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Atividade 1 Resenha dos textos:

BURKE, Peter. O mundo do carnaval. In: Cultura popular na Idade Moderna. So


Paulo: Companhia das Letras, 2010.
CHARTIER, Roger. Disciplina e inveno: a festa. In: Leituras e leitores na Frana
do Antigo Regime. So Paulo: Editora da UNESP, 2004.

Festas, culturas e costumes nos primrdios da Era Moderna


Os historiadores Peter Burke1 e Roger Chartier2 desenvolvem em seus escritos,
anlises sobre carnaval e festas tradicionais na Europa dos primeiros sculos da Era
Moderna. Com argumentos pautados nos pressupostos da Histria Cultural, ambos
trilham percursos em seus textos, que abordam temticas voltadas para o carter popular
desses festejos, evidenciando nas muitas regies desse continente, a diversidade de ritos
que, mesmo em meio a uma gama de costumes religiosos, acabam desconstruindo,
outrora subvertendo significados ainda explorados em um continente que se reconhece
cristo. Segundo Burke a vida cotidiana nos incios da Europa moderna estava repleta
de rituais religiosos e seculares3.
Burke constri uma narrativa analisando basicamente o Carnaval e suas
caractersticas diversas em grande parte do continente Europeu, enquanto Chartier se
atm apenas a Frana, e aborda a festa como mecanismo necessrio para moldar os
costumes polticos e sociais nos sculos pr-revoluo.
Burke nos mostra em seu texto que a festa era o mecanismo que moldava a
cultura popular tradicional na Europa ps-renascimento. Existiam ao longo do ano,
festejos para todos os tipos de ocasio Casamentos, festas de Santo, Pscoa, Natal,
Solstcio de Vero, festa de Reis, Carnaval, dentre outras. O pesquisador destaca esse
ltimo, e ao longo de todo o captulo, enraizando no momento histrico ao qual
pertence, analisa como em cada regio da Europa, seja ao norte, ou ao sul local que
promovia o maior Carnaval da Europa , se caracterizava de maneira heterognea.
Havia aspectos em comum que permaneciam nas diversas faces do Carnaval,
1 Peter Burke se utiliza de relatos de turistas, viajantes e forasteiros que participavam dos
festejos direta ou indiretamente da festa.
2Roger Chartier utiliza como fonte relatos de viajantes da poca, tratados e documentos produzidos pelo
clero.

3BURKE, Peter. O mundo do carnaval. In: Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010. pp.245.

independente do lugar em que era festejado. Os exageros que eram condenados pela
Igreja e a liturgia crist ao longo de todo o ano, no perodo da festa, eram simplesmente
ignorados. O povo comia, bebia, danava, cantava, festejava, e praticava sexo
exageradamente, como se tais atos fossem prazeres permitidos apenas entre os meses de
dezembro e fevereiro.
Segundo Burke o Carnaval era uma festa que abrangia toda a Europa, porm
era forte na rea mediterrnica, Itlia, Espanha e Frana, e nas regies central e norte
a festa acontecia quase que discretamente, possivelmente em virtude do clima que
desencorajava uma elaborada festa de rua nessa poca4.
O Carnaval acontecia ao ar livre, geralmente no centro das cidades, regado aos
exageros de comida e bebida. Segundo Burke o povo cantava e danava nas ruas e
utilizavam no festejo instrumentos musicais, alm de mscaras, algumas com nariges,
ou fantasias completas de animais selvagens, bobo, diabo, alm de modelos que
representam os personagens da commedia dellarte. Em meio a essa euforia insistente
destacavam-se desfiles com carros alegricos com representaes satricas e religiosas,
competies, corridas, encenaes diversas farsas, peas formais, brincadeiras
informais, sermes. Os festeiros materializavam o Carnaval em um homem gordo,
corado, muitas vezes enfeitado com comidas e a Quaresma5 em forma de uma
velhinha magra, vestida de preto e enfeitada com peixes. Ao final da festa ocorria,
segundo Burke, uma espcie de encenao, em que o Carnaval em batalha com a
Quaresma, acabava morto. Outra caracterstica do Carnaval era a hostilidade dos
participantes. Burke afirma que as pessoas atiravam farinhas [mas, laranjas, pedras,
ovos, gua] umas nas outras, alm de trocar insultos e cantar versos satricos 6.
Segundo Burke o Carnaval era uma ocasio de xtase e liberao, e tambm
uma festa de agresso, destruio e profanao, era a representao do mundo virado
de cabea para baixo 7 , basicamente uma inverso continua de papeis ocorria em todo

4Ibidem. pp. 261.


5A Quaresma era um momento de jejum e abstinncia que vinha em contraposio ao Carnaval.
Os excessos que eram permitidos no Carnaval eram proibidos na Quaresma. Por isso as
representaes de Carnaval e Quaresma eram to contrastantes.
6BURKE, Peter. O mundo do carnaval. In: Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010. pp. 249-251.
7Ibidem. Pp.256.

o perodo do Carnaval. Para Peter Burke o Carnaval era polissmico, significando


coisas diferentes para diferentes pessoas 8.
Burke afirma que os carnavalescos praticava intensamente na poca do carnaval
os rituais de justia popular, sendo o mais famoso o charivari 9 ritual de difamao
pblica, praticado por um aglomerado de pessoas com instrumentos e objetos
barulhentos. O autor ainda pontua que esse ritual podia ser visto como uma forma de
controle social, pois era muito utilizado por uma comunidade, aldeia ou parquia
urbana para expressar sua hostilidade a indivduos que saiam da linha, e dessa forma
desencorajar outras possveis transgresses aos costumes 10, em muitos casos eram
aplicados pelas classes dominantes objetivando o controle das pessoas comuns. Para
alm dos charivari temos um ritual inverso, as pessoas comuns em motins expressavam
tamanha hostilidade contra as autoridades ou indivduos particulares

11

, Burke

considera esse levante um ritual popular de protesto.


Enquanto Burke em seu captulo se atm a diversidade de festejos, explanando
com grande maestria sobre as inmeras faces e significados do Carnaval aps o sc.
XVI, Roger Chartier problematiza o objeto histrico festa e o enxerga como um
momento particular em que se pode aprender mesmo se mascaradas ou invertidas
as regras de um funcionamento social12. Um raciocnio que Burke explana no ltimo
tpico de seu texto, quando afirma que os rituais charivari funcionavam como formas
de controle e disciplina social. Chartier afirma que a festa uma das formas sociais em
que possvel observar tanto a resistncia popular s injunes normativas quanto a
remodelagem segundo os modelos culturais dominantes13.
Chartier cita um exemplo de festa de religiosa que no passou pela censura da
Igreja, pois em meio s homenagens ao Santo e a ritualstica religiosa, estavam
presentes danas, festins, superstio e costumes proibidos considerados excessivos
tradio crist. Por isso, em vrios momentos a Igreja tenta acabar com os festejos
8Ibidem. pp.260.
9Ibidem. pp.269.
10Ibidem. pp.271.
11Ibidem. pp.275.
12CHARTIER, Roger. Disciplina e inveno: a festa. In: Leituras e leitores na Frana do
Antigo Regime. So Paulo: Editora da Unesp, 2004. Pp.22-23.
13Ibidem. pp.23.

populares, outrora, disciplin-los e cristianiz-los, visando separar o ncleo lcito da


festa as prticas supersticiosas sedimentadas em torno dele 14. O autor mostra a
diversidade de significados que as festas que os sculos da Era Moderna produziram, e
defende a ideia que essas festas propiciavam momentos de contato entre elite e povo,
como tambm a construo de mecanismos de controle das camadas populares. A
festa, com efeito, sempre foi vista, contraditoriamente, como instrumento de uma
pedagogia e como perigo em potencial15.
Referncias Bibliogrficas:
BURKE, Peter. O mundo do carnaval. In: Cultura popular na Idade Moderna. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010.
CHARTIER, Roger. Disciplina e inveno: a festa. In: Leituras e leitores na Frana
do Antigo Regime. So Paulo: Editora da Unesp, 2004.

14Ibidem. pp.29.
15Ibidem. pp.43.