Msica underground e resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso.

Referencia para citar este artculo: Brbara-Soares, A. & Rabello-de Castro, L. (2014). Msica underground e
resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales,
Niez y Juventud, 12 (2), pp. 535-547.

Msica underground e resistncia cultural nas

periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso*.
Alexandre Brbara-Soares**
Doutorando Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.

Lucia Rabello-de Castro***

Professora Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.

Artculo recibido en junio 11 de 2013; artculo aceptado en noviembre 27 de 2013 (Eds.)

Resumo (descritivo): Este artigo curto discute as noes de dominao e resistncia como
aspectos do percurso profissional de dois msicos moradores da cidade de So Joo de Meriti, Baixada
Fluminense, regio metropolitana e proletria prxima cidade do Rio de Janeiro. Eles fazem parte
de um movimento cultural underground chamado Hardcore, oriundo da cultura punk. A partir de
um estudo de caso, discute as relaes entre cultura e juventude sob a perspectiva da dominao
e levanta possibilidades de exerccios de resistncia no mbito cultural, neste contexto urbano. Os
resultados apresentados mostram que as resistncias percorrem caminhos de tensionamento entre
constituir-se como ferramenta de tomada de conscincia de si, de seu lugar no mundo e de abertura a
outras possibilidades de existncia, assim como de recurso para produzir uma distncia ou pureza
em relao a outros modos de existir.
Palavras-chave: juventude, resistncia, ao cultural (Tesauro de Cincias Sociais da Unesco).
Underground music and cultural resistance in the peripheries of Rio de Janeiro-a case study
Abstract (descriptive): This short article discusses the notions of domination and cultural
resistance as key aspects of the professional trajectory of two musicians who are part of an underground
cultural movement called Hardcore, and live at So Joo de Meriti City, a poor and working class
area near Rio de Janeiro. Based on a case study, the article discusses the relationship between youth
and culture from the standpoint of cultural domination, and interrogates about eventual practices
of cultural resistance in this urban context. The results presented show that the paths of resistance
oscillate between the tension of either favouring the conscientization of one self, of ones position in
the world, and of ones possibilities, or inducing the separation, the distance or purity between
ones own and others ways of living.
*

Este artigo curto parte da pesquisa de doutorado em curso que desenvolvemos no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, inscrito na rea da Psicologia, na subrea da Psicologia Social. Apresenta resultados preliminares de pesquisa de
carter qualitativo, realizada com entrevistas semi estruturadas, iniciada em Maro de 2011, sob o ttulo Juventude, cultura e resistncia: a
experincia juvenil nos movimentos culturais underground. Tem apoio para seu desenvolvimento da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (Capes), desde 31 de Agosto de 2012.

**

***

Doutorando do programa de Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Mestre em Psicologia
Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Psiclogo graduado pela Universidade Federal Fluminense (1998). Endereo eletrnico:
aleprofissional@yahoo.com.br

Doutora (Ph. D., 1988) e Mestrado (M.Sc., 1978) em Psicologia pela Universidade de Londres, Gr-Bretanha, Psicloga graduada pela PUC-Rio
(1974). Atualmente Professora Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e professora do Programa de Psgraduao em Psicologia desse Instituto. Endereo eletrnico: lrcastro@infolink.com.br

Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv 12 (2): 535-547, 2014

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Alexandre Brbara-Soares - Lucia Rabello-de Castro

Key words: youth, resistance, culture action (the Unesco Social Science Thesaurus).
Msica underground y resistencia cultural en las periferias de Rio de Janeiro-un estudio de
caso
Resumen (descriptivo): Este artculo corto discute las nociones de dominacin y resistencia
como aspectos de la trayectoria profesional de dos msicos residentes en la ciudad de So Joo
de Meriti, Baixada Fluminense, una regin proletarizada prxima la ciudad de Ro de Janeiro.
Ellos hacen parte de un movimiento cultural underground llamado Hardcore, que s derivado de
la cultura punk. Desarollado a partir de un estudio de caso, se analiza la relacin entre la cultura
y la juventud bajo la perspectiva de la dominacin, y se levantan las posibilidades de ejercicio de
resistencia en el mbito cultural de ese contexto urbano. Los resultados presentados muestran que las
resistencias recorren caminos de tensionamiento entre constituirse como una herramienta de tomada
de consciencia de si mismo, de su lugar en el mundo y de apertura en relacin a otras posibilidades
de existencia, as como de recurso para producir una distancia o pureza en relacin a otros modos
de existir.
Palabras clave: juventud, resistencia, accin cultural (Thesauro de Ciencias Sociales de la
Unesco).
-1. Introduo. -2. Exerccios da dominao. -3. Dominao e resistncia cultural. -4.
Percurso metodolgico. -5. O capital nos separa e a pobreza nos iguala: o caso do Confronto.
-6. Concluindo: legado e aprendizados. -Referncias bibliogrficas.
1. Introduo
Neste trabalho buscamos explorar as tenses
entre resistncia e dominao em termos de
trs dimenses articuladas: o territrio fsico,
as expresses culturais e as possibilidades
de encontros, tendo como base de anlise
o percurso profissional de dois msicos da
Baixada Fluminense, estado do Rio de Janeiro,
Brasil. Eles fazem parte de um conjunto musical
oriundo de uma das mais pobres e precrias
cidades da regio (So Joo de Meriti), que em
quinze anos se tornou um dos maiores grupos de
seu estilo na Amrica Latina. Alm de terem se
apresentado em diversas cidades do continente
e da Europa, so acompanhados por jovens
pelo mundo com um estilo musical considerado
underground e fora do roteiro reconhecidamente
popular da produo cultural. Suas letras tratam
de temas de difcil aceitao, como os limites
da propriedade privada, a ocupao de terras,
a reforma agrria, o veganismo e os direitos
dos animais. Com trs discos lanados, quatro
tournes europias e trs pela America do Sul,
tocando em Squats1 e em grandes festivais, um
1

536

Squats so ocupaes feitas em prdios abandonados por jovens

da cultura punk que fazem destes espaos local de moradia e de
mobilizao cultural em cidades, principalmente da Europa.

grande nmero de lbuns distribudos em toda a

Amrica latina, a banda de hardcore2 Confronto
um ente estranho na cultura da Baixada
Fluminense, mas o alcance de seu discurso e de
sua msica uma incgnita. Seus integrantes,
desde o incio, denominam o grupo como uma
centelha de resistncia da Baixada. Mas
em que reside esta afirmao? Que elementos
podem apontar para tal resistncia?
Pretendemos discutir algumas facetas
contemporneas da dominao e de
possibilidades de exerccios de resistncia no
mbito cultural neste contexto urbano. O foco
sobre o percurso de vida de atores especficos,
no caso, estes dois msicos, busca explorar as
tenses e contradies de aes de oposio
por parte de indivduos, em contraposio
s grandes narrativas dos movimentos
historicamente considerados revolucionrios,
ou a aes de indivduos que ganharam
visibilidade como referencias de luta, como
seus mrtires (Freire-Filho, 2007). O foco
privilegia as possibilidades de um agir frente
a imposies coercitivas ou compulsrias da
estrutura social no cotidiano.
2

Estilo musical oriundo da cultura Punk que apresenta

caractersticas musicais mais agressivas que o punk original.
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Msica underground e resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso.
Interrogamos se, por meio de dispositivos
culturais, diferentes e particulares falas
cotidianas podem dar visibilidade a conflitos e
tenses de nosso tempo histrico, provocando o
deslocamento do olhar da poltica institucional
ou representativa na direo da politizao da
cultura. Este deslocamento promove a luta por
significados e representaes configurando um
campo de conflito e disputa por sentidos que se
trava entre os jovens e as instituies sociais
hegemnicas (escola, famlia, etc.) Por esta via
percorremos as trajetrias destes dois msicos
no sentido de identificar possveis elementos
da resistncia que se faz como processo de
construo de si e de alternativas de vida.
2. Exerccios da dominao
Falar da dominao significa colocar em
cena valores. Tais valores constituem uma seara
que tende a produzir o outro como objeto na
qual se reduzem as possibilidades deste outro
resistir, uma vez que o processo de dominao
engendra dispositivos prprios de se passar
como natural e necessrio. Os processos
de dominao demandam uma permanente
legitimao de valores, resultantes de um poder
que deve buscar continuamente formas novas
de se legitimar para sua manuteno (Rabello
de Castro, 2012).
H, portanto, distintas formas de exerccio
da dominao -algumas mais explcitas e outras
mais sutis e subjetivas. Scott (1990) prope trs
nveis de exerccio do poder que justificam o
exerccio da dominao: um seria o de coero e
presso; o segundo, o da intimidao; o terceiro
seria o desenvolvimento e a legitimao do
controle atravs de processos de subjetivao,
realizados pelos meios de comunicao e
pelas instituies de socializao. Cria-se
uma hegemonia ideolgica que legitima e, at
certa medida, justifica a dominao: assim,
se faz valer uma nica histria oficial que
acarreta, por outro lado, uma invisibilidade dos
movimentos e momentos de lutas e resistncias
dos subordinados.
Ao mesmo tempo, a construo da
dominao pela produo da submisso,
atravs do medo, da autoridade e da obedincia
ao poder constitudo no opera apenas marcas
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visveis, comportamentos imediatos, mas

produz uma ancoragem na estrutura psquica,
na constituio de certo sujeito e de seu
outro (Benjamin, 1988). Neste processo de
subjetivao o outro no somente valida
e reconhece minha existncia, mas, pelo
poder de reconhecimento de que portador,
se torna capaz de impedir a diferenciao e
a separao. Desta forma, o eu permanece
capturado pelo outro, e a ele submetido. O
processo de validao da existncia depende do
reconhecimento do outro, o que implica aceitar
a dependncia a ele tolerando a tenso entre
separao e dependncia.
No entanto, tal reconhecimento pode
encontrar na cultura e nas manifestaes
culturais uma poderosa ferramenta de
enfrentamento e resistncia, quando elementos
culturais podem ser utilizados para simbolizar e
permitir dizer da captura do eu nas engrenagens
da dominao. As experincias de subordinao,
ao se tornarem traduzidas por manifestaes
culturais que lhes do visibilidade, encontram
respaldo na ao de grupos especficos. A
produo de textos e msicas, por exemplo, so
respostas de grupos a tenses ocasionadas por
experincias de subordinao.
A dominao tambm pode ser exercida
atravs da normatizao de estilos de ser e estar
na cidade. Uma das formas de legitimao da
dominao seria por meio da ideia de uma ordem
social inevitvel e natural a qual todos devem
se adequar e participar. A dominao ganharia
forma atravs da instituio de lugares aos quais
os indivduos so remetidos e que apontam
para formas cristalizadas de agir coletivamente,
seja nos territrios, seja nas possibilidades de
deslocamento. Atualmente, os indivduos se
subjetivam conformando seus estilos de vida,
aspiraes e expectativas crena de felicidade
depositada nos bens materiais e imateriais
-como arte e cultura. O lazer e o entretenimento
se tornaram formas de reconciliar a insatisfao
e a revolta com formas culturalmente aceitas de
ousar e aventurar-se. Adorno (1999) j havia
abordado a dimenso imaterial da dominao
em seus estudos sobre a indstria cultural, que
estaria transformando o homem em instrumento
de trabalho e consumo, moldando suas aes
segundo uma estrutura social dominante.
537

Alexandre Brbara-Soares - Lucia Rabello-de Castro

Entretanto, nos interessa interrogar se so
possveis movimentos de indagao sobre a
ordem fixa e cristalizada dos lugares que so
ofertados aos indivduos no espao urbano
contemporneo. Para uma grande parcela de
moradores de regies perifricas das grandes
cidades do Brasil, o bairro e a cidade de
moradia se tornam veculos de uma dominao
exercida sobre seus corpos desde muito cedo,
pela escassez de recursos fsicos e simblicos
e pela falta de um horizonte de possibilidades
de convivncia. O depauperamento fsico e
psicolgico produz profundas transformaes
nas maneiras como os indivduos percebem a si
e ao outro no mundo.
Ao mesmo tempo, ancorados em um
territrio identificado por diversas faltas,
enrazam-se percepes comuns de como ser
e estar nestes lugares, em todas as dimenses
da vida cotidiana -por exemplo, no lazer e na
arte. A msica funk e o pagode, por exemplo,
so ritmos musicais imediatamente associados,
no Brasil contemporneo, aos grupos populares
e so manifestaes dominantes nas cidades e
bairros perifricos, assim como o Reggaeton
no restante da America Latina. Existem poucos
espaos ou pouca penetrao para outras
manifestaes culturais alm daquelas que
so naturalmente esperadas das camadas
populares.
Mas, em meio ao movimento de
homogeneizao da cultura capitalista
contempornea, podem emergir expresses de
resistncia que Scott (1990) denomina de gestos
mnimos. A noo de resistncia cultural trata
de alguns destes gestos e movimentos, que
podem ser motivadores de outras aes de
resistncia quando no se configuram, por si s,
como um ato de resistir.
3. Dominao e Resistncia Cultural
Diversos autores como Eagleton (2003)
e Williams (1979) se debruaram sobre as
relaes entre cultura e a vida social cotidiana,
suas expresses e conexes com a poltica.
Outros como Thompson (1998) exploraram os
contedos simblicos das diferentes expresses
culturais e sociais dos indivduos, como
maneiras de ser e estar visveis socialmente.
538

A noo de violncia simblica (Bourdieu,

1975) tem sido til para ilustrar e analisar as
relaes de dominao, presentes entre as
pessoas e grupos sociais, que no implicariam,
necessariamente, em alguma forma de coero
fsica. A matriz da violncia simblica se
materializaria nos smbolos e signos culturais,
a partir do reconhecimento de uma autoridade
exercida por certas pessoas e grupos sobre
outros, atravs das normas internas do mundo
social as quais os sujeitos aderem e que
terminam por se incorporar em seus hbitos.
Para nossa anlise, recorremos a Duncombe
(2002) que trabalha com a noo de resistncia
cultural de modo a articular a relao entre
poltica e cultura. Esta perspectiva se estrutura
em torno das ideias de dissidncia dos jovens
e de seus movimentos em relao a normas
impostas, a padres institudos e a regras. Esta
noo aponta para a vivncia da opresso e da
injustia das quais os jovens se sentem vtimas
frente ao poder institudo. Entendem-se tais
movimentos como rotas possveis frente
ausncia de perspectivas (de participao, de
trabalho e de expresso) de parte da juventude.
Para o autor, a cultura e, em especial, a criao
artstica, podem ser profundamente polticas ao
expressarem tradies e experincias vividas
por um conjunto de pessoas. Esta noo abre
margem para um tensionamento inicial: a
cultura tanto pode ser um poderoso aliado
na reproduo de comportamentos e normas
adequadas ao bom funcionamento institucional
e macro poltico, quanto uma vlvula de escape
para a expresso de grupos minoritrios,
de enfrentamento ao establishment e de
confrontao ao status quo. Desta forma, a
poltica na cultura no seria predeterminada:
a cultura malevel. Como usada o que
importa, para Duncombe, que pode ser como
um campo de oferta e procura de smbolos,
signos e identificao, como define Bauman
(1997).
A noo de resistncia tomada como
um conjunto de foras opostas ao poder
dominante, transcries ocultas da fala e do
comportamento manifestando outras formas
de ver e perceber o mundo por trs da histria
oficial e das transcries pblicas hegemnicas
(Duncombe, 2002). No mesmo compasso,
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Msica underground e resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso.
Freire-Filho (2007) nos coloca as possibilidades
contemporneas de pensar a noo de resistncia
como plural, diversa e polimorfa, vinculada a
experincias temporrias de empoderamento,
de relativizao de identidades e de recusa
das formas convencionais de comunicao e
de relacionamento cotidianos. Bleiker (2000)
caminha pela mesma trilha ao conceituar a
dissidncia e a cultura de resistncia como sendo
localizadas em inmeras prticas nada hericas
que compem a esfera do cotidiano e suas
mltiplas conexes com a vida contempornea
em geral (Bleiker, 2000, p. 278).
Duncombe (2002) sugere que a noo de
resistncia cultural pode ser vista positivamente
como um espao de desenvolvimento de
ferramentas para a ao poltica, um ensaio
geral para o ato poltico atual, ou, como uma
ao poltica em si, redefinindo a prpria
noo de poltica em ato ou, por outra via,
reconfigurando suas possibilidades de impacto.
Equipados de novas ideias, habilidades,
confiana e comparsas, o passo adiante no
terreno da resistncia poltica pode parecer
menos amedrontador, por esta perspectiva.
Nesse sentido, a resistncia cultural
funciona como uma espcie de trampolim para
o ativismo poltico, atravs da ampliao do
arsenal lingstico e intelectual fora dos canais
formais de transmisso -como a escola e a
famlia (Duncombe, 2002) Para Freire-Filho
(2007) a msica underground ou alternativa
tem sido um elemento deste engajamento
juvenil, em especial na construo de elos entre
resistncias microscpicas, cotidianas (um
evento, uma msica, uma forma de vestir ou
uma ao pontual) e movimentos ampliados de
contestao a certa ordem global hegemnica.
Scott (1990) defende que os grupos
subordinados podem utilizar estrategicamente
a cultura como forma de expressar e construir
seus discursos e prticas em espaos seguros
como, por exemplo, os espaos culturais.
Desta forma, ele ir defender que o lazer e os
rituais coletivos podem se configurar como
nichos de autonomia onde se asseguram,
minimamente, a liberdade de expresso e a
segurana em relao ao que se pensa e se diz,
materializando discretas formas de resistncia
atravs de formas indiretas de expresso, do
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uso subversivo da linguagem como arma de

defesa, das ambigidades e discursos duplos.
Seriam, portanto, diferentes formas de dilogo
com o poder ou, como ele denomina, dizeres
ocultos, expressando tentativas das camadas
subordinadas de dialogar e negociar sua
existncia, voz e expresso. A voz e a expresso
prprias, autnomas, de grupos subordinados
so entendidas aqui, portanto, como um
exerccio poltico de tais grupos.
A ritualizao de identidades atravs dos
eventos culturais, por exemplo, colocaria em
cena figuras simblicas que permitiriam as
camadas subordinadas criarem momentos de
reconhecimento coletivo. Sandlin e Milam
(2010) iro caminhar por esta mesma percepo
defendendo que o engajamento poltico pode
advir destas experincias de participao
em grupos e coletivos culturais atravs da
formao, nestes, de uma conscincia crtica de
sua condio coletiva, via o compartilhamento
de situaes e percepes comuns. Esta
percepo comum seria expressa atravs de
diferentes formas, alm dos canais institucionais
constitudos: msica, teatralidade, esttica,
rituais -configurando formas de falar e fazer
distintas. Rabello de Castro (2011), abordando
as possibilidades de atuao poltica dos jovens,
afirma que esta se daria por um processo de
produo e articulao de narrativas com
potencial de subverter o silenciamento destes
jovens na vida coletiva. A ao poltica estaria
articulada com as possibilidades de fala dos
diferentes atores sociais. Entendendo a noo de
fala como a articulao pblica de um discurso
por parte de um sujeito coletivo, constituindo o
sujeito como poltico neste mesmo ato (Rabello
de Castro, 2011, p. 301). , assim, a maneira
pela qual apostamos que a resistncia cultural
pode se configurar como resistncia poltica,
na medida em que esta se compe de signos
e smbolos compartilhados, compreendidos
de maneira comum e disseminados entre
os coletivos: compartilhando percepes,
sentimentos e saindo da posio de isolamento
para outra, comunitria (Duncombe, 2002, p.
4).
Entretanto, tais expresses apresentam
limites e modulaes. Qual seria, aqui, o marco
divisrio entre uma expresso de oposio e
539

Alexandre Brbara-Soares - Lucia Rabello-de Castro

uma ao poltica? Seria a prpria dissidncia
uma ao poltica? Duncombe (2002) comea a
oferecer pistas ao afirmar que, para ele, seria a
transio da transcrio oculta para a transcrio
pblica que ofereceria a chave para a existncia
de um impacto poltico significativo. FreireFilho (2007) contribui afirmando que, em
muitos casos, respostas individuais a opresso
tem sido hipervalorizadas terminando por
obscurecer ou desbancar modalidades coletivas
de solidariedade e luta poltica, processuais e de
longo prazo.
Os ritos coletivos culturais podem
servir justamente ao processo de reencontro
de indivduos, tornados invisveis, que
compartilham histrias comuns, fortalecendo
um sentimento de identificao. Assim
pequenos atos subversivos pontualmente
localizados podem obter ressonncia social mais
ampliada a longo prazo. No necessariamente
todos os atos expressam a recusa declarada
em obedecer a uma dada ordem poltica e
social hegemnica, mas podem expressar de
maneira sutil sentimentos de desobedincia
e inconformismo. Se estes atos podem
reconfigurar o mapa poltico e a distribuio
de foras que parece ser um dos entraves ou
encruzilhadas do debate. Freire-Filho (2007)
vai afirmar, por exemplo, em relao msica
punk, que esta pode operar como um chamado
ao combate contra o sistema social e as formas
de oposio institucionalizadas, encorajando a
constituio de novas comunidades de dissenso
artstico e poltico. Mas isso no um fim em
si mesmo.
Desta forma, aderimos a perspectiva da
resistncia cultural colocada a partir de dois
eixos que se tensionam: como um trampolim,
uma ferramenta, provendo a linguagem, as
prticas e os parceiros, ou a comunidade,
para facilitar o caminho at a atividade
poltica. No limite, ela pode ser pensada ela
mesma como uma atividade poltica, uma
ao da juventude sem intermedirios, sem a
necessidade de aprendizagem de cdigos de
acesso a participao, um campo de construo
cotidiana de relaes entre os indivduos e
suas possibilidades de expresso, dilogo e
negociao com a sociedade ampliada. Ou,
540

por outra via, uma fuga do mundo da poltica e

dos seus problemas concretos e determinantes,
um refugio em um mundo sem corao
(Duncombe, 2002, p. 8), um fechamento
em si mesmos demarcando fronteiras quase
intransponveis entre ns e eles. Esta
tenso se estabelece sem, necessariamente,
ser uniforme ou permanente -pode-se oscilar
entre as diferentes perspectivas de acordo com
o momento, o contexto e as aes de cada
coletivo.
Diferentes caminhos podem conduzir tal
resistncia cultural: o contedo (o que se diz),
a forma (como se expressa), a interpretao
(como as informaes e as relaes com o
mundo em geral se do nas e a partir das
expresses culturais) e a atividade (a ao
de produzir cultura como uma forma mesma
de mensagem). Estes contedos aparecem
misturados e entremeados no discurso de dois
personagens de um territrio definido, que
apresentamos em seguida, oferecendo algumas
imagens que nos ajudam a avanar nas anlises.
4. Percurso metodolgico
Os
depoimentos
utilizados
nesta
anlise foram colhidos em uma entrevista
semiestruturada, com membros da banda
Confronto3, transcrita e analisada atravs do
mtodo da anlise de discurso. Tambm foi
utilizado como elementos de anlise parte
do documentrio Meriturope4. Todas as
falas foram categorizadas e classificadas
por saturao, relacionando os assuntos que
se repetiam ou as falas que constantemente
retornavam no discurso dos entrevistados.
Algumas das falas dos jovens, transcritas ao
longo do texto, preservam o contedo original
da gravao, da forma como foram ditas, com
suas grias, vcios de linguagem e expresses
particulares.
3

Entrevista realizada em 01/03/2013, na cidade do Rio de Janeiro

no Estudio Superfuzz, com Felipe Chehuan e Felipe Ribeiro.

Documentrio realizado pelos prprios membros da banda

Confronto, ainda em fase de edio, sobre os contrastes
observados por eles entre seu local de origem e dos locais pelos
quais a banda passou em suas viagens de tourne.
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Msica underground e resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso.
5. O capital nos separa e a pobreza nos
iguala5: o caso do Confronto
Eles precisam que a gente saia da baixada,
v l pro centro do Rio, trabalhe, faa o capital
girar, o dinheiro circular, e volte pra baixada
-no venham muito pra c no. De Segunda a
Sbado ta bom, de oito as cinco, quando chegar
a hora, volta pra casa (Felipinho, 33 anos,
msico, morador de So Joo de Meriti).
Felipe Chehuan, 31 anos e Felipe Ribeiro
(Felipinho), 33, se conhecem h 16 anos.
Ambos moradores da cidade de So Joo de
Meriti, Baixada Fluminense, municpio do
estado do Rio de Janeiro. Com uma populao
de 459.356 habitantes, segundo dados do Ibge
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica)
(2010), conhecido como Formigueiro das
Amricas, pois sua densidade demogrfica
(nmero de habitantes dividido pela rea em
quilmetros quadrados) uma das mais altas
do continente6.
Os dois rapazes fazem parte de um conjunto
musical chamado Confronto. A msica que
tocam (o Metalcore, ou hardcore com
elementos de Thrash Metal) no popularizado
maciamente entre os jovens, no circula em
veculos de comunicao tradicionais, como
emissoras de tev e rdios, nem trilha sonora da
indstria de consumo, atravs de propagandas e
comerciais. Tambm no de fcil aceitao por
produtores culturais em geral, devido ao carter
extremo do som e o aspecto de contestao
de suas temticas. Mas o Confronto, em 15
anos, conseguiu gravar trs discos e um DVD,
feitos e lanados de maneira independente, sem
apoio de grandes corporaes ou empresas e
efetivados atravs do esquema cooperativo
de membros do movimento underground. J
realizou cerca de 180 shows mundo afora, em
pases da America Latina e em quatro tournes
pela Europa. Tudo feito e viabilizado atravs do
esquema cooperativo e de forma independente.
Suas letras sobre vegetarianismo, direitos
dos animais, ativismo poltico do MST e dos
Zapatistas e pobreza repercutem entre jovens
5

Trecho da cano Vale da Morte, da banda Confronto.

Fonte: web Page Ibge - http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.

php?lang=&codmun=330510 Acessado em 05/03/2013

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de diferentes nacionalidades. Alm disso, o

Confronto foi um dos conjuntos pioneiros
no meio da cultura underground brasileira
a levantar explicitamente a bandeira do
veganismo7, postura adotada pelos quatro
integrantes da banda e considerada por eles
uma das formas de enfrentamento, possveis, s
grandes corporaes.
Entretanto, Felipe e Felipinho continuam
morando em So Joo de Meriti. Sua msica,
ancorada neste territrio e nas problemticas
dele, ganha expresso para muito alm. A cidade
e sua precariedade desde cedo produzem uma
percepo de valor nos indivduos, naqueles que
nela habitam. Os elementos que se destacam no
seu discurso do visibilidade tanto a distintas
esferas concretas e simblicas da dominao,
quanto das possibilidades de emergncia de
aes de resistncia. A forma como ambos
narram este percurso nos oferece, daqui em
diante, algumas pistas sobre tais expresses de
opresso e resistncia.
A cidade, seu contexto e seus habitantes
A contnua e macia produo de
precariedade fsica das cidades perifricas
tm sido um forte aliado da dominao sobre
estas populaes, legitimando a relao entre
(ausncia de) condies materiais e condies
simblicas
de
existncia.
Esboam-se
subjetivaes subordinadas queles que detm
as relaes de produo e, principalmente,
parece criar-se um aprisionamento simblico
ao territrio pela impossibilidade de encontro
com a diferena, com outra realidade vivel,
possvel. Estas condies, tanto de isolamento
fsico e simblico quanto de uma subordinao
material transparecem quando os dois msicos
falam de sua cidade de origem:
A imagem que eu tenho da cidade de ver
So Joo ser asfaltada. S o centro era asfaltado.
7

Veganismo um estilo de vida em respeito aos animais. Um

vegan no come alimentos de origem animal, carnes de todas as
cores e tipos, ou que contenham qualquer resduo: leites, queijos,
salsichas, ovos, mel, banha, manteiga, etc. Tambm no veste
roupas ou sapatos feitos de animais: couro, seda, l, etc., evita o
consumo de cosmticos e medicamentos testados em animais ou
que contenham componentes animais na formulao: sabonetes
feitos de glicerina animal, maquiagem contendo cera de abelha,
etc., profissionalmente no trabalha com explorao animal,
seja vivo ou morto. Fonte: site veganismo.org.br. Acessado em
15/05/2013.

541

Alexandre Brbara-Soares - Lucia Rabello-de Castro

Lembro de gente saindo pra rua com saco de
supermercado amarrado no calado pra sair pra
trabalhar no centro, por causa da lama e terra.
De 10 anos pra c que comeou a ter um pouco
mais de dignidade -ou no (Felipe).
Um lugar como esse, o que mais tem aqui
loja de material de construo. As famlias
ganham um dinheiro, ele vai dar um jeito na
casa dele, vai terminar a cozinha, assim que
as pessoas vivem. Quando sobra alguma coisa
pra famlia, pra dentro de casa. E o sonho de
conhecer outros mundos, de viajar, de entrar em
um avio que seja j uma conquista absurda
(Felipe).
Aliada a este isolamento e somando novos
elementos a esta condio, ganha visibilidade
a srie de precariedades que submetem desde
cedo os que moram ali, reforando a associao
entre territrio e vida cotidiana ao discurso da
falta e do dficit:
So Joo uma cidade muito pequena. Aqui
no tem quadra, campo, nada que te oferea
diverso, lazer. Um amigo nosso de Portugal,
quando veio ao Brasil e conheceu a baixada,
viu as casas, como as pessoas moram, ele disse:
eu sou o cara mais feliz do mundo, eu descobri
que eu no tenho problemas (Felipinho).
Eu casei tem quatro anos e constru minha
casa -bem tpico da Baixada isso, voc mesmo
construir sua casa. Geralmente acontece nas
lajes das famlias, sempre pra cima. A cidade
tem uma densidade demogrfica imensa,
quando eu era pequeno tinham campos de
futebol, hoje s tem casa com duas, trs lajes.
Eu constru tudo do zero, da fundao da casa,
uma obra eterna, sem fim. As pessoas vivem
com nada, entram na casa vazia. E a gente vive
cercado disso (Felipe).
Em meio a tal cenrio emergem anlises
produzidas pelo msico sobre os efeitos destas
condies de vida no cotidiano como as pessoas
se relacionam e nas alternativas que constroem
neste territrio:
Voc passa em uma rua de So Joo, tem em
uma rua, trs, quatro igrejas e trs, quatro bares,
na mesma rua. Vira a rua, tem mais trs igrejas.
Vira a outra rua, tem mais quatro igrejas. E a
mais trs biroscas8. Cu e inferno, no tem real
(Felipe).
8

542

Bares pequenos e geralmente de estrutura precria caractersticos

nas cidades perifricas e favelas das grandes cidades brasileiras.

Os primeiros encontros com a cultura

juvenil underground
Fanon (2005), falando de sua condio de
submisso pela raa, afirmava que uma vez
que o outro hesitava em me reconhecer, s
havia uma soluo: fazer-me conhecer (Fanon,
2005, p. 13). Este caminho de fazer-se conhecer
pressupe provocar uma ao, uma resposta
no mundo em forma de ao no mundo. A
alternativa que os dois msicos apresentados no
texto tm explorado para fazer-se conhecer
foi a da cultura e da msica. Este caminho se deu
inicialmente sem uma razo lgica atravessando
as aes. Os caminhos foram espontneos
e permeados por afetos -seus discursos so
repletos de eu gostei, mexeu comigo, me
abriu a cabea- sem que necessariamente fosse
um movimento voluntrio, lgico ou racional
motivado pelas condies de vida precrias e
subalternizadas:
Meu primeiro contato com a cultura
rock foi no (bar do) Juvenal, um festival punk.
Tocaram vrias bandas. Eu tinha 14, 15 anos.
Nesse dia mexeu comigo... foi meu primeiro
contato com o faa-voc-mesmo, com fazer
msica sem a necessidade de saber msica,
com as pessoas que tocavam ajudando as outras
a montar palco, a preparar equipamento, tudo
aquilo era novo pra mim (Felipe).
A perspectiva colocada por Duncombe
(2002) sobre as noes de comunitarismo
e smbolos compartilhados expressando
caminhos da resistncia, etapas, comea a
ganhar contornos no percurso. Este autor
tambm vai afirmar que nem sempre os
indivduos ou grupos tm plena conscincia
de que seus atos se constituem, por exemplo,
em atos de resistncia. Isto se d a posteriori
da ao. Um dos elementos que motiva estas
aes pode ser a prpria relao com distancias
e espaos. A ampliao das perspectivas de
encontros, descoberta de novos territrios e de
outras relaes atravs da reconfigurao dos
significados dos espaos pblicos e coletivos
por parte dos jovens atravs de atividades
artstico-culturais uma possibilidade de
resistir ao isolamento fsico e simblico. O
quanto o ir e vir pela cidade e as formas de
ocupar seus espaos e o estabelecimento de
formas de comunicao e interao podem ser,
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Msica underground e resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso.
em alguma medida, expresses de resistncias
destes grupos. Esta perspectiva aparece no
discurso de Felipe:
A gente vivia na baixada e tocava na baixada.
A quando uma banda da baixada tocava no
Garage9 eu ficava admirado com isso, eu ficava
pensando um dia eu vou chegar l, vou tocar
l no Rio, no Garage. O sonho era tocar no
Garage (Felipe).
A minha banda comeou quando eu fui a
um show da banda do Max (guitarrista do
Confronto), o Detrito Urbano. Eu me amarrei
no show e a gente trocou fita demo. A beleza,
mas o Marcelo, que tocava no Detrito, aqui
de So Joo mesmo, me escreveu uma carta
e comeamos a trocar cartas. Ele me mandou
200 flyers10, das bandas que se correspondiam
com ele na poca. De 1996 a 1998 rolou muita
carta entre ns, eu entrei feroz nessa parada de
carta11 (Felipe).
Interessante perceber aqui que a troca de
cartas, em um perodo em que a internet ainda
iniciava sua expanso pelo pas, se dava dentro
da prpria cidade e tambm com atores de fora,
de outros estados. Esta forma de comunicao
foi uma das caractersticas da formao de
redes contraculturais underground nos anos 80
e 90 e possibilitou a expanso do que Uzctegui
(2012) denomina uma rede sem centro e de
fluxos livres, que, ao menos em sua arquitetura
bsica e em sua intencionalidade, anteciparia a
internet (Uzctegui, 2012, p. 4).
Ao mesmo passo, a entrada em um universo
cultural de certa forma pouco conhecido, com
um apelo visual e esttico muito forte, provocava
reaes externas e promovia reconfiguraes na
prpria percepo de mundo e de si.
Quando eu terminei a 8 serie, cada um dos
amigos meus foram para um lado. E meus amigos
no entenderam muito quando eu entrei pra esse
lance do rock. Foi mais por causa da parada da
atitude mesmo, sabe... tipo, era agressivo (...)
9

Casa de shows underground na Praa da Bandeira, centro da

cidade do Rio de Janeiro, que existiu entre 1991 e 2002.

10

Filipetas em que bandas e fanzines colocam suas informaes e

contatos.

11

Na dcada de 90 do ultimo sculo se tornou comum a troca de

materiais (fanzines, releases, flyers de bandas) entre pessoas
ligadas a cultura underground atravs de cartas sociais -de valor
pequeno e destinatrio pessoa-fsica.

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eu queria aquilo. Meus pais sempre estiveram

comigo, nunca ficaram preocupados nem nada,
mas sempre acompanharam de perto (Felipe).
Informao e novas experincias
Alguns elementos que Duncombe
(2002) apresenta para discutir a noo de
resistncia cultural se mostram, algumas
vezes timidamente, outras de forma mais
explcita, no discurso dos dois rapazes com
os quais dialogamos. Um deles a ampliao
do arsenal lingstico e intelectual, fora dos
canais tradicionais de transmisso cultural,
como a famlia e a escola. E tambm um canal
de interpretao da realidade. A experincia
enfatizada por eles da troca de cartas e da busca
no outro, naquele que vivencia as mesmas
experincias e sensaes, de informao, apoio
e interlocuo se configura como a tentativa
-precria, parcial, efmera- de formulao de
uma direo, de um caminho alternativo de
circulao de conhecimento e de percepes.
Este percurso foi reforado tanto pelo contato
com indivduos quanto pelo encontro com
novos territrios -cidades e estados:
Meu mundo era aquilo ali (So Joo do Meriti).
Eu s tive uma dimenso do que o mundo
pode te proporcionar no dia que eu peguei um
nibus e fui pra So Paulo (tocar). Quando eu
conheci aquela cidade gigante, quando cheguei
l, vi aquele caos, aquilo me instigou. Abriu (a
cabea). Eu falei quero ir mais longe, conhecer
outros lugares assim (Felipe).
Quando eu vi o primeiro zine falando sobre
anarquismo, j vinha junto anarquismo, o MST
ocupando, zapatismo, veio tudo de uma vez s.
Naquela de carta, chegava muito zine, muita
fita e eu passava tudo pros caras (que vieram a
ser da minha banda) (Felipe).
Eu nunca tinha pensado em viajar pra Europa,
pra Argentina, pra tocar. S a msica me
proporcionou isso, conhecer outras ideias,
outras culturas. Conhecer cidades do interior
da Alemanha, ser recebido na prefeitura de uma
cidade de 2.000 habitantes. Interior do Brasil
a gente conheceu menos, s no nordeste, mas
foi outra experincia forte. E me fez pensar pra
burro (Felipinho).
A proposta de Duncombe de escalas de
resistncia nos parece oportuna aqui. Ele
543

Alexandre Brbara-Soares - Lucia Rabello-de Castro

defende que, dentro das aes de resistncia
cultural, podem-se observar etapas na direo
da atividade poltica contra o poder institudo.
Entre elas, a apropriao de informao,
a construo de autoconscincia poltica,
uma caminhada do sentido individual para o
comunitrio e, ento, para um espectro social
mais ampliado. Esta perspectiva da apropriao
ganha contornos a partir do contato com novas
perspectivas e da adeso racional a algumas.
E no final dos 90s em comecei a curtir as
bandas mais srias, mais polticas. As bandas
chamadas for fun12 no me cativavam tanto
quanto de outras bandas mais srias, pela
mensagem. O contato com cartas me fez ter
contato com o lance mais libertrio, anarquista,
me fez comear a ficar mais atento a essa coisa
poltica, a leitura de zines, etc. Ali comecei a
conhecer zapatismo, desigualdade, combate ao
racismo, vida livre de drogas... e eu comecei a
pensar como assim, cara? Abriu a mente, um
horizonte. E eu fiquei com sede de buscar mais
conhecimento sobre aqueles assuntos (Felipe).
A msica e a banda
A contestao tambm pode se dar atravs
de certos processos de distanciamento em
relao s estruturas tradicionais morais,
como defende Pinto-Toms (2010). A relao
entre arte e lucro estabelece uma fronteira que
tensiona as noes de produo capitalstica
e prope outra forma de percepo do que se
denomina trabalho, atividade humana. O fato
de no ganhar a vida com a msica sempre
se coloca como um questionamento, ora
para os jovens que a fazem, ora para aqueles
que os rodeiam e no entendem o porqu de
permanecerem fazendo arte sem ganhar por
isso -ao menos o suficiente para sobreviver.
E a teve aquele momento que meu irmo
saiu disso, saiu da banda, porque viu que no
ia dar grana. Eu fiquei porque eu gosto pra
caralho. Ele achava que em algum momento
a gente ia virar um Raimundos13. Eu, por
ter contato com muitas bandas, por carta, que
12

13

544

Eram chamadas for fun as bandas do universo do Rock

alternativo que apresentavam letras puramente ldicas, sem
nenhum contedo poltico ou social.
Banda brasileira de grande apelo comercial.

eram p no cho14, tinha mais contato com a

realidade. difcil pras pessoas digerirem isso,
eu mostro meus vdeos pro meu pai tocando em
Quito pra 70.000 pessoas e ele me v no Brasil
trabalhando em escritrio e ele no entende.
Porque esta pergunta voc vive dessa porra?
sempre. No incomoda responder a essa
pergunta, mas nego acha que estar bem viver
disso, ganhar grana com isso. Pra mim a banda
e a msica so outra coisa (Felipe).
Segundo Lpez-Cabello (2013) a msica
punk funciona como uma tela que permite aos
jovens vislumbrar e reconhecer uma realidade
oferecendo recursos para nomear e distinguir
situaes e sujeitos com quem se relacionam.
Aqui, a opo pela msica e pela cultura como
forma de expresso de um discurso pblico que
se tornou prprio, autnomo, entra em conflito
constantemente com as vises e percepes
hegemnicas sobre este campo -a figura do
artista que vence ao ter uma superexposio
de sua obra e acumular muito ganho financeiro
conflitada com outras percepes e formas
de pensar e conceber a arte e a cultura. O
constante incmodo em responder aos amigos
e familiares sobre dar certo com a msica
encontram um elemento de tensionamento da
resposta negativa, mas que no se encerra em
uma concluso, deixando uma dvida no arporque eles ainda fazem isso?
Como a gente est a tanto tempo dentro
disso, vivendo a msica e a coisa toda do
underground, as pessoas acham que isso d
certo (financeiramente). As pessoas nos vem
viajando pra Europa, fazendo muitos shows,
ento na prpria pergunta delas ta embutida a
resposta -tipo, isso a d certo (d grana). No
entra na cabea deles que o sucesso pra gente
no ir no Fausto15. Mas no fim eles chegam
concluso que no mundo deles, isso a d
certo, muda o conceito de dar certo deles
(Felipinho).
Finalmente, os msicos tambm do grande
nfase na entrevista ao papel de conhecer outros
pases sobre a forma como viam o seu prprio
territrio, e ao mesmo tempo as implicaes
difceis que tais desafios colocavam.
14

Realistas e conhecedoras do cotidiano da cultura underground.

15

Programa popular televisivo de imensa audincia no Brasil.

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Msica underground e resistncia cultural nas periferias do Rio de Janeiro-um estudo de caso.
Primeira vez que eu voltei da Europa eu voltei
triste. D vontade de chorar. Voc v que no
precisa ser assim, tem outra vida que d pra
levar, sem tanto sofrimento pras pessoas
(Felipinho).
Da primeira vez que a gente foi pra Argentina
a gente foi s com o dinheiro da ida e 60
camisas pra vender e tentar grana pra voltar.
Conseguimos juntar pra volta e voltamos nos
dois anos seguintes pra tocar l e no Chile
(Felipinho).
As limitaes da forma de vida VEGAN/
Straight Edge
Os dois msicos tambm so adeptos,
dentro da cultura underground, da corrente
Straight Edge16 e do veganismo. Em meados
dos anos 90, o veganismo passou a fazer parte
das reivindicaes difundidas pelas culturas
underground. Para grande parte dos straight
edges, a absteno do consumo de qualquer
produto de origem animal seria, principalmente,
uma expresso de boicote s grandes indstrias
capitalistas que lucram atravs da destruio
do meio ambiente (OHara, 2005, p. 59). Esta
atitude faz parte do arsenal de convices e
referncias coletadas ao longo do percurso
de ambos na cultura underground e os coloca
frente a impasses cotidianos para manterem-se
fiis a tais princpios.
s vezes mais caro pra mim comer verdura
que seria se eu comesse, sei l, bife, fgado todo
dia ou porcaria de lata. Porque a feira longe de
casa, no mercado caro ou est estragado. Mas
eu estou nessa (veganismo) h muito tempo e
a gente se acostuma a viver nesse perrengue,
nesse constante embate com a indstria
(Felipe).
A Sadia lanou uma linha vegetariana. Mas da
ela colocou os preos l no alto e com poucos
mercados vendendo. Assim eles podem falar:
viu, essa parada no vende, no funciona.
E eles continuam vendendo mais porcaria
industrializada, carne podre, pras pessoas
(Felipe).
16

Movimento que prega um estilo de vida livre de drogas,

de oposio a atitude hedonista que caracterizava o
comportamento de inmeros jovens que faziam parte do punk
- que incluam no seu repertrio, o consumo abusivo de drogas
(licitas e ilcitas) e um forte apelo violncia e ao que eles
denominam autodestruio (OHara, 2005).

Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv 12 (2): 535-547, 2014

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6. Concluindo: legados e aprendizados

Duncombe (2002) havia colocado uma
encruzilhada a respeito da noo de resistncia
cultural: se constituir como uma ferramenta, ou a
prpria resistncia cultural sendo uma atividade
poltica, ou ainda, por outra via, uma fuga do
mundo da poltica e dos problemas concretos e
determinantes, um fechamento em si mesmos
demarcando fronteiras quase intransponveis
entre ns e eles. Esta tenso permanece na
leitura do percurso dos integrantes da banda
Confronto e de suas percepes. Ao mesmo
tempo em que o contato proporcionado aos
jovens pela cultura underground com outras
pessoas e territrios se configurou, segundo
eles mesmos, em portas para outros mundos e
aes, as condies concretas de vida as quais
esto submetidos parecem se manter intactas
sob a procura de uma certa pureza em atos e
discursos. Como exemplo, estaria a rejeio aos
canais comerciais convencionais de difuso da
msica que se torna um obstculo ao acesso a
maiores pblicos, ao passo que mantm o grupo
protegido do assdio uniformizante da indstria
do entretenimento.
Desde aquela infncia de canela na lama
na vila Roseli at agora e s ver a realidade
de fora e de outras culturas atravs dos filmes
at agora, pisar na Europa, conversar com as
pessoas, mudou minha vida. Isso faz com que
voc tenha uma autoanlise da sua vida, da
sua sociedade, voc descobre que tudo que
voc achava que era verdade absoluta, no .
No caso da gente, com muita informao, com
mais referncia, a gente consegue discernir
melhor o que bom e ruim pra gente. Antes,
quando eu era um simples f das bandas que
eu curtia, e quando eu tive contato com o
D.I.Y. com essa ideia de que eu estou em uma
comunidade e podemos fazer juntos, na nossa,
as coisas sem depender do governo, dos caras
que tem o poder... esse universo da msica,
me fez acreditar que possvel fazer as coisas
mesmo com todas as dificuldades (Felipe).
Freire-Filho (2007) chama a ateno para
o fato de que o papel do posicionamento de
classe como elemento de diferenciao dentro
das culturas juvenis tem sido omitido, em vez
de analisado, na interseco complexa com
545

Alexandre Brbara-Soares - Lucia Rabello-de Castro

outros fatores sociais relevantes. Este parece
ser um elemento presente neste tensionamento
entre o que se fala, como se fala e as condies
concretas subjacentes a isso.
Se, para Scott (1990), na maior parte dos
casos na vida poltica o que est em jogo a
conquista de outro mundo, de outras formas de
ser neste mundo que reconfigurem as relaes
hegemnicas existentes (Scott, 1990, p. 130), o
ato de no conformidade com os padres pode
ser o apontamento de uma direo. Ou seja,
se h legitimao do controle e da dominao
atravs de processos de subjetivao, tambm
podem-se afirmar outras possibilidades de viver
em sociedade como forma de resistncia.
A gente vive completamente fora da
realidade convencional, a gente no vive uma
vida igual a dos outros. A gente vive um outro
mundo, diferente da maioria das pessoas. E
tenta fazer com que eles entendam e aceitem
n, que como ns h muitos (Felipinho).
A identificao de aliados (Como ns
tem muitos) refora a posio de rejeio aos
padres dominantes. Ainda que permeado pelas
contradies de um processo fragmentrio
de construo de uma direo de resistncia,
equilibrando-se entre um processo ativo e
um possvel fechamento em torno de crculos
prprios ensimesmados, h no percurso e nos
relatos apontados uma tentativa de afirmar uma
potncia de si frente s condies que procuram
dessubjetiva-los (Rabello de Castro, 2012, p.
84), mantendo-se vivos de uma maneira que
provoca, causa estranheza, no segue scripts
todo o tempo. Com sua banda Confronto e seu
estilo de vida, os dois rapazes tem se mantido
convictos em um caminho contra-hegemnico
pagando, em certos momentos de vida, um preo
afetivo e concreto por isso: os questionamentos
familiares, a ausncia de recursos financeiros
estveis, a permanncia em seu territrio de
origem, enfrentando as dificuldades do local.
Mas, se um dos princpios da resistncia de
questionar a prpria realidade, talvez tecer,
silenciosamente e entre poucos, inicialmente,
outras vozes e outros modos alternativos
de conceber a historia (Said, 2011, p. 338),
seja uma das apostas possveis que ambos
esto trilhando. E conquistando aliados neste
caminho.
546

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