEU, 2007, p.10). Objetos, performances corporais, ambiente, mdia
so atmosfera simblica para a criao de identidades.
A anlise ser feita a partir das tiras de Anderson Lauro, do
desenhista Denilson Albano, veiculadas na Coluna Cena G, do caderno O
Buchicho, do jornal O Povo. As tirinhas comearam a ser publicadas em
2001, dois anos antes da criao do caderno O Buchicho, em 2003. Busca-se
a partir de Anderson Lauro, mostrar como o garoto j nos primeiros anos de
idade sente necessidade de ressignificar os usos feitos pelo prprio corpo
bem como dos objetos. Nessa busca por estabelecer a prpria identidade,
ainda de forma deslocada e ingnua, o garoto reapropria-se da norma;
desconstri o signo masculino heterodirigido a partir de questionamentos e
de brincadeiras dentro do convvio social.
Em Quadrinhos: fico e realidade emparelhados, Eco (1997,
p.27), vai dizer que emitindo signos, pensamos indicar coisas. Os
quadrinhos constroem signos de uma situao ao combinarem texto e
imagem

em

onomatopias,

bales, enquadramentos

conflitos

de

personagens. Linguagem de imaginrio, dentro dos quadrinhos o leitor pode


se identificar com os personagens, incorporar comportamentos a serem
usados, criar expectativas em torno da trama. Os quadrinhos abrigam olhares
ao passo em que estabelecem um sentido do mundo.
No segundo captulo aparecem as questes de Anderson Lauro.
Louro (2007), diz que preciso algo que d um funcionamento para as aes
de cada um e o garoto desenvolve relaes de busca dentro do corpo e o
constante esforo por exteriorizar; o momento em que aparece o trnsito de
Anderson Lauro por entre os gneros masculino e feminino, a regra e a antiregra. Judith Butler (LOURO, 2007), vai dizer que a diferena sexual precisa

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ser legitimada por meio de discursos para que funcione. o momento em


que famlia, escola, colegas, mdia vo direta ou indiretamente imprimir uma
pedagogia da sexualidade (LOURO, 2007, p.25) em Anderson Lauro.
O captulo Corpo e performance trata do caminho entre o sexo
do corpo e a identidade sexual. Dentro do modelo two sex model (NUNAN,
2003, p.30) a inverso vista sob dois pontos de vista: a mulher entendida
como o inverso complementar ao homem e o homossexual como inverso anti
natural e perverso (NUNAN, 2003, p.30). As prticas de gnero so
motivadas pela norma heterossexual e dentro dos quadrinhos o Superman
um mito, um exemplo de masculinidade hegemnica (CONNELL, 1995,
p.192). Anderson Lauro est no momento de reconhecer de cdigos e de
uso apropriado de signos (LE BRETON, 2003, p.32). No territrio difuso da
identidade homossexual, o garoto depara-se com a diferena imprevista, o
estigma (GOFFMAN, 1988) bem como o trnsito entre privado e pblico,
dentro e fora do armrio.

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2 QUADRINHOS: fico e realidade emparelhados

2.1 Imagem, signo, histria em quadrinhos (HQs)

Figura 01 - Nquel Nusea Fernando Gonzales


Fonte: Fonte: http://mauricioserafim.com.br.

Dentro do quadrado est o desejo. Um desejo sob forma de


objeto, traduzido em imagem. Na tira de Nquel Nusea (figura1) ele, o
desejo, ocupa um espao especfico, independente do tempo que o leitor se
destina a apreci-lo. Se a imagem representa uma esttica do sentir
(GARCIA, 2006, p.57), a inquietude que se sente existe porque os sentidos j
no lutam entre si, corpo e objeto entram em comunho (GARCIA, 2006).
Para Garcia (2006), a eficincia da mdia est em ser um ambiente onde
projeo e identificao improvisam uma maior proximidade entre corpo e
objeto.
Os produtos miditicos so verdadeiras armadilhas no momento
em que vendem sonhos, desejos, e felicidade. Busca-se o consumo por
meio da empatia. Procura-se mostrar aquilo que est ntimo das pessoas,
aquilo sobre o qual se fala, que se procura, que no se esquece, que todos
querem e sempre se quis. (MARCONDES, 1988, p.184). A esttica da
mercadoria o que h de mais volvel dentro de um produto e ela se separa
cada vez mais de seu valor de uso (embalagem) no momento em que monta
constelao em torno da publicidade, na apresentao desse corpo de
mercadoria ao corpo que consome.
Garcia (2006), diz que o corpo uma informao quente,
acopla

refinamento

dos

valores

simblicos

culturais

de

um

objeto/produto (GARCIA, 2006, p.54). Um hambrguer gigante, amassando

15

uma pessoa; asas, unicrnios, caramujos dividindo espao com pessoas


deslocadas no tempo e no espao. O corpo por suas partes, a personificao
dos sentidos com orelhas habitando paredes, redemuinhos de ps, cabeas
formando um amontoado no cho; uma rvore modificada simulando a
mecnica humana. Seja nas fotografias bizarras de David Lachapelle (figura
02), veiculadas nas principais publicaes de moda; seja nas peas e
intervenes do escultor Michael Beitz (figura 03) a cultura ressignifica o
corpo ao passo em que modificada por ele. Design, publicidade, moda,
hipermdia fazem releituras sobre o corpo, desmembram-no, extraem
informaes e do novos significados que sero assimilados pelo mercado
por meio da estratgia de enunciado (GARCIA, 2006) que a imagem.

Figura 02: David Lachapelle


Fonte: http://achodigno.blogspot.com

Figura 03: Michael Beitz


Fonte: http://www.zupi.com.br

O desejo isca. Para apreender o sentido, o leitor recorre


condio bsica das tiras cmicas: o texto e a imagem. A composio entre
esses dois elementos possibilita compreender o sentido da tira em pouco
tempo. O ambiente em que elas se localizam tambm favorece a transmisso
de informaes em tempo mnimo. Normalmente so publicadas em jornais e
revistas, veculos com uma periodicidade contnua e mutao constante. O
resultado so pacotes de informao em sequncia, pois tiras possuem um
enredo dentro dessas mdias.
Nos quadrinhos, Eco (1993), vai falar em uma gramtica do
enquadramento voltada para produzir dinmica, efeito de suspense,
provocao, bem como passagem de tempo. As referncias a tempo podem
vir de diversas formas, o fato de se omitir elementos de um quadrinho a outro
j denota passagem de tempo, segundo Cagnin (1975 apud RAMOS 2007,
p.31). Fora isso, roupas dos personagens, cenrios, sol, lua, chuva; o prprio

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ato de o leitor acompanhar a leitura de uma narrativa em quadrinhos delimita


passado, presente e futuro e, portanto modalidades de tempo, segundo
Cagnin (1975).
O peixe (figura 01), raciocina como um ser humano e
desenvolve o que Ramos (2006), chama de narrativa dos quadrinhos. Tratase de um todo que comporta elementos como disposio dos quadros,
personagens, tempo, espao e cores. Existe uma ordem em seu ambiente
aqutico, no existem minhocas aquticas, mas ele (o peixe) contrape a
lgica e se deixa seduzir. A situao absurda, trata-se de um peixe falante,
em uma realidade fantstica. Entretanto causa riso porque, apesar de
pitoresco, a questo por que passa o peixe o conflito vivido pelos humanos,
as escolhas e o que as move. O cmico parece estar ligado ao tempo,
sociedade, antropologia cultural (ECO, 1984, p.343), amplia a percepo
do oposto, pois mostra uma violao de regra criada e reafirmada
socialmente. A imagem, em um primeiro momento, distancia, veicula
fatalmente outra coisa que no ela mesma (BARTHES, 2005, p.74).
Entretanto, no cria uma distncia estranha; dentro das tirinhas, a imagem
tambm aproxima no momento em que traz consigo o humor, traduzido em
sentimento de identificao por parte do leitor.
O texto funciona como mediador da imagem dentro dos
quadrinhos, so reas de ao diferentes, porm complementares. A
imagem, mais especificamente o desenho, no transmite a informao de
forma literal e sim por meio de uma mensagem codificada, segundo Barthes
(1987) na tirinha de Fernando Gonzales, um peixe poderia remeter, ou no,
a um indivduo que se deixa levar pelo fascnio do ver e do poder identificarse; o sentido sempre multirreferencial (HALL, 2003). O significado da tira
ento convencionado e vai se construir por meio do trnsito entre bales de
fala, legendas, onomatopias (mensagem lingustica); o ambiente aqutico e
os perigos que existem dentro dele (mensagem denotada); e o fetiche que a
mercadoria pode exercer com o objetivo de promover o consumo (mensagem
simblica) essas so as trs mensagens comportadas pela imagem,
segundo Barthes (1987).
possvel visualizar a regra e a anti-regra dentro das tirinhas de
humor. Se as audincias no ocupam as mesmas posies de poder

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daqueles que do significado ao mundo para elas (HALL, 2003, p.366) os


quadrinhos humorsticos so justamente a possiblidade aberta de atribuio
de significados. Dentro dessa idia, quem l a tirinha de Fernando Gonzales
no precisa necessariamente associar a situao do peixe ao desejo em
torno da mercadoria. Outra possvel interpretao poderia ser de um vis
mais psicolgico, das pulses1 que norteiam o ser humano ao longo da vida.
A interpretao envolve quem faz as HQs, mas tambm uma negociao
que o leitor faz entre vivncias particulares e vivncias em comunidade
(contexto social, acesso s mdias de comunicao).
Dentro da cadeia flutuante (BARTHES,1987) de significados
que a imagem comporta, o desenho no fixa um significado. diferente da
publicidade, por exemplo, que tende a simplificar, a funcionar por meio de
signos consumidos (BAUDRILLARD, 1991, p.120) um anncio publicitrio
ser to mais eficiente quanto mais simples for a sua mensagem. Enquanto o
desenho tem sobrevida nas possibilidades dos cdigos, a publicidade precisa
esvaziar esses mesmos cdigos, faz-se marketing e merchandising de
ideias-fora, de homens polticos e de partidos com a sua imagem de
marca. (BAUDRILLARD, 1991, p.114). Enquanto o desenho possui um
carter mais perene, a publicidade fulgaz, existe dentro da repetio e
procura evitar a ambiguidade.
Ainda sobre a tirinha de Fernando Gonzales, percebe-se que o
peixe desenvolve fisionomia e carter, uma mimese de comportamentos
(ECO, 1993) que torna possvel identificar o estado do peixe ao compar-lo
s reaes humanas; os olhos (um maior que o outro) induzem desconfiana,
fato que muda drasticamente no ltimo quadro quando o peixe percebe que
foi pgo em uma armadilha; a fala remete a formulaes matemticas no
momento em que estabelece hipteses; existe um peixe, uma minhoca,
bolhas que sugerem um ambiente aqutico e um fio (metonmia do anzol). O
enquadramento sugere monotonia em contraste movimentao do peixe
que vai de um lado ao outro como para obter uma visualizao panormica
1

Segundo Luciana Marques A pulso uma fora constante [...] cujo impulso parte de uma
excitao interna que tende satisfao, atravs de um objeto inespecfico escolhido, to
somente, por prestar-se com mais eficincia na contingncia de uma dada situao. Ver em:
MARQUES, 2010, p.3.

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da situao sua frente.

A descrio acima corresponde aos cdigos de transposio do


desenho de que fala Barthes (1987). O autor de histrias em quadrinhos
apropria-se desses cdigos para transmitir uma mensagem. Ao todo so trs
segundo Barthes (1987): os cdigos necessrios para reproduzir a partir do
desenho uma cena ou objeto; a forma como se desenha, ou se codifica, e
aqui entra o enquadramento, a seleo de objetos a serem desenhados, as
cores utilizadas; o tempo de aprendizagem que o desenho exige.
Quando diz que a imagem trabalha com sugestes, Barthes
(1987), remete essncia dos signos, ele est em lugar de outra coisa2. O
signo torna-se mais compreensvel quando passa-se a entend-lo enquanto
forma eficaz de comunicao. Eco (1997, p.25), diz que emitindo signos,
pensamos indicar coisas. Um relgio, a comunicao em braile, sinais de
trnsito, todos so sistemas que comunicam por meio de sinais, de indcios.
Mas para que um signo funcione no basta que ele comunique ( possvel
emitir sons sem nenhum sentido aparente), preciso que ele signifique. O
quadrinho, na verdade, acaba por construir um signo de uma situao.

Figura 04: Mafalda (Quino)


Fonte: http://ithaloiankel.blogspot.com

Em Mafalda, de Quino (figura 04), h uma narrativa sem qualquer balo de


fala da personagem. possvel entender significados como que por camadas
possveis por livre associao de signos: os quatro quadrinhos limitam a
imagem e ao mesmo tempo do o ritmo de leitura, a proximidade em que
2

Ver em: ECO, 1997, p.22.

19

esto dispostos e a simetria remetem a monotonia; os espaos em branco


conotam observao e introspeco da personagem. Mafalda uma menina,
mas tambm um trao, um grafismo com popularidade e facilmente
reconhecvel por quem l quadrinhos. Mafalda faz o leitor questionar: o que
ser que ela leu? O que ela sente? Indiferena, dvida, certeza sobre alguma
coisa? E que coisa essa? Pensa diferente do que pensava antes de ler? O
que ela vai fazer agora que leu? A imagem polissmica, segundo Barthes
(1987), cabe ento ao leitor escolher alguns e ignorar outros significados.
Imagem heterogeneidade (JOLY, 1996), uma imitadora que
no conhece limites em relao quilo que representa, assemelha-se e
mesmo confunde-se, ilude e ao mesmo tempo instrui. Ela toda arbitrria,
rene e coordena, no mbito de um quadro (ou limite) diferentes categorias
de signos: imagens no sentido terico do termo (signos icnicos,
analgicos), mas tambm signos plsticos (cores, formas, composio
interna ou textura) e a maior parte do tempo tambm signos lingusticos
(linguagem verbal). (JOLY, 1996, p.38). A imagem significa e ressignifica
dependendo de quem a l e de quem a produz, em um plano de produo e
consumo; possui uma plstica, cada detalhe (inclusive a ausncia dele)
passvel de emitir sentido; a parte pode significar sem o todo e vice-versa;
muda de coisa imitada (cone) para coisa convencionada (smbolo) quando
um mnimo de pessoas, alm das que a fabricam compreende a composio.
Imagem metamorfose de signos socializados.
Os quadrinhos aprisionam a realidade, vestem-na de signos
visuais e lingusticos. Tiras como Nquel Nusea e Mafalda so produtos de
uma cultura vista como um sistema de signos [] independentemente do
fato de serem palavras, objetos, mercadorias, idias, valores, sentimentos,
gestos

comportamentos

(ECO,

1997,

p.169).

Esses

signos

convencionados, smbolos, so instrumentos por excelncia da integrao


social. (BOUDIEU, 2007, p.10). Uma vez que incorporam da realidade
convenes, contornos e ideologias; os quadrinhos libertam-na a partir de
uma forma de expresso prpria, comunicam, criam uma perspectiva prpria
de sentido.

20

2.2 Quadrinhos: o gnero hbrido

Um espao que comporta signos visuais e lingusticos, mas no


cinema, ou fotografia, nem pintura; possui personagens e narrativa, mas
no teatro, nem literatura. Ao mesmo tempo seus limites no so claros
para alguns pesquisadores. Talvez a figura de Lionel e Roger Penrose (figura
05), ilustre drasticamente a situao do gnero dos quadrinhos. Isso porque
h uma dificuldade em delimitar o que o gnero comporta j que ele tal qual
uma colcha de retalhos. Silveira (2003 apud RAMOS 2007), acredita que a
melhor forma de interpret-lo como um tipo de texto hbrido, talvez seja a
mesma sensao causada pela figura anterior, apenas imaginvel em trs
dimenses.

Figura 05: figura de Lionel e Penrose


Fonte: ECO, 1994

Figura 06: Sin City - O assassino amarelo


Fonte: http://fictionaddict.tumblr.com/

Enquanto meio de comunicao, os quadrinhos surgiram mais


ou menos na mesma poca do cinema, no sculo XX. Metforas e smiles
surgem por combinao de cones compondo o que Cyrne (1990), chama de
esttica dos quadrinhos, algo que vai alm do simples desenho. Em Sin City,
toda a narrativa acontece em preto-e-branco e apenas um personagem, para
se destacar dos demais ganha cores (figura 06). A forma como se combinam
as caractersticas fsicas e psicolgicas dos personagens, os conflitos
expressos em onomatopias e bales, o espao, a cor, o tempo vai constituir
o que Eco (1993), chama de repertrio simblico dos quadrinhos.
Se existe um conflito em delimitar o gnero quadrinhos, ele vai
repercutir tambm nos gneros derivados onde esto as charges, a
caricatura, os cartuns, as tiras cmicas. Para diferentes ansiedades que

21

surgem os gneros, de acordo com Santos (2002 apud RAMOS 2007).


Caricatura, charge, cartum, histrias em quadrinhos e tiras cmicas seriam
ento os vrios subgneros, e todos sujeitos a mutaes, pois acompanham
as evolues tecnolgicas.
Pensar os quadrinhos dentro da realidade pensar no papel
dos signos quando estabelecem um sentido imediato do mundo. Um mundo
que passa por uma crise de identidade, de acordo com Stuart Hall (2005).
Dentro

da

perspectiva

ps-moderna,

no

existe

um

enredo

(GIDDENS,1991). Passado e futuro so incertos, o tempo e o espao tornamse indefinidos, acentua-se a idia de deslocamento. Para Giddens (1991), a
mdia eletrnica refora essa condio de trnsito constante das coisas ao
tornar possvel a comunicao instantnea e distncia.
Os quadrinhos so linguagem do imaginrio. O entretenimento
cresce dentro das sociedades modificadas por dispositivos mveis, cmeras
de segurana, sistema de localizao geogrfica via satlite. Dentro da
simbiose entre tecnologia e cultura, as ideologias entram em descrdito e os
mitos proliferam (CERTEAU, 1995). E recorrer fico como forma de
orientar-se torna-se cada vez mais comum na medida em que o lazer o
grande bnus dentro da sociedade contempornea. Seja fico cientfica,
seja fico ertica, a fico um lugar de evaso, aquele que entra nessa
linguagem aquele que sai da vida cotidiana e que a existncia no mais
proporciona, seja pelo cansao, seja porque no se ousa mais pensar numa
mudana possvel (CERTEAU, 1995, p.42). Ver torna-se a expiao do que
no se pode fazer em algumas situaes.
Travestidos de smbolos, as histrias em quadrinhos orientam
sentidos, povoam imaginrios, criam ambientes e ensaiam uma gramtica
prpria por meio de traos, onomatopias, enquadramentos, sequncias de
ao. As comic strips (ECO, 1993), produzem mitos, entendidos como
tendncias,

aspiraes

temores

particularmente

emergentes

num

indivduo, numa comunidade, em toda uma poca histrica (ECO, 1993,


p.239). O leitor pode se identificar com os personagens, criar expectativas em
torno da trama, incorporar comportamentos a serem usados na realidade. Os
quadrinhos abrigam olhares, so sistemas internamente referenciais
(GIDDENS, 1993), que geram tranquilidade psquica ao leitor. Na fico

22

oferecida pelo olhar, imagem e narrativa esto arranjadas de forma pensada,


so sistemas com uma lgica interna alimentada por expectativas de quem
l, pela subjetividade de quem produz e tambm pelas demandas do
mercado.
A tranquilidade psquica uma busca diante da desorientao
na contemporaneidade, onde a compreenso d-se por fragmentos de
organizao social. Muitos de ns temos sido apanhados num universo de
eventos que no compreendemos plenamente, e que parecem em grande
parte estar fora de nosso controle (GIDDENS, 1991, p.12). Imaginar que
depois da confuso vir a autotransparncia da sociedade ignorar o que
Vattimo (1992), diz sobre a fbula em que o mundo se transforma3.
Entretanto uma fbula mediada. O mundo passa a ser drenado por
estmulos visuais, mas no se trata de uma cultura exclusiva da imagem.
Segundo Barthes (1993), essa exaltao do sentido visual aparentemente
dispersa e desordenada interpassada tambm pela linguagem (na
publicidade, em filmes, sob forma de legendas em museus).
As imagens do mundo que nos so fornecidas pelos media e pelas
cincias humanas, embora em planos diferentes, constituem a
prpria objetividade do mundo, e no apenas interpretaes
diferentes de uma realidade de algum modo dada
(VATTIMO,1992, p.32).

Para mltiplas verdades, mltiplos discursos. Os smbolos


encrustam-se no mundo contemporneo tal como eltrons em torno do
ncleo de uma molcula, sempre dotados de carga de significado e sempre
em movimento. Signos se convertem em instrumentos de conhecimento e de
comunicao, e tornam possvel uma conformidade em torno do mundo
social, segundo Bourdieu (2007). Histrias em quadrinhos tm as marcas das
culturas hbridas no sentido apresentado por Canclini: entendo por
hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas
discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2003, p.19). Quadrinhos, enquanto
suportes de imagem e texto fazem jus ao contexto contemporneo de
3

Ver em: VATTIMO, 1992, p. 31

23

mltiplos discursos.

O fim da unidade d vazo s mltiplas fabulaes de que fala


Vattimo (1992). No Ocidente, o trnsito catico de informaes confirma a
exploso dos universos culturais. Na internet, as redes sociais promovem
eventos, fruns, bate-papos, sobre os mais variados assuntos.
Jornais

eletrnicos

associam

notcias

nacionais

internacionais de seu contedo de circulao, blogs sobre temticas


especficas - tecnologia, poltica, moda, temperamento, esporte, etc - a fim de
suprir as mltiplas necessidades dos leitores. Aqui, os meios de comunicao
so como amplificadores das subculturas. O desejo de tomar a palavra
caracteriza uma pluralizao que parece irresistvel, e que torna impossvel
conceber o mundo e a histria segundo pontos de vista unitrios (VATTIMO,
1992, p.12).

24

3 ANDERSON LAURO EM TIRINHAS

3.1. Um tipo para Anderson Lauro

Se Anderson Lauro fosse um personagem de Milan Kundera,


em a Insustentvel Leveza do Ser (1985), ele seria a personificao do que
no kitsch4. O kitsch, para Kundera, um ideal esttico de realidade, a
mscara de beleza na forma de ver o mundo; para Bourdieu (1973)5 , ele
dominante em boa parte do campo da cultura popular e de massas. Se o
kitsch conservao, Anderson Lauro no-kitsch, o corpo estranho de
que fala LOURO (2008), pois quebra expectativas sociais.
Segundo Louro (2008), o corpo estranho o sujeito que cruza a
fronteira de gnero e de sexualidade, so os que escapam da via planejada
(LOURO, 2008, p.18). No passam desapercebidos, ao contrrio, chamam
mais a ateno. Por vrias razes podem empreitar essa viagem que no
tem nada de livre escolha, e o caminho pode ser marcado por restries,
marcas de raa, classe; pode ser um exlio ou pode ser descompromissado.
Em relao fronteira, so seres que ficam deriva.
Mas ele j era meio gayzinho, diz Denilson Albano, desenhista
e criador do personagem Anderson Lauro. As tiras tm tiragem semanal na
coluna Cena G, do caderno O Buchicho, do Jornal O Povo. Comearam a ser
publicadas em 2001. Logo depois surge o caderno O Buchicho, em 2003.
Denilson Albano diz que um personagem gay, com visibilidade em uma mdia
de grande circulao uma iniciativa pioneira no Estado do Cear, mais
especificamente em Fortaleza. Vattimo (1992) vai dizer que o efeito mais
caracterstico dos mass media o ato de tomar a palavra por parte de
subculturas. Por isso, mais fcil se reconhecer em personagens no por
meio de figuras propostas pela grande arte e sim pela literatura e pelo filme
comercial, pelo artesanato mido, de imediata e ampla difuso (ECO, 1993,
p.228). E Anderson Lauro torna-se um tipo moral por parte dos leitores que
4

Moles (1972, apud COSTA, 2010, p.4) diz que A toda manifestac o da arte corresponde
seu kitsch: kitsch tanto adjetivo qualificativo quanto nome de conceito. O kitsch a
antiarte, naquilo que a arte comporta de transcende ncia e desalienac o. a instalac o
do homem no mundo da arte, a esterilizac o do subversivo. Ver em COSTA, 2010, p.4.
5
(1973 apud COSTA, 2010, p.4)

25

se identificam com a narrativa.

O tipo surge de uma relao direta entre o personagem e o


leitor, uma relao de fruio [...] e um reconhecimento (ou uma projeo)
que o leitor realiza diante da personagem. (ECO, 1993, p.216). No se trata
de um dado objeto que a personagem deve adequar para corresponder s
expectativas estticas e/ou ideolgicas, um tipo no algo fixo. Anderson
Lauro no um heri, um menino; mas a forma como se coloca, como
exprime idias, e o que representa socialmente pode ser entendido como
tpico.
3. 2. Gestao

Anderson Lauro surge por acidente de percurso. Foi uma


tentativa de adaptao, j que o trabalho anterior do desenhista, a tira Red
Roger Chill Peppers, no ia muito de acordo com a proposta do caderno O
Buchicho. porque no cabia a minha tira. Minha tira era de nerd mesmo.
Coisa de quem gosta de Star Track, Star Wars, de aliengena, de abduo...
a cara, no existe noveleiro nerd., diz Denilson. E ento o autor decide por
conta prpria criar outro personagem. De 2001 a 2003 Anderson Lauro faz
pequenas aparies ainda descontnuas como colega de Red Roger Chill
Pepers (figura 07). O nome do personagem, o enredo e os personagens
secundrios (a me, o pai, o ursinho, etc.) s vem depois quando a tira de
Anderson Lauro passa a se situar dentro do caderno O Buchicho.

Figura 07: Participao na tira Red Roger Chill Peppers


Fonte: Denilson Albano

26

Denilson Albano fez Anderson Lauro como uma forma de


reao ao que projetava em torno do Caderno O Buchicho, um caderno de
mariquinha, segundo o desenhista. Surge ento a idia de criar um
personagem gay. O nome inspirado em novelas mexicanas; para o enredo
o autor da tira traa um perfil de leitor-modelo, algum que, segundo Umberto
Eco (1994, p.14), est ansioso para jogar, com expectativas tpicas em
torno de ler o caderno. Denilson define ento um padro e insere uma
quebra.
Anderson Lauro criado para quebrar expectativas. O
cartunista Denilson Albano sincero ao dizer que desenhar Anderson Lauro
no uma de suas predilees (ver apndice A). Mas a popularidade que o
personagem ganhou o surpreendeu, ele se depara ento com outro leitor,
trata-se do que Eco (1994), chama de leitor-emprico6 que l as tiras de
Anderson Lauro, e sensibiliza-se com as questes dele. E logo as narrativas,
medida em que se tornam conhecidas, ganham leitores-modelo7, aqueles
que ficam ansiosos pelo desenvolvimento do enredo de Anderson Lauro. A
popularidade rendeu desdobramentos.
Para tentar entender a popularidade do garoto preciso
considerar a potica da personagem (ECO, 1993). Anderson Lauro uma
criana que vive questes de adultos. Nos quadrinhos, pessoas de verdade
com problemas de pessoas de verdade aparecem em personagens como
Charlie Brown, em Peanuts8, de Charles M. Shulz. Enquanto conversa com
sua amiga Lucy, Charlie Brown diz Tenho profundos sentimentos de
depresso (SCHULZ, 2010, p.291). Em Peanuts, so crianas que abordam
temas relacionados f, ao desespero, intolerncia, esses problemas so
nela vividos segundo os modos de uma psicologia infantil, e justamente por
isso nos parecem tocantes (ECO, 1993, p.287). Anderson Lauro ainda no
6

Trata-se de uma definio de Umberto Eco para os tipos de leitores de uma narrativa. O
leitor-emprico voc, eu, todos ns, quando lemos um texto. Os leitores empricos podem
ler de vrias formas [] em geral utilizam o texto como um receptculo de suas prprias
paixes. As quais podem ser exteriores ao texto ou provocadas pelo prprio texto. Ver em:
ECO. 1994. p.14.
7
uma espcie de tipo ideal que o texto no s prev como colaborador, mas ainda procura
criar. . Ver em ECO. 1994.p.15.
8
So tiras de jornais feitas por Charles Schulz que tiveram sua primeira publicao em 1950,
tinham como personagens um grupo de crianas: Charlie Brown, Violet, Lucy, Frida, Patty,
Schroeder, Pig Pen e Snoopy.

27

faz elaboraes definitivas sobre sua homossexualidade: so questes mais


abertas, ambguas, deslocadas.
Anderson Lauro fica confuso, pois sobre ele recaem cobranas
que, por vezes, se anulam. Como revela a tese de Foucault em Histria da
Sexualidade I ao analisar o comportamento infantil, criana no tem sexo,
o que os adultos dizem e o garoto fica protegido no limbo das crianas por
algum tempo at passar por uma pedagogia do sexo (FOUCAULT, 1988). E
ento canduras e ingenuidades tm que lidar com cobranas por posturas e
identidade de gnero. nesse momento que o garoto tem as primeiras
noes de que alm daquele limbo esto os territrios invisveis da
sexualidade. E desconfia que atrs do silncio e das respostas curtas dos
adultos invisveis existe outro lado velado, esquivo, no to legtimo, mas
concreto.
E o efeito da tipicidade de Anderson Lauro o aparecimento
dos discpulos. Hoje existem fruns de discusso sobre o personagem em
sites de redes sociais, com temas os mais variados possveis, mas todos com
um mesmo grau de engajamento dentro das comunidades virtuais, sob um
mesmo grau de feeling (MAFESSOLI, 1998, p.195). Os seguidores querem
saber quem o Felipe, e quando o amigo de Anderson Lauro vai aparecer
nas tirinhas; falam da funo social do garoto dentro das tiras; contam casos
pessoais por comparao a Anderson Lauro; desenvolvem cdigos de
conversa onde Pompom simboliza um ideal de parceiro ou parceira; e aos
poucos criam rituais de pertena (MAFESSOLI, 1998), dentro da
comunidade (ver anexo B).
O garoto j se tornou tambm bem de consumo ao aparecer
estampado em camisetas vendidas durante a parada gay de Fortaleza e a
publicao impressa das tiras completaro 10 anos em 2013, no jornal O
Povo. Anderson Lauro tornou-se um bem de consumo ao ser apropriado por
uma publicidade que tem hoje o seu design no social (BOUDRILLARD,
1991). no social que a propaganda procura por sobrevivncia e Anderson
Lauro converte-se em smbolo de consumo. Pensar a tipicidade de Eco
(1993), sob o ponto de vista da publicidade imaginar Anderson Lauro
deslocado de sua condio subversiva para tornar-se um tipo consumvel,
lugar-comum de mercadoria j que o efeito da publicidade , em boa parte,

28

simplificar informaes. O pequeno seria ento um tipo esttico.


interessante pensar que o quadrinho d vida ao personagem enquanto a
publicidade o consome.
Entretanto, antes de esse ser um efeito de mdia entre
publicidade e quadrinhos responsvel pelo trnsito de Anderson Lauro entre
o kitsch e o no-kitsch, preciso perceber que por meio da esttica do
exagero e do artifcio que os quadrinhos ganham legitimidade. Dantas (2005),
diz que os quadrinhos podem ser identificados como objeto Camp9 pela
viso cmica que eles apresentam do mundo, numa estilizao decorrente de
uma esttica que favorece o tosco, o mrbido, o grotesco (DANTAS, 2005,
p.10). Por isso mesmo, as tiras de Anderson Lauro so publicadas em uma
mdia de grande circulao, mas ainda assim conseguem manter, a partir do
dilogo entre o esteretipo e o exagero, as nuances e ambiguidades de um
personagem fora de um padro de consumo em massa.
3. 3. Entre flores e bigodes

Solitrio, confuso e dramtico, Anderson Lauro (figura 8),


questiona a realidade heteronormativa e excludente, dribla as imposies
sociais com ironia a fim de evitar um enfrentamento com o pai. Percebe que
existe uma dupla expectativa, o que se espera socialmente dele; e nisso
esto includos os pais, os amigos, os professores; e o que ele quer para si.
Deleuze (1992, p.72), diz que o olho j est nas coisas. Trata-se de um
olhar que existe dentro do convvio social. Esse mesmo olhar externo
tenciona o personagem a modular seu comportamento. Existe um Anderson
Lauro que procura desenvolver atividades tidas como masculinas e outro com
muita sensibilidade ao universo feminino.

Esttica cunhada por Susan Sontag (1987), marcada pela estilizao afetada, pelo
pertencimento ao marginal e um ntida seriedade nas intenes. Ver em: DANTAS, 2005,
p.10.

29

Figura 08 Anderson Lauro


Fonte: Denilson Albano

Ao longo da narrativa, a homossexualidade do garoto sempre


trabalhada por sugestes. Eco (1993, p.144), diz que, em quadrinhos, os
elementos de uma iconografia esto diretamente relacionados a esteretipos
semelhantes aos retratados em outros ambientes miditicos como o cinema.
possvel ver ento nas tirinhas signos que transitam entre os gneros
feminino e masculino; batom, flores, maquiagens ao lado de carrinhos,
bigodes, o amigo Felipe, so signos colocados de formas confusa, reflexo de
prpria condio do personagem.
A ambiguidade nas tirinhas indica que o garoto comea a
perceber os modelos de identidade fornecidos pela sociedade - os
esteretipos - entendidos como um comportamento funcional e adaptativo
[...] uma forma de simplificar e agilizar nossa viso de mundo (Paul, 1998
apud NUNAN, 2003, p.61). Entretanto Anderson Lauro no se conforma,
comea a tatear smbolos e desse modo percebe que seu comportamento
gera diferentes reaes por parte das pessoas que esto prximas a ele:
pais, av, professores, colegas da escola. Anderson Lauro comea a lidar
com o estigma, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo
(GOFFMAN, 1988, p.13). No caso da homossexualidade, o estigma no
imediatamente aparente, e no existe uma informao prvia sobre esse
aspecto identitrio (GOFFMAN, 1988, p. 72). Diante disso, Anderson Lauro
comea a aprender formas de lidar com o prprio estigma, o que ser um
aspecto de sua identidade diante da sociedade.

3.4. Em busca do eu: um corpo que vive

30

Nas tirinhas, existe uma relao sensvel do personagem em


relao ao prprio corpo, uma relao de busca. O corpo como uma carta,
um territrio que enuncia as experincias que foram sendo impressas ao
longo do tempo e das quais no se pode fugir ou apagar em algumas
situaes, segundo Wilton Garcia (2006). Seja porque uma criana, seja
porque ainda no se reconhece dentro do prprio corpo, Anderson Lauro
trava uma relao de busca cheia de ansiedades e de barreiras.
Para Le Breton (2007), o homem se reconhece a partir do corpo
e comea a ser. Move-se em um determinado espao e tempo e transforma o
meio a partir de gestos, palavras e mmicas. Essas experincias nascem
dentro do convvio social, Louro (2007), diz que precisamos de algo que d
um funcionamento para as aes de cada um, para que assim as narrativas
pessoais se construam (LOURO, 2007, p.13). Dentro das tiras do Anderson
Lauro, existem representaes dspares do corpo: em um primeiro plano,
uma criana ainda desengonada, aprendendo a reconhecer a extenso do
seu prprio bem como as possibilidades de ao a partir dele; e de outro,
pedaos de corpos nunca vistos por completo, mas com poder de deciso
diante da vida do garoto, so as entidades que povoam as tiras de
Anderson Lauro, trata-se do mundo desconhecido dos adultos, representado
pelos pais, pela av, por professores (figura 09).

Figura 09: Representaes do corpo


Fonte: Denilson Albano

Nas tirinhas, o poder atribudo ao corpo aumenta conforme


menos aparece. Essa metonmia da imagem, tambm conhecida dentro de
sries animadas como Tom e Jerry (William Hanna e Joseph Barbera)
potencializa uma noo de comando conferida aos adultos e remete ao
imaginrio das crianas de inacessibilidade a este mundo. A fragmentao
um apelo estilstico nas tiras e recurso da cincia moderna por dominar a

31

natureza do corpo em cada detalhe, pois, conforme afirma Le Breton, o corpo


"escaneado, purificado, gerado, remanejado, renaturado, artificializado,
decodificado geneticamente, decomposto e reconstrudo ou eliminado,
estigmatizado em nome do 'esprito' ou do gene 'ruim'" (LE BRETON, 2003,
p.26). O corpo como um desafio poltico, o imenso laboratrio do sculo
XX4, sua fragmentao consequncia da fragmentao do sujeito.
[...] o indivduo descobre, por meio de seu prprio corpo, uma forma
possvel de transcendncia pessoal e de contato. O corpo deixa de
ser uma mquina inerte e torna-se um alter ego de onde emanam
sensao e seduo. Torna-se o local geomtrico da reconquista
de si, territrio a ser explorado espera de sensaes inditas a
experimentar." (LE BRETON, 2003, p. 53)

O investimento sobre o corpo torna-se, dessa forma, uma


questo de identidade10. Le Breton (2007, p.11), diz que isso acontece
porque existe uma crise de legitimidade no mundo contemporneo, no qual
se desenvolve a indstria do design corporal (LE BRETON, 2003, p.28),
onde o corpo torna-se manipulvel, piercings, cirurgias estticas, tatuagens,
hormnios so formas de promover-se momentaneamente, de proclamar
uma existncia.
"As fronteiras do corpo, que so simultaneamente os limites de
identidade de si, despedaam-se e semeiam a confuso. Se o
corpo se dissocia da pessoa e s se torna circunstancialmente um
'fator de individuao', a clausura do corpo no basta mais
afirmao do eu (LE BRETON, 2003, p.26).

possvel ver em Anderson Lauro um constante esforo por


exteriorizar. preciso se colocar fora de si para se tornar si mesmo." (LE
BRETON, 2007, p.29). Um corpo que anseia por identidade um corpo que
busca por territrio, trata-se de uma relao indissocivel (GARCIA, 2006).
Anderson Lauro (figura 10) ao longo das tirinhas sempre tenta se inscrever
espacialmente a partir de objetos, de gestos, de adereos.

10

Le Breton diz que as cincias sociais voltam-se para o estudo do controle do


comportamento do autor a partir dos anos 70. Inicia-se neste perodo um controle mais
poltico em torno do corpo. Para esse processo o autor utiliza o termo corporeidade. Ver
em: LE BRETON, David, 1953. A Sociologia do corpo. 2. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes 2007.p.
79.

32

Figura 10: O uso dos objetos


Fonte: Denilson Albano

A insero no espao necessita de uma base histrica, o que


Garcia (2006, p.64) vai chamar de memria territorializante, isto , uma
existncia que combine material e smbolo a fim de construir um lugar de
realizao. Entretanto, nas tirinhas de Anderson Lauro, esse um processo
constrangido, clandestino. Tanto que no existe uma tatoo territorial
(GARCIA, 2006, p.64). Anderson Lauro, no reconhecido pela comunidade,
o que existe um questionamento em torno das escolhas que ele faz.
Smbolos preferencialmente femininos so a primeira forma de aproximao
e de territorializao de Anderson Lauro. Como se o garoto se sentisse
legtimo quando rodeado do universo simblico feminino.
Outro aspecto que justifica essa condio de desterritorializao
a nvel social dentro das tiras a pouca idade do garoto, as possibilidades e
as limitaes de uma criana de oito anos em fase de descoberta da
sexualidade. Assim, menino no fala gria de gay, ele [Anderson Lauro] nem
sabe que gay e tal, a fui pegando as coisas mais sutis de amigos gays que
so sutis, diz Denilson Albano sobre a criao do personagem. Anderson
Lauro pode desenvolver sua sexualidade s que ainda indevida por causa
do fator idade. Sua homossexualidade tambm torna mais lento seu processo
de criao de identidade.
Apesar de o corpo impor-se na contemporaneidade enquanto
um lugar de discursos (LE BRETON, 2003, p.53), Anderson Lauro demonstra
algum desconforto com o prprio corpo e com seus prazeres. Trata-se de
uma espcie de alheamento e esquiva. Nas tiras de Anderson Lauro existe
uma esttica, diferente de tiras como as do Homem-Aranha, de Stan Lee, por

33

exemplo, marcadas por linhas cinticas11, sejam nas formas do corpo do


personagem, sejam-nos enquadramentos12.
O comportamento mais passivo e com menos movimentao de
Anderson Lauro reflete na dinmica dos quadrinhos. O corpo arredondado
e ainda indiferenciado. O pequeno fala com os olhos, que o seu maior
recurso expressivo - s vezes apticos, s vezes ansiosos, s vezes
medrosos (figura 11). As pernas no aparecem nas tiras o que remete a um
sedentarismo situacional seja porque ainda criana, seja porque sua
socializao concentra-se basicamente em casa e no colgio.

Figura 11: Os olhos de Anderson Lauro

Existe uma cobrana externa por performances que o garoto


deve tomar e uma no correspondncias s expectativas scio-culturais.
Quando existe uma diferena entre a identidade social real e a identidade
virtual (GOFFMAN, 1988) - caractersticas reais de algum frente s
exigncias externas a pessoa alvo de estigma torna-se mais visvel quando
est em contato com outras. Os garotos do colgio zombam da sexualidade
de Anderson Lauro, tecem juzos respeito sem sequer uma aproximao
estreita (figura 12).
Goffman (1988), diz que essa a caracterstica social do
estigma, a diferena imprevista. Algum que poderia adequar-se com alguma
11

Termo utilizado por Ramos para sugerir movimentao nos quadrinhos. Ver em RAMOS,
2007, p. 195.
12
Eco (1993) diz que o enquadramento compe a sintaxe dos quadrinhos. Volta-se para as
estruturas formais do modo como algo expresso. Ver em ECO, 1993, p.147.

34

facilidade dentro de uma relao social possui um trao que pode-se impor
ateno e acabar por afastar aqueles que encontra enquanto que seus outros
atributos passam desapercebidos. Nessa ansiedade social por separar
batatas, decidir quem representa o qu no mbito social, participam os
smbolos como norteadores silenciosos do imaginrio coletivo.

Figura 12: Efeito do estigma


Fonte: Denilson Albano

Bourdieu (2007), diz que o poder dos smbolos invisvel,


precisa de cumplicidade para fazer efeito por parte daqueles que no
querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU,
2007, p.7). Dentro do estigma, a informao mais relevante no o estado
de esprito ou os sentimentos e intenes de algum, e sim suas
caractersticas,

em

parte,

permanentes

(GOFFMAN,

1988).

Quando

Anderson Lauro cria o hbito de se expressar corporalmente por meio de


coisas de meninos e de meninas, estes signos transmitem informao social.
Goffman (1988), diz que eles ento podem ser chamados de smbolos.
A informao social pode transitar por um smbolo especfico
(boneca, flor, batom) e confirmar o que os outros smbolos dizem sobre
algum, e assim fecha-se uma imagem geral daquela pessoa de forma
segura e redundante, segundo Goffman (1988). Imagens podem ser geradas
a partir de roupas, por exemplo, entendidas enquanto facilitadoras de
interao (BARNARD, 2003), O branco indica o que mdicos fazem sem que
necessariamente eles precisem dizer o que fazem. As roupas tambm podem
sugerir

status,

trabalhadores

de

colarinho-branco

so

geralmente

considerados como tendo um status mais elevado do que os de colarinhoazul (BARNARD, 2003, p.98). Esses so signos relativamente permanentes
usados para transmitir uma informao social, para tornar mais fcil a leitura

35

a ser feita pelos outros.

Anderson Lauro no vive de acordo com o que de fato exigido


dele e por ainda ser uma criana, permanece com relativa indiferena em
relao s cobranas externas. Entretanto esse processo pode se confirmar
para alm da infncia. O indivduo permanece isolado em sua alienao ao
carregar seu estigma, protegido por crenas de identidade prprias, ele
sente que um ser humano completamente normal e que ns que no
somos suficientemente humanos. (GOFFMAN, 1988, p.16).
possvel pensar que o alheamento de Anderson Lauro
reforado dentro da comunidade em que vive. O desejo do garoto em
apropriar-se da prpria sexualidade uma fonte em potencial de conflito j
que vai de encontro s normas sociais. Os pais fazem indicaes sutis de
comportamento aceitvel socialmente; quando no, o pai grita, pressiona; a
me protege e silencia a escola no oferece espao de discusso para o
garoto. E o preconceito ento a cola do castelo construdo, segundo
Augoustinos & Walker (1995 apud NUNAN, 2003, p.59), o preconceito surge
de uma relao de causa e efeito em relao ao esteretipo.
O preconceito pode ser entendido como uma atitude hostil ou
negativa para com determinado grupo, baseada em generalizaes
deformadas ou incompletas (NUNAN, 2003, p. 59). Anderson Lauro
pergunta, mas no tem respostas claras; alvo gozao dos amigos, mas
no entende exatamente porqu, por isso opta por se isolar e criar um antiambiente. No momento em que reduz os dilemas sociais, o preconceito
refora e engessa a diferena (PRADO, 2008). Anderson Lauro comea a se
esquivar das aflies geradas dentro do convvio social. O mundo que o
garoto cria estril, passageiro e tranquilizante; ausente de problemas e de
dissimulaes.
Ele precisava ento fingir que dormia, mas como comear a
aprender a fingir assim, de repente? Como fechar os olhos e de
fato no dormir, mentir com os olhos, se deixar levar por uma
histria inventada sobre sonos e sonhos que no viriam, que no
poderiam vir? Era muita coisa para se pensar e tudo que ele queria
era fechar os olhos e se deixar envolver por uma ausncia de
aflies, por uma inexistncia de problemas. Queria fechar os olhos
e dormir (RATTS, 2011, p.18).

Diante de Anderson Lauro existe o outro mundo ainda

36

desconhecido do gnero e da sexualidade, dentro dos quais masculinidades


e feminilidades no funcionam aleatoriamente. Ambas dependem de uma
dinmica para terem efeito dentro de um corpo. a matriz heterossexual a
alavanca que insere discursos e gera o que Judith Butler (LOURO, 2008)
vai chamar de performance de gnero. A lngua do corpo ou do sexo d-se
a partir do corpo, em cada detalhe, em cada gesto. A lngua de Anderson
Lauro ainda no explcita de todo, ou no cede aos apelos normativos do
que se espera enquanto masculinidade.

3.5. Anderson e a bolha: corpo e sexualidade

Figura 13: Identificaes


Fonte: Denilson Albano

Anderson Lauro se sente vigiado e a vigilncia em torno da


sexualidade uma forma de gerar poder (Foucault apud GIDDENS, 1993).
Louro (2008), diz que as formas de regulao vm de mltiplas instncias e
instituies. Em casa, no colgio, no trabalho, todos so espaos de
construo dos gneros e das sexualidades. So construes que dependem
de mltiplas prticas e aprendizagens insinua-se nas mais distintas
situaes, empreendida de modo explcito ou dissimulado por um conjunto
inesgotvel de instncias sociais e culturais. (LOURO, 2008. p.18).
Pensar na sexualidade enquanto fora motriz do corpo
imaginar um corpo inventado; ver o corpo enquanto alter ego (LE BRETON,
2003), entender a anatomia como acessrio de presena (LE BRETON,
2003). A sexualidade seria ento desenvolvida no de forma natural, mas sim
pensada e construda para dar sentido ao corpo (LOURO, 2007).

37

O garoto (figura 13) tem uma sexualidade povoada por algumas


entidades: Lady Gaga, Madona, Justin Bieber, Emos, Barbie, caro, fardas
de soldado, fantasias, ursinho de pelcia. A sexualidade envolve um conjunto
de

rituais,

linguagens,

fantasias,

representao,

smbolos,

convenes...Processos profundamente culturais e plurais. (LOURO, 2007,


p.11). E aqui se faz uma distino: sexo no o mesmo que sexualidade,
que no o mesmo que gnero, mas todos tm estreita relao. Jeffrey
Weeks (apud LOURO, 2007), cuidadoso em delimitar esses termos. Para
ele o sexo o que define diferenas anatmicas; j o gnero trata da
diferena social entre homens e mulheres; e a sexualidade envolve
comportamentos, crenas, e identidades que so construdas socialmente e
modeladas relacionadas com o corpo e seus prazeres (FOUCAULT, 1988).
Laqueur (1990), partilha da idia da centralidade do corpo na
ordem social de Le Breton (2007). Laqueur entende o corpo como um objeto
de construo e o associa diretamente sexualidade, Laqueur cita Foucault
(1988) para falar de uma relao muito mais complexa entre a sexualidade e
o corpo, enfatizando a sexualidade como uma forma de moldar o self na
experincia da carne. (ROHDEN, 1998, p. 128).
Giddens (1993), entende a sexualidade como o aspecto
malevel do eu e que passa por uma metamorfose. Isso porque a
sexualidade j no tem como foco principal a reproduo. O desejo passa a
ser domesticado na medida em que a auto-identidade assumida. O desejo
se expande, passa ento a ser meio de socializao.
Assim constituda, a sexualidade sai de cena, seqestrada tanto
em um sentido fsico quanto em um sentido social. Ela agora um
meio de criarem-se ligaes com os outros tendo como base a
intimidade, no mais se apoiando em uma ordem de parentesco
imutvel, mantida atravs das geraes. A paixo secularizada,
extrada do amour passion e reorganizada como a idia do amor
romntico; privatizada e redefinida (GIDDENS, 1993, p.193).

Esse sequestro da sexualidade (GIDDENS, 1993) tambm


tem reflexo dentro do universo dos quadrinhos. Personagens como o gato
Fritz (1965, de Robert Crumb) e o trio de amigos hippies em Fabulous Furry
Freak Brothers (1968, Gilbert Shelton), so personagens precursores dos

38

cartoons underground13. Nesse momento, as histrias em quadrinhos so


plataforma de abordagem sobre sexualidade, drogas e minorias, temas antes
ignorados. O movimento da contracultura dos anos 60 o bero dos
quadrinhos underground. Trata-se de um momento de ebulio, pois
questiona os valores vigentes at ento no Ocidente; o perodo de
ascenso do movimento hippie; de crticas Guerra do Vietn (1959-1975) e
ao imperialismo dos EUA. No Brasil, esse movimento tambm repercute, s
que um pouco mais tarde, na dcada de 80 com quadrinistas como Angeli
(R Bordosa, 1984), Glauco (Geraldo, 1981) e Laerte (Os Gatos).
Os quadrinhos perderam a ingenuidade e amadureceram com o
choque provocado pelos autores underground, ou marginais. Nos
Estados Unidos, na Frana, no Brasil, novas linguagens foram
adicionadas ao universo fantstico dos quadrinhos. As questes
sociais, polticas, sexuais, racistas, as drogas, a religio, a
hipocrisia, nada seria mais tabu ou sujeito a qualquer impositivo
legal ou cdigo de tica. (MAGALHES, 2009, p.10)

discurso

irreverente

caracterstico

dos

quadrinhos

underground faz coro ateno voltada sexualidade dentro das sociedades


modernas (LOURO, 2007) (figura 14).

A partir dos anos 70 e 80 a

sexualidade torna-se de uma questo poltica de fato, so debates em torno


da sexualidade a fim de conhecer a natureza da sociedade, tal sexo, tal
sociedade. (LOURO, 2007, p.54).

13

Influenciadas pelo movimento de contracultura da dcada de 60, trata-se de uma exploso


de publicaes em forma de revistas independentes como forma de contestao ao cdigo
de tica criado nos EUA na dcada de 50 por parte das editoras como uma forma de
autocensura. Ver em: MAGALHES, 2009, p.1.

39

Figura 14 - Geraldo (Laerte)


Fonte: http://www.lpm-editores.com.br

Uma grande bolha: possvel pensar a sexualidade como um


universo que se nutre de smbolos. Elegemos estes em detrimento daqueles
de modo que so escolhas totalmente arbitrrias. Se os discursos em torno
da sexualidade so elementos tticos voltados para o saber sobre o
prazer (FOUCAULT, 1988), no silncio que Anderson Lauro estende a sua
voz. O silncio no um limite do discurso, um complemento de fala.
Anderson Lauro habitado por silncios. Denilson Albano d forma esttica a
esse silncio, sustenta a caracterstica evasiva do personagem no momento
em que suspende a presena de Anderson Lauro do primeiro para o segundo
quadro (figura 15).

Figura 15: O silncio nas tiras


Fonte: Denilson Albano

A partir do puritanismo que caracterizou o perodo vitoriano


durante o sculo XIX, o sexo passou a ser explorado por vrios setores da
sociedade. Foucault (1988) em seu livro, A Histria da Sexualidade I: A
vontade de saber detm-se no forma pudica ou extravagante em torno de
como se fala, e sim colocao do sexo em discurso. O autor quer saber

40

quem fala, o lugar de onde se fala, que instituies estimulam esse discurso.
Foucault (1988), diz que essa necessidade em falar de sexo no surgiu do
nada, so discursos que tm uma elaborao cuidadosa, contida. O que
prprio das sociedades modernas no o terem condenado o sexo a
permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar sempre
dele, valorizando-o como segredo (FOUCALT, 1988, p.36).

3.6. Diferena naturalizada

a luta pelo direito de falar por si e de falar de si (LOURO,


2008, p.20), o que acontece nos dias de hoje, na mdia e no cotidiano. Antes
no se falava sobre sexo, ou pelo menos, demonstrava-se no se falar sobre
ele; hoje fala-se, escuta-se, l-se muito. E no se trata de um discurso em
torno do sexo e sim, uma incitao ao discurso, regulada e polimorfa14.
Fala-se sobre sexo dos confessionrios aos blogs. O discurso se depura, o
veculo muda; a discrio no. A devoo ao tema insistente. Revistas,
publicidade, internet, um aparato miditico sustenta e reverbera essa
discusso.
(...) a sociedade ertico-publicitria na qual vivemos se empenha
em organizar o desejo, em aumentar o desejo em propores
inimaginveis, enquanto mantm a satisfao no mbito privado.
Para que a sociedade funcione, para que continue a competio, o
desejo tem que crescer, extender-se e devorar a vida dos homens.
Michel Houellebecq. (edio: Janara Lopes y Alicia Ayala.
Editorial: O desejo atravs dos olhos. Revista Ideafixa. Edio n11.
Maro 2008)

O desejo existe, mas tem algo de lapidado. Jeffrey Weeks


(LOURO, 2007) diz que comum associar o sexo ao instinto. Se isso
acontece porque houve de alguma forma um condicionamento. O corpo
como energia vulcnica foi um discurso estimulado pela cincia moderna.
Entretanto, hoje existe uma literatura que supe o contrrio, que a
sexualidade sim uma construo social (LOURO, 2007, p.39).
A expanso dos discursos em torno da sexualidade vem hoje
acompanhada de um desenraizamento (VATTIMO, 1992), as tribos urbanas
14

FOUCAULT, 1988, p. 35.

41

fazem cidade (MAFFESOLI, 1998), os opostos se aglutinam, as diferenas


se libertam na busca por uma representao dentro da sociedade. A mdia
percebe a importncia de se apropriar dos espaos culturais como cinema,
televiso, internet, jornais para imprimir um efeito de verdade (LOURO,
2008). A luta no terreno cultural uma luta por imprimir significados. A
diferena produzida a partir de discursos e culturas. A diferena no
natural e sim naturalizada (LOPES, 2008).
Hoje mais fcil identificar-se com algum ou um grupo que
fale a nossa lngua. Entretanto, esse movimento por ocupao social possui
um verniz de incluso; grupos como o de negros, mulheres e homossexuais
passam por um processo de invisibilidade (GARCIA, 2006). Dentro da
mdia, a incluso trabalhada, acontecimentos polmicos ou problemticos
que fogem ao conhecimento entendido como certo so ressignificados a fim
de se tornarem familiares ao pblico. Uma das maneiras , segundo Hall
(2003, p.396), atribuir o novo a algum domnio dos mapas existentes da
realidade social problemtica. E ento em narrativas de telenovelas,
programas de entretenimento, campanhas publicitrias aparecem os
personagens alegricos, cujos rtulos distorcem a percepo, esvaziam o
olhar sobre os desejos e necessidades reais e predispem esse mesmo olhar
ao encontrar comportamentos condizentes com os rtulos.
Em quadrinhos, possvel encontrar referncias pontuais em
torno de personagens gays. Tirinhas como a Rocky e Hudson (1985), do
cartunista brasileiro Ado Iturrusgarai, narram a vida de um casal de cowboys
gays. Em Meia-Oito e Nanico (1983), do cartunista Angeli, a stira e
homossexualidade combinam-se na dupla de revolucionrios de botequim
(Angeli). Dentro da editora americana de quadrinhos, Marvel Comics, o
primeiro heri gay assumido foi Jean-Paul Beaubier (Estrela Polar). A
primeira HQ de Estrela Polar foi publicada em 1979, mas o personagem s
passou a assumir sua homossexualidade, saiu do armrio aps alguns
anos, em 1983. Armrio aqui deve ser entendido como um dispositivo de
regulao da vida de gays e lsbicas (SEDGWICK, 2007). Fun Home uma
HQ autobiogrfica, publicada em 2007 no Brasil, uma tragicomdia que
narra descoberta da homossexualidade da cartunista Alison Bachdel e a do
prprio pai.

42

O humor presente geralmente nas tiras dos quadrinhos tem


um efeito dentro da realidade, pois permite ver o oposto (ECO, 1984), goza
com a violao de uma regra. O personagem se desdobra em julgador e
julgado (ECO, 1984). Nas tirinhas, Anderson Lauro apodera-se da regra
implcita (norma heterossexual) e, a partir do cmico, questiona.
Explorar nos quadrinhos o humor junto homossexualidade
perceber, a partir da elasticidade subjetiva do personagem, a abertura
subverso das normas. Esse humor est presente na precocidade de Stewie
Griffin, da srie Family Guy (Seth MacFarlane), a qual percebida nos
dilogos e no comportamento social do personagem: a criana se apaixona
por meninas e ao mesmo apresenta um comportamento sexual ambguo. Em
uma entrevista sobre seus sentimentos em relao me, Louis Griffin,
Stewie diz: Sempre houve tenso entre Louis e eu [...] s vezes me pergunto
se todas as mulheres so difceis assim. A eu penso: Meu Deus, no seria
maravilhoso se eu acabasse sendo homossexual?. Dentro do humor, o
personagem no uma vtima da regra que se torna visvel (a
heternormatividade), mas passa a oferecer uma possibilidade de crtica
consciente. Stewie toca em questes como a mudana no comportamento
das mulheres e as dificuldades em se definir uma identidade homossexual.

3.7. Anderson Lauro e os brinquedos

Figura 16: Objetos e signos


Fonte: Denilson Albano

Se fosse um mocassin15 preto talvez no precisasse de tantas


15

O Mocassin um sapato originrio dos ndios norte-americanos e canadenses, no sculo


XX, na dcada de 60, passou a pertencer ao vocabulrio dos calados masculinos. Ver em:
ROCHA, 2010, p. 31.

43

explicaes (figura 16). Mas no momento em que usa um scarpin vermelho,


Anderson Lauro interfere no uso de uma pea tpica da indumentria feminina
e logo incorpora em si toda a cadeia de significados que aquele scarpin
representa: feminilidade, glamour, delicadeza, imponncia. Para entender
como um objeto tem essa capacidade de ambientar o ser que o utiliza devese ter em mente que o sentido do objeto se sustenta a partir de sua funo
(BARTHES, 1993). Culturalmente o scarpin surge para adornar os ps
femininos. Ao salto so geralmente associados os rituais solenes da
Antiguidade, segundo Luis Rocha (2009). Algumas mulheres acreditavam
que ao elevarem os calcanhares, a silhueta ganhava formas mais sensuais,
ao passo em que era necessrio elevar o trax e assim os seios ganhavam
mais destaque, segundo Rocha (2009). As justificativas anatmicas s fazem
aluso forma como esse objeto passou a ser usado dentro de um contexto
social e como ele fixa um sentido em torno de si.
Ao longo das tirinhas, Anderson Lauro faz uso de mltiplos
objetos. Se o corpo um fator que define a existncia (LE BRETON, 2007),
os sentidos atribudos aos corpos do-se, entre outras formas, por meio do
uso que se faz de objetos.
Essa condio de mediador entre o homem e o mundo confere
ao objeto uma dependncia da cultura, segundo Barthes (1993). Eles
precisam de um habitat para funcionar, para fazerem sentido. Anderson
Lauro, apesar de ser um garoto de hbitos solitrios possui um amigoconfidente, o ursinho Pompom. Outra coisa estranha, n? No so pessoas,
so objetos na vida do personagem. Ele vive com objetos, diz o desenhista.
com Pompom que ele estabelece a relao mais ntima: Uma poro de
coisas que ele no tem coragem de fazer, ele faz no Pompom, segundo
Denilson Albano.
Anderson Lauro no momento em que se aproxima de Pompom
distancia-se automaticamente dos pais e de tudo que eles representam
(silncio, inibio, corte, preconceito). A prpria idia do brinquedo fruto de
emancipao. Uma vez que os brinquedos entram no mercado16, esquivam16

Os Brinquedos surgem na Alemanha como subprodutos do processo produtivo da poca. S a


partir do sculo XIX tornam-se produtos industrializados. Ver em: BENJAMIM,1994,p. 245.

44

se do controle da famlia. E dentro dessa mudana do modo de produo do


brinquedo, o formato est diretamente associado ao grau de intimidade entre
o objeto e a criana. Os pequenos soldadinhos de chumbo, e os cavalinhos
de madeira cedem lugar aos grandes livros e s casas de boneca. Na medida
em que crescem em tamanho, os brinquedos j no demandam a presena
dos pais junto ao filho para manipular aquele objeto, a ao vai se
desenvolver a partir da prpria criana (BENJAMIM, 1994). As aes de
Anderson Lauro esto sob o olhar de Pompom.
E a est a atrao que Pompom exerce em Anderson Lauro:
Pompom tudo, menos um brinquedo. Para Calvin (Bill Watterson), Haroldo
tambm est to vivo quanto um amigo de verdade enquanto que para os
outros no passa de um tigre de pelcia.
Brinquedos, para Anderson Lauro, so toda sorte de utenslios
que eventualmente usa: s vezes gosta de usar batom, tambm pinta as
unhas, usa salto alto; mesmo ainda no tendo cabelo (porque ainda
pequeno), o personagem aparece com perucas, ensaia um transformismo
com as roupas dos pais inspirado em cones da cultura pop como Madonna,
Amy Whinehouse, Justin Bieber. A partir dessa apropriao subversiva dos
objetos, Anderson Lauro deixa a postura de proprietrio e passa a ser
criador do brinquedo (Barthes, 2003), apropria-se das coisas dos adultos e
cria brinquedos e brincadeiras ao seu modo, a partir de uma necessidade
prpria por ressignificar o uso dos objetos.

Figura 17: O amigo Pompom


Fonte: Denilson Albano

As aes do garoto esto sob o olhar de Pompom. O ursinho


(figura 17) funciona por substituio, signo de algo que o garoto comea a

45

desenvolver: o convvio em sociedade e tudo que ele envolve: relaes de


poder, performances de gnero, identidades social e coletiva. No mundo de
Anderson Lauro, Pompom a referncia moral destituda de censura:
protege,

aprova,

estimula,

representa

uma

possibilidade

de

auto-

conhecimento. com Pompom que Anderson Lauro desenvolve noes


primrias de posse da prpria sexualidade, o ponto de conexo primrio
entre corpo, auto-identidade e as normas sociais. (GIDDENS, 1993, p.25).
Por a entende-se o por qu das constantes investidas do pai em tirar o urso
do pequeno (figura 18).

Figura 18: As ameaas


Fonte: Denilson Albano

46

4 CORPO E PERFOMANCE

4.1. A indumentria do gnero


O que faz com que um corpo haja de tal forma em detrimento a
outra e isso venha a ser julgado como socialmente aceitvel ou no? O sexo
no uma condio esttica do corpo. Do corpo sexuado identidade sexual
existe um percurso, pois o sexo uma das normas pelas quais o algum
simplesmente se torna vivel, aquilo que qualifica um corpo para a vida no
interior do domnio da inteligibilidade cultural (LOURO, 2007, p.155).
A declarao uma menina ou um menino! tambm comea
uma espcie de viagem, ou melhor, instala um processo que
supostamente, deve seguir um determinado rumo ou direo. A
afirmativa, mais do que uma descrio, pode ser compreendida
como uma definio ou deciso sobre um corpo. (LOURO, 2008,
p.15).

O processo de identificao social algo maior do que o prprio


sujeito. E essa identificao envolve o processo de diferenciao sexual,
sobre o qual Judith Butler (LOURO, 2007) diz que no o efeito que a
norma social exerce sobre sujeito e sim como esse eu falante, formado
em virtude de ter passado por esse processo de assumir um sexo (LOURO,
2007, p.155). Anderson Lauro situa-se na fronteira no que diz respeito sua
identidade sexual. Nos ambientes em que frequenta j existe uma cobrana e
mesmo represlia por uma tomada de posio (figura 19). Justamente por
isso, torna-se importante estabelecer uma identidade de gnero porque um
meio de se comunicar com o outro que valorizado (LOURO, 2007). E os
insultos a Anderson Lauro surgem a partir de uma vivncia performativa que
se ope ordem dos gneros (BOURDIEU, 1998).

Figura 19: Pedagogias da sexualidade


Fonte: Denilson Albano

47

Seja na escola, seja em casa, esses mltiplos espaos so


campos onde se aplicam o que Louro (2007, p.25), chama de pedagogia da
sexualidade. Primeiro importante considerar o que rege esse ambiente em
que o corpo se insere. O nascimento no traz consigo caractersticas de
masculinidade e de feminilidade. Louro (2008) diz que existe uma linha
invisvel quando se fala em procedimentos de gnero.
Uma matriz heterossexual delimita os padres a serem seguidos e,
ao mesmo tempo, paradoxalmente, fornece a pauta para as
transgresses. com referncia a ela que se fazem no apenas os
corpos que se conformam s regras do gnero e sexuais, mas
tambm os corpos que as subvertem. (LOURO, 2008, p.17).

A identidade sexual a busca por legitimar o corpo socialmente.


Ela funciona por subordinao. uma construo mvel que se adapta s
demandas da sociedade e existem respostas diretas a isso. Louro (2007),
fala, por exemplo, da sexualidade feminina que se define em relao
masculina. Em outro nvel tem-se o Estado e a Igreja que buscam dizer qual
o melhor modo de regular as atividades do corpo. Trata-se de uma
sexualidade vigiada e vigilante ao mesmo tempo. Foucault (1988, p.69), diz
que com este estmulo em torno dos discursos sobre o sexo inventamos uma
nova forma de prazer: o prazer da verdade do prazer.

Figura 20: Discursos do sexo


Fonte: Denilson Albano

A caracterstica contempornea de constante vigilncia social


no que diz respeito sua sexualidade tambm acontece com Anderson Lauro
(figura 20). Existe um duplo conflito aqui: ele no possui certezas, mas sabe
que existem regras maiores do que ele, ou pelos menos desconfia: pelo
tratamento do pai, pelas interferncias dos colegas na escola, pelo psiclogo.

48

Percebe que para ser aceito deve adotar certos tipos de comportamento
tidos como esperados em relao a um menino. E a mais uma vez perturbase, pois no se identifica com as aes consideradas masculinas que os
outros esperam que ele cumpra. Isso porque o sexo no funciona enquanto
uma norma simplesmente. Para que a diferena sexual funcione, ela deve ser
legitimada por prticas discursivas, segundo Judith Butler (LOURO, 2007,
p.53).
A diferenciao entre gneros masculino e feminino deu-se no
de forma natural. Os rgos sexuais masculinos e femininos no possuam
nome at pouco mais que o incio do sculo XIX. A vagina no era
nomeada17. Homens e mulheres eram um s, Laqueur (2001), diz que o que
diferenciava um do outro era o grau de calor submetido a cada corpo. Em
grau suficiente, os rgos reprodutivos do homem seriam externados. A
mulher teria seus rgos internalizados por ter sido exposta a quantidades
insuficientes de calor. o modelo do sexo nico, segundo Prado (2008).
Herana dos gregos um modelo onde os rgos so reduzidos ao padro
masculino18.
a partir do Renascimento que a medicina passa a estudar
esses corpos, bem como suas especificidades. Mas o maior conhecimento
cientfico no causa das novas formas de entender esse corpo que antes
era visto como um s. O progresso da cincia antes disso, torna-se um
instrumento de persuaso utilizado durante a revoluo burguesa (NUNAN,
2003). Para que os ideais de igualdade, liberdade e fraternidade fossem
evocados seria preciso existir de fato uma situao de desigualdade. A
diferena anatmica s reconhecida no momento em que se torna
necessrio justificar uma diferena social entre homens e mulheres.
A bissexualizao dos corpos logo depois traz consigo a
bissexualizao psquica (NUNAN, 2003). A partir desse momento a mulher
entendida como um segundo sexo. relacionada ento mulher a idia de
incapacidade e inferioridade em desenvolver tarefas de maior importncia e
de prestgio social enquanto ao homem passa a caber a funo de provedor

17

BOZON,2004,p.36.
ROHDEN,1998,p.129.

18

49

da famlia e consequentemente do prprio Estado. Essa polivalncia da


sexualidade (NUNAN, 2003, p.31) muito bem marcada nas tirinhas:
quando se compara, percebe-se que o pai pura nfase enquanto a me
apaziguadora. A inverso ganha duas perspectivas dentro desse modelo two
sex model (NUNAN, 2003, p.30): a mulher como inverso complementar ao
homem; e o homossexual como inverso, anti-natural e perverso (NUNAN,
2003, p.30).
Homossexual, assim como o gnero, um termo construdo,
uma categoria que surge na poca de exploso dos discursos sobre o sexo
(FOUCAULT, 1988), mais ou menos entre os sculos XVIII e XIX. nessa
fase que Estado, Igreja e Cincia comeam a catalogar, conhecer mincias,
criar discursos, estabelecer os ditos desvios. um momento de
encruzilhada, a regra e a anti-regra separam-se e passam a caminhar
juntas ao infinito, sempre paralelas, sempre concorrentes. Antes de ser o plo
oposto heterossexualidade, a homossexualidade era uma forma de viver,
de pensar, de se expressar, de sofrer, de amar. Costa (1992), usa o termo
homoerotismo a fim de reconhecer a pluralidade das prticas ou desejos de
determinados sujeitos (NUNAN, 2003, p.26), e assim distanciar-se de
sinnimos

como

perverso,

desvio,

anormalidade

que

termo

homossexualismo remete.
No momento em que transita de forma paralela e clandestina
por entre Barbies, Madonna, Amy Whinehouse, saltos, bolsas, gliter,
carrinhos,

futebol,

Anderson

Lauro

no

sabe

dar

nome

ao

seu

comportamento guiado por seus desejos, mas transita em construes de


gnero. O fato de ter uma sexualidade voltada para meninos o inibe na busca
pelo que realmente se identifica ao passo em que as respostas que adquire
em torno disso do-se de forma indireta sob gozaes, ameaas, silncios,
etc. Prado (2008), diz que esse um efeito do preconceito visto que impede
de identificar os limites de nossa prpria percepo da realidade (PRADO,
2008, p.67).
Mas se existe a coero em delimitar os movimentos do garoto,
a busca por definir seus contornos (fixar o gnero) deve ser justificada por um
motivo alm de um discurso em torno de aderir e proclamar uma

50

masculinidade.

Do

contrrio

os

discursos

que

acompanham

essas

performances de gnero no teriam efeito por tanto tempo. A partir dessa


idia a matriz heterossexual pode ser repensada como o efeito mais
produtivo do poder (LOURO, 2007). A vestimenta do corpo concretizada
pela performance de gnero, bem como pelos discursos em torno da
sexualidade motivada pela mecnica do poder.

4.2. Azul-rosa/ rosa-azul: no existe mas eu crio

Para Louro (2007), no possvel entender o gnero


desatrelado do poder. Esse poder pode se materializar, por exemplo, nos
usos do corpo, pois ele toma lugar de predileo do discurso social na
contemporaneidade (LE BRETON, 2007, p.85). Todas as culturas iro usar a
indumentria, seno a moda para distinguir o homem da mulher (Barnard,
2003). Ainda segundo Barnard (2003), a roupa tem estreita relao com as
identidades de gnero e sexuais, seja para recusar, reverter ou reapropriarse de ordens.
Assim como o vesturio, os quadrinhos tambm transmitem
informaes a partir de signos plsticos que se expressam, dentre outras
formas, por meio das cores. As cores nas tirinhas de Anderson Lauro
sugerem a homossexualidade do garoto. Anderson Lauro costuma usar uma
camisa azul. Entretanto o rosa outra cor evidenciada nas tiras; na maioria
das vezes, no de forma direta, e sim em pequenos objetos, sob forma de
molduras nas tiras, enquanto fundo nos enquadramentos: o rosa como um
sussurro nas tirinhas (figura 21).

Figura 21: Convenes de gnero


Fonte: Denilson Albano

51

A idia de associar o azul masculinidade e o rosa


feminilidade inicia-se na Frana, no sculo XIX. No Ocidente em geral essa
associao torna-se comum por volta de 1920. Esse aspecto plstico em
HQs, bem como a indumentria no so escolhas arbitrrias, trata-se de um
cdigo compartilhado. Isso ocorre porque a condio bsica para que um
signo funcione (signifique), segundo Eco (1997), o reconhecimento e
adeso por parte de uma comunidade. O leitor tem nas cores uma referncia
a mais para entender o universo de Anderson Lauro. Ou seja, se existe de
fato uma oscilao entre o azul e o rosa pode-se entend-la como uma
indicao sutil em torno da sexualidade de Anderson Lauro. A indumentria
enquanto ferramenta de gnero fruto de construo cultural, Barnard (2003,
p.70), diz que os significados so gerados a partir das associaes do rosa
feminilidade e do azul masculinidade.
A partir do gnero possvel traar uma redefinio de si(LE
BRETON, 2003), mas se ele no constitui uma evidncia da relao com o
mundo19 ento existe uma identidade real? Foucault20 vai dizer que a
identidade no fixa; enquanto performance, o gnero sim uma forma de
discurso, uma forma de falar do Eu (GARCIA, 2006, p.141).
No cinema, h algumas abordagens de trnsito entre gneros
como no filme de Lucia Puenzo (2007), XXY, no qual o personagem
principal, Alex (Ins Efron) hermafrodita e toma corticides para evitar que
seu corpo desenvolva plos, para que sua voz permanea fina e suas formas
se mantenham arredondadas a fim de aparentar ser uma garota. Em
Transamrica (2005), de Duncan Tucker, Bree Osborne (Felicity Huffman)
uma transexual em fase final de mudana de sexo. Bree se sente insatisfeita
dentro do prprio corpo e ento recorre a cirurgias de reduo da face,
raspagem de mandbula, sesses de fonoaudiologia e hormnios.
Tanto Alex quanto Bree podem no ter plena conscincia da
extenso de suas sexualidades, mas sabem que fogem norma
heterossexual. J Anderson Lauro, nas tirinhas, est em fase de
reconhecimento de cdigos a partir de uma subverso na apropriao sgnica
19

LEBRETON,2003,p.32.
1995apudGARCIA,2006,p.141.

20

52

pois masculinidades e feminilidades constroem-se por um uso apropriado de


signos (LE BRETON, 2003, p.32).
So mltiplas as possibilidades de viver o gnero e a
sexualidade, segundo Louro (2008). Alex, Bree e Anderson Lauro so ecos
de uma sexualidade baseada em um regime binrio: lcito e ilcito, permitido
e proibido21 e todos tm em comum o desafio de lidar com o olhar
cultural22, treinado a perceber uma diferena ensinada (LOURO, 2009).
4.3. De meninos a homens: a socializao dos meninos

Figura 22: Performances de gnero


Fonte: Denilson Albano

Dentro

das

relaes

de

gnero

dentro

da

matriz

heterossexual, os pequenos homens so orientados a atingirem uma meta


que tem na afirmao da masculinidade seu ponto alvo. E no se trata
apenas de uma interao visual entre homens e mulheres, A masculinidade
uma configurao de prtica em torno da posio dos homens na estrutura
das relaes de gnero. (CONNELL, 1995, p.188).
Em relao socializao de Anderson Lauro, o pai o induz ao
esporte e enfatiza performances que o garoto deve adotar socialmente (figura
22). Na verdade ele quer inici-lo no mundo dos homens. Talvez o sistema
que mais se encaixe e que melhor estabelea uma relao de simbiose com
a dita masculinidade orientada para a norma heterossexual seja o futebol.
Essa relao no engessada, nem fixa. Tambm no corresponde a uma
regra geral, o futebol aqui situa-se como a casa-dos-homens23, regra geral,
21

FOUCAULT, 1988, p.81.


Termo desenvolvido no artigo de Florence Dee Boodakian, o olhar cultural mais do que
uma simples lente, pois ele possui esse aspecto de auto-censura/ observao. Ver em:
GARCIA, 2006, p. 143.
23
WELZER-LANG, 2001, p. 464.
22

53

e no algo institucionalizado principalmente no por se referir a uma


masculinidade, mas sim a vrias (CONNEL, 1995), as quais funcionam
simultaneamente porque esto em dinmica.
O futebol, dentro do Brasil, pode ser percebido como um
marcador social importante na construo da identidade (BANDEIRA, 2008,
p.2). uma forma de expressividade que aglutina uma quantidade
considervel da populao. Bandeira (2008), diz que esses efeitos so
potencializados quando se associa o futebol ao sujeito masculino nacional.
o futebol cumpre a mesma funo significante do vesturio,
especialmente para os brasileiros do gnero masculino. (...) Em um
pas que a rua um espao privilegiado na socializao dos
meninos e que o futebol uma das brincadeiras preferidas,
desdenh-lo equivale a andar nu. (DAMO, 2002, apud BANDEIRA,
2008, p.2)

Os lugares de prtica do futebol bem como cafs, ptios podem


ser entendidos como espaos nos quais os meninos vo se educar; so
espaos que constituem a casa dos homens de que Welzer-Lang (2001, p.
464) fala. Dentro dessa socializao masculina (da qual o futebol faz parte)
existe uma conduta por meio da qual preciso no ser associado a uma
mulher e o feminino torna-se um plo de rejeio central (WELZER-LANG,
2001, p.465).
Existe um percurso dentro desses espaos. Fonseca (1998) fala
em trs etapas principais: a separao da feminilidade, a recluso no espao
masculino e o renascimento para a sociedade como homem pleno. Os
garotos descobrem e passam a valorizar a fora fsica, um dos primeiros
traos de representao masculina (NOLASCO, 2003). Welzer-Lang (2001),
diz que preciso aprender a estar com os homens. Anderson Lauro tem uma
relao muito estreita com a me, existe uma afetividade cmplice entre os
dois e o pai a figura que quer interromper esse movimento, promover a
sada de Anderson Lauro do mundo das mulheres e agrup-lo com outros
meninos (figura 23).

54

Figura 23: Socializao do garoto


Fonte: Denilson Albano

Na casa dos homens, os garotos passam por uma fase de


homossociabilidade: competies de pintos, maratonas de punhetas
(masturbao), brincar de quem mija mais longe, excitaes sexuais coletivas
a partir de pornografia olhada em grupo (WELZER-LANG, 2001, p.462).
nesse momento em que os mais novos vo aprender com os mais velhos os
jogos do erotismo e aqueles que j foram socializados vo mostrar para os
outros como se deve alcanar a virilidade (WELZER-LANG, 2001, p.462). Os
garotos desenvolvem ento uma sensibilidade peniana, e passam a sentir
as coisas desde que estas estejam diretamente ligadas a seu pnis
(NOLASCO, 1993). Em relao sensibilidade das mulheres, eles vo
compreend-la como algo catico, difuso e instvel, que, portanto no
merece crdito. (NOLASCO, 1993, p.42).
Assim as desigualdades vividas pelas mulheres so efeitos das
vantagens dadas aos homens (WELZER-LANG, 2001, p. 461). Dentro das
categorias de gnero, existe ento uma dominao masculina que se exerce
tanto de forma coletiva quanto de forma individual. E essa relao entre
individual e coletivo funciona dentro de uma dinmica, ao homem so
dotados poderes, suas qualidades colocam-no acima da sociedade, ele
torna-se uma pessoa a se atingir em ideal (figura 24).

Figura 24: Diferenas de gnero


Fonte: Denilson Albano

55

Para ser um homem preciso aprender a sofrer e a aceitar a lei


ditada pelos maiores (WELZER-LANG, 2001). Assim como a projeo de
confronto que permeia os jogos de futebol (BANDEIRA, 2008), os meninos
iniciam processos de demarcao de territrio por meio de agresses
psicolgicas e/ou fsicas (WELZER-LANG, 2001).
O pequeno homem deve aprender a aceitar o sofrimento sem
dizer uma palavra e sem amaldioar para integrar o crculo
restrito dos homens. Nesses grupos monossexuados se
incorporam gestos, movimentos, reaes masculinas, todo o capital
de atitudes que contribuiro para se tornar um homem. (WELZERLANG, 2001, p.463)

A casa dos homens um local de transmisso de valores.


nesse momento em que os pequenos vo criar noes de hierarquia e de
solidariedade. A violncia dentro desses espaos a forma de tornar claro o
agredido e o agressor e a solidariedade aparece para evitar a dor de ser
uma vtima (WELZER-LANG, 2001).
Anderson Lauro no adere a esses ritos de passagem ou pelo
menos se reapropria dos operadores hierrquicos24 (figura 25) os quais
norteiam o mimetismo masculino e geram o prazer de serem como os outros
homens segundo Welzer-Lang (2001).

Figura 25: Reapropriaes


Fonte: Denilson Albano

24

WELZER-LANG, 2001, p. 463.

56

Em geral o processo de socializao masculina se faz sob a


ausncia paterna, o smbolo do modelo machista, segundo Nolasco (1993,
p.35). Com Anderson Lauro o contato dirio e distante do pai tambm
acontece. Entretanto o pai tende a se aproximar mais do que gostaria.
verbalmente seco, seu rosto nunca aparece por completo assim como o dos
outros adultos. Quase sempre por trs de um jornal, ou com o dedo em riste,
sempre em uma aproximao intimista, mas motivada por agressividade e
intimidao. uma "figura-efgie", sua presena-ausncia busca persuadir
Anderson Lauro adeso aos cdigos ditos e no ditos a respeito da
masculinidade hegemnica25 (figura 26).

Figura 26: A presena paterna


Fonte: Denilson Albano

A dinmica que iniciada pelos meninos simula o que faro


quando homens: mltiplas masculinidades sempre em movimento em busca
por hegemonia (CONNELL, 1995, p.192). E porque essa posio dominante
na ordem do gnero propicia vantagens materiais bem como vantagens
psicolgicas (CONNEL, 1995, p.192), a masculinidade hegemnica no
est para uma posio fixa. Ela pode ser contestada e se transformar com o
tempo, segundo Connell (1995, p.193). Sustentar a posio de super-homem
requer um preo, e os homens uma vez conscientes da opresso e do
sofrimento psquico em sustentar essa posio repensam suas atitudes
(NOLASCO, 1993, p.39).

25

Connell diz que masculinidades so por excelncia frutos de construo e de reconstruo.


Hoje ele entende que um padro frequente a chamada masculinidade tradicional o qual
possui vnculo com a famlia tradicional, segundo ele, um desdobramento do mundo
moderno. Ver em: CONNELL, 1995, p. 191.

57

4.4. Efeito Superman

Anderson Lauro no musculoso, ao contrrio, rechonchudo


e facilmente intimidvel. No possui a esperteza dos garotos da idade dele e
vive enclausurado conversando com o urso Pompom, seu amigo mais
ntimo. Anderson Lauro no super-heri, menino, medroso, esquivo.
Anderson Lauro marginal. Dentro da hierarquia das masculinidades ele se
perde pelos feixes de poderes que so como correntes martimas dentro da
sociedade. o duplo paradigma naturalista (WELZER-LANG, 2001, p.460),
o qual norteia as relaes entre homens e mulheres e tambm entre homens
e homens: a pseudo-natureza superior dos homens e a viso
heterossexualizada do mundo.
Bem antes de Anderson Lauro nascer, a sociedade j havia
construdo papis de gnero, bem como as disputas em torno da
masculinidade hegemnica (CONNELL, 1995, p.192). Eco (1993, p.262) diz
que a pedagogia paternalista precisa da ausncia de dimenso de projeto.
O efeito que o pai exerce no reconhece as peculiaridades de Anderson
Lauro e procura incutir no garoto a mesma noo que foi passada a ele (pai):
abandonar-se no mundo, sair, desbravar, tendo em mente o esquecimento do
passado e o domnio sobre o futuro.
Eco (1993, p.262), vai dizer que essa simplificao do processo
de auto-identidade e supervalorizao do papel maternal da sociedade
como um efeito curativo para evitar outro que implica em cansao e dor, ao
passo que a sociedade est em situao de oferecer ao homem
heterodirigido26 os resultados de protestos j feitos (ECO, 1993, p.262).
Esteretipos so to mais eficazes quanto mais simplificados.
Essa uma idia partilhada pela publicidade e que nos quadrinhos interfere
diretamente na compreenso. Anderson Lauro quer se inserir socialmente,
mas no se utiliza de vlvulas convencionais. Convencional aqui est no
sentido de equiparar-se matriz heterossexual enquanto regente de
26

Eco especifica esse homem heterodirigido: um homem que vive numa comunidade de
alto nvel tecnolgico e particular estrutura social e econmica (nesse caso baseada numa
economia de consumo), e a quem constantemente se sugere [...] o que deve desejar e como
obt-lo segundo certos canais pr-fabricados que o isentam de projetar perigosamente e
responsavelmente.. Ver em: ECO, 1993, p.261.

58

masculinidades. Os elementos de iconografia nas tirinhas realizam um


pulso, um movimento pendular que alterna insero e alheamento externo
refletidos na forma como o corpo do garoto apresentado (figura 27).

Figura 27: Performances de Anderson Lauro


Fonte: Denilson Albano

Adota-se um rtulo para fugir norma. Nas tiras de Anderson


Lauro, a representao da homossexualidade masculina acompanhada de
perucas, blushes, unhas quebradas - o gnero representado dentro de uma
feminilidade performtica semelhante s prticas das drag-queens27. O autor
quando trabalha com o exagero na disposio dos smbolos femininos mostra
a desidentificao com o fantasma normativo do sexo (BUTLER apud
LOURO, 2007, P.156) nas tirinhas de Anderson Lauro.
Essa feminilidade atrelada figura do homossexual
popularizada no imaginrio social no momento de polarizao dos papis
sociais de homens e mulheres durante a Revoluo Francesa. Nesse
perodo, o homossexual associado aos celibatrios, libertinos e sifilticos; a
feminilidade vai ser afirmada como forma de legitimar a designao
homossexual. Ele tinha que ser feminino, pois, no sendo feminino, no
tinha como ser invertido (COSTA, 1995 apud NUNAN, 2003, p.31). As mar27

Segundo Chidiac (2004) ser drag associa-se ao trabalho artstico. So artistas que
elaboram uma personagem, A elaborao caricata e luxuosa de um corpo feminino
expressa atravs de artes performticas como a dana, a dublagem e a encenao de
pequenas peas. Ver em: CHIDIAC, 2004, p.471.

59

cas que libertam o corpo so as mesmas que estabelecem fronteiras dentro


da norma heterossexual.
as marcas se inscrevem de maneira permanente sobre o corpo
e delimitam fronteiras muito claras, estabelecendo fortes cortes
relacionais entre grupos sociais, bem como produzindo o
surgimento de novas tribos, a reinveno dos guetos e a
demarcao explcita dos limites extracorporais. (GARCIA,
2006, p.58)

heterossexualidade

cristalizada

pode

ser

vista,

em

28

quadrinhos, na figura do Superman . Os esteretipos precisam fixar-se em


algo, e nas aparncias fsicas eles fixam-se preferencialmente (LE BRETON,
2007), as quais sero transformadas com o tempo em estigmas. Fisicamente
o Superman possui atributos estticos dotados de marcas de virilidade, por
meio de msculos tonificados, porte assertivo, trnsito intenso o que denota
disposio

para

superdesenvolvidos,

aventura.
porm,

Trata-se
com

de

virtudes

um

heri

humanas

com

sentidos

como

nobreza,

inteligncia, o que lhe garante uma aproximao com o leitor.


A personalidade esttica do Superman facilita a interao com o
leitor j que possvel tornar-se termo de referncia para comportamentos e
sentimentos que tambm pertencem a todos ns(ECO, 1997, p. 250). Clark
Kent personifica o leitor que l as tirinhas e nutre a fantasia de ser um pouco
super-homem no dia-a-dia, com todo o bnus de poder e influncia de que o
homem-alfa dotado no universo dos quadrinhos. Uma vez que h essa
identificao coletiva, o Superman torna-se figura mitolgica. Em quadrinhos,
o mito funciona porque existe uma soma de determinadas aspiraes
coletivas29, os arqutipos (Jung). Esse conjunto ento so cristalizados em
signos facilmente reconhecveis.
Os arqutipos, ao passo em que tranquilizam e aplacam
ansiedades coletivas, tambm engessam e limitam individualidades. O
conceito de papel masculino possui vrios pontos fracos. Uma vez que se
cria o molde, as mudanas ficam limitadas. Connell (1995, p.186), diz que as
masculinidades levantam questes diretamente relacionadas s prticas de
28

O Superman criao da dupla de quadrinistas Joe Shuster e Jerry Siegel. Sua primeira
apario ocorreu na revista Action Comics, em 1938, nos Estados Unidos.
29
ECO, 1993, p.251.

60

violncia domstica e organizada (por exemplo, as guerras); tambm s


disputas por poder e desigualdades materiais.

4.5. Dentro do armrio

Anderson Lauro vive em um pas de espelhos, age por reflexo,


rebate, mistura auto-anulao com tentativas de se auto-projetar. Comea a
conhecer quem faz parte de sua comunidade e at onde pode ir com as
pessoas dentro de seu convvio social. O armrio ainda habitat do garoto.
Segundo Sedgwick (2007) esse segredo aberto a estrutura
definidora da opresso gay no sculo XX (SEDGWICK, 2007, p.26), um
dispositivo que regula a vida de gays e de lsbicas e ao mesmo tempo
reserva aos heterossexuais os privilgios de visibilidade e hegemonia de
valores.
Trata-se de uma presena formadora (SEDGWICK, 2007).
Apesar de no ser uma caracterstica especfica de pessoas gays, o armrio,
para a maioria delas, ainda um hbito dentro da vida social. um espao
incoerente porque vive da distino entre pblico e privado dentro de um
torturante sistema de duplos vnculos (SEDGWICK, 2007, p.26). Existir
dentro desse ambiente implica em oprimir discursos e atos de modo que a
identidade no funciona por afirmao, e sim por reflexo entre regra e antiregra sociais.
O armrio torna evidente a condio velada do sexo, uma
existncia mantida a custo de anulao e ocultamento (FOUCAULT, 1988).
Mais ou menos no sculo XIX, poca da rainha Vitria, a sexualidade
individualizada e baseada na recusa estimulada socialmente enquanto as
sexualidades marginalizadas passam a existir dentro de uma suposta noexistncia. O ocultamento institucionalizado na figura do armrio, quando
o prprio segredo se torna manifesto como este segredo (SEDGWICK, 2007,
p.31), e s vezes pode no ser percebido por quem est dentro dele.
Anderson Lauro no consegue viver de acordo com o que de fato exigido
dele e permaneceria relativamente indiferente situao se no fossem as
interferncias dos pais, dos colegas da escola, dos sentimentos por Felipe.
No possvel se tornar homossexual sozinho. Denise Portinari (1989 apud

61

DUARTE, 2008, p.3) diz que o que no se costuma perceber que o outro
que est em questo a no s outro concreto, e sim imaginrio [] um
significante.
A identidade homossexual difusa, discutvel, mutante.
formada por sujeitos transgressivos de sexualidade e gnero. So sujeitos
que lidam com um estigma do silncio que constrange e da fala que cala.
Transitam entre pblico e privado, dentro e fora. Formam heterogeneidades
de desejos, afetos, crenas, padres estticos e culturais; e por vezes no se
reconhecem entre si. A definio de identidade gay no incorpora esse
conjunto de descontinuidades. So comunidades no muito afeitas a rtulos,
mas que se politizam. Desde a dcada de 70 desenvolvem aparatos culturais
por meio de revistas, filmes, artigos em jornais, teatro. Nessa mesma dcada,
surgem movimentos a partir de 1975, surge como o Movimento de Libertao
homossexual no Brasil.
O que na verdade Anderson Lauro busca entrar em contato
com esse outro eu significante de que Denise Portinari fala; tornar real uma
poro da sociedade ainda percebida de forma clandestina e habitada por
estigmas. Um corpo no termina na pele. encontro, ao, ambiente.
Precisa de sentido em objetos, discursos, em auto-percepo. Anderson
Lauro significa quando se aproxima de objetos, cumpre normas e burla as
mesmas normas. Anderson Lauro signo e Pompom, bonecas, Felipe - essa
cadeia de outros objetos que habitam as tirinhas imprimindo sentido na
narrativa - materializam os discursos de gnero, apontam para normas que
precisam ser repetidas ao longo de uma vida inteira para que sejam
percebidas como efeito da natureza. E o garoto passa a ter noes de
permitido e proibido e brinca com os signos de masculinidade e feminilidade.
Ensaia performances e, aos poucos, descobre uma masculinidade prpria,
povoada por mitos; uma masculinidade limtrofe, que nasce e se torna perene
dentro do movimento corporal e subjetivo.

62

5 CONCLUSO

Neste trabalho foi visto que a norma pode ser reapropriada e


pode ganhar novos significados a partir do uso que se faz dos signos. Rosa e
azul, dentro e fora, pblico e privado. Para que a identidade se afirme dentro
desses sistemas de oposies necessrio negar o seu oposto direto, o qual
passa a ser entendido enquanto diferena. A partir disso surgem as
categorias de gnero, a norma, os discursos de validao da norma, o
estigma sobre o que foge ao roteiro heteronormativo. Os corpos aprendem
uma diferena ensinada e reiterada em discursos dentro da mdia, da escola,
da famlia.
Dentro dos quadrinhos, Anderson Lauro tipo. O termo de Eco
(1996) encerra o que nas tirinhas inacabado: o garoto possui uma
sexualidade que est sendo construda e, ao longo das tiras, no h
elaboraes definitivas sobre sua homossexualidade, as questes so
deslocadas, abertas e ambguas. Anderson Lauro um corpo em trnsito
entre signos do masculino e do feminino e traduz, com isso, a caracterstica
mutante da identidade homossexual.
O personagem de Denilson Albano torna evidente motivos e
comportamentos reconhecveis pelos leitores. O interesse em continuar com
as pesquisas sobre o Anderson Lauro reside nas possibilidades de o
personagem gerar mltiplas identificaes por parte de quem l e tambm de
estabelecer um sentido de realidade.

63

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68

ANEXO


ANEXO A: Coluna Cena G procura por Anderson Lauro:

69


ANEXO B: Perfil de Anderson Lauro no Orkut:

70


ANEXO C: Fruns de discusso:

71

72

APNDICE

73

APNDICE A: Denilson Albano questionrio


Nome: Denilson Albano. Desenhista
Entrevista: 28/03
Como foi o processo de criao do Anderson Lauro?
Eu j tava desenhando h um bom tempo essa tira [Red Rogers Chill
Pappers]. A quando foi uma vez, um dia eu tava na casa de um amigo meu,
e a a gente tava brincando, desenhando umas coisas a eu desenhei o
Anderson Lauro e a eu coloquei ele na tira do Red porque no tinha nome
nem nada. A tu acredita que eu no lembrava disso? Eu lembrei porque fui
procurar depois que conversei contigo, a eu sa catando tudo que tinha
antigo e peguei algumas at em preto-e-branco, esse estilo. A quando eu vi,
lembrei: putz, agora eu j sei de onde era o visual. Mas ele j era meio
gayzinho.

O Anderson Lauro foi calculado?


Foi uma jogada de marketing, no, foi uma jogada de protesto que era...

Comeou com essa tirinha do Red Rogers?


Foi, comeou com a tira do Red Rogers Chill Peppers. Essa tira eu ganhei
um concurso no jornal. O jornal fez um concurso pra publicar tiras do jornal O
Estado, daqui, na verdade os que competiram foram o pessoal de Fortaleza.
A eu ganhei esse concurso e comecei a publicar no jornal as tiras do Red
Rogers. Creio eu que duraram dois ou trs anos de publicao. Foram trs
anos porque eu acho que a primeira tira que chegou l, dos primrdios do
Anderson Lauro, foi em 2003, n. Provavelmente foi [...] quando o Buchicho
foi fundando em 2003, no existia o Buchicho no jornal. Quando montaram o
novo projeto grfico do jornal na poca, fizeram o Buchicho. A quiseram que
as tiras fossem pra l e eu no queria, porque eu achava muito bacana
publicar no Vida e Arte, todo cult. A eu fiquei meio puto, mas no queria
deixar de publicar tambm.

Voc achava que no Buchicho as tiras at ento do Red Roger Chill


Peppers no teriam tanta repercusso?
porque no cabia a minha tira, no cabia. Minha tira era de nerd mesmo.
Coisa de quem gosta de [...] tira. Coisa de quem gosta de Startrack, Star
Wars, de aliengena, de abduo, de coisa de nerd. A cara, no existe
noveleiro nerd. Porque no tinha feito Mutantes, os caminhos do corao.
Que novela de nerd, n. Um menino que era bicho. A eu achava que no
combinava. A assim eu, no, tudo bem, eu vou publicar pra mim. Eu no
falei pra ningum. No tinha voz pra essas coisas no, Ainda talvez nem
tenha. A eu disse, no tudo bem, eu publico nessa porra mas foca um

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negcio assim de viadagem. A eu fiz o Anderson Lauro. Quando eu fiz o


Anderson Lauro, eu no sabia, logo no comeo, com pouco tempo mesmo,
coisa de semanas, dois caras do jornal logo apadrinharam, o Luciano
Almeida que ele na poca era do caderno de, fazia resenhas de msica,
parte de crtica musical do jornal, e o Emerson Maranho que at hoje o
cara que publica na coluna. Eles logo gostaram e tal, e num sei o qu. Na
poca o editor no era nenhum deles, mas eles gostaram. Talvez nem tinha
pgo porque nem era do caderno deles e tal, mas, eles curtiram e a logo, em
pouco tempo, um monto de gente comeou a gostar. E eu nem gostava de
desenhar o Anderson Lauro.

Por qu?
Porque num sei assim, difcil.

Por que voc acha difcil?


Porque eu tenho que ter cuidado com a sutileza, tem que ser sutil e assim...
eu tenho um certo medo, s vezes. Eu j mudei textos assim da tira pra ficar
sutil. E eu no sou assim totalmente sutil e s vezes eu fico com medi de
pegar pesado, mas a voc pega o macete, n. Com um certo tempo fica
menos difcil. Mas, no comeo, o que me aliviava mais foi que eram
publicados... passou a ser publicado semanalmente ou eram trs vezes por
semana e a eu tinha mais tempo pra pensar e no botava tudo que vinha.
Mas nem toda sexta eu mando, semana passada eu mandei e no
publicaram, eu no sei se foi porque foi protesto tambm porque quinze
dias sem mandar mas eu tambm no sei, eu fiz uma bem bonitinha dizendo
onde ele tava, dizendo porque ele sumiu, n? Saiu uma nota no jornal
dizendo que ele sumiu, A era ele entrando em casa e pai dele perguntando:
onde voc passou todo o carnaval? e ele com o olho todo assim chorando:
ah, num lugar horrvel onde todos os meninos tinham que se vestir de
menina!

Voc se inspirou em algum, em alguma outra histria pra fazer o


Anderson Lauro?
Cara, eu tenho amigos gays e eu brincava com esses meus amigos gays,
lgico. S que eu no pensava em fazer um personagem gay. Como eu fiz,
logo no comeo eu procurei assim, eu tenho amigos gays de todo jeito: gay
super sutil, gay assim homossexual e tenho amigos assim, rasgado, que
tm jias e Citroen, que fala gria de gay, ele nem sabe que gay e tal, e a
eu fui catando coisas assim n. Assim, menino no fala gria de gay, ele nem
sabe que gay e tal, a eu fui pegando as coisas mais sutis e de amigos que
so sutis, tipo ... voc sai com amigo gay e os olhos deles brilham quando
v casas de menina, e o cara super homem, de barba, barba por fazer e tal,
mas, tipo, se encanta por essas coisas. Todo mundo vai atrs de uma revista
de cabra macho, o cara vai olhar a Mens Health, vai olhar revista de moda,

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entendeu? A eu fui catando essas coisas. Tanto que eu tenho vrias tiras do
Anderson Lauro se encantando com essas coisas.

E o nome Anderson Lauro?


O nome Anderson Lauro no fui eu quem deu... eu acho que eu participei de
alguma coisa do Lauro, no do Anderson. Mas eu desenhava muito, teve um
amigo meu chamado J.J Marrero, que a gente fazia trabalhos juntos e tal e
teve uma poca que outro amigo nosso que foi embora para os EUA e a
gente ficou hiper carente assim porque a gente fazia trabalhos juntos, a gente
comeou a fazer tira sozinho. A eu sempre ia pra casa dele pra conversar
sobre trabalho, sobre fazer tiras e fazer texto pra tira. A, cara, Anderson,
Anderson nome viado, cara. A ele disse e Anderson Lauro? Nome de
novela mexicana, n? Surgiu dessa brincadeira de novelas mexicanas.

Por que escolher justamente essa temtica da sexualidade?


Porque eu era muito radical, n. Eu era adolescente e porra, eu achava que
era caderno de viado, cara. Na minha cabea s mariquinha v Buchicho
porque s tem novelas, signo, receita e essas coisas... como se vestir bem,
coisa de mariquinha.

Voc falou que tem esse cuidado em relao ao que falar. O pblico tem
participao no decorrer da histria do Anderson Lauro?
No, normalmente no. Agora o que acontece assim, ... eu pego alguns
motes. Vou te dar um exemplo com o jornal publicar uma nota que eu no
tinha publicado eu fui l e respondi. As vezes eu recebo e-mails de coisas
assim, e, pronto. Eu nunca tinha escutado a expresso barbie na caixa,
num sabia nem que era a menina que tinha inventado isso, depois fui saber
que era uma menina da tev. A ele, um cara mandou pra mim, eu acho que
eu deixei de publicar uma semana e ele, ah, o Anderson no pode parar e tal
porque eu fico barbie na caixa. Cara, eu terminei de ler isso a e eu fiz uma
srie, uns quatro finais de semana fazendo tiras sobre barbie. Tipo assim,
um estmulo. bom, eu recebo e-mail e vejo que to lendo as tiras, n.
Quando eu no tenho ideia, hoje eu tenho que desenhar a tira, hoje eu no
tenho ideia pra a tira. E eu chego em casa sem ideia e vou ler. A eu vejo
alguma coisa, vou ler o prprio caderno da coluna gay do jornal. At pra t
inteirado com os caras e tal.

Voc acredita que as tiras de alguma forma abriram caminho para a


questo da homossexualidade dentro do jornal? At ento a Coluna
Cena G no existia, a tirinha no teria sido uma preparao para uma
coluna como a Cena G?

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Cara, eu no sei, eu no sei de verdade. Mas assim, tem uma coisa que.
Pronto, como eu te digo que no gosto de desenhar o Anderson Lauro,
porque no a minha preferncia, o meu personagem preferido, mas, um eu
dia eu fiquei pensando assim: cara, ser que um dia eu vou receber um
prmio gay por isso? Porque em 2003, lgico que no t sendo a vanguarda
porque o Angeli tem personagens gays e essas coisas, mas, em Fortaleza,
um personagem gay e que est sendo publicado por tanto tempo, n. Tipo,
daqui h dois anos faz dez anos que eu publico as tiras do Anderson Lauro,
em 2003, n. E eu entrei num veculo de comunicao grande, n, na poca
os blogs da internet eram um negcio restrito e assim, tipo, gay, assim, sem
medo de me acharem gay porque tem uma carrada de gente que acha que
sou gay, cara. Eu j fui pra paradas gay e quando olham pra mim, careca,
gordo, de brinco, punk e tal o cara fica tu skinhead, tu no gay. No que
eu no quisesse, mas, eu no sou gay. Um cara no-gay abraar uma causa
assim, publicando isso e pretendo publicar isso. Tanto que eu tenho
personagens sobre outras coisas l fora, , tipo, agora eu t concorrendo ao
prmio HQ mix, fui um dos indicados como melhor tira de 2010 com outra tira
chamada Minha carreira frustrada que eu contando a minha carreira
frustrada, n. Dez anos que eu tento e no consigo ganhar grana com isso e
eu fiz uma tira de comemorao quando eu completei dez anos e essa tira,
depois de 2 anos que eu publiquei essa tira, j foi publicada em fanzines em
So Paulo, revistas independentes do Rio/ So Paulo, sites e a agora t
concorrendo com os grando, Angeli, Laerte a melhor tira do ano. Eu no
consegui transformar o Anderson Lauro em coisa nacional. Ento que, pro
Estado, n, eu pretendo continuar publicando. Eu acho legal voc ter um
personagem gay. Para as pessoas se mancarem, n, que tem muita gente
gay no mundo e tal. E no existia pblico gay, nem no dirio. Quem era gay,
era...

Existe uma expectativa em relao ao Felipe, amigo de Anderson Lauro,


ele nunca apareceu nas tiras?
No, e ele nunca vai aparecer. Esse um defeito meu, eu desenho muito
mal, eu morro de preguia de desenhar muita gente, Mas j fizeram um
estudo sobre isso. Uma pessoa mandou uma tese... umas quatro folhas
dizendo porque eu s me desenho, dizendo que eu sou egosta e num sei o
que, e realmente eu sou assim e tal... que eu devia ser filho nico e
realmente eu sou.

Era uma anlise psicolgica sua?


De mim, por que que eu s desenhava um personagem e assim , o Red
Rogers tinha um amiguinho. O Anderson Lauro tem o Pompom. E o Red
Rogers tinha uma caixa, que tinha brinquedos dentro dessa caixa, ele andava
com essa caixa pra cima e pra baixo, quando ele ficava com vergonha ele se
cobria com a caixa e se ele fosse invadir o mundo, ele invadiria o mundo
dentro dessa caixa, ento assim, um lance dele. E o Anderson Lauro tem o
Pompom, que o Pompom, tipo assim, ele j fantasia. Pompom de menina,

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n? Uma poro de coisas que ele no tem coragem de fazer, ele faz no
Pompom, ele testa maquiagem, n? E tal e essas coisas. Em assim, eu
costumo no gostar de desenhar, eu acho que um mundo muito particular
do personagem, sei l, tem gente que acha que uma deficincia, eu
tambm acho, mas tem gente que acha super bacana, e o Felipe, assim, ,
eu acho que mesmo na idade do Anderson Lauro, todo menino, ou menina
gay tem uma pessoa que voc admira muito, n, e ele admira o Felipe. E o
Felipe super menino. O Felipe faz gol. E o Anderson faz gol pra abraar o
Felipe. Ento o Felipe um menino normal, homem que corresponde ao
Anderson Lauro como menino e ele morto de apaixonado pelo cara, n?
S que o cara nem a.

Voc falou que na tiras do Red Roger existia o menininho com a caixa. E
o Pompom? Voc se inspirou em outros personagens como a Mnica
com o Sanso do Mauricio de Souza?
No necessariamente, eu no pensei muito sobre isso, Todo mundo tem
referncia do Maurcio de Souza, mas o que foi que eu pensei logo depois foi
assim: putz, cara, o Calvin no tem o Haroldo, que o tigre, a eu fiquei
pensando, eu no criei pensando nisso, entendeu. Depois que eu botei esse
objeto, outra coisa, n? No so pessoas, so objetos na vida do
personagem. Ele vive com objetos.

Por causa da infncia tambm, n? O que eu entendo que ele t no


armrio, as vezes quer sair, mas, tem aquela coisa...
Ele no sai tambm porque ele no entende s vezes voc v que ele gay
e inocente, entendeu? Tem uma tira que o pessoal at achou muito pesada e
tal... que ele vai pra Igreja a ele t chorando na Igreja. Ele t assim muito
triste a o padre pergunta pra ele: porque voc t triste? Anderson: no,
porque a minha me mandou eu vir pra c porque eu gosto de menino. A o
padre diz assim pra ele: a minha tambm. A, tipo assim. Ele inocente, ele
gosta de menino mas ele no bixa, no t louca, t entendendo? Ele acha
estranho gostar de menino.

O Anderson Lauro compacto mas dramtico, n?


Mas porque o drama de uma criana, cara, voc filho nico, o pai do
cara escroto, a me dele protege mas no pode proteger, n? De vez em
quando aparece uma v que quando ele vai pra casa dela ele fica mais bicha
porque v deixa o cara fazer tudo o que quer n? , tem uma vozinha e tal,
quando eu desenho, ela t numa cadeira com uma bolinha de croch, e com
a mozinha dela e com as agulhas. E assim dramtico, cara, O menino no
sabe o que . Cara com quantos meninos a no rola esse drama, n? Voc
olha pro amiguinho a vida toda e pensa eu gosto tanto desse amigo. A
quando cresce, eu t afim desse amigo, eu era louco por ele. O Felipe o
inalcanvel, n? Ele afim do Felipe mas nunca vai rolar.

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E sobre as comunidades no Orkut?


, a primeira comunidade que tem... tem uma que no fui eu que fiz que :
Achem o Pompom. Eu nem sabia o que era o orkut quando eu vi, fiquei
sabendo que existia essa comunidade. Que foi uma poca que eu comecei a
desenhar, que eu pego montes d e-mails pra fazer tira. Passou um tempo, eu
passei umas 10 tiras sem desenhar o Pompom e eu recebi um e-mail assim
cad o Pompom? A, cara, eu inventei uma histria que o pai dele obrigou
ele a a jogar o Pompom no lixo. A eu contei uma dessa saga, n. Como o
Pompom foi jogado no lixo, Que o pai dele queria que ele se livrasse, n.
Porque ele era o smbolo. A o pai dizia no, agora voc vai se machucar. O
pai dele faz a proposta de vez em quando. E a apareceu essa comunidade
pra acharem o Pompom e tal. A foi a primeira comunidade que rolou dele, a
eu que a outra eu fiz. Eu no fiz uma comunidade, eu fiz um perfil. O
Anderson Lauro existe no Orkut... eu vou fazer pro facebook.

De onde veio essa sua sensibilidade em relao ao pblico que l as


tiras do Anderson Lauro?
Talvez eu seja um pedao gay, n? Eu sou casado, mas, o meu pedao gay
escreve as tiras. Eu no tinha pretenso de, eu no sabia que ia dar certo. E
ela j conseguiu uma poro de coisas assim, tipo, as paradas gay, o pessoal
que gay curtiu muito, a exposio que teve no For Rainbow. E eu no
esperava que isso acontecesse, entendeu? E os e-mails, e as pessoas me
perguntam. Os outros personagens no tm tanta repercusso assim, apesar
de o Anderson Lauro ser regional. Eu j botei ele em alguns sites de tiras
nacionais s que no rola. Ser que o pessoal l fora homofbico? No sei.
estranho, eu j botei. Tem um site chamado Tiras Nacionais que eu publico
l e eu j experimentei botar e nunca fizeram observao. Mas o pessoal l,
gosta e quando eu tento mostrar, o trabalho recusado total. Ele me anula
como desenhista, o Anderson Lauro. Eu j cheguei pra o jornal porque. J
tentei vender a outra tira, mas, no interessa pra eles.

[sobre o fim da tira do personagem Red Rogers Chill Peppers e comeo


de Anderson Lauro]
Quando eu fui pro Buchicho, a eu acho que eu publiquei o Red Rogers l,
umas tiras ainda. Quando eu vi que no tinha nada a ver, eu no avisei
tambm a ningum, eu acho. Eu publiquei [...] e a foi que veio o Anderson
Lauro [...] A ningum falou nada e a eu continuei e de repente, aos
pouquinhos, o pessoal ia me, como eu trabalhava, passei a trabalhar no
jornal por um tempo. Eu era ilustrador do jornal. Eu ganhei outra
oportunidade bacana pra fazer aquelas vinhetas da Rede Globo.

Em que poca?

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Foi em 2002 ou 2003, a minha esposa j pediu milhes de vezes as vinhetas


e eles no mandam.

Mas sobre o que eram as vinhetas?


Aliengenas, n, porque eu era nerd. Eu era no, sou meio nerd disfarado.
Era sobre aliengena, a quando eu fiz esse negcio pra Rede Globo a o
jornal me convidou realmente pra ser ilustrador do jornal. E a com o tempo,
voltando no assunto, o pessoal ia l na redao e falava: ah, cara, esse
personagem bonitinho, muito legalzinho e tal, bem viadinho e tal... tu
viado? No sou no, e tal... A eu digo n, mal chegou e j viado. A
pronto, foi passando.

Fora o Anderson Lauro que outros trabalhos voc desenvolve?


Minha carreira frustrada e trabalho como freela, ilustrador freela e na grfica
sou coordenador de design (5 anos). Ilustro pra fora. ltimo bom trabalho que
vale pena ser citado, eu participei de uma homenagem de 50 anos da
carreira do Maurcio de Souza, que foi um convite do Maurcio de Souza
Produes [...] Sidney Gusman. lbum em homenagem, tinha que escolher
um personagem do Maurcio de Souza e fazer um personagem. 50 pessoas
foram selecionadas e eu escolhi um personagem chamado Nicodemu,
histria muda, publicada em 66.

Essa escolha de personagens infantis, como o caso nas tiras de


Anderson Lauro e Red Roger Chill Peppers, tm a ver com a proteo
em torno da infncia?
Eu no pensei nisso, , cara. Eu no pensei nisso. , eu escolhi uma criana,
eu acho, na verdade... no que eu era gay quando criana, mas, vai ser
porque eu era uma criana assim. Eu gostava muito de fazer coisas
solitrias. Tenho hbitos solitrios at hoje. Tipo ler, eu gosto de jogar vdeo
game, um hbito solitrio. E os meus personagens so solitrios: Eu sou
desenhista e acho que trouxe isso da minha infncia, sabe? Eu acho que
deve ser isso. Eu sempre gostei de fazer personagens crianas e ss. Que
tenham o seu universo. Eu constru o meu universo quando criana, mas,
no era gay. Talvez seja isso.

E como ele [Anderson Lauro] uma criana, no precisa fazer escolhas


necessariamente?
Agora eu fico muito contente porque eu no enxergo do jeito que vocs
enxergam, eu no consigo rir da piada, muito complicado ver a viso do
desenhista, sabia?

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Qual a sua impresso em relao ao Anderson Lauro?


[...] Quando voc desenha um personagem todo dia, voc quase que, o
personagem vive mais, bvio, n? Como desenho ele uma vez por semana,
eu tenho um sentimento de... s vezes eu fico olhando assim, cara, ... coisa
no anda, o menino no cresce mas por um lado super legal porque fica
muito presinho, n. Lgico que o cara no vai envelhecer um personagem.
Eu vou amadurecendo, n. E a o personagem vai ficando, talvez, sem graa.

Sem graa ou o contrrio?


No sei. Hoje eu olho, vou continuar a histria (no encara como um
trabalho). diferente da minha empolgao quando comecei. Vai ficando,
tipo. Porque de ele falava ah, eu vou fazer uma tira de um viado e ele vai
querer entrar na boate e no vai poder..., eu viajava muito mais.

Voc acha que o personagem esfriou?


No, eu esfriei talvez. Eu vejo que no tenho o contato com uma pessoa que
l. Esse o grande problema. Uma desvantagem que os desenhistas tm de
quadrinhos porque voc no olha pro seu pblico. Isso fabuloso. Ter
algum lendo uma tira e rindo. O quadrinho diferente do teatro, frio. O
cara leva, l o jornal, d pra o menino ler. Do Anderson Lauro aconteceu
assim, eu tava num colgio. Fui resolver uma coisa em um colgio de um
amigo meu. E ai eu cheguei, o cara tava na recepo lendo e rindo. S tinha
a tira no jornal. A eu fiquei olhando. Acho que vou esfriando e no o
personagem. Ele tem mil assuntos.