Licenciatura en Filosofa
Facultad de Filosofa y Letras
Sistema Universitario Abierto
5 de junio de 2015
El
arte
es
el
rbol
de
la
vida.
La
ciencia
es
el
rbol
de
la
muerte.
William
Blake
El
fin
de
la
naturaleza
es
un
misterio.
El
hombre
desconoce
su
voluntad.
Por
qu
hay
vida?
Qu
implica
la
razn?
A
qu
se
deben
nuestros
sentimientos?
Y
a
pesar
de
sus
dudas
y
misterios
el
hombre
aprendi
a
aprehenderla.
Conect
los
puntos,
les
otorg
valores
a
los
smbolos
y
supo
interpretarla.
En
un
principio
esto
fue
necesario
para
sobrevivir,
pero
parece
que
el
ser
que
logra
leer
el
antiguo
libro
de
la
naturaleza
es
otorgado
con
una
nueva
dolencia,
saber
que
nace
para
perecer.
Sobrevivir
ha
pasado
a
ser
algo
ms
ntimo,
casi
existencial.
El
hombre
la
agradeci
a
la
naturaleza
por
sus
atributos
racionales
otorgndole
un
manifiesto
teolgico.
Ya
no
era
la
naturaleza,
sino
un
Dios
creador
de
todo,
todo
aquello
que
percibimos
y
todo
aquello
que
no
pero
racionalizamos.
A
partir
de
esto
nos
volvimos
intrpretes
de
nuestro
entorno
buscando
sobrevivir
como
especie.
Somos
constantes
lectores.
Lectores
del
movimiento
de
todas
las
cosas.
Lectores
de
fuerzas
fsicas;
lectores
de
devenir
biolgico;
lectores
de
reacciones
qumicas;
lectores
de
la
tranquilidad
o
angustia
de
nuestra
alma.
El
filsofo
es
lector,
pero
tambin
dialoga
con
su
entorno.
No
es
cientfico
que
interpreta,
o
artista
que
proyecta.
El
filsofo
siembre
busca
hablar
con
la
naturaleza
y
est
atento
a
sus
respuestas,
mismas
que
comparte
y
explica
con
los
otros
filsofos,
cientficos
y
artistas;
y
con
esto
busca
encontrar
una
nueva
forma
a
seguir
sobreviviendo,
entender
cada
vez
mejor
el
libro
de
la
naturaleza
y
as
tal
vez
encontrar
el
fin
ltimo
de
todas
las
cosas.
Ciencia
Durante
el
siglo
XVII
se
vivi
en
Europa
una
revolucin.
Un
cambio
en
la
forma
de
pensar,
de
analizar
y
de
aprender.
Ren
Descartes
propuso
un
nuevo
mtodo
para
el
conocimiento
del
hombre.
Dudar
de
todo,
analizar
de
lo
general
a
lo
particular
y
reordenar
el
pensamiento.
La
verdad
se
encuentra
dentro
de
uno
mismo,
dentro
de
la
razn
que
alberga
el
hombre,
y
es
a
partir
de
esta
razn
que
se
puede
reformular
el
pensamiento.
Este
cambio
fue
significativo
en
muchos
campos
cientficos
y
sociales,
pues
parecan
estar
saliendo
de
una
etapa
de
estancamiento
del
conocimiento
y
los
descubrimientos
cientficos.
Esta
propuesta
de
Descartes
ayud
a
que
todo
un
siglo
renovara
su
forma
de
aproximarse
a
la
naturaleza.
La
propuesta
de
Descartes
naca
de
la
razn,
pero
esto
no
convenci
a
todos
los
pensadores.
Los
filsofos
de
Gran
Bretaa
tenan
otra
idea
sobre
cmo
conocemos
las
cosas.
Lo
nico
que
existe
es
el
mundo
exterior
y
nuestro
espritu
capta
su
informacin
a
travs
de
los
sentidos.
George
Berkeley
propuso
que
lo
nico
que
existe
son
las
ideas
y
el
sujeto-espritu
que
las
percibe1.
Es
a
travs
de
la
experiencia
que
el
hombre
obtiene
conocimiento,
y
tambin
propone
las
naturalezas
del
hombre
con
respecto
a
estas
ideas.
Si
las
percibe,
entonces
las
entiende,
pero
si
por
el
contrario
el
hombre
las
produce,
entonces
se
le
llama
voluntad.2
Todo
aquello
que
entendemos
por
existente,
lo
es
gracias
a
que
es
percibido.
Pero
existen
aquellas
cosas
que
el
hombre
no
percibe,
pero
si
existen
gracias
a
un
ente
que
lo
percibe
todo,
un
Dios
omnipresente.
Los
Principios
de
Berkeley
busca
criticar
la
postura
de
Locke
la
cual,
el
argumenta,
niega
a
Dios.
Su
texto
le
da
mucho
peso
al
origen
de
la
idea,
pero
sin
querer
se
encontr
a
s
mismo
abriendo
la
puerta
para
un
grupo
de
personas
que
dejaran
a
Dios
a
un
lado
y
que
estn
buscando
explicar
los
fenmenos
que
les
rodean.
El
hombre
tiene
la
capacidad
de
generar
ideas
a
partir
de
lo
que
percibe3,
comprender
su
entorno
con
base
en
su
experiencia
y
la
forma
en
la
que
miran
las
1
WAHL,
J.
Introduccin
a
la
filosofa.
P.
31
2
BERKELEY,
G.
Principios
del
conocimiento
humano.
P.
101
3
BERKELEY,
G.
bidem.
P.
104
cosas
del
mundo.
Pero
para
que
esto
sea
comprendido
como
una
verdad
o
conocimiento
debe
estar
sujeto
a
una
comprobacin
emprica.
Deben
poder
demostrarse.
La
ciencia
tiene
aqu
un
papel
importante,
ya
que
de
ella
parte
el
anlisis,
comprensin
y
manifestacin
de
los
fenmenos
que
percibimos
de
una
forma
concreta
y
entendible4.
La
ciencia
tiene
la
labor
de
dejar
en
claro
lo
que
percibimos.
Apoyada
del
mtodo
cientfico
busca
deshilvanar
los
secretos
del
libro
de
la
naturaleza,
interpretarlos
a
travs
de
la
observacin
de
los
fenmenos
y
escribirlos
en
el
lenguaje
del
hombre.
Esto
ha
sido
el
paso
ms
importante
que
ha
dado
la
ciencia
apoyada
del
empirismo.
La
necesidad
de
comprobar
aquello
que
se
est
leyendo
en
la
naturaleza
fij
ciertas
normas
que
dejaban
a
un
lado
la
suposicin
de
muchos
cientficos
que
dejaron
a
un
lado
la
voluntad
del
Autor
de
la
naturaleza5.
Estos
cientficos
estaban
propensos
a
dejar
las
suposiciones
y
los
mitos
que
giraban
alrededor
de
la
naturaleza
y
el
cosmos.
Nullius
in
verba
era
su
consigna,
en
palabra
de
nadie6.
Es
decir,
desconfa
de
la
palabra,
obedece
solo
a
los
hechos7.
La
Royal
Society
de
Londres
ha
albergado
a
los
cientficos
y
pensadores
ms
importantes
desde
hace
aos,
y
es
vocera
de
buscar
el
verdadero
significado
de
la
naturaleza.
Apoya
al
pensamiento
analtico
y
cientfico
dnde
Darwin,
Newton
e
incluso
Leibniz
encontraron
un
hogar
para
sus
ideas
revolucionarias.
Los
empiristas
son
una
especie
primordial
de
cientficos
y
analticos.
Observando
el
entorno
aprenden
a
leer
lo
que
este
les
est
comunicando.
Las
leyes
de
la
fsica
y
teoras
de
gravedad
nacieron
a
raz
de
esto:
observacin,
cuestionamiento,
deconstruccin,
anlisis
y
reordenamiento.
Tambin
conocemos
este
proceso
como
el
mtodo
cientfico.
Las
imgenes
que
nos
deja
la
naturaleza
deben
ser
cimentadas
a
posteriori,
esto
significa
una
vez
percibido.
El
conocimiento
del
hombre
parte
de
esta
naturaleza.
El
hombre
reinterpreta
el
movimiento
constante
de
su
entorno.
Al
hacerlo,
puede
dominarlo.
La
ciencia
es
el
aparato
con
el
4
CASSIRER,
E.
Filosofa
de
la
Ilustracin.
P.
32
5
Con
esto
no
me
refiero
a
que
lo
hayan
negado,
sino
que
buscaron
esclarecer
el
entorno
y
sus
reglas,
aprender
a
leer
el
libro
de
la
naturaleza.
6
Ver
Figura
1.
7
Cosmos:
A
Spacetime
Oddysey.
Cap
III
-
See
for
yourself,
question
authority.
piedras.
Hay
otras
que
contienen
vida
y
crean
plantas.
Otras
promueven
las
almas
y
se
encuentran
en
los
animales.
Y
las
ms
preciadas
de
todas
son
aquellas
que
albergan
espritus,
y
que
constituyen
al
hombre.
No
se
generan
ni
se
destruyen
naturalmente,
solo
devienen
constantemente
y
nacen
de
una
Mnada
mayor
creadora
de
todo.
Dios,
la
gran
mnada.
El
momento
de
Leibniz
no
solo
fue
el
inicio
del
pensamiento
ilustrado.
Tambin
es
la
cumbre
del
movimiento
barroco
en
el
arte.
El
artista
es
un
intrprete
de
la
naturaleza.
A
este
no
le
interesa
saber
por
qu
los
astros
en
el
cielo
se
mueven
en
la
forma
en
la
que
lo
hacen,
pero
a
la
vez
si.
Al
entender
y
comprender
cmo
es
que
lo
hacen,
el
artista
puede
interpretarlo
de
otra
forma,
una
no
matemtica
o
analstica,
sino
plstica.
Si
la
finalidad
del
teatro
es
deleitarnos
con
la
visin
de
un
mundo
maravilloso
de
luz
y
fastuosidad,
por
qu
un
artista
que
proyectara
una
iglesia
no
tendra
perfecto
derecho
a
ofrecernos
una
idea
de
pompa
y
magnificencia
para
hacernos
pensar
en
la
mansin
celeste?
(Gombrich.
P.
456)
El
artista
barroco
busca
encontrar
el
alma
del
hombre
y
proyectarla
en
sus
obras.
Busca
encontrar
a
Dios
y
reflejarlo
en
sus
grandes
catedrales
y
edificios.
Busca
encontrar
las
pasiones
y
la
complejidad
del
espritu
y
reflejarlo
en
sus
esculturas.
Solo
tenemos
que
ver
la
obra
de
Bernini,
El
xtasis
de
Santa
Teresa,
y
fijarnos
en
su
rostro
en
xtasis,
pero
tambin
en
los
infinitos
pliegues
y
movimientos
de
su
vestimenta.12
El
artista
barroco
busca
encontrar
a
Dios
e
interpretar
su
universo
a
travs
del
arte.
Entendiendo
el
mundo
como
una
infinidad
de
mnadas,
replica
esta
infinitud
cclica
en
sus
obras.
Lo
majestuoso
y
abarrocado
de
las
grandes
catedrales
parecen
tener
la
mano
de
la
Mnada
mayor
en
sus
plisados
y
repeticiones.
Pero
dentro
de
ella
encontramos
paz,
quietud
y
solemnidad.
13
El
alma
condensada
y
expandida
del
cosmos.14
12
Ver
Figura
3.
13
Ver
Figura
4.
14
ECO,
U.
History
of
Beauty.
P.
234
10
Imgenes
Figura
1
-
Escudo
de
armas
de
Royal
Society,
London
Figura
2
Mnadas
11
Figura
3
Pliegues.
Detalle
de
ropa
de
El
xtasis
de
Santa
Teresa
de
Bernini
(1645
-
1652)
Figura
4
-
Interior
de
la
iglesia
de
Santa
Agnese
de
Francesco
Borromini
y
Carlo
Rainaldi
(1653)
12
Figura
5
Gracia
Figura
6
-
Orden
13
Bibliografa
FOUCAULT, Michel (1968). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI
Imgenes
Figura
5
-
LUBEZKI,
Emmanuel.
The
Tree
of
Life.
2011.
Fotograma.
Recuperado
de:
http://cdn.pijamasurf.com/wp-content/uploads/2011/10/Tree-of-Life52.png