CAPITULO 4: La filosofa del Renacimiento

El contexto: La nueva imagen del mundo y del hombre

Siglos xv y xvi comienzan a producirse en algunos lugares de Europa
transformaciones sociales, culturales y econmicas que justifican que se hable
de una nueva poca: el Renacimiento.
Considerando un puente entre la edad media y la modernidad, el pensamiento
renacista constituye una verdadera anticipacin de la filosofa moderna.
GALILEI trabajo en las universidades de Padua (Venecia) y Pisa (Florencia)
desde fines del siglo xvi hasta 1633, cuando fue sometido a proceso por
inquisicin. En esos Estados italianos se encontraba en pleno desarrollo un
capitalismo mercantil que se beneficiaba con la acumulacin de metales
preciosos llegados de Amrica. Los viajes de exploracin haban abierto nuevos
mercados y se hacan necesarias nuevas prcticas y herramientas. As
aparecieron la imprenta y el telescopio. Con este ultimo, el llego a dar pruebas
de la veracidad de la hiptesis heliocntrica al mismo tiempo que hacia una
notable apuesta a la tecnologa: desde ese momento, se multiplicaron los
instrumentos de observacin yy medicin. El sabio antiguo o medieval
comenzaba a transformarse en un personaje parecido al cientfico de nuestro
tiempo.
Esa ruptura del orden tradicional presenta los siguientes aspectos:
-Secularizacin de la vida: la salvacin deja de ser la preocupacin central o
excluyente. Laicizacin del pensamiento en los escritos cientficos o filosficos.
Tambin en las artes.
-Antropocentrismo: La persona humana, pasa a tener un valor en si misma. Se
exalta su ambicin de poder y ya no se considerada soberbia su deseo de
conocimiento.
- Teora y prctica: El ideal del sabio griego o del telogo medieval consista en
jerarquizar la vida contemplativa. A partir del renacimiento, la prctica
comenz a ser revalorizada, junto con la observacin de la naturaleza. De ah
el lugar que ellas ocupan en la nueva ciencia: la observacin de la realidad y el
experimento sern dispensables para tener por verdaderas las hiptesis
cientficas. En el renacimiento se comenz a revertir esta situacin al
valorizarse las tcnicas y la tarea de los artesanos, lo que tambin hizo posible
concebir una ciencia donde los instrumentos de observacin y medicin
jugaron un importante papel.
Todas estas maneras de describir las transformaciones socioculturales que se
empiezan a producir en el renacimiento, estn ntimamente ligadas a la
revolucin cientfico-filosofica que culmino con la destruccin del cosmos
1

antiguo y llevo poco a poco, a extender los lmites del universo de tal manera
que ha llegado a considerarse infinito. Nos estamos refiriendo a la aparicin de
la astronoma heliocntrica de Copernico y la fsica de Galileo. Ellas
sustituyeron a las ciencias antiguas que tuvieron vigencia durante toda la edad
media: la astronoma geocentria de Ptolomeo y la fsica de Aristoteles.
Aspectos epistemolgicos y metodolgicos del nuevo paradigma cientfico:
La revolucin cientfica moderna comienza con dos nuevas ciencias, la
astronoma y la fsica, que son complementarias, dado que la astronoma
estudia los movimientos de los astros y la fsica se ocupa del movimiento en
general:

Galileo Galilei: La nueva ciencia y su mtodo.

La cada del geocentrismo como sistema astronmico arrastraba consigo toda
una concepcin del mundo y de la vida, un orden social, en el que la Tierra
aunque inferior a los cielos, ocupaba el lugar central, donde estaba el ser
humano, todo bajo la mirada de Dios. Al perder la Tierra, su centralidad del
universo, se estaba dando sustento cientfico a esa secularizacin de la vida.
Mtodo:
-Observacin o experiencia de los hechos: contingente
-Ideacin de una hiptesis o modelo terico
-Realizacin del modelo prctico o tcnico
-Deduccin
Este es el mtodo despus llamado hipottico-deductivo y tambin mtodo
experimentalOtra caracterstica novedosa de la ciencia galileana es la matematizacion: el
espacio en el que se desplazan los astros y los cuerpos cuyo movimiento
estudia la fsica es el espacio geomtrico, puramente cuantitativo; en el se
representan los fenmenos fsicos, definidos en trminos de numero y figura. A
partir de la mecnica galileana, se abandona la consideracin del universo
como un organismo viviente, que haban compartido muchos autores de los
comienzos del Renacimiento. En adelante, el universo ser visto como una
mquina.

CAPITULO 5: La filosofa moderna: el siglo xvii

El contexto: ciencia, estado y capitalismo
La filosofa del siglo xvii se desarrolla en dos pases que a partir de la cada del
feudalismo, vena creciendo dentro de ellos una nueva clase social: la
burguesa. Pero estas transformaciones sociales-econmicas no fueron
idnticas ni simultaneas en ambos pases.

En Inglaterra, desde el siglo xv haba comenzado a debilitarse la economa: los

nobles se vieron en necesidad de vender las tierras a mercadores enriquecidos
que introdujeron mejoras en las tcnicas de los cultivos, con lo cual obtuvieron
mayor ganancia. As mismo fueron decayendo los gremios de artesanos
medievales y, en el siglo xvii comenzaron a invertirse capitales en la industria.
En el mbito poltico, la burguesa y la nobleza se aliaron contra la monarqua,
y lograron la supresin temporal de esta con la repblica de Cromwell. A partir
de ese momento, el rey fue controlado por el Parlamento.
En el caso de Francia, el ascenso al poder de la clase media se logro un siglo
despus pero de una manera mas drstica, ya que tuvo como resultado el
ajusticiamiento de los reyes y la instalacin de un gobierno republicano
conocido como la revolucin Francesa.
La actividad intelectual permaneci alejada de la poltica y los filsofos todava
eran objeto de persecuciones. Las universidades aun estaban en poder del
clero que transmita la filosofa escolstica. Los filsofos de esta poca se
vinculan entre si a travs del conocimiento personal y una abundante
correspondencia. Abandonan el latn para escribir en sus respectivos idiomas
nacionales y as difundirlas a un publico mas amplio.
Puede decirse que en el siglo xvii, mientas crecen la economa capitalista y la
clase burguesa, se afianza la ciencia moderna y surgen los estados nacionales
europeos sobre las ruinas de los feudos medievales. Ciencia, capitalismo y
estado, comparten desde entonces una racionalidad comn.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFIA MODERNA:
El eje fundamental sobre el que se desarrollan las discusiones filosficas en la
edad moderna es la teora del conocimiento o gnoseologa. La reflexin en
torno a los procedimientos de la nueva ciencia pone en su sello caracterstico a
la filosofa del siglo xvii, la discusin versara sobre sus resultados, mas que
sobre sus procedimientos.
La critica a la escolstica se manifest en un decidido rechazo del criterio de
autoridad. A partir del renacimiento, y mas decididamente en el siglo xvii
cientficos y filosofos comenzaron a reclamar el derecho a pensar por si
mismos, sometiendo a examen los textos filosficos y cientficos. Ya Bacon
haba dicho que la verdad no es hija de la autoridad, sino del tiempo.
Otro reproche que se le formulaba a la escolstica era su apego al verbalismo,
elaborar un complejo sistema de definiciones y clasificaciones, donde la
proliferacin de palabras haca perder de vista las cosas a que aquellas se
referan.

Un tercer motivo de critica a la escolstica fue su uso del silogismo, forma del
razonamiento deductivo creada por Aristteles y que los medievales llevaron a
su perfeccin. Consista en inferir a partir de dos premisas, de manera
necesaria, una conclusin. Se trata de una forma lgicamente intachable, ya
que si las premisas son verdaderas, la conclusin lo ser necesariamente. Pero
se reprochaba al silogismo no aumentar el conocimiento, sino solo explayarlo,
pues quien conoce la verdad de las dos premisas anteriores, fcilmente puede
percatarse de la veracidad de una conclusin. Los renacentistas y modernos
estaban buscando un mtodo que permitiera realizar descubrimientos.
Por eso fue tpica de la filosofa renacentista y del siglo xvii la propuesta de un
nuevo mtodo: la induccin. Pero el mtodo inductivo no sustituye por
completo al deductivo, mas bien, la metodologa de la ciencia se orienta hacia
una profunda interdependencia de los racional y lo sensible, la cual no
conduce, sin embargo, a la confusiones de ambos factores, sino, por el
contrario, a la afirmacin de cada uno de ellos por separado. La afirmacin del
elemento racional fue propia de aquellos filsofos denominados racionalistas, y
la apuesta por el elemento sensible, tpico de los filsofos empiristas.

Racionalismo
1) Todo conocimiento verdadero
tiene su origen en la razn.
2) La razn tiene ciertos
contenidos originarios: las
ideas innatas.
3) Representantes: Descartes,
Spinoza, Leibnitz.

Empirismo
1) Todo conocimiento verdadero
tiene su origen en la
experiencia de los sentidos.
2) No hay ideas innatas. La mente
es una tabla rasa, una hoja en
blanco. Solo la experiencia la
va llenando de contenidos.
3) Representantes: Bacon, Locke,
Berkeley, Hume.

En un sentido amplio de la palabra, ambas corrientes son racionalistas!, ya

que todos ellos creen en la capacidad de la luz natural humana para alcanzar el
conocimiento sin el auxilio de la gracia y sin aceptar ciegamente el saber de
las autoridades.
Correlativamente, en el terreno de la teora del conocimiento se produce el
descubrimiento de la subjetividad: a partirde la obra de Descartes, el yo
pienso, paso a ser la realidad primera.
EL RACIONALISMO: DESCARTES
Descartes naci en Francia en 1596, educado por los jesuitas de La Fleche.
Hombre de mundo, pero paso la mayor parte de su vida deicado al estudio y a
la meditacin. Sufrio persecuciones que lo llevaron a refugiarse en Holanda.
5

Conocedor y admirador de la obra de Galileo. Descartes realizo algunos

descubrimientos sobre leyes de ptica y creo la geometra analtica.
LA NECESIDAD DE PENSAR METODICAMENTE.
LAS REGLAS DEL METODO
Descartes crea que la razn natural se encuentra en todos los seres humanos
y eso los habilita a buscar la verdad por si mismos, sin el auxilio de la
metafsica ni de la teologa. El discurso del mtodo no tiene como objetivo
imponer al lector el mtodo ideado por Descartes, sino reflexionar sobre la
necesidad de pensar metdicamente, y, en todo caso, incitar a cada uno a
buscar por si mismo el camino del saber.
Cuatro reglas a principios muy sencillos para guiar el pensamiento
-

No admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia

que lo es. Evitar la precipitacin y la prevencin, y no comprender en
mis juicios nadad mas que lo que se presentase tan clara y
distintamente a mi espritu.
Dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes
fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos
mas simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los mas compuestos, e incluso
suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.

L A DUDA METODICA: CRITICA A LOS SENTIDOS Y A LA RAZON

Su primer argumento contra los sentidos: los sentidos nos engaan
frecuentemente, llevndonos a errores e ilusiones, por ejemplo en el caso que
el objeto percibido este muy lejos o que fallen nuestros sentidos.
Descartes advierte que no poseemos un criterio seguro para distinguir el sueo
de la vigilia, para saber con seguridad si estamos despiertos o soamos. Con
este segundo argumento, ha destruido la confianza en los sentidos.
Respecto del conocimiento racional, su primer argumento critico dice que a
menudo nos equivocamos haciendo clculos o racionamientos en materias
muy difciles, debido, justamente a su complejidad.
Pero, y si existiera un genio maligno que estuviera todo el tiempo intentando
hacernos caer en el error? Si esta hiptesis fuese verdadera, ni aun nuestros
razonamientos ms sencillos serian confiables.
LA PRIMERA VERDAD: PIENSO LUEGO EXISTO.
6

L a sustancia pensante
Se trata de una intuicin intelectual vale decir un conocimiento racional e
inmediato.
La certeza que encuentra Descartes en la conciencia de su propio existir ser
en adelante la base de su filosofa as como su criterio de verdad.
Descartes se pregunta a continuacin: Quin soy? La respuesta que hubiera
dado un aristotlico: Un animal racional, no lo satisface, pues los conceptos
animal y racional llevan cada uno de ellos a otro concepto, y este a otro, en
una cadera infinita.
Al intentar responder la pregunta Quin soy? Ha desestimado la posibilidad de
ser un cuerpo, ya que puede imaginarse sin cuerpo, puede dudar de la
existencia de su cuerpo, pero nunca podr dudar de que piensa, pues en el
acto de dudar ya est pensando. Quin soy?: Una cosa que piensa, es decir un
espritu, un entendimiento o una razn.
La primera cosa o sustancia es su propia subjetividad, su existir como sujeto
pensante. Y al pensar lo identifica con actividades mentales conscientes.
Sustancia es el yo pienso o sustancia pensante.
Las ideas. La sustancia pensante infinita. La sustancia extensa:
Descartes examina sus pensamientos y entre ellos, llama ideas a los que son
como imgenes de las cosas. Algunas parecen venir del exterior, a travs de
los sentidos, como las ideas de dureza, blancura, salado, calor, etc. Las
denomina ideas adventicias.
De la combinacin de las ideas anteriores, por medio de la imaginacin surgen
las ideas ficticias.
La sustancia extensa, es decir, la materia, que se define por la espacialidad. Al
ser corprea, la materia ocupa un lugar en el espacio que puede ser medido y
tambin desplazarse.
Las ideas originarias de la razn: las innatas. La veracidad de estas ideas con
las que opera nuestra razn es garantizada por Dios, que, al crearnos, las ha
colocado en nuestra mente.
Con la demostracin de la existencia de Dios, Descartes, a las dos sustancias
ya descubiertas - la sustantia pensante (finita), el pensamiento y la sustancia
extensa, la materia- agrega una tercera: la sustancia pensante infinita,
creadora de las dos anteriores.
CAPITULO 6: LA FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION
7

EL CONTEXTO. EL SIGLO DE LAS LUCES

Los pensadores del siglo xviii, herederos del racionalismo del siglo anterior,
compartieron la conviccin de estar construyendo una poca nueva y mejor, a
la que llamaron Edad de las luces. Luz connotaba significados positivos, tales
como: racionalidad, innovacin, pensamiento critico, conocimiento verificable.
La razn era considerada como un verdadero arbitro o tribunal ante el cual
deban comparecer todas las actividades humanas: la historia, las tradiciones,
las religiones mismas deban rendirle cuentas. luz natural
La racionalidad, ya no es concebida por los ilustrados como el conjunto de las
ideas innatas o verdades internas sino como una accin o forma de adquisicin
de conocimientos.
En el plano de las transformaciones polticas y sociales, el siglo xviii representa
el ascenso de la burguesa y el fin del absolutismo.
EL PROLEMA DEL CONOCIMIENTO
La corriente racionalista que se desarrolla en Francia durante el siglo xviii, se
aparte del cartesianismo. La ilustracin francesa concedi gran importancia a
la observacin de la naturaleza y llegaron a formularse algunas filosofas
claramente materialistas.
En gran Bretaa, la direccin empirista iniciada por Francis Bacon y continuada
por John Locke, tiene en el siglo xviii un destacado representante: David Hume.
DAVID HUME: LA MADUREZ DEL EMPIRISMO
Continuador de la obra de John Locke y de George Berkeley, condujo a la
filosofa empirista a un elevado nivel de sutileza y maduracin.
La nueva filosofa empirista se caracterizo por su anti cartesianismo. Todos los
materiales del pensar se derivan se nuestra percepcin interna o externa, con
lo que pona de manifiesto su oposicin a la doctrina racionalista de las ideas
innatas. Hume no se preocupaba tanto por la simplicidad o complejidad de
nuestras percepciones, sino por su mayor o menor vivacidad.
Impresiones tales como el dolor, el sabor del vino, o el sentirse enamorado,
dan lugar a ideas imples. Estas las formamos reteniendo en la memoria o
variando en la fantasa de las impresiones recibidas.
Esas ideas simples pueden combinarse dando lugar a ideas complejas, tales
como el espacio y el tiempo, la cause-efecto, la sustancia.
Hay tres principios de conexin o asociacin entre las ideas: a) por semejanza,
b)por contigidad en espacio o tiempo, c) por causa y efecto.
8

CRITICAS AL RACIONALISMO: LAS IDEAS DE SUSTANCIA, YO Y CAUSALIDAD.

La idea de causalidad. Causas y efectos no se descubren por la razn sino por
la experiencia. No obstante, poseemos la idea de causalidad; Hume se
preguntara por su origen y su validez.
Vemos una bola correr por la mesa, chocar con otra, y luego moverse sta,
diremos que el movimiento de la primera bola caus el movimiento de la
segunda. O que este es un efecto del movimiento de la primera bola. Hume
analiza si a cada uno de los elementos presentes en la idea de causalidad, le
corresponde una impresin. Vemos (tenemos impresin) los dos movimientos,
asi como percibimos a ambos en el tiempo (primero uno, luego otro). Pero, de
lo que no tenemos impresin, es de la conexin necesaria en ter ambos
movimientos, ya que no percibimos la fuerza que desprendindose de la
primera bola, causara el movimiento de la segunda.
Entre ambos hechos hay una conexin necesaria que llamamos causalidad.
-

La sustancia extensa o cosa. Supone que un grupo de ideas simples,

unidad permanentemente, a las que designamos con un nombre son
cosa. Por ejemplo: esta mesa sobre la que escribo. La idea de
sustancia es ilegitima, pero la usamos debido al habito psicolgico de
encontrar unidas con frecuencia ciertas cualidades o accidentes y por
ese motivo las identificamos con una palabra que empleamos como
signo. Por eso para Hume, nuestro conocimiento del mundo exterior se
da a travs de un proceso de habituacin.
La sustancia pensante o yo. Resulta invalida para Hume la idea de yo o
alma, debido a que carecemos de una impresin del sustrato que dara
albergue o unidad a todos nuestros pensamientos, sentimientos, etc. Ya
que, si bien no cabe duda de que continuamente dudamos, pensamos,
etc, no tenemos ninguna impresin de que seamos una cosa pensante,
como afirmo Descartes de manera apresurada.

Para el, la metafsica es imposible.

INMANUEL KANT: LA FILOSOFIA CRITICA
Kant naci en 1724 y muri en 180 en Konisberg, pequea ciudad del reino
de Prusia Oriental, en cuya prestigiosa universidad enseo no solo filosofa
sino tambin ciencias naturales. Siempre deprendi de su trabajo
intelectual para sustentarse.
Ser Kant quien, hacindose cargo de la herencia de Hume, realizara una
verdadera revolucin en la filosofa.
El periodo propiamente Critico de la filosofa kantiana comienza en 1770.

Las celebres preguntas a las que se reduce, segn Kant, el campo de la

filosofa: Qu puedo saber? Qu debo saber? Qu me est permitido
esperar? Y afirma el filsofo prusiano que las tres preguntas anteriores
remiten a una cuarta Qu es el hombre?
QUE PODEMOS SABER?
Critica: es un examen, un juicio, un tribunal que intenta determinar la
legitimidad de nuestros conocimientos y nuestra posibilidad de conocer.
Como Kant aplico tambin este tipo de examen al obrar humano y a la
capacidad de juzgar su filosofa se denomina criticismo.
Kant inauguro una posicin filosfica nueva: el idealismo, con lo cual supero
al basamiento filosfica comn de racionalismo y empirismo: el realismo.
Esta es una posicin gnoseolgica y metafsica, propia de la filosofa
moderna, que consiste en afirmar la existencia de cosas exteriores e
independientes de la conciencia del sujeto y que en la relacin de
conocimiento el elemento fundamental es lo dado al sujeto cognoscente: el
objeto.
La filosofa idealista, asigna al sujeto cognoscente un rol activo en la
produccin del conocimiento.
Si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso
originase todo el en la experiencia.
Kant comienza distinguiendo dos tipos de conocimientos: los empricos o a
posteriori, y los que son independientes de la experiencia o a priori. Entre
los conocimientos a priori, llama puros a aquellos que son absolutamente
independientes de cualquier tipo de experiencia. Kant afirma que tenemos
ciertos conocimientos de este tipo y la primera tarea de la critica de la
razn pura es mostrar su existencia.
Conocer es juzaga, afirmar o negar algo. Juicios sinteticos (todos aquellos a
posteriori, empricos) y juicios analticos ( a priori, independientes de la
experiencia).
Juicio sinttico a priori. Se caracteriza por operar una sntesis entre sujeto y
predicado que se produce con necesidad lgica.
El predicado no esta sujeto; aade caractersticas a el (por eso sinteticos),
pero son pensados independientemente de la experiencia (por eso son a
priori).
Facultades
- Sensibilidad o intuicin
- Entendimiento o intelecto

Formas puras
- Espacio y tiempo
- Categoras
10

Razn

Ideas de Alma, Dios y Mundo

Las impresiones que nos llegan a travs de los sentidos son recibidas y
ordenadas en las formas puras del Espacio y del Tiempo. Espacio y tiempo
son para Kant, formas subjetivas, condiciones de posibilidad de nuestra
percepcin: es imposible para nosotros percibir fenmenos que no se den
en un espacio y en un tiempo.
En este primer momento de la sensibilidad no tenemos todava objetos de
conocimiento. Para ello, ser necesario que entre en accin la segunda
facultad: el entendimiento con sus Categorias.
Las categoras con conceptos puros del entendimiento.
Solo por las formas puras, que han recibido el aporte de las impresiones, se
configuran los objetos de conocimiento para el hombre. La objetividad, para
Kant, se construye.
La unidad de la racionalidad humana, afirmacin que tiene consecuencias
no solo tericas, sino practicas. Esa razn humana comn, que organiza
nuestras representaciones segn reglas generales, es denominada por Kant
consciencia general o sujeto transcendental. Trascendental significa la ley
de nuestro conocimiento de la experiencia. En el mismo acto de conocer se
constituyen el sujeto cognoscente (sujeto transcendental) y el objeto
conocido (leyes de la naturaleza): as, Kant superaba el dualismo cartesiano
entre sustancia pensante y sustancia extensa.
La naturaleza resulta de esta forma un mundo ordenado de fenmenos
debido a la actividad de nuestra racionalidad. Nuestro conocimiento del
mundo solo es fenomnico, el saber por excelencia es para Kant la ciencia:
solo ella es capaz de aportar verdaderos conocimientos. No es posible un
conocimiento absoluto. Es su pretensin de alcanzar ciertos objetos
transcendentes, la metafsica cae en afirmaciones insostenibles. Esto se
debe a que los objetos de estudio de la metafsica, llamados por Kant
ideas: inmortalidad del alma, la libertad en el mundo, y existencia de
Dios, pueden ser pensados, pero no conocidos, ya que para conocer
necesitamos de una materia.
La critica de la razn ha tenido una utilidad negativa: limita el uso terico
de la razn, nos convence de la imposibilidad de encontrar lo absoluto o
incondicionado en el plano del conocimiento. Tambin tiene una utilidad
positiva: preservar el uso practico de nuestra razn. Lo absoluto, imposible
de hallar en el terreno de la naturaleza, se encuentra en el plano de lo
social: Kant advierte que la ley moral es un hecho presente en todos los
pueblos y en todas las pocas. La critica de la razn pura seguir su trabajo
11

sobre tica, plasmado en fundamentacin sobre la metafsica de las

costumbres y critica de la razn practica.
QUE PODEMOS ESPERAR? EL PROGRESO MORAL DE LA HUMANIDAD
Respondida por la religin en tanto ella promete un mas all de la vida
terrenal.
Ser necesario el transcurso de todas las generaciones humanas para que
lleguen a desarrollarse todas las disposiciones del ser humano, la mas
elevada de las cuales es la disposicin a la moralidad. El progreso moral es
una tarea humana pues surgir del esfuerzo, de la accin conjunta y
sostenida de sucesivas generaciones. De esta manera, el antropocentrismo
tiene en Kant su mxima expresin.
La historia, es una historia pensada a priori, independientemente de la
experiencia. Mira hacia el futuro, imagina como una plenitud moral de los
seres humanos viviendo en paz, en una sociedad cosmopolita, en la que
se han eliminado las guerras. Kant propona la fundacin de una sociedad
de naciones, con atribuciones por encima de los estados nacionales, ya que
adverta que, en ausencia de un derecho internacional las naciones se
encontraban tal como los individuos antes de firmar el pacto social. Asi, los
estados soberanos siempre terminaban dirimiendo sus conflictos mediante
la guerra.
QUE ES EL HOMR? LA ILUSTRACION
Un sujeto cognoscente capaz de dar leyes a la naturaleza, sujeto psicolgico
y transcendental a la vez. A pesar de sus limitaciones, aspira
permanentemente a lo absoluto.
Sujeto moral autnomo.
Una persona, diferente de las cosas y por lo tanto digna de respeto.
Un integrante de la humanidad, que en el transcurso de las generaciones va
desarrollando todas las potencialidades del hombre hasta su mxima
perfeccin moral.
Kant nos incita a abandonar cualquier tutela ideolgica.
Aunque no siempre el ejercicio de la razn puede ser irrestricto. Cuando
estamos desempeando un puesto en una institucin debemos cumplir las
normas de funcionamiento de la misma, aunque estas no nos parezcan
correctas o tiles. A este uso de la razn que realizamos en el ejercicio de
una funcin, Kant lo llama uso privado de la razn y admite que debe ser
restringido.
12

13