Por
Ajaan Brahmavamso
Primeira Parte
Meditao o processo para lograr o desapego. Na meditao
inslito, completamente fora daquilo que pode-se esperar. Experincias como essa
proporcionam sabedoria e coragem para abandonar todos os pensamentos sobre o futuro
e tambm todas as expectativas.
Quando voc estiver meditando e pensando Quantos minutos ainda faltam para
terminar? Quanto tempo mais tenho de agentar? isso ser novamente vaguear na
direo do futuro. A dor poder desaparecer num instante. O prximo momento poder
ser totalmente livre. Voc no pode antecipar o que ir acontecer.
Ao longo do retiro, voc medita durante muitas sesses, algumas vezes voc pensar
que nenhuma dessas meditaes trouxe qualquer benefcio. Na prxima sesso de
meditao voc senta e tudo se torna to pacfico e cmodo. Voc pensa Uau! Agora
posso meditar!, mas a meditao seguinte terrvel outra vez. O que est acontecendo
aqui?
O primeiro mestre de meditao que tive me disse algo que na poca soou muito
estranho. Ele disse que no existe tal coisa como uma meditao ruim! Ele tinha razo.
Todas as meditaes que voc chama de ruins, frustrantes e que no atendem s suas
expectativas, todas essas meditaes so aquelas nas quais voc trabalha duro para
receber o seu salrio ...
como uma pessoa que trabalha toda a segunda-feira e ao final do dia no recebe
nenhum pagamento. Para que estou fazendo isso?, ela pensa. Ela trabalha toda a terafeira e no ganha nada. Outro dia ruim. Toda a quarta-feira, toda a quinta-feira e ainda
nada para compensar o trabalho duro. So quatro dias ruins seguidos. Ento, chega a
sexta-feira, ela faz exatamente o mesmo trabalho que antes e no final do dia o chefe lhe
d um cheque. Uau! Porque todos os dias no so dia de pagamento?!
Porque todas meditaes no so um dia de pagamento? Agora, voc entendeu o
smile? nas meditaes difceis que voc acumula crditos, voc acumula as causas
para o xito. Trabalhando para obter a paz nas meditaes difceis, voc acumula foras,
o momentum para a paz. Ento quando houver crdito suficiente de boas qualidades, a
mente ir para uma boa meditao e a sensao ser de um dia de pagamento. ao
longo das meditaes ruins que voc realiza o trabalho.
Num retiro recente que dirigi em Sydney, durante o perodo das entrevistas, uma
senhora me disse que sentiu raiva de mim durante todo o dia, por duas razes distintas.
Nas meditaes matinais ela estava enfrentando dificuldades e ficava zangada comigo
por no tocar o sino para dar um fim meditao mais cedo. Nas meditaes
vespertinas ela logrou um estado belo e pacfico e ficava zangada comigo por ter tocado
o sino to cedo. As sesses foram todas com a mesma durao, exatamente uma hora.
Como mestre, no possvel ganhar todas tocando o sino!
Isso o que acontece quando voc fica antecipando o futuro, pensando, Quantos
minutos mais at que soe o gongo? nisso que voc se tortura, agarrando um pesado
fardo que no lhe diz respeito. Portanto, cuidado para no pegar a mala pesada de
Quantos minutos faltam para terminar? ou O que vou fazer depois? Se nisso que
voc est pensando, ento voc no est prestando ateno quilo que est acontecendo
agora. Voc no est meditando. Voc se perdeu e est procurando encrenca.
Segunda Parte
Na primeira parte deste artigo tripartido, esbocei o objetivo desta
sero muito distintas daquilo que realmente est ocorrendo! O comentrio com
freqncia preconceituoso. Neste smile, observar a tela sem os comentrios equivale
ateno silenciosa na meditao, prestar ateno aos comentrios significa pensar
sobre eles. Voc compreender que est muito mais prximo da Verdade quando
observa sem comentrios, ao experimentar a ateno silenciosa no presente momento.
Em certas ocasies, atravs dos comentrios internos que
para observar a respirao na ponta do nariz, outros para observar no abdmen e outros
para mov-la para c e depois mov-la para l. Eu descobri atravs da experincia que
no importante onde voc observa a respirao. Na verdade, melhor no localizar a
respirao em nenhum lugar! Se voc localizar a respirao na ponta do nariz, ela
acabar se tornando ateno no nariz e no ateno na respirao, e se voc localiz-la
no abdmen, ela acabar se tornando ateno no abdmen. Pergunte a si mesmo neste
exato momento Eu estou inspirando ou expirando? Como sei isso? Ah! Essa
poder chegar a este estgio atravs da fora, atravs do agarramento ou apego. Voc s
poder alcanar este grau de tranqilidade desapegando-se de tudo em todo o
universo, exceto dessa experincia silenciosa, momentnea, da respirao ocorrendo
neste instante. Voc no chega a esse estgio; a mente chega a esse estgio. A mente
faz o trabalho por si mesma. A mente reconhece este estgio como um estado pleno de
paz e prazer, estar s com a respirao. nesse ponto que o fazedor, a parte principal
do nosso ego, comea a desaparecer.
Voc ir perceber que o progresso ocorre desprovido de esforo neste estgio da
meditao. Voc s tem que sair da frente, soltar-se de tudo e observar o processo
acontecendo. A mente ir se inclinar automaticamente se voc deix-la ir na direo
dessa unicidade muito simples, pacfica e deliciosa, deixando-a estar s com a
respirao em cada um e em todos os momentos. Essa a unificao da mente, a
unificao no momento, a unificao no silncio.
O quarto estgio o que chamo de trampolim da meditao, porque a partir desse
ponto possvel mergulhar nos estados bem-aventurados. Ao manter essa unicidade da
ateno, simplesmente, sem interferncia, a respirao comear a desaparecer.
Terceira Parte
A primeira e segunda parte descrevem os quatro primeiros estgios (tal como eu os
classifico) da meditao. Estes so:
1. Ateno no momento presente.
2. Ateno silenciosa no momento presente.
3. Ateno silenciosa na respirao no momento presente.
4. Plena ateno ininterrupta na respirao.
Cada um desses estgios tem que estar bem desenvolvido antes de avanar para o
estgio seguinte. Quando a pessoa tem pressa de passar por esses estgios de
desapego os estados mais elevados se tornaro inalcanveis. como construir um
edifcio alto com fundaes inadequadas. O primeiro andar construdo com rapidez e
da mesma forma o segundo e o terceiro andares. E assim, quando o quarto andar
adicionado, a estrutura comea a balanar um pouco. E quando eles tentam adicionar o
quinto andar, o edifcio desaba. Portanto, por favor, gaste bastante tempo nesses
primeiros quatro estgios iniciais, faa com que todos eles tenham firmeza e
estabilidade, antes de prosseguir para o quinto estgio. Voc deveria ser
o mundo dos cinco sentidos. a mente se manifestando e no uma luz, mas para muitos
parece uma luz, percebido como uma luz porque essa descrio imperfeita a melhor
explicao que a percepo capaz de oferecer.
Para outros meditadores, a percepo opta por descrever essa primeira apario da
conscincia da mente como sensaes fsicas, tal como uma intensa tranqilidade ou
xtase. Outra vez, a conscincia no corpo, (aquilo que experimenta o prazer e a dor, o
calor e o frio, e assim por diante), j faz tempo foi bloqueada e isso no uma sensao
fsica. Mas percebido como algo semelhante ao prazer. Alguns vm uma luz branca,
alguns uma estrela dourada, alguns uma prola azul ... o fato importante a saber que
todos esto descrevendo o mesmo fenmeno. Todos experimentam o mesmo puro
objeto mental e esses detalhes diferentes so adicionados pelas distintas percepes.
para trs Voc! O fazedor est em silncio antes do Jhana, mas ainda est presente.
Dentro do Jhana, o fazedor desaparece completamente. O sabedor ainda est
operando, voc tem plena conscincia, mas todos os controles agora esto fora de
alcance. Voc no capaz de formular nem um nico pensamento, quanto mais tomar
uma deciso. A volio est congelada, e isso parecer assustador para o iniciante.
Nunca antes, em toda a sua vida, voc teve a experincia de estar to desprovido de
controle e ainda assim com to plena conscincia. O temor provm do medo de
renunciar a algo to fundamentalmente pessoal como a volio.
Esse temor pode ser superado atravs da confiana nos ensinamentos do Buda
juntamente com o prazer tentador frente, que pode ser visto como uma recompensa. O
Buda com freqncia disse do prazer de Jhana que esse tipo de prazer deve ser
buscado, deve ser desenvolvido, deve ser cultivado e no deve ser temido (MN 66
Latukikopama Sutta). Portanto, antes que o temor surja, deposite a sua total confiana
naquele prazer e mantenha a f nos ensinamentos do Buda e no exemplo dos Nobres
Discpulos. Confie no Dhamma e deixe que o Jhana o envolva calorosamente numa
experincia prazerosa desprovida de esforo, tanto do corpo como do ego; experincia
essa que ser a mais profunda da sua vida. Tenha coragem de abandonar por
completo o controle durante algum tempo e experimentar tudo isso por voc mesmo.
Se for Jhana, ter uma durao longa. No merece ser chamado de Jhana se durar s
alguns poucos minutos. Em geral, os Jhanas mais elevados persistem por muitas horas.
Uma vez dentro deles, no h escolha. Voc emergir do Jhana apenas quando a mente
estiver pronta para sair, quando o combustvel do desapego, que foi acumulado antes,
tiver sido esgotado. Esses so estados de conscincia com tanta paz e satisfao que a
sua prpria natureza persistir por muito tempo. Uma outra caracterstica que Jhana
ocorre apenas depois que o nimitta discernido da forma descrita acima. Alm disso,
voc precisa saber que enquanto estiver em Jhana ser impossvel sentir o corpo, (por
exemplo: dores fsicas), ouvir sons do exterior ou formular algum pensamento, nem
mesmo pensamentos bons. H apenas uma clara unicidade de percepo, uma
experincia de prazer no dualista que permanece inalterada por muito tempo. No um
transe, mas um estado elevado de conscincia. Isso dito para que voc possa saber por
si mesmo se o que voc toma por Jhana real ou imaginrio.
H muito mais para ser dito sobre meditao, mas aqui foi descrito apenas o mtodo
bsico usando sete estgios que culminam com o Primeiro Jhana. Muito mais poderia
ser dito acerca dos cinco obstculos e como estes so superados, sobre o significado
da ateno plena e como esta empregada, sobre os Quatro Satipatthana e os Quatro
Caminhos para o Sucesso, (Iddhipada), e sobre as Cinco Faculdades, (Indriya), e,
claro, sobre os Jhanas superiores. Tudo isso diz respeito a esta prtica de meditao,
mas tem de ser deixado para uma outra ocasio.
Para aqueles que erroneamente entendem tudo isto exclusivamente como uma prtica
de samatha, sem considerar o Insight, (Vipassana), por favor, tenham claro que isto
no nem Vipassana e nem Samatha. Isto se chama Bhavana, o mtodo ensinado
pelo Buda e reiterado na Tradio de Florestas do Nordeste da Tailndia, da qual fazia
parte o meu mestre, o Ven. Ajaan Chah. Freqentemente, Ajaan Chah dizia que
Samatha e Vipassana no podem ser separados, e que tampouco possvel desenvolver
esse par separado do Entendimento Correto, Pensamento Correto, Conduta Moral
Correta e assim por diante. De fato, para progredir nos sete estgios descritos acima, o
meditador necessita ter uma compreenso e aceitao dos ensinamentos do Buda e uma
conduta moral pura. O insight ser necessrio para alcanar cada um desses estgios,
isto , o insight do significado do desapego, da renncia. Quanto mais esses estgios
forem desenvolvidos, to mais profundos sero os insights, e se voc lograr alcanar os
Jhanas, ento isso mudar toda a sua compreenso. Pode-se dizer que o Insight gira ao
redor de Jhana e que Jhana gira ao redor do Insight. Esse o caminho para Nibbana,
pois, o Buda disse, Para aquele que se entrega a Jhana,