TICA CRISTIANA

1. Introduccin
2. Definicin
3. El creyente y la tica cristiana
4. Los elementos de la accin tica
5. El hombre es triuno
6. El cristiano y la tentacin
7. El creyente y las autoridades
8. tica, cultura y costumbres
9. Mayordoma cristiana
10. El cristiano, la tica y el vocabulario
11. La tica y los deberes para consigo mismo
12. El cristiano y el trabajo
13. La tica cristiana y el amor
14. La familia en el mundo moderno
15. tica cristiana y ciudadana
16. El creyente y la informacin
17. Bibliografa

INTRODUCCIN
El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el
ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo que llamamos ETICA CRISTIANA, que
es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener
bien claros algunos temas tales como:
Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre;
tambin debe saber la diferencia entre el habito y la rutina; sobre la trinidad del hombre; debe
saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado con los
deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms.
Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos aquellos que comienzan este
curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que esto es apenas una introduccin
al estudio de la tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea posible para investigar
y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de estudio esta compuesta de notas
tomadas en las clases que he ministrado en algunos Seminarios Teolgicos.
Que Dios les bendiga.
Buenos Aires, Argentina, Marzo de 1994
Prof. Adaylton Almeida Conceio (B.T.; M.T.)
Director General
adaylton@yahoo.com.ar

Definicin
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre.
En otras palabras, es la ciencia de la conducta. Entendemos por actitud constante (conjunto
de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas o
principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con
referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos
que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular
las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser sencillamente una
conducta de acuerdo con ciertas normas.
El termino ETICA viene del griego ta ethica = los asuntos morales, y se deriva de
hechos = costumbre.
Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la
filosofa, porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la
voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del
hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda.
EL HOMBRE ES UN SER TICO
A diferencia de los brutos animales, el ser humano esta dotado por Dios de una mente
capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta
las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano
se va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de
posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven de
motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada momento de la existencia.

EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA

A la luz del Nuevo Testamento, Cristo esta en el centro de la Historia de la salvacin
para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y despus de Cristo), y la geografa
(a la derecha y a la izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo de todo ser
humano (su eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente
alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico Salvador
necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser humano, esta ya
tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Vea Juan 3:14-21; Romanos
3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.
La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del
cristiano es participe de la naturaleza divina (Por medio de las cuales nos ha dado preciosas
y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina,
habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. 2 Pedro
1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la
participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer,
Seris santos, porque yo soy santo de Levtico 11:44, hasta el, Todo aquel que tiene
esperanza en El, se purifica a si mismo, as como El es puro.
TICA TEOCRTICA O TEOLGICA
Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la voluntad santa
de Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana.
El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas: la conducta humana
y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un sistema de buena conducta; considerar
cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado mientras las
dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de la conducta
humana (la evolucionista), ya sea de la especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de
algn factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la

tica teocrtica funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su
palabra.

LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA

Accin tica es la relacin de conformidad o disconformidad con la norma del bien
obrar. Para que una accin est ticamente cualificada, ha de ser especficamente consciente y
responsable.
EL ACTO MORAL
1. El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se expresa el
hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de reales o imaginarios valores,
cuya influencia como motivo de la accin solo Dios conoce.
2. Cada decisin humana esta condicionada por la herencia, el ambiente, la educacin,
los impulsos del subconsciente y del inconsciente.
3. El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El hombre nace
egocntrico con un amor tal de si mismo, que llega hasta el odio de Dios. Como
escribe Agustn de Hipona: Responsable y voluntariamente esta inclinado al pecado y
marcha por el mismo camino de su propia perdicin. No es destino fatal o un agente
exterior lo que lo determina, sino su propio interior de carcter pecaminoso, por el cual
es esclavo del pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le puede
liberar. Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres Juan 8:32.
4. Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o disminuye el
equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre, es un nuevo impedimento para la
libertad del acto moral al descompensar le recto juicio sobre los valores que influyen en
la motivacin: estos impedimentos son:
a. La ignorancia y el error.
b. La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la propaganda masiva.
c.

La compulsin interior, por enfermedad mental, drogas, etc.

LA COLORACIN DEL ACTO MORAL

1. MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos ejes: el amor de Dios y el
amor del mundo, con sus tres concupiscencias. Santiago 1:14-15 Sino que cada uno
es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la

concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo

consumado, da a luz la muerte. 1 Juan 2:15-17 No amis al mundo ni las cosas que
estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del padre no esta en el. Porque
todo lo que hay en el mundo, los deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus
deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo, los alimentos,
las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno en si. Solo es pecaminoso
el uso indebido de las cosas por contravenir la voluntad de
Dios.
2. CONSECUENCIAS. Est muy difundida la idea de que esta permitido hacer un mal
menor, o inducir a el, para evitar un mal mayor. Por ejemplo: inducir a un hombre a que
se emborrache para impedir que cometa un asesinato. La nica tica correcta no es la
del menor, sino la del mayor bien posible. Lo contrario es una falta de obediencia a la
voluntad de Dios y una falta de fe en su poder.
3. HBITO Y RUTINA. En la vida espiritual no hay capitalista; siendo todo de gracia, el
creyente vive da a da de la renta que el poder de Dios le va concediendo en cada
momento. En la medida que nos sentimos dbiles con nuestras propias fuerzas, obtiene
su gloria el poder que Dios nos da para vencer. 2 Corintios12:9-10 Y me ha dicho:
bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena
gana me gloriaremos bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el poder de
Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrenta, en
necesidades, en persecuciones, en angustia; porque cuando soy dbil, entonces soy
fuerte.
Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo buenos hbitos de
conducta. Cuando un creyente se ha ejercitado por largo tiempo en tener las antenas alertas al
Espritu de Dios para comprobar en cada momento, cual sea la voluntad de Dios, agradable y

perfecta, llega a cuajar como un cierto instinto para descubrir las indicaciones de la voluntad de
Dios y para seguirlas por muchos y buenos hbitos que hayamos adquirido.
El oxido del habito es la rutina. El hbito nos da la facilidad para hacer las cosas con la
destreza y rapidez necesarias.

FIG.1 ESPRITU ALMA Y CUERPO

EL HOMBRE ES TRIUNO
Hay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto. Existen aquellos que
afirman que el hombre es cuerpo y espritu. Esas y muchas otras opiniones abundan en
libros de Teologa, Psicologa, Filosofa, y en la opinin publica. Pero la Santa Biblia dice
claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre si.

ESPIRITU = ALMA = CUERPO

1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro ser,
espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Hebreos 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn.
a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El.
b. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo.
c.

CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs de
los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.

Pasemos a ver cada una de esas partes por separado en las ilustraciones de las paginas
siguientes

ESPIRITU
ESPIRITU NO ES CUERPO NI ALMA (FIG.1)
La palabra Espritu, viene del griego PNEUMA y del hebreo RUACH, y representa la
sustancia espiritual del hombre.
Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. Siendo una sustancia espiritual, no
posee carne ni hueso. Lucas 24:39 Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y
ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.
El espritu solo es encontrado en el hombre. Job 12:12 En los ancianos esta la
ciencia, y en la larga edad la inteligencia
Hay doctrina hertica que ensea que el espritu tiene la capacidad de ser dividido en partes.
Entre los que ensean esta doctrina, estn los espiritistas. Los espiritistas defienden la opinin
de que el espritu son partculas celulares, o sea, cada clula del cuerpo humano confine una
partcula del espritu.
En 1Corintios 15:44, Pablo habla a cerca de un cuerpo espiritual, pero no tiene nada
que ver con lo que afirman los espiritistas. Pues aunque el original griego hable de un soma
pneumatikon, que viene a ser cuerpo-espritu, esa cita bblica hace referencia a la persona
redimida y salva despus de la resurreccin. Ese cuerpo-espritu es visto en la persona de
Cristo luego de la resurreccin, cuando Jess mismo, teniendo un cuerpo real, pas a travs de
la puerta cerrada en Jerusaln. Juan 20:19-26 Cuando llego la noche de aquel mismo da,
el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos
estaban reunidos por miedo a los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a
vosotros.Y cuando hubo dicho esto, les mostr las manos y el costado. Y los discpulos
se regocijaron viendo al Seor. Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como
me envi el Padre, as tambin yo os envo.Y habiendo dicho esto, soplo, y les dijo:
Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y quienes
se los retuviereis, les son retenidos. Pero Tomas, uno de los doce, llamado Didimo, no
estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues los otros discpulos: al Seor
hemos visto. El les dijo: si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi

dedo en lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer. Ocho das
despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Tomas. Llego Jess,
estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Es esa la misma transformacin que sufrimos, conforme vemos en 1 Corintios15:52.
Hay una diferencia entre ALMA Y ESPIRITU. La palabra que traduce alma en el
Antiguo Testamento (Naphesh), equivale a la misma que traduce alma en el Nuevo
Testamento (Psyche). Esa distincin tambin puede ser vista en las traducciones de espritu,
pues, la palabra que traduce espritu en el A.T. (Rauch) equivale a la misma en el N.T.
(Pneuma), que se traduce como viento, aires, pero significa espritu.
En muchas oportunidades vamos a encontrar el termino significando Espritu de Dios
(Genesis1:2; Mateo 3:16), y en otras oportunidades significando espritu de hombre (1 Corintios
5:5).
Por ser las partes espirituales del hombre, muchos pasajes en la Biblia, mencionan
Alma y Espritu indistintamente. Pos cierto hay en gran misterio y una profunda unin entre los
dos, pues cooperan entre si mutuamente. Job 27:7; 12:10.
Jesucristo mismo siendo Hijo de Dios, como hombre, estaba compuesto de espritu, alma y
cuerpo. Veamos los versculos abajo:
1. Espritu: Mateo 27:50; Lucas 23:46
2. Alma: Isaas 53:11: Juan 12:27; Mateo 26:38
3. Cuerpo: Lucas 1.40-44; Mateo 1.21; Juan 4.6.

FIG. 2

ESPIRITU ALMA CUERPO

ESPRITU = ALMA = CUERPO

1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro ser,
espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Hebreos 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn.
a. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El.
b. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo.
c.

CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs de
los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.

La naturaleza del cristiano, la cual es producida por el Espritu Santo, es conforme el alma y su
semejanza. El espritu es opuesto a la carne. Juan 3:6. ese espritu esta virtualmente unido al
espritu de Cristo, y es quien anima a los verdaderos cristianos, los hijos de Dios y los distingue
de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el espritu del mundo. Romanos 8:1-6.

Por lo tanto vemos que es en el espritu del hombre que ocurre el testimonio del Espritu Santo.
Romanos 8:6, bien como toda relacin para con Dios mediante la oracin, alabanzas, etc.
El hombre posee la voluntad o libre albedro. De ese libre albedro el hombre puede, sin
ninguna intervencin externa, decidir sobre lo que debe o no hacer.
El libre albedro es el principio mas alto de la actividad humana. Es por medio de le que el
hombre se transforma.
El libre albedro es un principio Activo de la libre actividad, capaz de escoger por si mismo los
diferentes bienes que la razn le propone.
En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espritu es la parte inmortal. El espritu
del hombre se origino del soplo de Dios. Habla el Seor que fundo la tierra y que forma el
espritu del hombre dentro de el Zacaras 12:1.
Verdaderamente es difcil que algunos comprendan lo que va interiormente en su espritu, pues
solo podemos comprenderlo cuando empezamos a entender las cosas del espritu de Dios.
El hombre no regenerado, no puede alcanzarlas riquezas del conocimiento a cerca del espritu
de Dios. 1 Corintios 2:14. Luego le es difcil entender su propio espritu.
EL DESTINO DEL ESPRITU
En relacin al destino del espritu, la Biblia dice claramente que en cualquier circunstancia, el
espritu del hombre vuelve para Dios. Aun tratndose de una persona inconversa. Entonces
Jehov Dios form el hombre del polvo de tierra, y soplo en su nariz aliento de vida; y el polvo
vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Job 32:8 Ciertamente espritu hay en el hombre y el soplo del omnipotente le hace que
entienda.
Proverbios 11:27lampara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo mas profundo
del corazn.
Eclesiasts 12:7 Y el polvo vuelva a la tierra, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Hechos 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess recibe mi
espritu.

Mateo 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed mas
bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi
las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los
que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en su frente ni
en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
Lucas 12:20 Pero Dio le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto
de quien ser?.
Nmeros 11:17 Y yo descender y hablare all contigo, y tomare del espritu que esta en ti, y
pondr en ellos; y llevaran contigo la carga del pueblo, y no la llevaras tu solo.

FIG. 3 ESPRITU ALMA Y CUERPO

Partes: PSICOLGICA ESPIRITUAL FISIOLGICA

1. FISIOLGICA: relacin con el mundo. Marcos 16:15 (Id por todo el mundo).
2. PSICOLGICA: relacin con otras personas. Marcos 16:17 (predicad el evangelio a
toda criatura).
3. ESPIRITUAL: Relacin con Dios. Marcos 16:17 (hablar en nuevas).

ALMA
De acuerdo con lo que vimos anteriormente hay una gran diferencia entre espritu, alma y
cuerpo. Con excepcin de la palabra hebrea NIDIBAH, encontrada en la Biblia hebrea, que
se traduce por ALMA EN Job 30:15, y cuya traduccin ms adecuada sera HONRA; las
dems citas favorecen nuestro punto de vista conforme analizaremos.
ALMA: Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la palabra griega PSYCHE.
Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una sustancia espiritual y permanente en
el cuerpo en vida. Si puedo a cada instante evocar mis actos de conciencia pasados y
reconocerlos como mos, es necesario que alguna cosa permanente subsista en mi, si no
lejos estara yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se
desvanecera, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendra una conciencia
sucesiva de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. As decimos que el ALMA es
algo permanente y espiritual en el hombre.
El ALMA recibe impresiones del mundo externo por medio del cuerpo, mediante sus
sentidos que son:

Visin

Audio

Paladar

Olfato

Tacto

Los cuales llegan al cuerpo por medio del sistema nervioso.

El ALMA vive su vida natural por medio de los instintos.
INSTINTOS: Son impulsos congnitos implantados dentro de la criatura, a fin de capacitarla
para realizar, instintivamente todo lo que es necesario para originar y preservar la vida natural.
Son dotes naturales sin los cuales es imposible la vida.
El registro de los instintos esta en los dos primeros captulos de la Biblia.

FIG. 4

ESPRITU ALMA CUERPO

1. Cuando algo esta ocupando el centro de la vida, el hombre no tiene dominio sobre el
espritu. Eclesiasts 8:8.
2. La puerta de la voluntad (libre albedro) est cerrada.
3. La preocupacin esta en el cuerpo y en el alma. Mateo 10:24 - ver Lucas 12.19-20.

LOS INSTINTOS
1. El primer instinto es el de AUTO PRESERVACIN. Que nos avisa del peligro.
Ese instinto esta explicito en la provisin y en el aviso de Dios al hombre (Gnesis
2:16-17) Y mando Jehov Dios al hombre diciendo: de todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que
de el comieres, ciertamente morirs.
2. El segundo instinto es el ADQUISITIVO (poseer). Nos conduce a adquirir
provisiones para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de Adn de
haber recibido de la mano de Dios el jardn del Edn (Gnesis 2:15) Tom, pues,
Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Edn, para que lo labrara y lo
guardase.
3. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. O sea el impulso de satisfacer el apetito
natural. Ese instinto es percibido claramente en la palabra de Gnesis 1:29-30. Y
dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da se milla, que esta sobre toda
la tierra, y todo rbol en que hay fruto y da semilla: os sern para comer. Y a toda
bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra sobre la
tierra, en que hay vida, toda planta verde le ser para comer. Y fue as.
4. El cuarto instinto es el de DOMINIO DE REPRODUCCIN. Permite la continuidad
de la especie de la raza humana. Ese instinto de dominio puede ser visto en el
mandamiento de Dios en Gnesis 1:28. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos: Llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las
aves de los cielos y en todas la bestias que se mueven sobre la tierra.
5. El quinto instinto es el de CONDUCIR, DE EJERCER. Este instinto es visto en
Gnesis 1:28
Por lo tanto vemos que el ALMA recibe impresiones a travs de los sentidos.
Tambin el ALMA transmite o comunica. Esas comunicaciones son hechas por medio de las
cinco puertas de comunicacin del ALMA que son:
1. CONCIENCIA

2. IMAGINACIN
3. MEMORIA
4. RAZN
5. AFECTO
LAS PUERTAS DEL ALMA
1. CONCIENCIA
Es la funcin por la cual conocemos nuestra vida interior. Es el poder de conocerse a uno
mismo. Los datos de la conciencia son personales al sujeto, luego, incomunicables. Nadie
puede penetrar en la conciencia ajena. Es un mundo cerrado donde solo Dios y su propietario
tienen acceso.
2. IMAGINACIN
Es al facultad de conservar y de combinar las imgenes de las cosa sensibles. El objeto de la
imaginacin es todo lo que es recibido por los instintos: colores, olores, sonidos, calor, etc.
La imaginacin se manifiesta en dos formas distintas:
a. Forma reproductora que, conforme dice el nombre, limitase a reproducir, o sea, evocar
imgenes. La imaginacin tiene por objetivo las imgenes sensibles.
b. Forma creadora: consiste en crear imgenes antiguas para con ellas crear nuevos
conjuntos. Es la facultad que nos permite hacer lo nuevo con lo viejo.
3. MEMORIA
Es la facultad de conservar y de evocar los estados de conciencia experimentados
anteriormente.
Mayormente uno define la memoria como la facultad de revivir el pasado. Pero esa definicin no
puede ser considerada al pie de la letra, porque el pasado, como dice la misma palabra, no
existe, y no podr revivir o transformarse en presente (eso en relacin a la definicin arriba
mencionada).
4. RAZN

Es a la facultad propia del hombre que lo distingue de los seres y por medio de la cual el mismo
llega al conocimiento del universo. Es la facultad espiritual por la cual llega a la concepcin de
las ideas universales, tales como, las de unidad, de causa, de sustancia,...
5. AFECTO
Es la facultad propia del hombre por la cual el exterioriza sus sentimientos ntimos de amistad,
bondad, cario, amor, etc.
Esas son las cinco puertas de comunicacin del ALMA.
Volvemos a afirmar que el ALMA no es ESPIRITU. Las dos son partes distintas en el hombre
creado por Dios.

FIG. 5 ESPRITU ALMA CUERPO

Aquellos que se presentan como sper-espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se

olvidan del cuerpo y del alma, contradiciendo los principios que dicen seguir.
1. CIENCIA DEL BIEN: Equivale a la dependencia y sumisin a Dios, por lo tanto, es el
sendero que conduce a la vida (vida eterna.)
2. CIENCIA DEL MAL: Equivale a la independencia absoluta del hombre que rompe a la
obediencia de Dios para alcanzar por si mismo el conocimiento del bien y del mal.

QU DICE LA BIBLIA?
En Gnesis 2:7 leemos: ....y fue el hombre un ser viviente
Muchos dicen basarse en este versculo para negar la existencia del alma. Los miembros de la
secta Los Testigos de Jehov, niegan la existencia del alma, afirmando que la expresin ser
viviente, que algunas Biblias traducen como alma viviente, quiere decir, segn ellos,
cuerpo viviente. Sabemos que aunque este aliento inflo los pulmones y los puso a funcionar,
su soplo le dio espritu y alma (entendimiento). Despus la Biblia es muy clara en sus
declaraciones, cuando de forma explicita, presenta el alma como parte peculiar del ser viviente:
El mismo Dios de paz; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible
para la venida de nuestro Seor Jesucristo 1 Tesalonicenses 5:23
Cuando Dios creo el hombre lo hizo completo. Mas, aun ya formado, o sea, con todos sus
rganos, el hombre permaneca inerte, sin vida en si. Entonces Dios se acerco a el, y soplo en
su nariz (conforme Gnesis 2:7) el aliento de vida, e sea el espritu, que es la energa divina que
da la vida, aquello que es racional en el hombre recibi vida, siendo hecho alma (o ser)
viviente; y esa alma viviente, recibiendo vida del espritu transmiti vida y movimiento al
cuerpo.
La importancia y el valor del alma es mencionado en la Biblia como la riqueza mas importante
de este mundo: O que aprovechara al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?
O que recompensa dar el hombre por su alma? Marcos 8:36-37.
El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la sentencia divina fue: El alma
que pecare morir (Ezequiel 18:4-20.) Aquellos que no creen en la inmortalidad del alma, dicen
que despus de la muerte todo terminara. Mas, conforme mencionamos, el alma es eterna, y
siendo eterna, aun despus de la muerte fsica del hombre ella seguir existiendo. Aunque la
Biblia dice que el alma que pecare esa morir, eso no significa que esa muerte, consecuencia
del pecado, sea la cesacin de su existencia, mas una separacin eterna de Dios. Vea Mateo
8:11-12 y 25:30-41; Lucas 13:27.
Sabemos que por la debilidad del hombre el diablo constantemente busca medios para tragar
su alma, Salmos 35:4.

Por eso es importante que tengamos un constante contacto con el Seor.

FIG. 6

ESPRITU ALMA Y CUERPO

Todo lo relacionado con Cristo esta en el alma (sentimientos)

Filipenses 2:5.

No hay ms sentimiento de culpa.

Filipenses 3:13

No hay ms complejo de inseguridad.

Filipenses 4:19

No hay ms complejo de ansiedad.

Filipenses 4:6-7

No hay ms complejo de temor.

Filipenses 15:11

No hay ms complejo de inferioridad.

SIGNIFICADOS DEL ALMA

En muchos pasajes de la Biblia el alma es presentada con distintos significados:
1. Alma significando corazn.
No tenga tu corazn envidia de los pecadores... Proverbios 23:17
Sabemos que el corazn es un rgano muscular que acta como una bomba, cuya funcin es
bombear la distribucin de la sangre en el cuerpo humano.
En el no hay emocin, sentimiento o pensamiento. Esas manifestaciones de la vida afectiva
solo le son atribuidas figurativamente. Aun podemos ver otros pasajes donde el alma es
mencionada como corazn:
Jeremas 12:3: Pero ti oh Jehov me conoces; me viste y probaste mi corazn para contigo;
arrebtalos como a ovejas para el degolladero, y selalos para el da de la matanza.
Salmo 102:4: Mi corazn esta herido y seco como la hierba, por lo cual se me olvido comer mi
pan.
Lucas 2:51: Y descendi con ellos y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre
guardaba todas esas cosas en su corazn. Etc.
2. Alma significando vida.
dile: todo varn de vuestra descendencia en vuestras generaciones, que se acercare a
las cosas sagradas que los hijos de Israel consagran a Jehov, teniendo inmundicia
sobre si ser cortado de mi presencia. Yo Jehov Levtico 22:3.
Aqu alma es tomada por vida pues ella es la parte ms importante del ser. El alma puede existir
sin el cuerpo, pero el cuerpo no puede existir sin el alma.

FIG. 7

ESPIRITU ALMA Y CUERPO

CUERPO no es ALMA ni ESPIRITU.

ALMA no es CUERPO ni ESPIRITU.

ESPIRITU no es CUERPO ni ALMA.

El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios.

CUERPO
CUERPO: viene del griego soma, es la parte fsica del hombre. Es la parte material del ser
humano que lo pone en contacto con el mundo fsico.
Un cuerpo cualquiera que sea, debe tener: temperatura, un estado de agregacin, una
composicin qumica y una serie de propiedades igualmente esenciales.
El hombre es definido como una persona. Mas, qu es lo que caracteriza a una persona?
De una forma rudimentaria, decimos que una persona es un ser vivo, conciente de su
existencia, que concientemente, piensa, quiere y acta Aun como complemento, segn Tomas
de Aquino, una persona es una sustancia completa que subsiste por si misma, y es racional.
Para que el hombre sea completo como persona, son exigidas cuatro condiciones:
1. Que tenga poder propio.
2. Que tenga voluntad propia.
3. Que tenga inteligencia o intelecto propio.
4. Que tenga capacidad para amar.
Sabemos que estas caractersticas las encontramos en el hombre. Pues el mismo esta
compuesto de espritu, alma y cuerpo.
Entonces sabemos que el cuerpo es la naturaleza material, terrenal del hombre. Pues polvo
eres, y al polvo volvers. Gnesis 3:13.
Hasta el da de hoy los cientficos buscan el origen del hombre, mientras que la Biblia nos
ensea claramente, con pruebas irrefutables que el hombre es criatura de Dios.
Hoy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad
es la muerte. La Biblia revela que el cuerpo del hombre ser redimido. Esa redencin, segn el
gran plan divino de gracia, viene a travs de la cruz del calvario, donde muri crucificado
Jesucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer da.
El imperio de la muerte que comenz a prevalecer el da en que Adn y Eva desobedecieron el
mandato divino, comiendo del fruto prohibido, tendr su fin.

Muchos preguntan acerca del rea donde estaba el rbol de la ciencia del bien y del mal. El
rbol de la vida conforme vemos en Gnesis 2:9, as es llamado por su carcter simblico como
seal y sello de vida inmortal. Su posicin estratgica, en medio o centro del huerto, muestra su
importancia. Acerca de este rbol del bien y del mal, que fue colocado all para probar a
nuestros padres, acerca de su decisin de sujetarse o no a la voluntad de Dios. Bueno! Todos
sabemos ya el resultado. Fracaso total del hombre.
EL CUERPO, EL ESPIRITU, EL ALMA Y LA MUERTE.
Debemos reconocer que la muerte es castigo sobre la raza humana. No es una cosa natural
que se abate sobre nuestros cuerpos. La palabra de Gnesis 2:7 muriendo morirs, indica
que hay mas de una muerte, o sea, mas de una forma de muerte. El castigo de la muerte,
puede ser distinguido en tres distintas manifestaciones:
a. LA MUERTE FSICA
A pesar de que no cayeron muertos en el instante que comieron del fruto prohibido, el principio
de la muerte comenz a operar en sus cuerpos. A partir del instante en que desobedecieron,
sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras, comenzaron a morir. Todos los
descendientes de Adn, estaban en Adn en lo que dice respecto al pecado. La Biblia nos
ensea que la muerte es una separacin entre cuerpo, alma y espritu.
b. LA MUERTE ESPIRITUAL
Tal cual la muerte fsica, la muerte espiritual tambin opera un a separacin. Antes de pecar,
Adn gozaba de plena comunin con Dios, teniendo en El, la fuente de vida espiritual. Pero al
pecar, quedo separado de la vida.
La muerte en ese sentido hayo sobre ellos inmediatamente, tornndolos en personas que tienen
vida fsica, pero al mismo tiempo estn muertos espiritualmente. Por eso la Biblia hace una
invitacin a todos para una vivificacin. El dio la vida a vosotros, cuando estaban muertos en
vuestros delitos y pecados. Efesios 2:1.
c. LA MUERTE ETERNA.

La muerte eterna o segunda muerte es la separacin total de Dios. Es la culminacin de la

condenacin eterna. El termino muerte eterna no significa cesacin de existencia, sino
separacin eterna de Dios y de todo lo que es de Dios.
El cuerpo siempre ser una parte integrante del hombre, excepto durante el periodo
comprendido entre la muerte y la resurreccin, llamado periodo intermediario. Pues tan pronto
el cuerpo entra en esta fase comienza su estado de descomposicin, mas en el instante de la
resurreccin, el hombre volver a recibir su cuerpo; solo que de forma distinta: los salvos un
cuerpo glorioso y los impos un cuerpo vergonzoso. Daniel 12:2: Y muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y
confusin perpetua. 1Corintios 15:40-45: Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero
un gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es gloria del sol, otra la gloria de la
luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. As
tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitara en
incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitara en gloria; se siembra en debilidad resucitara
en poder. se siembra el cuerpo animal, resucitara cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y hay
cuerpo espiritual. As tambin esta escrito: fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante. Hechos 3:21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba
hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que hablo Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde el tiempo antiguo.
CONCLUSIN

ESPIRITU, ALMA y CUERPO son partes distintas entre si.

El espritu del hombre vuelve para Dios. Eclesiasts 12:7.

El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada.

Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. A travs del alma es que
mantenemos relaciones con nuestros semejantes.

El cuerpo es la parte fsica del hombre. El mismo sirve de habitacin para el espritu y el
alma .

La doctrina de la tricotomia es genuinamente bblica.

EL CRISTIANO Y LA TENTACIN
Como creyente que quiere agradar a Dios, es importante que conozcamos de que manera
nuestra santidad puede verse arruinada por no saber como rebasar la tentacin.
El pasaje que usaremos es el que se encuentra en Gnesis 4:1-9. En l veremos los diferentes
pasos que van desde la tentacin misma a la consumacin del pecado. Aunque en este caso el
pecado, adems del asesinato, es la envidia, la forma en que acta la tentacin es comn a
cualquier otro caso.
1. Existe una accin desencadenante: El sacrificio presentado por los dos hermanos y la
diferencia en la aceptacin por parte de Dios. Esta situacin desencadenante puede ser
presentada de diferentes formas; un viejo sueo, la bendicin que tanto pedimos y no llega, una
actitud que no nos gusto de parte de un hermano, una mujer que nos provoca, o tal vez no, pero
quisiramos que si, alguien que nos cuenta algn chusmerio, un impuesto que aumento 100%,
etc.
2. ...Decay su semblante: esta actitud es perfectamente adaptable a lo que siente la
carne, cuando el alma ya tom una decisin por Cristo. Claro que a quien le sucede esto es
porque todava no comprendi la bendicin de poder vivir en santidad.
Una de las actitudes ms difciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente positivo: lo
que hoy no tengo, maana Dios me lo dar. Con una visin as, seguramente la mano de Dios
se mover con mas rapidez. En el caso de Can, el solo pudo ver el agrado de dios para con su
hermano, cosa que no sucedi con el, y esto le impidi razonar con claridad, lo que lo hubiera
llevado a esforzarse en presentar lo mejor en el prximo sacrificio.
Si lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la bendicin de Dios, y lo de mi hermano si, debo
entender que mi prxima tarea la debo hacer con mas oracin, y talvez, mas esfuerzo.
3. ...si lo hicieres bien... la tentacin no es exclusiva propiedad de los inconversos; los
creyentes la sufrirn mas que ellos, por el hecho de ser propiedad de Dios.
EL AUTOR DE LA TENTACIN
Mateos 4:3 Y llegndose a l el tentador. El esta continuamente tratando de inducir a los
hombres a pecar, y nadie se escapa de sus tentaciones. Hablo del tentador Satans.

A este respecto debemos mencionar algo de astucia y malignidad de Satans. Gnesis 3:1:
Satans se transforma en un ngel de luz. 2Corintios 11:14: Y no es maravilla, porque el mismo
Satans se disfraza como ngel de luz. Esta fase de su trabajo se encuentra bien ilustrada en la
tentacin de Cristo. Mateo 4:1-11, l simulo que poda ayudar la fe de Cristo, que poda
estimular su confianza en el poder divino y proporcionarle un incentivo para el culto. Las
escrituras hablan de las acechanzas o mtodos del diablo. Efesios 6:11-12, Vestios de toda la
armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las acechanzas del diablo. Porque no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes.
La antigua serpiente es ms peligrosa que un len rugiente.
La astucia de Satans se deja ver al tentar a los hombres en su momento de debilidad. (Mateos
4:1-11; Lucas 22:40-46). Despus de los grandes xitos. (Juan 6:15). Incitando a hacer uso de
las cosas buenas de una manera mala. (Mateo 4:1-11). Engaando a sus seguidores con
seales y maravillas. (2Tesalonisences 2:9-10)
HAY QUE RESISTIR LA TENTACIN
1 Pedro 5:8-9 Ensea que debemos resistir firmes en la fe, sometindonos a Dios (Romanos
6:17-23) y vistindonos de toda la armadura de Dios.(Efesios 6:10-20)
EL PRINCIPIO DE LA TENTACIN EN LA TIERRA
La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno, no haba ferocidad en
los animales, no haba demasiado fro, ni calor el hombre tenia todas las circunstancias
favorables para ser feliz y llevar una vida de obediencia a Dios.
1. No conocan la maldad o el pecado.
2. No tenan enfermedades.
3. Tenan vida espiritual directamente del espritu de Dios.
4. Tenan dominio sobre la naturaleza.
En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de todo lo que es de Dios,
Satans. Su nombre no aparece en el texto de gnesis, peor la revelacin dad por la Biblia, que

fue el que apareci corporalmente en forma de una Serpiente. Satans se apareci a Eva,
ofrecindole algo que fue terminantemente prohibido por Dios. En 1 Juan 2:16; tenemos la
leccin, que toda tentacin en el mundo encierra tres categoras:
1. Los deseos de la carne- Lo que satisface los apetitos o deseos carnales.
2. Los deseos de los ojos- Lo que satisface la vista.
3. La vanagloria de la vida- Lo que satisface el orgullo propio.
En la tentacin de la mujer, el tentador empleo todas las formas de tentaciones.
a. LOS DESEOS DE LA CARNE
Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3:6a). Aunque ella poda comer de todos
los rboles del huerto, era de ese que ella deseaba probar.
b. LOS DESEOS DE LOS OJOS
Era agradable a los ojos (Gnesis 3:6b). El contemplar las cosas prohibidas solo sirve para
alimentar el deseo desenfrenado.
c. LA VANAGLORIA DE LA VIDA
El rbol era codiciable para alcanzar sabidura (Gnesis 3:6c). La ambicin sin control y
contraria a la voluntad de Dios, siempre termina en catstrofe.
Aparte de estos tres aspectos de la tentacin haba:

El poner en dudas lo que Dios haba dicho.

Con la declaracin del Tentador que no haba castigo, al decir, no morirs.

La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo que era
verdaderamente para su bien.

EL CREYENTE Y LAS AUTORIDADES

En todas las reas de nuestra vida encontramos que siempre hay alguien a quien debemos
sujetarnos; esto nos crea un gran conflicto interior ya que pro nuestra naturaleza se hace difcil
aceptar que alguien nos mande. La Psicologa dice que todo ser humano vive buscando limites,
y desde sus primeros aos, intenta ver hasta donde le esta permitido llegar en sus caprichos.
En el creyente se da esta costumbre de buscar limites; tratamos de hacer las cosas lo mejor
posible, hasta a veces creemos que nos sujetamos a la voluntad de Dios.
Dentro del tema de la sujecin tenemos tres reas o mbitos que vamos a desarrollar:
1. Sujecin en la familia.
2. Sujecin en la sociedad.
3. Sujecin en la iglesia.
LA FAMILIA
Esta es la clula primaria de la sociedad; lo que aqu se llegue a formar es lo que luego la
sociedad va a recibir. Por esto es muy importante lo que la familia cristiana pueda dar a sus
hijos.
Para que la sujecin sea bien desarrollada, por as decirlo, es necesario que el ejemplo sea
claro, y no se contradiga con la palabra escrita en la Biblia. Por ejemplo: si un padre es
dominado por la madre, difcilmente una hija llegara a comprender lo que dicen los discipulados
sobre la actitud que debe tener ella respecto de su marido el da que lo tenga, crendose un
conflicto interior que hasta puede alejarla de Dios.
Es por estas cosa que la responsabilidad de los padres se amplia al ser creyentes. Cmo voy
a intentar ensear lo que no estoy dispuesto a vivir? Cmo pedir a un hijo que despus se
sujete a su maestro, jefe, pastor, o lo que es peor a nosotros mismos?
Nunca debemos olvidar que la sujecin no es una cuestin de violencia, ms bien tiene que ver
con el amor y el respeto mutuo.

TICA, CULTURA Y COSTUMBRES

FOLKWAYS Y MORES
En gran parte el estudio de la cultura, es el estudio del desarrollo de las costumbres.
Summer utilizo las palabras Folkways y Mores para sealar los hbitos de los pueblos. En
la aceptacin de Summer los Folkways se referan a las viejas costumbres cuyos orgenes se
perdan en la antigedad, pero aun continan siendo practicados. La clase de alimento que
comemos, cuantas veces por da lo hacemos, nuestras costumbres y vestuario, la forma como
celebramos nuestras fiestas tradicionales y nuestros hbitos funerales, son ejemplo de
Folkways. Cambian y por esto se usa el termino de Folkways moderno.
Los Mores, tambin son actos culturales, pero que son considerados como de una mayor
importancia y cuya practica es incentivada. Comer con un cuchillo y no con un tenedor seria una
violacin a los Folkways y podra dar lugar a una expresin de espanto, pero cocinar un perro
para el almuerzo, causara indignacin. Violaron los Mores en el anlisis de Summers, la
transgresin de los Mores constituye una amenaza para el grupo. El canibalismo, la traicin y el
asesinato son buenos ejemplos. Estos desvos son fciles de comprender en los trminos
presentados por Summers.
Los Folkways y los Mores, son reglas de comportamiento o normas. Algunas normas se
encuentran rigurosamente forzadas e incorporadas como leyes; otras generalmente, son
evitadas. A veces las leyes y los Mores parecen ser una nica cosa, como el madamiento No
mataras. La distincin esta en que las leyes estn formalizadas e instituidas y llevan consigo la
amenaza de castigo por parte de la sociedad.
RESUMEN
a. Los Folkways son formas de conductas aceptadas por el grupo, que se refieren a los
aspectos de la vida social considerada de menor importancia. Los Folkways se
confunden con las convenciones sociales.
b. Los Mores que podemos definir como tradiciones o costumbres,
aspectos que son de gran importancia para el grupo.

relacionados con

c.

Los Mores lo que la cultura juzga como bueno o malo en le plan de la moralidad. Son
ms coherentes entre s que los Folkways, e imprimen directrices a las ideas y
doctrinas que son aceptadas por el grupo.

MAYORDOMA CRISTIANA
La palabra mayordoma, del griego Oikonomo, literalmente significa ecnomo esto es
alguien que asume la direccin de la casa, o administrador, o alguien encargado de algo que le
fue confiado por otro.
Los cristianos deben reconocer que:
1. Todo lo que somos o tenemos procede de Dios. 1 Corintios 4:7.
2. L vida que tenemos nos fue dada (confiada) por Dios. Juan 33:4.
3. Nuestro sostn viene del Altsimo. Salmos 145:15.
4. Todo lo que tenemos debe servir para su gloria. Proverbios 3:9-10
5. Como mayordomos, un da tendremos que presentar cuentas. Romanos 14:12.
6. Dios aborrece al mayordomo infiel. Lucas 16:12.
MAYORDOMA DE LOS BIENES FINANCIEROS
El uso del dinero pone a prueba de modo forma particular, la habilidad y la fidelidad del
administrador.
1. Un administrador da cuentas al dueo de todo lo que pasa por sus manos. Hageo 2:8.
2. Como mayordomos debemos reconocer que Dios nos dio el dinero para que ussemos
lo necesario para nuestras necesidades y aplicar para la extensin de su Reino. Mateo
6:31-33.
3. Somos socios en los negocios de Dios (no debemos olvidarnos que en una sociedad,
una parte pertenece al socio.)
4. Una verdad olvidad....., simplemente no la aceptamos. Mateo 6:19-21.
5. Debemos ser sabios en nuestras compras. El dinero es apenas un medio de cambio.
Por determinadas horas de trabajo recibimos unos papeles o monedas que podemos
cambiar por el fruto del trabajo de otras personas. Tenemos que calcular si lo que

compramos vale o no las horas de trabajo que estamos invirtiendo en su precio. No

gastes el sueldo de una semana en una comida.
6. Evite las deudas. Romanos 13:8..
7. Cuidado con los prestamos. Ellos parecen una salida para problemas mayores an.
Proverbios 22:7.
8. Practique la economa. Esto es, compre sabiamente. La economa es sacar provecho
de todo. Juan 6:12.
LA MAYORDOMA DE LOS DIEZMOS Y LAS OFRENDAS
Hay aquellos que hablan de DAR, el diezmo, mientras que la Biblia habla de PAGAR el
diezmo. Que pasa cuando pagamos el diezmo.
1. Descubrimos el gozo se ser socios de Dios. 1 Corintios 29:14.
2. Descubrimos el gozo de dar. Hechos 20:35.
3. Desarrollamos un espritu generoso, librndonos del egosmo, de la avaricia...

Timoteo 6:10.
4. Tenemos la oportunidad de hacer un tesoro eterno. Mateo 5:6-20.
5. Fortalece nuestra Fe. Mateo 6:33.
6. Usted participa segn sus condiciones. 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 9:7.
MAYORDOMA DEL TIEMPO
1. El mayordomo cristiano administra su tiempo. Efesios 5:15-16.
2. Un mayordomo cristiano planea y aprovecha su tiempo. Juan 9:4.
3. Cuando pagas el diezmo estas pagando parte del tiempo que el te dio y dedicaste al
trabajo.
4. El tiempo que pertenece a Dios, a El debe ser dado.
5. El tiempo que pertenece a la familia NO debe ser ocupado por otra cosa.
6. Pida sabidura para saber usa el tiempo que El le da. Salmos 90:12.
7. Sea equilibrado en el trabajo. No permita que le sea su seor, ni que ocupe el lugar que
le pertenece a otras actividades de su vida.
LA MAYORDOMA DE LOS TALENTOS

En la parbola de Mateo 25:14-18, se habla de dinero, mas Dios nos ha confiado otros talentos
o dones.
El hecho de no tener talentos iguales a otras personas, no es motivo para ser inoperantes.
Romanos 12:12-19-22-23.
Todos tenemos talentos. Efesios 2:10.

EL CRISTIANO, LA TICA Y EL VOCABULARIO

El Seor Jesucristo dijo: De la abundancia del corazn habla la boca Lucas 6:43-45. El habla
es una facultad de nuestro espritu. Con ella expresamos nuestras relaciones, sentimientos,
ideas, deseos, pensamientos, etc. Aun ms, el modo y el tono con que hablamos normalmente
reflejan nuestro estado de nimo, el estado interior, (decimos normalmente, porque a veces
solemos hablar fingidamente.)
Ya que le habla es nuestra expresin mas esencial, la mayora de los pecados los cometemos
por la boca. Y muchos otros son acompaados por una expresin verbal.
UN SNTOMA DE DECAIMIENTO
El decaimiento moral y espiritual de la presente generacin se hace muy evidente por la
corriente forma de hablar. El vocabulario utilizado hoy en da, tanto por hombres como por
mujeres, ya sea nios o ancianos, es un sntoma inconfundible del deterioro de las buenas
costumbres y de la pureza de espritu.
Al mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el interior de los hombres: la
insolencia, la irreverencia, la agresividad, el pesimismo, la derrota, la liviandad, la irona, la
vanidad, la vacuidad, la morbosidad, etc.
EL VIEJO HOMBRE QUE HEMOS DESECHADO
Colosenses 3:8-9
Consideremos algunos de los pecados mas comunes que cometemos con la boca, y de los
cuales debemos arrepentirnos, desechndolos definitivamente de nuestro vocabulario.
a. Blasfemias, insultos, malas palabras, groseras, Colosenses 3:8, ya sea contra Dios,
contra nuestro prjimo o simplemente proferirla sin dirigirla sin a alguien en particular.

San Pablo dice en 1 de Corintios 5:11 que el maldiciente debe ser cortado de la
comunin de la Iglesia.
b. Conversaciones, cuentos y chistes obscenos; palabras deshonestas. Efesios 5:3-4 Ni
aun se nombre entre vosotros, como conviene a los santos. Ver Filipenses 4:8.
c.

Ofensas, expresiones hirientes, palabras speras, griteros. Santiago 3:2-12; Mateo

5:22; Colosenses 3:8. Si alguno no ofende en palabras, este es varn perfecto.

d. Cargadas, cachadas, burlas, escarnio, sarcasmos. Salmos 1:1. La cargada es una

expresin muy generalizada en nuestro medio; son pocos los que tienen conocimiento
de que debe ser desechada del pueblo de Dios. La cargada es daina, no fluye del
Espritu Santo, sino que es obra de la carne, pues no brota del amor para con la
persona que estoy cargando.
Alguien dijo: Rete de ti mismo, riete con otros, pero nunca te ras de otros.
APRENDIENDO A HABLAR DE UNA MANERA NUEVA
Si de la abundancia del corazn habla la boca, tener un nuevo corazn significa tambin tener
un nuevo vocabulario. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno
Lucas 6:45.
Al convertirnos Cristo no solo cambia el con tenido de nuestras conversaciones, sino el modo
de conversar: el espritu de nuestras conversaciones, su intencin, su acento, su tono, etc.
Hay cuatro principios tico-cristianos que deben regir en todas nuestras conversaciones:
1. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER PARA EDIFICACIN.
Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria
edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. Efesios 4:29.
2. TODA CONVERSACIN DEBE SER HECHA EN EL NOMBRE DEL SEOR JESS.
Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo, en le nombre del Seor Jess,
dando gracias a Dios Padre por medio de El. Colosenses 3:17.
3. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER CON GRACIA.
Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis como responder a
cada uno. Colosenses 4:16.

4. LA NOTA DOMINANTE DE NUESTRAS CONVERSACIONES HA DE SER SIEMPRE

LA FE.
Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn, OH Jehov, roca ma, y
redentor mo. Salmos 19:14.

EL AFN Y LA ANSIEDAD
Uno de los grandes problemas de la humanidad, es el miedo al porvenir; por eso se preocupan
por reservas de todo tipo:

Monetarias.

Petroleras.

Ganaderas.

Forestales.

Ecolgicas. Etc.

Todo esto es una utopa, ya que el hombre no conoce a Dios y solo El puede preservar su vida
de cualquier desastre o perdida de algn beneficio que pudiera recibir por merito o trabajo
propio.
En le caso del creyente, la Fe es la nica reserva importante que debemos cuidar. Si creemos
que todo viene di Dios, Lucas 12:17-18, solo nos resta cumplir con nuestras tareas y servicios
para con El.
Si esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice Lucas 8:14, una
lamentable consecuencia de no haber comprendido la realidad de tener un Dios tan grande.
Puede suceder, tambin, que nuestra dbil Fe nos lleve a ver lo que Job en su prueba uso
como argumento de defensa Job 21:7-14. Pero esta no es una visin digna de un creyente fiel.
Claro que para el que pasa dificultades econmicas no es lago simple esperar en Dios; y menos
cuando uno hace todo lo posible por ganar ese dinero que necesita. Pero solo esperando en El
logramos la victoria.
El mismo caso para el sostenimiento se da para las enfermedades, la pareja y aun las cosas
espirituales. Muchas veces queremos acelerar el tiempo de Dios, sin comprender que el reloj de
Dios no se atrasa ni se adelanta. La ansiedad y el afn por conseguir aquello que buscamos no
lleva a actuar por nuestra cuenta y con nuestra fuerza; cayendo casi siempre en la
desesperanza y la frustracin. Por eso Jess deca en Lucas 12:31, que buscando el reino de
Dios es como alcanzamos los objetivos mas profundos en la vida.

LA SOCIEDAD
Todo ser humano debe desarrollar su vida dentro de la sociedad, esta tiene sus propios cdigos
de acuerdo a las regiones, sus costumbres, y sus autoridades. Dios tambin se ocupa que
estas autoridades sean respetadas por los creyentes, Romanos 13:1-7, deja perfectamente
claro que es Dios quien le permite llegar a gobernar.
El hombre es el menor componente de la sociedad. Menor, pero el ms importante, pues toda la
vida social es producida por El y para El y gira al rededor de El. Este concepto presenta al
hombre como un ser esencialmente social y poltico.
La sociedad posee una estructura muy compleja. A parte de la base fsica (el territorio) ella
necesita para existir, de los seres humanos. Es de fundamental importancia que estos seres
humanos estn identificados entre si, a travs de una serie de factores. Por ejemplo: idioma y
religin son los factores ms importantes en el proceso de interaccin mutua. Aunque existan
variedades de religiones, es importante que exista un denominador comn, que caracterice los
llamados ideales simblicos de una sociedad.
Las normas y valores ticos y morales, son otros componentes de la estructura de una
sociedad que tiene la misin de garantizar la sobre vivencia fsica y psquica de los miembros
de la sociedad.
Podemos resumir este concepto diciendo que: Sociedad es un conjunto de seres humanos,
organizados en grupos sociales, que viven en un proceso de interrelacin e independencia y
que presentan caractersticas particulares diversas, que son reconocidas por un todo general
que las identifica.

LA TICA Y LOS DEBERES PARA CONSIGO MISMO

EL CRISTIANO DEBE AMARSE ASI MISMO
El verdadero amor es el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira a poseer el verdadero
bien donde se encuentra su felicidad. Por lo tanto el cristiano no puede menos que desear para
si el verdadero bien, puesto que, al poseer un ser limitado y relativo que tiene que hacerse
existencialmente, ha de tender hacia la perfeccin final. Desear este bien es amarse a si mismo

de verdad. La Biblia dice que Jesucristo se amo a si mismo al escoger el oprobio de la cruz por
el gozo que tenia por delante. Hebreos 12:2; Isaas 53:11; Filipenses 2:9-11. Por otra parte, el
propio yo como personalidad irrepetible fue creado por Dios con amor. Si Dios ama a mi
persona, porque yo voy a odiarme?.
Pero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra vida, y ese es el que
se expone en Lucas 9:23-24. Por el pecado, nuestro ego = yo tiende a regirse por sus
propios planes, a buscar su comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del hombre
consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios y se
someta a el, recibiendo por obediencia de Fe el regalo de la gracia, y entregando todo su ser a
Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En ese sentido es
preciso negar el yo, o sea, decirle NO al ego que pretende ser automtico en el modo de
buscar la propia salvacin y la propia felicidad.
EL CRISTIANO TIENE DEBERES PARA CONSIGO MISMO
a.

El cristiano debe aceptarse a si mismo como es; respetarse a si mismo u as ser

respetado por los dems; desarrollar sus facultades y ejecutar sus dones sin complejos, no solo
en lo celestial, sino tambin en lo profesional, tengas un verdadero sentido de la competencia y
de la responsabilidad, pues es un creyente y su conducta ha de ser de testimonio.
b.

Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu, para su alma, o para su cuerpo, pero es

legitimo el recreo honesto, las diversiones que relajan la tensin e instruyen, los hobbies que
ayudan a desarrollar la capacidad artstica o literaria y sobre todo, procurar alimentar su espritu
con la oracin, la meditacin y el estudio de la palabra de Dios.

EL CRISTIANO Y EL TRABAJO
Se trabaja para lograr un fin que no es el trabajo mismo. El trabajo es nada ms que un medio
para alcanzar un objetivo deseado.
Existen caracteres que distinguen al trabajo como una actividad sistemtica. Estos caracteres
son los siguientes:
1. La persecucin de un fin.

2. La bsqueda de los medios.

3. La planificacin.
4. El control de los resultados.
5. La superacin de los obstculos.
1. La persecucin de un fin
Todo trabajo sea fsico o mental, se propone lograr un objetivo que puede ser de utilidad
material o espiritual, o bien persigue un simple placer ulterior. As se explica que una persona
puede mantenerse mucho tiempo en un trabajo penoso y aburrido, con solo pensar y
representarse el resultado final del esfuerzo. La realizacin de un trabajo implica por
consiguiente, un estado bastante avanzado del desarrollo de la voluntad.
2. La bsqueda de los medios
Siendo el trabajo una actividad sistemtica, no se da libre a las energas como en el juego, sino
que se trata de coordinar todos los esfuerzos, de modo que conduzcan a obtener el objetivo
perseguido.
3. La planificacin
No basta la bsqueda de los elementos para obtener el fin deseado. Es menester ordenar esos
elementos, que son medios, de acuerdo con un plan preestablecido y utilizarlos sucesivamente,
eliminando los esfuerzos intiles que restan energa y retardan el xito. La planificacin consiste
en la ordenacin y la utilizacin conveniente de los medios conducentes al logro de un fin.
4. Control de los resultados
Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y verificar cada uno de los
resultados parciales del trabajo, con la representacin de la finalidad total que se persigue.
5. La superacin de los obstculos
Cada plan se realiza por etapas sucesivas, que son otros tantos pasos que conducen al fin
buscado. No es posible llegar al la etapa final sin haber vencido las diversas dificultades que
estos pasos sucesivos. Detenerse en cada uno de ellos, sin salvar y sin superar sus
dificultades, significa un verdadero fracaso.
LA DOCTRINA DEL PLACER

Es posible que originalmente todo deseo tuviera por objetivo el placer o la felicidad, pero esto
quizs sea mas frecuente en personas con inclinaciones egostas. El placer puede surgir de
muchas fuentes. Puede producirse por satisfaccin de las necesidades vitales o como
consecuencia del sentimiento agradable experimentado despus de haber logrado algo
mediante el esfuerzo. La satisfaccin del deber cumplido no es un frese banal, cuando el
deber exige un gran esfuerzo de voluntad, su cumplimiento produce una enorme satisfaccin.
Lo que se hace fcilmente y sin trabajo no origina gran placer.

LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR

Aunque parezca que la palabra amor ha quedado degrada por la maldad del hombre, el origen
del verdadero amor es divino, como veremos, hasta tal punto que los cristianos, en frase de
Bousset: Somos los nicos que podemos decir que nuestro amor es un Dios. Dios es amor.
Hemos visto que el que ama cumple la Ley, este amor es solo el gape. En efecto, en el ser
humano se encuentran cuatro clases de amor, para cuatro reas del vivir; las encabezamos con
sus vocablos griegos del Nuevo Testamento.
1. Epithymia: Amor de concupiscencia, que responde los impulsos del instinto y se
encuentra en todos los malos deseos de la carne, especialmente la codicia que es la peor
idolatra (Colosenses 3:5), y pretende a base de riquezas, establecer un buen tren de vida.
2. Eros: Amor de posesin sexual. Es bueno y ordenado por Dios en el matrimonio,
tanto que la Septuaginta (Lxx) lo emplea para expresar la relacin material de Yahv con su
pueblo Israel. Su abuso comprende una variada gama de pecados que son conocidos como
pecados sexuales. Pablo los menciona con frecuencia, debido a que escriba a los gentiles,
entre los cuales eran corrientes. Condena de manera especial: Pornos (fornicacion); Oicheia
(adulterio); los Arsenokoitai y Molokoi (sodomitas); Akatharsia (corrupcin inmoral); Efesios
5:3, y Aselgeia lascivia, exhibicionismo insolente, etc.
Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos:
a.

Teolgico: el creyente esta unido con Cristo, lo cual excluye toda posibilidad de

toda unin que no sea compatible con esta relacin espiritual. 1 Corintios 6:15-19.
b.

Moral: el matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual previene contra

la inmoralidad. 1 Corintios 7:2-5-9.

c.

Social: en 1 Tesalonicenses 4:6 el no agraviar al hermano es aducido como

motivo para evitar estos pecados, adems de ser esta la voluntad de Dios.
Todo esta afincado en su ejecucin, en la zona de la vida somtica, y de ah proviene su
tremenda peligrosidad, que destaca Pablo al decir: Cualquier otro pecado que el hombre

cometa, esta fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 1 Corintios
6:18.
3. Phila: Amor de amistad, entraable y correspondido. En si es bueno, y el Hijo de
Dios no desde tenerlo, Juan 11:3; 21: 15-17, done resulta curioso notar que el Seor emplea
dos veces gape y una Philis. Este amor esta afincado en la Psych, considerada no
como la vida terrenal, temporal, natural,en contraste con la eterna, sino como asiento de los
instintivo y emocional.
4. gape: Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio inters, que
sigue amando aun sin ser correspondido. Juan 3:16; Romanos 5:8-10. Este amor procede de
Dios, como El procede de la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios: vida eterna, que nos vino
por medio de Hijo. Juan 10:10, porque en el estaba. Juan 1:4. este fue el objetivo directo de la
encarnacin: que tuvisemos vida eterna por el inmenso gape del Padre.
El aspecto tico del amor
El aspecto netamente tico del amor aparece en su modo de influir sobre la motivacin, puesto
que le colorea de bien los valores tico, influyendo as en las decisiones y en la conducta
correspondiente, bajo la accin personal del amor de Dios y el Espritu Santo, quien con el
verdadero amor, confiere la verdadera libertad. Mateo 5:48; Juan 3:8: Romanos 12:9-13; 1 Juan
4:18.
Siendo las facultades especificas del hombre, la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, los
valores presentados por el amor influyen en la motivacin actuando directamente sobre las
ideas y convicciones, Filipenses 4:8; sobre los sentimientos, Filipenses 2:5; sobre las mismas
decisiones Romanos 8:14; 12:1

LA FAMILIA EN EL MUNDO MODERNO

La familia es el nico fenmeno social, a parte del fenmeno religioso, que se encuentra en
todos los tiempos y en todas las culturas. Su observacin es accesible a todos, porque
constituye para cada uno de nosotros una experiencia cotidiana.
Sin embargo la familia que podemos observar y en que vivimos es la familia conyugal, la
pequea unidad familiar compuesta de padres e hijos.
Confucio habla de la familia como el fundamento del estado. Comte dijo que deba considerarse
a la familia y no al individuo. Cooley llamo a la familia el ejemplo primero y mas perfecto del
grupo primario, esos grupos constituyen El semillero de la naturaleza humana.
La familia puede ser definida como la unin de dos o mas personas, unidas por lazos de
parentesco, caracterizada por los contactos ntimos cara a cara- y directos de sus miembros.
Irene M. De Carvalho, dice que las funcione de la familia han cambiado a travs de los siglos,
con las transformaciones sufridas por la sociedad.
Entre las funciones de mayor relevancia tenemos:
1. Funcin biolgica: Relacionada con la reproduccin de la especie.
2. Funcin socializadora: Referente a la transmisin de la herencia social y cultural a
travs de la educacin de los hijos.
3. Funcin social: Concierne al papel de la familia como factor determinante del status
inicial del individuo. El nio participa del status de su familia hasta ser capaz de
conquistar otro status.
4. Funcin asistencial: Mediante la proteccin que da a sus miembros contra ofensas
fsicas o morales, y los cuidados que le dispensa en la niez, en la vejez y en la
desgracia.
5. Funcin econmica: Ejercida actualmente en el sector de consumo de la poblacin.
La familia como grupo de consumo es mas comn en la civilizacin industrial del siglo
XX que la familia como grupo de produccin, que era norma en sociedades primitivas y
en muchas civilizaciones del pasado.

6. Funcin recreativa religiosa y poltica: Estn en va de extincin pero fueron muy

importantes y aun persisten en otros grupos culturales.
CRISTIANISMO Y FAMILIA
No podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo ejerci profundas influencias
sobre la formacin de la familia.
La Iglesia cristiana, consiente de su misin esencialmente religiosa, recibe de las Sagradas
Escrituras y del Derecho Romano, las estructuras de la familia y no pretende reformarla por una
accin directa del plan civil. De a poco, pero con su preocupacin moral, habra de introducir los
elementos capaces de suavizar el acentuado patriarcalismo de la familia moderna.
La Iglesia cristiana, de inicio se preocupaba por el matrimonio y por la familia desde el punto de
vista espiritual y moral; en otras palabras introduce la preocupacin moral en el matrimonio.
Cualquier falta contra el matrimonio, que en el Derecho Romano tenia un valor casi social o
poltico, recibe, en un clima cristiano, una connotacin moral. No apenas un acto anti-social,
mas un acto inmoral, con todas las referencias teolgicas que tal acto implica.
Con esta preocupacin, la iglesia introduce exigencias casi ignoradas por el paganismo.
Comienza a predicar la castidad pre nupcial y nupcial. Exalta el ideal de la castidad y la
fidelidad, considerndolas iguales para el hombre y para la mujer.
Desde el principio, la tradicin cristiana predica el matrimonio como una unin UNA e
INDISOLUBLE.
San Pablo, en Efesios 5:22-23, nos habla a cerca del vinculo de la verdadera familia cristiana.
DEBERES CONYUGALES
F. Lacueva dice que, tratar la tica conyugal adquiere una mayor relevancia si se considera la
importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios le revisti
desde el principio de la humanidad. Un estado tan digno y tan importante y al mismo tiempo, tan
frgil por la corrompida condicin de la naturaleza humana, ha dado pie para que la irona se
cebe en l, como pude comprobarse leyendo los Diccionarios y Antologas de frases celebres.
a. El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propia carne, como
Cristo amo a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del Evangelio, con honor

y respeto al vaso mas frgil mas frgil, fsicamente no psquicamente, y el lo espiritual como a
co herederas de la gracia de la vida por la completa igualdad en Cristo. Glatas 3:28. las
mujeres han de ser sumisas (el verbo griego hipotasso no expresa sujecin, lo cual indica que
el varn es simplemente la cabeza del hogar) a los maridos, con modestia de conducta, gesto y
vestido, con respeto y amabilidad paciente, para ganar sin palabras incluso a los no creyentes.
Efesios 5:22-24.
Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque le marido es cabeza
de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y El su Salvador. As
que, como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en
todo. Colosenses 3:18. Casadas estad sujetas a vuestros maridos como conviene en le Seor.
1 Pedro 3:1-6. As mismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que
tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabras por la conducta de sus
esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo
de peinados ostentosos, de adorno de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn,
en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de
Dios. Porque as tambin se ataviaban en otros tiempos aquellas santas mujeres que
esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole
Seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien sin temer ninguna
amenaza. Si hay un verdadero amor todo marchara bien, superando las dificultades y el paso
de los aos. Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino, que con el paso de los aos, va
perdiendo cuerpo y color, pero va ganando en grados. Si hay amor el varn buscara la
compaa de su mujer con mas inters que la de un amigo; la mujer le presentara al marido
nuevos atractivos y sorpresas agradables. Examnese el marido: por qu se siente su mujer
irritable, hosca, depresiva? no le faltar el inters, la caricia, la gratitud, la ayuda, el don
sorpresa de su marido?. Examnese la mujer: por qu prefiere el marcharse con sus amigos?
no le faltara la comprensin, el inters, el detalle del plato que a el le gusta, el apoyo o el
silencio de su mujer?.

b. El llamado debito conyugal. La advertencia y el consejo de Pablo en 1 Corintios 7:3-5

son de extrema importancia, no solo para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino tambin
por la importancia que lo sexual tiene en el aspecto psici-fisicode suprema gratificacin
placentera que mutuamente se ofrece, algo mas importante de lo que se cree para la salud
fsica y mental de la mujer. La frigidez, la indiferencia y la poca disponibilidad de la esposa
pueden acarrear la infidelidad por parte del marido. El egosmo, la violencia, la
desconsideracin, pueden aminorar el afecto de la esposa.
c.

La paternidad responsable. Como personas humanas y como creyentes los cnyuges,

pueden y deben planear y regular la procreacin, segn lo demande la economia, su salud, etc.
Es cierto que la Biblia no dice nada acerca del control de la natalidad. Mas aun, pasajes como:
Salmos 128:3; Eclesiasts 6:3 y otros muchos presentan la multitud de hijos como la bendicin
para el marido, como asi tambin 1 Timoteo 2:15 presenta el criar hijos como una bendicin
salvfica para la mujer. En el verso de la maldicin de Genesis 3:16 como ya entrevi Adn en el
verso 20, tras la primera promesa del Redentor. Sin embargo no hay motivos para definir el
planeamiento familiar como pecaminoso. Lo de Onan, Genesis 38:8-10, no hace la caso,
porque Onan no fue castigado por Dios por impedir la concepcin, sino por negarse a suscitar
descendencia al nombre del hermano.

RELACIONES ENTRE PADRES E HIJOS

Sabemos que todo hogar tiene deberes conyugales que afectan a los esposos entre si, pero
ordinariamente hay tambin otras personas en le hogar: hijos, a los que los Romanos engloban
bajo el epteto de familia.
DEBERES FILIALES
Siguiendo el orden de los lugares principales del Nuevo Testamento en relacin a la materia
(Efesios 6:1-4; Colosenses 3:20-21), comenzamos por los deberes de los hijos hacia sus
padres, que el texto Sagrado especifica as:
1. Obediencia. Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque estoes justo.
Efesios 6:1 hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor.
Colosenses 3:20 por aqu vemos que los hijos deben:
a. Deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego, el verbo obedecer
comparte la idea de or desde abajo, o sea, expresa una idea de sumisin, por razn de la
autoridad paterna, que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios, por lo que el 5
mandamiento de la Ley se hallaba cavado entre las dos tablas, pero con mejor cuadre en la
primera.
b. Deben

obedecerles

en

el

Seor.

Lo

que

incluye

los

siguientes

sentidos

complementarios: en comunin con el Seor, como al Seor, como agrada al Seor,

(Colosenses3:20) como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio de una familia
cristiana.
DEBERES DE LOS PADRES
Sin salir de los Sagrados textos citados, vamos a examinar ahora los deberes de los
progenitores para con sus hijos:
1. Animar y estimular a sus hijos. Y vosotros, padres no provoquis a ira a vuestros
hijos. Efesio 6:4. Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten.
Colosenses 3:21. La exhortacin de Pablo comienza por lo que no se debe hacer, por la
importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que sigue de no escuchar la
advertencia:

Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo parorgizo, como dice en
Efesios, o irritar, segn el sentido de un sinnimo, son acciones que denuncian la mala
costumbre de muchos padres y madres de castigar sin juicios y sin medidas a sus hijos; de
desmerecerlos, incluso delante de personas ajenas a la familia, como si en todo fuesen malos,
traviesos, holgazanes, y sin provecho. Es triste que haya muchos nios que nunca oyen de los
labios de sus padres ni una sola frase se aliento, de estimulo, de alabanza, etc.
2. Educar debidamente a los hijos. Sino criadlos en disciplina y amonestacin al Seor.
Efesios 6:4b.
a. Criadlos: Indica un cuidado constante y sacrificio en la crianza de los hijos, como si les
nutrieran de su propio interior.
b. En disciplina: El original indica una educacin a base de correccin pedaggica y que,
por tanto, siempre comporta una instruccin. 1 Corintios 11:32; 2Corintios6:9; 1 Timoteo 2:25.
Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consiente y suave sin mengua de la firmeza.
Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuerza de la debida instruccin y persuasin, a la
autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad.

TICA CRITIANA Y CIUDADANA

El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, Filipenses 3:20, donde esta registrado el padrn
de la vida del Cordero, y donde esta reservado un estupendo apartamento. Juan 14:2-3. En la
casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo no lo hubiera dicho; voy pues a
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomare a
mi mismo, para que donde yo estoy vosotros tambin estis. Y la de la tierra, puesto que en el
mundo. Juan 17:11-18. Y debe obedecer las leyes justas de las autoridades del mundo.
Romanos 13:1-8. esta doble ciudadana exige que el cristiano piense en sus valores cvicos y
se esfuerce por cumplirlos.
En todos los sistemas polticos siempre hay algo que afecta el terreno tico en el que nos
movemos:
1. Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que no sea en contra de su
conciencia de cristiano, a las autoridades de cualquier sistema poltico.
2. estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un estado de cosas en
que mejor se salvaguarden la verdad, la justicia y la libertad. En principio diramos que el mejor
sistema poltico es la democracia pura, pero no se olvide que tanto la democracia, como la
libertad, hay que merecerlas. El cristiano tiene derecho a mantener y expresar sus opiniones
polticas, pero nunca debe entrar en la palestra poltica como creyente, sino como ciudadano;
de lo contrario, introduce en la Fe (y la Iglesia), que es un factor de unidad, un elemento de
divisin. Esto afecta especialmente a los ministros del Seor o lideres de movimientos
religiosos.
DEBERES CVICOS DEL CREYENTE
Segn el Nuevo Testamento, podemos decir que:
a. El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las autoridades y a las leyes,
no solo por temor al castigo, sino en conciencia. Romano 13:1-5 Somtase toda persona a las
autoridades superiores; porque no hay autoridades sino se parte de Dios. Y las que hay, por
Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por

Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para si mismos. Porque los magistrados
no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer a la
autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien.
Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios,
vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no
solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de conciencia.
b. El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos, contribuciones e
impuestos.
c.

El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y obediencia, sino tambin honor y

respeto. 1 Pedro 2:13-17. Por causa del seor someteos a toda institucin humana, ya sea rey,
como a superior, y a los gobernantes, como por el enviados para castigo de los malhechores y
alabanza de los que haces bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis
callar la ignorancia de los insensatos; como libres, pero no como los que tienen la libertad como
pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. Honrad a todos. Amad a los hermanos.
Temed a Dios. Honrad al rey.

EL CREYENTE Y LA INFORMACIN
A travs de las pocas, diferentes circunstancias, descubrimientos y hechos fueron
transformando las costumbres de la humanidad. Posiblemente la mas importante ha sido la
informacin.
Desde tiempos antiguos e inmemorables, todo lo que fuese noticia o novedad se transmiti de
una persona a otra.
En le principio, a travs de dibujos; luego a travs de cartas, mensajeros; ms tarde con el
telfono, la aviacin y la navegacin. Los medios terrestres, las ondas del coaxil. Hoy las
comunicaciones satelitales, permiten enterarse de lo que sucede al mismo momento del hecho.
Las revistas, mayormente semanales, nos informan de los hechos de la semana, los diarios, de
los hechos del da anterior, con palabras y fotografas. Las radios nos informan en el momento,
con narraciones que nos hacen sentir como si estuviramos presenciando el hecho. Pero
tenemos la sensacin de la ceguera: omos mas no vemos. Mientras que la televisin, no solo
nos informa sino, que nos traslada la lugar y personajes del hecho; es como si estuviramos
presenciando el hecho en el momento de su acontecimiento.
Es muy importante que estemos bien informados, peor existe el peligro de ser manipulado por
cierta clase de informacin. Pues lo que se oye y se ve en los medios de comunicacin, casi
siempre es le resultado de una seleccin de conveniencia para los medios y de aquellos que
tienen poder para influenciarlos. Estos poderes pueden ser polticos, econmicos, religiosos,
diplomticos, comerciales, etc. Esto ocurre con la informacin que nos llega a travs de todos
los medios.
Hoy las familias de todo el mundo, , independientemente del nivel social, sufren una tremenda
influencia de los medios de comunicacin. Casi siempre las decisiones de lo que vamos a
comer, vestir, usar, es fruto de un trabajo de marketing muy bien hecho, por un equipo de
profesionales del mas alto nivel.
LA FAMILIA Y LA CAPACIDAD DE PENSAR
La familia tiene el derecho de pensar, elegir, decidir y actuar libremente. Eso quiere decir que la
familia tiene el derecho de pensar con su propia cabeza. Pero lamentablemente, hoy la radio,

las revistas, y la televisin estn robando la capacidad de pensar a la familia, cuando la vician
con novelas, pelculas y otros programas que los mantienen atrapados. Hoy los medios de
comunicacin dominan a la familia.
Los medios de comunicacin principalmente la televisin y los videos pueden ser vehculos de
educacin y de evangelizacin, no condenamos los medios pero si como son utilizados.
La familia cristiana debe saber como seleccionar los programas, haciendo una seleccin sana
(a pesar de la poca opcin), que pueda ser vista por un cristiano.
FIN
Adaylton de Almeida Conceio

BIBLIOGRAFA
1. ALVARENGA,Antonio Candido Graa.
Elementos Tericos do Conflito
ESUG Rio de Janeiro 1984.
2. Almeida, Adaylton de
Introduo sociologia
Rio de janeiro FETAGAP-1984
3. BERGER, Ruth
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New York Dobleday & company 1963
4. LACUEVA, Francisco
tica Cristiana
Barcelona, Espana Ed. Clie 1975
5. LIMPTON, Ralph
Cultura e Personalidade
So Paulo Ed. Mestre Jou - 1967
6. Seminrio de tica Cristiana
STEM Buenos Aires 1993.

7. LIMPSET, Martin S.
Estrutura social e Mudana social
Rio de Janeiro 1977.

Adaylton de Almeida Conceio

adaylton@yahoo.com.ar
Seminario teolgico evanglico manantial
DATOS DEL AUTOR

Adaylton Almeida Conceio,

comenz sus estudios teolgicos en la Facultad

Evanglica de Teologa de Ro Janeiro, Brasil. Em 1975 se gradu como Bachiller en Teologa,

tambin posee estudios sobre Psicologa General, Psicologa Clnica, Psicologa de
Adolescentes, Master en Teologa, Psicoanlisis Clnica por la Escuela Superior de
Psicoanlisis de San Pablo, se especialbiz en Sexologa.
Fue profesor en el Instituto Bblico Apocalipsis, y en la Escuela Bblica Sin (Brasil1974), Fund en la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe, Argentina, el Instituto Bblico
Rosario. Fue profesor de Exgesis del Antiguo y Nuevo Testamento en la Facultad Evanglica
de Teologa de Ro de Janeiro, Director Pedaggico y profesor de Psicologa y Sociologa en la
Facultad Agape, Director del Seminario Bautista Manantial de Resende. En la Argentina fue

profesor de Teologa en el Instituto Bblico Rio de La Plata, fund y es el actual Director-General

del Seminario Teolgico Manantial. En 1985 public el libro Introduccin a la Exgesis Bblica,
tambin public otros trabajos para instituciones teolgicas: Etica Cristiana, Escatologa Bblica,
Parbolas I, Cartas de Apocalipsis, Homiletica, Hermeneutica, Dispensaciones, Dones y
Ministerios, Eclesiologia, etc
Ejerci actividades como Psicoanalista Clnico en la Clnica San Jos de Rio de Janeiro,
Terapeuta Familiar y Sexlogo en la Clnica Pavlov, Psicoterapia sobre la Drogadependencia en
el CMR..
Como conferencista ha viajado por varios pases dictando conferencias sobre temas
varios.
Actualmente es el Director de la Comisin Internacional de Prevencin e Investigacin
contra la Drogadependencia de la World Chamber for Human Development.
adaylton@yahoo.com
ministeriomanantial@hotmail.com