NO MOVIMENTO DO DISCURSO
SUZY LAGAZZl-RODRlGUES
SUZY LAGAZZ!-RODRIGUES
A DISCUSSO DO SUJEITO
NO MOVIMENTO DO DISCURSO
IEL I UNICAMP
UNICAMP
Instituto de Estudos da Linguagem
1998
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Y{._~f,,oq
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:~L~ ~---~--~~:~-= j
Ll35d
'
j
V/4/
(
'
Para
Ri
com quem
descobri no assentamento
um lugar apaixonado para o
meu dizer.
AGRADECIMENTOS
Eni, por no ter me deixado esquecer que "Teoria e Afeto andam junta.
Finamente... " Pelo apoio, pela confiana, pelo estimulo, sempre. Pelo respeito ao meu
fundamentaL
A Teresa e Maciel, que me apresentaram no assentamento, pelo apoio, pela troca
de tantas idias, pelas indicaes, pela amizade. Teresa, por nossas muitas viagens
rumoaoCEC.
Maryse, pela amizade generosa, pelo apoio incondicional, e por possbilitar que
a minha relao com a lngua francesa seja muito mais que um aprendizado. Pela
traduo do resumo.
A todos os colegas da Anlise do Discurso, pelas reflexes que vo cada vez mais
produzindo sentidos.
Ao Departamento de Lingustica do IEL, pelas condies oferecidas nos meses
finais de redao da tese. A Meg, pela ateno sempre presente.
A Rogrio e Vagner, pela orientao nos encaminhamentos necessanos. Ao
Helton, pelo cuidado na confeco das cpias. A Ana Maria, pela ateno.
CAPES, pelo financiamento no incio do meu doutorado. Ao FAEPIUNIMEP,
pela bolsa concedida.
A Bete e Cdndida, que por vrios anos tm estado presentes para que eu possa
sair. Pelo trabalho que possibilitou que o meu se realizasse.
Aos gestos afetuosos de incentivo. Si/, E/i, Beta, Gerd, Catita, Waltinlo Si,
Marcos, Glade, Neusinha, Jnia, Pedro, Valria, Srgius, Elza, Lcia, Vanders, Orna.
A Paulo, Ni, Beta, Ca, Fbio, Pedro, Lu, Te, Belo, L, Klein, Lourdes, Pedroca,
Dija, Geny, pela torcida, pela preocupao, por todo o carinho. Tambm por minhas
ausncias compreendidas.
minha me, por ter cuidado dos meus pequenos muitas e muitas vzes. A Lena,
Z, Gi e Laine, pela assistncia e pelo imenso carinho com a Ma.
Ao Ri, Joo Ri e Ma, pela fora nos tantos momentos em que no pude estar com
vocs.
SUMRIO
RESUMO
07
!. INTRODUO
08
17
26
49
V. DA REVOLUO RESISTNCIA
61
80
96
115
RESUME
119
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
120
RESUMO
Anlise
do
Discurso,
Assentamento,
Movimento
dos
I.
INTRODUO
(1984)1~
chama a
ateno para o fato de que o objetivo de sua reflexo em seus ltimos vinte
anos de trabalho no fora analisar "fenmenos de poder", mas "produzir uma
histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano em nossa
culturan. Afirma que o tema geral de suas pesquisas foi o
sujeito~
e no o
poder, mas reconhece que ao eleger o sujeito como objeto de reflexo viu-se
obrigado a falar do poder, uma vez que o sujeito est preso por relaes de
poder da mais complexa ordem.
Quando se refere ao fascismo e ao estalinismo como duas "doenas do
poder", Foucault ressalta a perturbadora no originalidade dessas formas de
poder, que "utilizam e expandem mecanismos j presentes na maioria das
socedades ( ... ) usando as idias e os artificios de nossa racionalidade poltica"
(p.299). Ao se questionar sobre o que fazer com a evidncia da relao entre a
racionalizao e os excessos do poder poltico, ele aponta a necessidade de
nos '"referirmos a processos muito mais remotos [em relao ao ilumnismo] se
quisermos compreender como nos tornamos prisioneiros em nossa prpria
histria" (p.300). ento que Foucault sugere partirmos das "formas de
resistncia contra as diferentes formas de poder'', ou seja. abordar o tema do
poder atravs das formas pela qual ele exercido na cultura moderna, o que
significa tomar por objeto as relaes de poder.
O autor menciona a oposio ao poder dos homens sobre as mulheres,
dos pais sobre os filhos, da psiquiatria sobra as doenas mentais, da medicina
1 FOUCAULT, M. "O Sujeito e o Poder". In: Michel Foucault. Uma Trajetria Filosfica.
Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Forense Universitria, Rio Q.e Janeiro,
1995.
dependncia~
produz~
e aquelas
plano~
!O
11
Como todas as
evidncias, nclusive aquelas que fazem com que uma palavra 'designe uma
coisa' ou 'possua um sgnificado' (portanto inclusas as evidncias da
'transparncia' da linguagem), a evidncia de que vocs e eu somos sujeitos - e
que isto no constitui um problema - um efeto ideolgico, o efeito
ideolgico elementar." As lutas do sujeito contra sua prpria sujeio no
ocorrem a nvel consciente, tal qual as lutas contra a explorao e a
dominao, justamente porque ser sujeito "no constitui um problema". Tanto
assim que as lutas identificadas por F oucault, tal como afirma o prprio
2 C.f. PCHEUX, M. Semntica e Discurso.: uma critica ti afirmalJo do bvio. Editora da
Unicamp. (Les vrits de La Palice. Maspero, 1975).
3 Remeto aqui definio de ideologia dada por ORLANDI (nExterioridade e Ideologia".
Cad.Est.Ling., Campinas, (30): 27-33, Jan./Jun. 1996): 11 prt:a significante, discursiva,
que aparece como efeito da relao necessria do sujeito, com a lngua e com a histria,
para que signifiqueM. Em Interpretailo (Vozes, 1996) Orlandi define como ideolgico o
mecanismo de constituio do sujeito e do sentido pela ordem significante [a lngua] na
histria. Ela acrescenta que "a forma da interpretao - leia-se: da relao dos sujeitos
com os sentidos - historicamente modalizada pela formao social em que se d, e
ideologicamente constituda. Em outras palavras, o sujeito sujeito interpretao e
sujeito da interpretao." (p.144-147). A ideologia configura a possibilidade de
interpretao, de a lingua fazer histria e de o sujeito fazer sentido.
4
Cf. HAROCHE, Cl. Fazer Dizer, Querer Dizer. Hucitec, 1992. (Faire Dire, Vou/oir Dire.
PUL, 1984.)
11
l2
dos
agentes
do
poder pastoral
permitiu
centrar
e quantitativo,
relacionado
populao,
outro
analtico,
relacionado ao indivduo.
O poder pastoral, durante tanto tempo exercido apenas pela Igreja,
estendeu-se ao conjunto do corpo social, juntou-se ao poder poltico, dando
lugar ao que Foucault denomina uma "ttica individualzanter, caracterstica
de uma srie de poderes mltiplos, como o da famlia, o da educao, o da
psiquiatria, o da medicina, o dos empregadores. O autor defende, ento, como
objetivo principal de nossa poca, a recusa da dupla coero poltica
constituda simultaneamente pela individualizao e pela totalizao prprias
s estruturas do poder moderno. "Temos que imaginar e construir o que
poderamos ser para nos livrarmos deste 'duplo constrangimento ' poltico
( . .)". Foucault afirma que o problema ao mesmo tempo poltico, ti-co, social
e filosfico que hoje se coloca no consiste em liberar o indivduo do Estado e
de suas instituies, mas de "recusar o que somos", "imaginar e construir o
13
(313~314).
E, na
~<coero
pura e
14
com o poder posto por Foucault, desde que devidamente equacionado com as
"possibilidades" do sujeito.
F oucault coloca lado a lado relaes de poder e estratgias de
confronto, afirmando que "se verdade que no centro das relaes de poder e
como condio permanente de sua existncia, h uma 'insubmisso' e
liberdades essencialmente renitentes, no h relao de poder sem resistncia,
sem escapatria ou fuga, sem inverso eventual; toda relao de poder implica,
ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta ( ... )". (p. 3 19)
Com essas consideraes sobre a resistncia e as estratgias de luta,
Foucault parece, a princpio, deslocar o aprisionamento do sujeito. Entretanto,
um pouco mais frente, ele se fecha no paradoxo e afirma que "toda
15
e as relaes estratgicas.
Pergunto-me, finalmente, qual o espao, nessa discusso de Foucault,
para a resistncia do sujeito, para o deslocamento. O autor afirma a
possibilidade do deslocamento, afirma a constitutividade entre resistncia e
poder, mas sempre numa relao paradoxal, num circuito em que o ponto' de
retorno a relao de poder juntamente com as estratgias de luta. Ele fecha
sua reflexo sobre o poder na inescapvel priso do poder: o sonho do poder e
da vitria so elementos que alimentam as lutas socas, mas amarram os
processos sociais no interior de uma "histria de lutas" e de uma "histria das
relaes e dos dispositivos de poder", destacando somente "estes fenmenos
fundamentais de 'dominao' que a histria de grande parte das sociedades
humanas apresenta". Foucault no analisa a resistncia, no avana em
consider~la
relaes
de
dentro
dessa
interpretao
que
possvel
somos'~.
!6
6 Em O desafio de dizer ndo (Pontes, 1988) mostro que tambm nas relaes interpessoais
que caracterizam o cotidiano o contraponto do poder no a submisso, mas a resistnca,
que se afirma em cada situao a seu modo. O sujeito encontra, na linguagem, os recursos
para lidar com o poder, para redistribuir a tenso que o embate entre direitos e deveres,
responsablidades, cobranas e justificativas configura. A resistncia a luta do sujeto
por um lugar de poder/dizer.
7 Cf. Paul HENRY ("A Histria Existe?" In Gestos de Leitura. Unicamp, 1994.), quando
afirma que "( ... ) no h "fato" ou "evento" histrico que no faa sentido, que no pea
interpretao, que no reclame que lhe achemos causas e consequncias." (p.5152).
1995), reivindicando:
seja~
'a reforma agrria no uma luta de todos', ou ' uma luta de todos aqueles
que
18
-~
mas no
11
discurso em questo". Essa ordem, como mostra a autora (1996)11, diferenciase da organizao, no sendo tampouco ordenamento, mas a forma material
enquanto funcionamento que permite apreender a produo dos sentidos. Esse
funcionamento, explicitado por Orlandi, s pode ser compreendido pelo
Nesse sentido a "marcha", caminhada feita pelos Sem Terra durante dois meses num
percurso de mais de mil quilmetros at chegar a Braslia em 17 de abril passado,
estabelece uma relao metafrico-discursiva com o gesto de 'ir para a terra'.
19
entendendo-se
metfora
"no
como
desvio,
mas
como
se
trata
de
situar a
Anlise
do
Discurso
terica
20
autora~
21
22
nada, menina ... n, vem 'bora povo da cidade, vem pra terra 1
principalmente pessoa que j acostumada na terra, n ... j tem
um pouco daquela raiz, n da terra, vem embora, chega de encher
barriga dos empresrios, dos latifndio a, n, vem pr terra meu
Deus do Cu, olha, c v que vida a nossa aqui, quando que ns
tava l na cidade ns podia t te dando ateno assim ... "
(Gravao realizada no Assentamento da Fazenda Ipanema,
Iper, SP, em 24 de maro de 1997<)
23
asse~tados
a desorganizao, sendo um
Ainda que se coloque como perspectiva futura - um prazo de dez anos - o pagamento,
pelos assentados, dos recursos e da terra recebidos, isso no muda o fato de que quem fala,
fala como dono da terra, embora no o seja em termos legais, juridicos. A ordem jurdicocapitalista no reconhece a posse presente de uma compra futura - no mximo vemos
compras que se prolongam parceladamente -, no reconhece como dono aquele que no
pagou por, e no entanto os assentados nomeiam-se donos de sua terra.
25
parte das abordagens polticas, que ele define como positivistas no sentido de
estabelecerem uma relao direta entre poder e poltica. Afirma o autor que "
muito frequente no se ter mais a preocupao de avanar na compreenso e
at na maneira de perceber e explicar a poltica" e defende a necessidade de
4
'
'~no
15
27
poder exercido"_ Ainda que se origine de uma violncia inicial, diz o autor,
'~
transforme~se
28
poltico~
significa~
que o autentica" (p. 16), para isso forjando uma diferena entre fora e
violncia, Calvez est tambm forjando a Separao entre a poltica e o poder.
Isso o leva a uma definio de poltica como "o reconhecimento mtuo das
29
muitas
vezes
violentos
que
raramente
correspondiam
divises
Paris, 1984.
18
lO
hoje a virar a pgina", diz o autor, mas acrescenta que ser necessrio "virar
indefinidamente a pgina". A memria discursiva irrompe e no h a controle
possveL Basta lembrar do gorro de Clmntis!19.
Ainda
uma
outra
afirmao
de
Courtine
me
obriga
parar:
pouco'~.
humanas",
continua Courtine,
"o
valor
operacional~
prtico,
Os
pesquisadores,
antes
extraviados
no
cu
das
idias,
19
3!
reencontram a terra firme das coisas e os rigores do clculo. Podewse dizer que
o desejo de que no mais haja o poltico e que se apague o tempo em que o
havia, encarnou em uma razo disciplinar e instrumental: em um renascimento
do
positivismo".
pensamento
crtico
desconsiderava
as
fronteiras
"O
exerccio
jurdico
da
propriedade
privada,
um
pouco
Hoje~
diz ele,
de
assujeitamento
de
si".
32
tivera uma funo crtica que parecia ter perdido, de no esquecer que essa
funo crtica deveria ser a sua predileo: o texto como "objeto poltico
Courtine~
Courtine~
do
gregansmo,
daquilo
que
se
afirma
nas
fronteiras
da
homogeneidade.
"Pode-se dizer que o desejo de que no mais haja o politico e que
se apague o tempo em que o havia, encarnou em uma razo
disciplinar e instrumental; em um renascimento do positivismo. O
21
22
Haja visto os projetos conjuntos entre Brasil (Unicamp e USP) e Frana, elaborados e
coordenados por Orlandi no Brasil, assim como vrios trabalhos da autora e de outros
pesquisadores de sua equipe traduzidos e publicados na Frana.
33
conceitos."
"O exerccio jurdico da propriedade privada,
um pouco
desestabilizado durante a onda do pensamento crtico, retomou
seus direitos na delimitao dos saberes." "O recrudescimento da
necessidade de especializao f observado na dcada de 80]
correspondeu a uma acelerao da profissionalizao das
disciplinas."
"Essa intensificao na especializao e a profissionalizao dos
saberes vindas depois da era das rupturas tomou grande parte do
s~ja
relao de dominao poltica que essa vontade produz. Mostra que o poltico
um espao de relaes que necessariamente se constituem enquanto poder, o
que no significa reduzi-lo ao exerccio do poder na anlise da dominao
poltica. Nessa perspectiva, a negao do poltico a busca da impossibilidade
de relao, do que tenta imoblzar produzindo o efeito do vazio em que o
"individualismo se renova e se desenvolve". O que no significa que o
individualismo no seja uma posio poltica, que nega o espao de relaes
entre posies sujeito.
A discusso at aqui desenvolvida permite-nos pensar o poltico e
diferentes posies polticas, que organizam diferentes lugares para o poltico.
Na perspectiva do pensamento crtico, o lugar do politico a
desterritorializao
heterogeneidade.
Courtine
mostrou
que
34
refere~se
35
taxonmica,
em
que
as
categorias
eram
emprestadas
da
filosofia
discurso~
Guespin
diz que esta deve repousar "sobre aquilo que faz um discurso funcionar, e no
sobre o julgamento que temos a respeito desse discurso"(idem). Ele acrescenta
que "a tentativa de tipificar os discursos de diferentes formaes discursivas,
ou seja, destacar as dominantes do seu funcionamento, no fica, no entanto,
Imagen, 1980.
36
construo
por Guespin
da significao" (p.OS).
quanto
Toda
insatisfatoredade
a discusso
das
categorias
discursivas
fundamentais
(por
exemplo
sob
forma
de
PCHEUX, M. "A Anlise do Discurso: trs pocas {1983)". In Por uma Anlise
Automtica do Discurso. Uma introduo obra de Michel Pecheux. F.Gadet e T.Hak
(orgs). Unicamp, 1990.
37
diferenas~
38
revelada~
39
passaram
ser
consideradas
infraes
srias''
(p.296).
41
( .. )" (p.302).
Em sua concluso, Arendt afirma sua crena no fato de que a verdade
tem uma fora prpria e que "a persuaso e a violncia podem substitu~la,
mas no tomar seu lugar. Isso vale tanto para a verdade racional e religiosa
quanto para a verdade factual" (p.330) Defende que "considerar a politica na
perspectiva da verdade colocar-se fora do domnio do poltico ( ... ) exteriormente comunidade qual pertencemos e companhia de nossos
pares( ... )'\ adotar um modo de existncia que requer "a solido do filsofo,
o isolamento do sbio e do artista, a imparcialidade do historiador e do juiz, e
a independncia do descobridor de fatos, da testemunha e do reprter"
(p.331 ). Afirma que " natural que tomemos conscincia da natureza no
poltica e, virtualmente, antipoltica, da .verdade somente em caso de conflito".
mas acrescenta que "contrariamente a tpdas as regras polticas, a verdade e a
boa f sempre constituram o mais alto critrio" em instituies tais como o
judicirio e as universidades, que ela situa fora do domnio poltico. Faz
remontar a Homero, que em seus poemas fala tanto dos aqueus quanto dos
troianos, a origem desinteressada da verdade, e cita Herdoto como o primeiro
grande contador da verdade factual. Enfim, celebra a objetividade, "sem a qual
nenhuma cincia teria jamais existido" (p"335).
Arendt reconhece, em seu ltimo pargrafo, ter tratado "o domnio
poltico como se fosse apenas um campo de batalha por interesses parciais e
contrrios, em que s conta o prazer e o beneficio, o esprito partdrio e o
apetite de dominao". "Tratei da poltica", diz, como se eu mesma
acreditasse que todas as questes pblicas fossem governadas pelo interesse e
o poder (. .. )" (idem, ibidem). Afirma que a razo disso o fato de "a verdade
factual entrar em conflito com a poltica somente no nvel mais baixo das
questes humanas, enquanto a verdade filosfica de Plato se choca com a
poltica no nvel consideravelmente mais alto da opinio e do acordo".
Segundo a autora, "nessa perspectiva ficamos na ignorncia do contedo real
da vida poltica ~ da alegria e da satisfao que nascem do fato de estarmos em
42
43
27
'~grandes
espao poltico estatal est "demarcado por fronteiras que delimitam uma
exterioridade e uma interioridade", exterioridade com a qual "s possvel
manter relaes de indiferena, de aliana ou de hostilidade". Gimnez afirma
que o que ele denomina discurso poltico internacional refere-se ''ao espao
Estados." (p.0!-03)
Nessa introduo em que situa seu trabalho, ao relacionar a noo de
'jogo poltico' de "gnero de discurso" - em seu caso o discurso poltico
internacional e especificamente o novo discurso imperial -, Gimnez mostra
que o sentido no qual toma o
~jogo
45
~relaes
~modificao
O conceito de estratgia, tal como usado por Gimnez, mais uma vez
atesta sua filiao ao sujeito intencional, e quando relaciona o 'poder poltico
estatal' "demarcao de escalas no espao social", falando em espaos
nactonats e regionais", em "reas de influncia", entre os quais se instala
"aliana, hostilidade ou
indiferena"~
~'algumas
ltimo~,
ideolgico~discursiva
que
politicamente
democrtica
47
que afirmado, na repetio do dito. uma posio tomada por vrios autores
que se dispem a analisar o poltico na forma da poltica.
Nos termos da Anlise do Discurso tal como a concebo neste trabalho ,
o espao de relaes que constitui o poltico sempre pensado quanto s
posies de sujeito: o poltico como o domnio de possibilidades na relao
entre posies sujeito.
Em "Discurso e Argumentao: um Observatrio do Poltico"28, Orlandi
formula, a partir da leitura de Courtine (1986), que "a Anlise do Discurso
trabalha a textualizao do poltico, sendo que a apreenso dessa textualizao
vem de uma anlse dos gestos de interpretao inscritos na materialidade do
texto." A autora retoma Pcheux (1982)29 para reafirmar que "a anlise do
discurso
se confronta com a
necessidade
de
abrir conjuntamente a
~abrir
conjuntamente a
29
dessa
relao
na organizao
sociaL
Para compreender a
pelo
fato
do
~oposio'
da matria.
~'em
ltima
50
autor~
51
dar
visibilidade
aos
funcionamentos
discursivos
trabalhando
questo fundamental para colocar em pauta o funcionamento jurdicocapitalista. A posio do autor considera as diferenas materiais histricas na
discusso sobre o jurdico e nesse sentido a reflexo do autor muito
importante. Mialle defende que a expresso modo de produo", entendida
no apenas no sentido das relaes econmicas, mas enquanto "a maneira pela
qual uma sociedade se organiza para produzir a vida social", pode ajudar na
compreenso do "lugar que ocupa o sistema jurdico nesse modo de produo"
(p. 75-76). Segundo o autor, a afirmao de Marx de que "as relaes
jurdicas, portanto o sistema das regras de direito, no podem se explicar nem
por elas mesmas nem pela evocao ao esprito., fundamental para que a
reflexo sobre o direito no se enquadre nem no positivismo (''o direito o
direito") nem no idealismo ("o direito a expresso da justia''). As razes da
existncia e do desenvolvimento do direito devem ser buscadas no
~'modo
de
~~o
52
homens so os autores no
incio,
tornando~se
depois totalmente
Na perspectiva discursiva,
no
jogo
contraditrio
da
prtica
significante
que
move
interdiscurso.
Para mostrar como se configura discursivamente esse jogo contraditrio
entre a determinao das relaes sociais e da instncia jurdica e conseguir
compreender o ponto de entrecruzamento entre as ordens poltica e jurdica no
fato
do
assentamento,
quero
retomar
Mialle
para
explicitar
alguns
53
contra~senso
de termos uma
cincia normativa, que afirma o que "deve ser feito". Para ele, os autores
precisam realmente tentar responder o que uma regra de direito e no
justapor duas definies que levam identificao da regra de direito regra
moral, tal como segue: ''A regra de direito uma regra de conduta social que,
sancionada pela coero, deve ter como objetivo fazer remar a ordem
produzindo a segurana no interior da justia." (p.96). Essa definio
justaposta leva constatao de que "o direito um conjunto de normas ou
regras obrigatrias e oficialmente sancionadas pelas quais se organizam os
laos entre as pessoas vivendo em sociedade" (p.98). Nessa constatao,
afirma Mialle, tanto o termo 'norma' quanto 'pessoa' vem tomado por um
fetichismo que precisa ser criticado.
A norma jurdica
encontra~se,
54
histrico~ideolgicas
nterrelacionadas.
Estudar a norma em meio s relaes sociais fundamental para que o
jurdico seja trazido para junto da histria, mostrado fora de uma perspectiva
individualista e tambm de uma perspectiva tpolgica. Assim como o poltico,
o jurdico vem perpassado por categorias que se mostram enquanto instncias
isoladas que privilegiam a especificidade legal e apagam a complexidade
constitutiva da ordem juridica. Como afirma Edelman (1973)32, "o direito
apresenta uma dupla funo necessria, de um lado tornar eficazes as relaes
de produo, de outro refletir concretamente e sancionar as idias que os
homens fazem de suas relaes sociais. ( ... ) As categorias jurdicas dizem, sem
dizer, a realidade das relaes das quais elas so a expresso." (p.12) Para
Edelman, o marxismo permite compreender o "movimento necessrio pelo qual
essas categorias tornam-se relativamente autnomas e a razo pela qual elas
so pensadas - em seu funcionamento - como totalmente
32
autnomas'~.
55
~'dever
56
'~eu
quero" "eu
57
lugar'~.
o que deve ser, ele diz j "o que ". Mas essa realidade no aparece, pois tal
como a mercadoria~ a norma me faz cl-er que ela fonte de valor, que ela ,
portanto, um imperativo primeiro e categrico. Aqui joga a fetichizao: eu
atribuo
norma
jurdica
uma
qualidade
que
parece
intrnseca
(a
sujeitos-de-direito,
des-historicizando
as
relaes
sociais,
afirmando que "a classe dominante consegue fazer esquecer que ela est
33
58
assentada sobre uma violncia originria, provocada por ela mesma. Encontra
bodes expiatrios nos criminosos comuns. Da a importncia da vigilncia, do
controle e da represso, com aparato e circunstncia, sobre as populaes
perifricas ou marginais ao sistema" (p.27). Streck ressalta que h um
discurso sobre a lei e a ordem que ganha fora diariamente" (idem, ibidem) e
contexto,
criminologia
de
cunho
oficialista,
acobertada
aprioristicamente,
numa noo
ontolgica da
59
configurado
pelo
assentamento
se
marca pela
propriedade~
fato que
60
V. DA REVOLUO RESISTNCIA
36
O que a autora no diz, mas no podemos deixar de ressaltar, que essa generalizao
absolutizante e enaltecedora do trabalho - "o trabalho rduo" ~ apaga as diferentes
condies entre as vrias formas de trabalho e entre os muitos trabalhadores. M.Onice
PAYER, em Educado Popular e Linguagem (Unicamp, Campinas, 1995, 2a ed.) mostra
que os "determinativos", normalmente tomados como "especificadores no domnio das
marcas formais da lngua, servem inderteminao no dominio do discurso" (p.55).
62
polis grega, sua isonomia, era um atributo da polis e no dos homens, os quais
eram investidos nessa igualdade pela cidadania e no em virtude do
nascimento', (p.25). Assim, liberdade e igualdade, originalmente, mantinham
uma relao de quase equivalncia e nenhuma era entendida como inerente
natureza humana. Tambm a liberdade, continua Arendt, era concebida entre
os gregos como existindo apenas entre seus pares. Fora dessa condio,
algum poderia ser liberto, mas no livre. "A liberdade era entendida como
63
civis~
esses elementos
o que
constituiu
uma
65
consolida~
fica a
66
que no
'conservador' e
dialtica~
Pens~los
67
"contra~
revolues" e afirma que "a idia de retorno. de restaurao, era preciosa para
as mentes e os coraes dos revolucionrios" (idem, ibidem). Mas no h
restaurao ou retorno sem deslocamento. Essa observao de Arendt mostra
a complexidade que marca o imaginrio revolucionrio. Na perspectiva
discursiva, o conceito de "ressonncia de significao"l7, formulado por
Serrani, permite mostrar que a memria discursiva ressoa no movimento
metafrico dos sentidos produzindo o deslocamento na continuidade do
avano e do retorno.
Arendt afirma que o famoso dilogo entre Lus XVI e seu mensageiro
Liancourt sobre a queda da Bastilha, na noite de 14 de julho de 1789- "C'est
Francesa"
(p.39),
atravs
de
expresses
que
atestam
irresistvel'~:
os seus
prprios filhos"...
Arendt
mostra
que
por mais
68
radical,
chegaram
a um
governo
extremamente centralizadores.
Nas
revolucionrio
palavras de
atravs
de
Robespierre,
comits
"a atual
retomar
essa
caracterstica
que
Arendt
denomina
38
Quero ainda ressaltar que ideologia, para a AD no significa ocultamento. Cf. Nota 3.
69
40
70
a economia capitalista na Rssia: atravs de uma revoluo democrticoburguesa, com a direo poltica do partido revolucionrio operrio e
7l
~<que
41
72
desenvolvimento'~,
comunismo"42, a
42
73
da teoria" (p. 15). tomar uma posio que considera a materialdade como
possibilidade de realizao do social.
Ao
abordar a revoluo
burguesa~
74
44
75
fazendo~o
acreditar que o
~'imagem
tentando
proteger
quase
impermeabilizar
contra
~ns",
oficial'~
(idem,
76
revolucionrios veio
sendo
~inexistente'
afetado
e do 'irrealizado' nos
pelas
mudanas
que
77
condies materias, pode vir a ser_ Pcheux prope, para uma genealogia das
formas do discurso revolucionrio, "um retorno aos pontos de resistncia e de
revolta que se incubam sob a dominao ideolgica".
Considerar as
poltico~jurdco,
como possibilidade
78
posies~sujeito
que esse
que
preciso
pensarmos
os
termos
conservador
reduzi~la
a uma relao
45
79
46
Departamento de Assentamento Furuiirio, rgo ligado ao Instituto de Terras do Estado de So Paulo I1ESP.
81
82
politico~ideolgico.
Podemos
observar
que
sentido
de
83
bem~estar
48
'"A Cooperao Agrcola nos Assentamentos". Cademo de Formalio n "20. MST, 1993, p.l2.
Agora conseguir ficar na terra, esse a muito difcil, ento esses conflitos
que surge na cabea das pessoas, e na verdade, o Movimento dos Sem Terra,
ento, ele todo esse conjunto, n7 acampados, assentados. Os militantes, n,
as direes do movimento, existem porque tem que ter, qualquer organizao
tem que ter direo 7 n, tem que ter uma coordenao, e o Movimento por ser
democrtico mais aind~ porque essa direes, essas coordenaes de direo
deveria sair da base, mas nem sempre sai da base por falta de participao da
base mesmo, porque tem que ter, tem que ter algum l participando, se a
base no comparece, no participa das reunies, no faz nada~ ento
jamais vo escolher as pessoas que eles gostariam que estivesse
representAndo, n,
"O Movimento somos todos ns, afirma o lder do MST. importante
observar que o pronome
~~todos"
85
a mesma voz que afirma '~o movimento somos todos ns" determina "os
prprios assentados" como "eles", os que '"se confundem e estabelecem a
separao com a liderana". As diferentes denominaes e referncias
pronominais marcam discursivamente a separao acusada pelo Movimento e
definem para os assentados um lugar na polissemia da terceira pessoa, mas que
se distingue do "eles" referido aos agrnomos do DAF. um lugar que oscila
entre o
'~ns"
86
escolher" determina um sujeito agente para essa escolha, um sujeito que tem
chance de ser a base, ou no.
(. .. )
- E qual a diferena entre a coordenao e a direo no estado? (...) A
direo um grupo menor, ela t dando as diretrizes, isso?
- Diretrizes mais polticas, mais ligada s questes mais polticas, n, que vai
dar os encaminhamentos, porque a idia, essa coordenao ampla, isso a a
gente pressupe que cada assentamento, cada regional, tem que ter um
determinado nmero de pessoas que vo t participando da coordenao, que
bem ampla, n, ento todas discusses dela se d l na base, depois passa
pra fazer parte do Movimento dos Sem Terra, como que, como que a
pessoa comea a fazer parte do movimento?
~
87
um Sem Terra, que se marca pela diferena entre ser Sem Terra e estar
assentado. Ao completar o que afirmei anteriormente, fica explicitada essa
dissimetria nas possibilidades polticas que ela determina: desenvolver-se na
terra passar da condio de assentado para a posio de Sem Terra. O
exerccio de democracia, afirmado pelo lder do MST, vem ancorado no
exerccio de formao, necessrio para que o Movimento reconhea o assentado
na posio de Sem Terra, e para que este seja politicamente reconhecido pelo
fora do assentamento.
Observamos que mesmo nas "instncias maiores do Movimento" a
participao um processo sem fim delimitado e nunca posto como intrnseco:
88
Movimento"~
Nesse sentido sintomtico o tenno "apoio" usada pua fazer meno s pessoas que no fazem parte do
MST mas prestam ajuda ou realizam trabalhos junto ao Movimento, aos acampamentos e assentamentos.
89
referir~se
90
assentamento que dilui a presena do MST. Na sequncia "no nosso caso aqui
~grnomos
do DAF"'
quero destacar
e
"ento ns marcamos assim, ento de manh s com os Sem Terra, na
parte da tarde com os agrnomos"
nos mostra que h uma relao de ressonncia parafrstica entre 'assentados' e
'Sem Terra' marcada pela substituio paradigmtica das duas nomeaes. Na
medida em que a parfrase expe a relao entre o mesmo e o diferente, a
imbricao entre 'assentados' e 'Sem Terra' toma forma na substituio,
configurando-se a descontinuidade da separao, descontinuidade que volta a se
manifestar em seguida, quando o lder continua "e noite, todos os
91
reunio com o grupo de famlia, que a funciona assim, mesma coisa da direo
que eu tava falando, n, as famlias rene, discute os assuntos internos, os
92
os assentamentos, pra daqui dez anos por exemplo, ou mais daqui cinco anos,
a completa dez, que esse assentamento no esteja do jeito que t, cheio de
mato, com o pessoal numa situao dificil que tenha que trabalhar fora pra
sobreviver, pra daqui dez anos todo mundo ter o mnimo necessrio, uma casa
boa, ter alimentao, sade e tudo, e ento por isso ns tamos trabalhando
e trazer a agrondstria pra dentro dos assentamentos, e tudo isso, s via cooperativa.
93
desenvolvimento~
organizao e cooperativa
constituem~se,
no a nvel lgico,
esto
sustentem~ se
no confronto da linguagem. Na
50
Quando
confrontada
posies
ideolgicas
distintas.
94
~'por
ter~.
"porque sem a
95
51
Cf. ORLANDI, E.P. (org.) Discurso Fundador. Pontes, Campinas, 1993. A autora define o discurso
fundador enquanto um discurso que '"'funciona como referncia bsica no imaginrio constitutivo dos
sentidos" (p.07).
escuta e
01-08-97
97
- Aqui eu acho que a gente nunca teve uma produo intensa assim,
durante o ano todo, e mesmo assim, pra t comercializando, porque se a
gente for fazer, eu acho que teria que ter um local assim, grande n, uma
populao, e a no caso j teria at as pessoas que tariam comprando
sempre, n, e a no caso a gente acabaria perdendo, porque a gente no
tem condies, a lpanema ainda no produz assim, sabe direto, pra t
suprindo.
- Vocs participaram, no incio, quando vocs estavam todos acampados. teve
uma produo conjunta, no teve? Como que foi isso, essa experincia, e
pensando, voc acha que isso uma coisa vivel ou no? Vocs participaram
disso?
- Olha eu acho assim, que no caso foi mal administrado, aquilo, porque, ou
teriam necessidades mais urgentes, mas
-Como assim?
- No, porque o pessoal produziu, teve uma boa produo at naquele
tempo, assim no que se plantou, porque plantou milho, melancia, mas eu
acho que a administrao no foi boa.
-Como era organizado?
- Era dividido assim por setores, tinha vrias pessoas, a contava a hora de
trabalho das pessoas e depois isso seria dividido~ mas depois virou uma
problemtica, tinha que fazer no sei o que, mais no sei o que, a acabou
no sobn~ndo quase nada pra dividir, a no caso foi da melancia, do
milho verde mesmo vendeu, e a, a tinha vrias coisas, tinha negociao,
uma srie de coisas antes, n, que gastava bastante, e tambm, a gente
saiu por a trocando milho por alimento, tambm, porque ns ficamos,
tinha o milho mas, uma poca tinha o milho e no tinha o alimento, a
ns trocamos, e o que vendeu, questo de sade tambm, o pessoal,
quando ficava doente, assim, levava, era responsabilidade do
acampamento, ento no era cada um se preocupando com o r.Jho que
tava doente.
-E isso foi bom ou no?
- Naquela poca eu acho que foi sim, porque tinha muitas deficincias,
que pessoas que j vieram pra c debilitadas, e depois chegou aqui
acabou piorando. e naquele momento era preciso.
- Ento, mas isso que eu no entendi, a sade a interferiu, essa questo da
sade
98
- No, assim, no caso assim, porque dai tinha que ter o dinheiro pra
sade, u, porque s vezes quando tinha necessidade, porque um tempo
ficou uma ambulncia aqui, tudo, depois no, e a assim, medicamento
quando no conseguia, outras coisas, assim, ento os gastos, u,( ... )
- Mas como que vocs pensam, assim,. o futuro do assentamento, a
continuidade das questes aqui? Voc acha que tem que ser via cooperativa
~~a"im~f.!:~ (~..
~com
regional acho que seria mais fcil porque (. . .)", veremos que as duas
formulaes caracterizam quase uma repetio uma da outra.
Difere~
no
99
isso'~,
"no sei
sempre'~.
pr~construdo
opo
Discursivarnente,
fica
por
'ter
produtos
caracterizada
de
outros
impossibilidade
assentamentos'.
presente
do
assentamento.
Observemos que a formulao "a partir do momento que a gente
51
Entendo essa diferena entre o dizer da e o dizer sobre a como uma diferena na relao do sujeito com
as filiaes que se articulam na memria discursiva. No dizer da cooperativa o sujeito tomado na relao
de identificao simblica com os sentidos que imaginariamente do suporte cooperativa,. enquanto no
dizer sobre a cooperativa h uma relao de estranhamento a nivel simblico entre o sujeito e esses
sentidos, o que permite o seu distanciamento no nvel da formulao.
100
temporal
nas
relaes
imaginrias
que
determinam
assentamento_
Aqui eu acho que a gente nunca teve uma produo intensa assim. durante o
ano todo, e mesmo assim, pra t comercializando, porque se a gente for
fazer, eu acho que teria que ter um local assim, grande n, uma populao, e
a no caso j teria at as pessoas que fariam comprando sempre, n, e a no
caso a gente acabaria perdendo, porque a gente no tem condies. a
Jpanema ainda no produz assim, sabe direto. pra t suprindo.
~'a
'~a
Ipanema
No, porque o pessoal produziu, teve uma boa produo at naquele tempo,
assim no que se plantou, porque plantou milho, melancia, mas eu acho que a
administrao no foi boa.
(... ) depois virou uma problemtica. tinha que fazer no sei o que, mais no
sei o que, a acabou no sobrando quase nada pra dividir, a no caso foi da
melancia, do milho verde mesmo vendeu, e ai, a tinha vrias coisas, tinha
negociao, uma srie de coisas antes, n, que gastava bastante, e tambm, a
gente saiu por a trocando milho por alimento, tambm, porque ns ficamos,
tinha o milho mas, uma poca tinha o milho e no tinha o alimento, a ns
!OI
Naquela poca eu acho que foi sim, porque tinha muitas deficincias, que
pessoas que j vieram pra c debilitadas, e depois chegou aqui acabou
piorando, e naquele momento era preCiso.
No, assim, no caso assim, porque da tinha que ter o dnheiro pra sade, n,
porque s vezes quando tinha necessidade, porque um tempo ficou uma
ambulncia aqui, tudo, depois no, e ai assim, medicamento quando no
conseguia, outras coisas, assim, ento os gastos, n, ( ... )
referncia~
constitui
imaginrio
presente
temos
atestada
impossibilidade
do
102
"Com certeza tem que se arrumar uma forma, um meio pra gente
comercializar." No dizer da assentada no h espao para que a tarefa futura
no seja viabilizada: "tem que se comercializar". O pronome 'se', ao
impessoalizar a tarefa, marca a imprescindibilidade da mesma. Importa que
algum faa. A viabilizao do projeto da comercializao, a viabilizao do
assentamento, um problema a ser resolvido. A cooperativa afirmada como
uma forma possvel de faz-lo. Ela um "meio", tanto quanto o transporte o .
103
24-03-97
A Falta muita clareza ainda oro novo. falta muita clareza ainda, no t
geral ... e com aquele trabalho era pra ir se organizando pra modo de montar
uma cooperativa ... mas no final~ era pra terminar numa cooperativa, ... e a
foi trabalhando, gente s trabalhava, s trabalhava, ... e assim as pessoas foi
saindo ... "eu vou sair, eu vou cuidar da minha vida, porque eu tenho filho
pra tratar", isso, aquilo ... e a turma foi desanimando, foi desanimando, ... J!
maioria do pessoal no quer saber de cooperativa
104
grupo a vamos tentar, agora se der errado", ento, arisca mais ainda o
povo (. .. ) a f o~ o grupo tambm foi por gua abaixo, ( ... ) e a no caso, o
pessoal, quer dizer, viu esses dois exemplos no deu certo, n~ ora forma
de uma cooperativa, no agradou o povo, a ficou todo mundo com medo,
a veio a histria de, entio vamos fazer o seguinte, entio vamos dar um
pedacinho pra cada um, vamos ver se sai melhor um pedacinho pra cada
um, na poca que foi passado os pedacinho pra tunna, foi um alqueire e trs
quartos, era o latinha inicial ( ... ) a o novo gostou disso a, porque a cada
qual mandava no que se produzi~ fazia do jeito que queria, ento a o povo
gostou, ento agora t dificil de se formar a cooperativa por esse motivo,
pros dois exemplos que foi dado e agora o povo trabalhando sozinho, mas
s que a gente que tem um pouquinho de, no tem muita conscincia no,
poltica, mas percebe que as coisas n, a gente v que no vai pra frente
se a gente no se unir numa cooperativa, no vai, ns no vamos
conseguir, como se diz, ditado, vencer a burocracia do governo, vencer a
ooltica do governo, porque eles querem esmagar a gente n, fica difcil
voc competir com os grandes que tm tudo n, se a gente, se forma uma
cooperativa a gente pode at produzir as coisas que a gente pode
comoetir, at vender fora n, o pensamento da gente esse, a gente
competir mesmo pra fazer coisas grandes mesmo, mas no tudo que
pensa assim, no todo mundo que pensa assim. ( ... ) treze famlias que
querem formar a cooperativa ( ... ) ainda no t bem claro, no t bem claro
ainda pra ningum, a gente vai ter que fazer uma reunio ( ... ) agora
vamos discutir o estatuto pra ver se compensa mesmo ou se no
compensa.
B Agora nesse estatuto que vai amontar, dessa cooperativa, que ns t em
treze, olha l se ficar oito, porque pelo estatuto que vai ser ponhado as
normas, as regras da cooperativa, ainda vai ter muita genta que vai sair.
A Agora no , agora coooerativa s de venda u, no de venda, de
B tem muita coisa a que, I.U:Ccisa inclusive trabalhar muito bem pra modo
de hamar a turma, porque eu acho que tambm
!05
B Vai ter que trabalhar muito, muito muito mesmo pra modo de chamar
o pessoll, porque
entre
assentamento:
ditado~
vencer a
106
depois veio os grupos ... e o povo at ficou de olho: "vamos ver, se sair bem
esse grupo ai vamos tentar"", <'mas s que a gente v que no vai prafrente se
a gente no se unir numa cooperativa, no vai, ns no vamos conseguir, como
107
forma uma cooperativa a gente pode at produzir as coisas que a gente pode
competir, at vender fora n, o pensamento da gente esse, a gente competir
mesmo prafazer coisas grandes mesmo".
A assentada fala em "se unir numa cooperativa". Isso significa um gesto
conjunto com outros assentados, uma deciso que afeta o assentamento e cujo
sentido se produz na referncia poltico-jurdica deste. "Mas no tudo que
pensa assim." "Falta muita clareza ainda pro povo." No h como deixar de
reconhecer que grande parte dos assentados na lpanema recusa a cooperativa.
Nesse caso a lembrana do passado um fator que na constitutividade
imaginria do assentamento pesa negativamente. Mas precso considerar que
essa recusa proposta da cooperativa tomada como um problema que pode ser
revertido se, por exemplo, '"trabalhar muito bem pra modo de chamar a turma''.
Notemos o contraponto: "o exemplo que deram de cooperativa assustou o
lOS
(08-08-97)
l09
A cooperativa, condio
no
I !O
meto e
possibilidade
para o futuro do
gente ainda t num estgio", ''falta muito pra gente chegar", "a gente t
montando", "a gente fundou", "a gente j conseguiu", "a gente tem um trator",
''a gente tem que estudar", ''a gente t vendo", "a gente vai t montando".
Vemos que neste caso no h coincidncia entre 'a gente' e o Movimento'.
interessante lembrar que na anlise do discurso do lder do Movimento vimos
que "a gente' significa no 'ns' do MST. opondo-se a 'o povo, o pessoal, as
pessoas, os assentados'. Mas o que importa, na verdade, que seja na no-
lll
eu acho que falta bastante pra chegar at" o presente do assentamento fica
caracterizado enquanto um espao marcado pela incompletude da realizao da
CPA: ''ainda t, falta pra chegar at". No entanto, os sentidos de 'ainda estar'
e de 'faltar' determinam uma posio intermediria no definitiva e mantm a
sempre possibilidade de a CPA chegar realizao, ou seja, no se descarta a
possibilidade futura da CPA. Mas no presente importam as outras formas de
manter a cooperao: "mas tem outros meios, n. tem outras sadas de
avano pelos muitos problemas que teve aqui dentro, mas a partir de que a
gente fundou, montou a associao j foi um avano, ento a gente j
conseguiu esse projeto de trator, a gente tem um trator traado, e j deu uma
melhorada". A formulao "j foi um avano" determnante para mostrar que,
independentemente de diferentes avaliaes sobre os avanos no assentamento,
ter montado a cooperativa institui um marco fundador e por si s constitui um
avano. Lembremos que a associao uma das formas previstas pelo
Movimento para a cooperao, e que portanto o sentido do avano definido
tendo por parmetro a cooperao. O presente do assentamento fica marcado
pela realizao, mesmo parcial - no chegamos CPA mas temos as
ll2
sobre a cooperativa
mostra
a preocupao
de
'"conseguir
113
foi um alqueire e trs quartos, era o lotinho inical ( ..) ai o povo gostou disso
a, porque ai cada qual mandava no que se produzia, jazia do jeito que queria,
ento a o povo gostou.,. Vemos, portanto, que o confronto ideolgico
constitutivo no presente do assentamento, e o que fundamental, no se
configura enquanto um confronto esttico, em que o realizado e o alhures no
se tocam. A transitividade temporal imaginria a marca de que o confronto no
assentamento constitutivo da contradio simblica.
ll4
juntos? Eu falei: "Ah, vamos medir junto, u", fiquei surpreso, falei
"nossa, o pessoal ainda t a fim ainda", que eu nem fui procurar, que eu
falei, "bom, no adianta ir procurar, esse pessoal acho que eles no tio a
fim mesmo", n, mas eles vieram procurar e a ns medimos junto,(. .. ) a
j fechamo em seis ( .. .) ficamos as seis famlias, e fomos rolando, mas a
depois desse rola, rola, fomos conversando com as famlias (. .. ) at chegar ao
ponto de t saindo alguns (. ..) ento at que chegou agora quando ns
samos (... ) e acreditando tambm que eu acho que a cooperativa de
comercializao que ns vamos t montando, eu acredito que ela vai
resolver srios problemas, mesmo eu tando trabalhando sozinho no meu
lote eu acho que ela vai ser a organizao que ela vai mudar muita cois~
n.
-Vamos trabalhar coletivo porque sozinho no tem jeito mesmo."
- ..Eu vim desiludido, assim, eu falei 'aqui no vai ter jeito mais de trabalho
coletivo'."
- Nossa, o pessoal ainda t a fim ainda."
- "No adianta ir procurar, esse pessoal acho que eles no to a fim mesmo,
mas eles vieram procurar e a ns medimos junto."
- "'At que chegou agora quando ns sai mos."
- "E acreditando tambm que eu acho que a cooperativa de comercializao que
ns vamos t montando, eu acredito que ela vai resolver srios
problemas."
- Mesmo eu tando trabalhando sozinho no meu lote eu acho que ela vai ser a
organizao que ela vai mudar muita coisa." ...
l!5
116
um fato jurdico.
Minha reflexo sobre o trabalho da resistnca no assentamento se faz na
imbricao entre o poltico e o jurdico. Em nossa organizao social, o jurdico
nega o poltico, no sentido de que se mostra na des-historicizao das relaes
sociais, numa prtica individualizante. V,imos que a jurisprudncia se apia
numa noo ontolgica da criminalidade, tornando o jurdico visvel por meio
do discurso criminolgico e da consequente aplicabilidade das leis. I11;stamente
por essa prtica individualizante o jurdico suscetvel de deslocamento.
Na medida em que o funcionamento jurdico se sustenta pelo apagamento
do social atravs da generalizao da forma abstrata da norma e da pessoa.
quando o social posto em pauta a discusso de suas razes desnuda a
incompatibilidade discursiva entre essa instncia e a jurdica. A defesa de uma
ordem de razes necessariamente silencia a outra. Portanto, quando o poltico
consegue dar visibilidade ordem de razes definida pelo social, vulnerabiliza
as relaes jurdicas. justamente o que mostra Streck quando traz a afirmao
de que
~'o
nunca as coletivas".
O assentamento se funda na confluncia discursiva que instaura a
desestabilizao poltica, e esta mostra as relaes entre os assentados no
confronto do individual com o coletivo. Afirmei antes que viver da terra",
.. ficar na terra", '"estar assentado na terra" so gestos que significam no
coletivo do assentamento. Transcendem a vontade de cada sujeito. So gestos
constitudos na sua determinao poltica e indeterminao jurdica, ambas
117
fundadas no coletivo. Sem poder lidar com as questes coletivas, o jurdico fica
118
RSUM
du
"Movimento
dos
Trabalhadores
Rurais
Sem
Terra"
dans
I '"assentamento".
processus que j' ai dnomm transitivit temporelle et qui dfinit les relations
imaginaires dans !,.'assentamento" en permettant que les sens s'entrecrosent
dans un parcours de re-signification symbolique qui dtermine la recherche par
de nouvelles possibilits, parcours dans lequel se montre le traval de la
rsistance.
REFERNCIAS BillLIOGRFICAS
1976.
GUIMARES, E. "Independncia e Morte" In: Discurso Fundador. E. Orlandi
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Payot,
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In
121
Jan./lun. 1996.