Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria
Disciplina: Teoria da Histria I 1o sem. 2015 Noturno Prof. Jorge Grespan
Aluno: Henrique Gerken Brasil n. USP 3734901
Questo 1 - Comente as diferentes concepes de Histria a partir das diferentes concepes
de dialtica de Hegel e Marx
1. Introduo
O objetivo deste trabalho apresentar as concepes de Histria de G. W. Friedrich
Hegel e Karl Marx, e ao fazer isso, apresentar os diferentes mtodos dialticos desses autores,
que esto ligados s suas perspectivas de Histria. A perspectiva dialtica de Marx est
relacionada com a de Hegel, pois ele parte da dialtica hegeliana, ou ainda da crtica desta,
para estabelecer a perspectiva materialista da histria. Com isso em mente, este trabalho parte
primeiro do pensamento de Hegel sobre Histria e dialtica, para depois apresentar o
pensamento marxiano.

2. Histria para Hegel

Ao fim de suas Lies sobre Filosofia da Histria, conhecidas como A Razo na
Histria, Hegel resume a sua concepo de Histria: A histria universal (...) representa o
desdobramento da conscincia que o esprito tem da sua liberdade e da realizao suscitada
por semelhante conscincia. (HEGEL, 1995: 141). Em outras palavras, o desenvolvimento
do Esprito a Histria, ou ainda, o desenvolvimento da conscincia do Esprito. Tem-se
portanto aqui um primeiro conceito fundamental para Hegel na sua perspectiva de Histria,
qual seja, o Esprito. Esse conceito acompanhado por outros dois, Ideia e Natureza, para que
se possa compreender o pensamento de Hegel. Conforme Hartman (2001: 20), a Ideia (aqui, a
Ideia-em-si) a realidade do mundo; sua anttese o espao, a Natureza. A Natureza se
desenvolve no Homem, em cuja conscincia a Ideia torna-se consciente de si, autoconsciente
(aqui, Ideia-para-si), sendo esse processo o Esprito, a sntese da Ideia e da Natureza.

3. Dialtica hegeliana
Desse modo, Histria e Ideia so inter-relacionados, ligados por uma relao dialtica.
Por sua vez, a dialtica de Hegel no baseada em uma contradio formal, lgica, mas uma
contradio que faz parte do objeto e que ajuda na sua superao. A contradio de Hegel,
assim, no sinnimo de falsidade, ao contrrio, o motor do movimento do real.
(SADER, 2007: 11). Nas palavras de Konder (2008: 24), essa superao dialtica ao mesmo
tempo a negao de uma realidade; a conservao da essncia dessa realidade; e a elevao
dessa essncia a um nvel superior1.
A Histria, ou o desenvolvimento do Esprito, essa constante superao dialtica da
Ideia, ao longo do tempo. Desse modo, tambm podemos dizer que a prpria natureza do
Homem transformada na Histria, transforma-se na Histria (GRESPAN, 2002: 59). Essa
perspectiva de Hegel vai de encontro com o pensamento dominante do sculo XVIII, no qual
a Histria era reduzida a mudanas superficiais, sem alterao da essncia profunda (2002:
60). Com a perspectiva dialtica de Hegel, ambas dimenses, forma e contedo, so definidos
por oposio recproca: a forma determinada pelo contedo, e este, por outro lado,
determinado pela forma (2002: 64).
O pensamento de Hegel, como dito, diverge do pensamento da poca, pois contra a
percepo de que a Histria tem um sentido, um fim, que pode ser observado pelo historiador,
como se Histria e historiador fosse completamente separados. Seria o historiador
inventariante, entregando-se somente ao que dado, no passivo no seu pensar. (HEGEL,
1995: 33). No entanto, na viso de Hegel, o historiador sujeito ativo ao determinar seu
objeto, que por sua vez tambm o determina seguindo a perspectiva dialtica. Na
perspectiva do historiador inventariante, o sujeito ignora a sua prpria historicidade, o fato de
ele mesmo ser um produto histrico. Ainda, se analisando uma sociedade (ou um povo), acaba
por ignorar que esta no uma simples coisa, mas que possui movimento e conscincia,
elaborando finalidades prprias (GRESPAN, 2002: 63).
Ao propor que o objeto tambm seja sujeito, Hegel quebra com o pensamento anterior.
Ao invs de separar sujeito e objeto, Hegel concentra-se na relao entre eles. E justamente
essa subjetividade do objeto o Esprito, e, novamente em movimento dialtico, ele se define
e oposio Natureza. E no caso do indivduo (ou de um povo), esse Esprito tambm
1

Interessante notar aqui a observao de Konder (2008: 25) sobre o uso da palavra alem aufheben, por Hegel,
cujos significados so o ncleo da ideia de superao: esse verbo tem trs sentidos, que so usados ao mesmo
tempo por Hegel: sentido de anular, negar; erguer, levantar, como que para proteger algo; e elevar, promover a
qualidade.

definido pela capacidade de transformao contnua: o determinar-se conforme a

conscincia que se tenha de si, e o saber a si mesmo de acordo com o que se produz na
sociedade. (2002: 63).
Nesse sentido, Konder (2008: 23) afirma que Hegel enxerga um conceito chave no
desenvolvimento humano, qual seja, o trabalho. Por meio do trabalho que o Homem, enfim,
se distancia da natureza pois a transforma e se diferencia dos animais, como o Homem
produz a si mesmo, buscando sua sobrevivncia, transforma a natureza. Entretanto, Hegel no
chega ao nvel da realidade material. Sua reflexo baseada no nvel das ideias portanto
Idealista e a partir da Marx desenvolve sua crtica filosofia hegeliana, mas de modo
dialtico, virando-a do avesso.

4. Histria para Marx

Para Marx, a Histria, tomada como um todo, uma contnua transformao da
Natureza pelo Homem (KONDER, 2008: 52), de onde o Homem se afirma como ser
histrico. Marx retoma Hegel e critica-o pelo idealismo; especificamente, Marx discorda do
movimento de Hegel em tomar as coisas pela forma de apario e desse modo colocar o real
separado de suas aparncias (SADER, 2007: 11). Marx enxergava na sociedade capitalista
contradies que no podiam ser explicadas pela dialtica hegeliana, e um dos motivos disso
era exatamente o fato de que a anlise se prendia no plano das ideias, e no no plano material
da relao do Homem com o produto do trabalho: ideias no podem, por si mesmas,
superar um determinado estado de coisas: podem apenas superar as ideias desses estado de
coisas. Ideias superam ideias e no situaes materiais. (KONDER, 1999: 47).
A percepo de Histria de Marx passa obrigatoriamente pela produo do Homem,
pela produo material. Ora, no pensamento de Marx, se para viver o homem precisa de
comida, bebida, moradia e vestimenta, o primeiro ato histrico , pois a produo dos meios
para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem
dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria. (MARX, 2007: 33).
Ou ainda, a Histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas, em que cada uma
delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas
geraes anteriores (...) (2007: 40).

5. Dialtica materialista
Marx critica o idealismo hegeliano em A Ideologia Alem, mas ao se concentrar na
crtica da economia poltica, Marx volta dialtica hegeliana, pois percebe que seu objeto
constitudo de maneira contraditria. Entretanto, no utiliza diretamente o mtodo de Hegel,
mas sim o desenvolve, de modo dialtico, para ento deduzir seu contrrio (GRESPAN, 2002:
28). Ainda, no deixa de criticar o mtodo, rotulando-o de mistificador, pois v o real como
contraditrio.
Marx, ento, procura inverter as relaes reais do mtodo hegeliano, explicando o real
como manifestao do interno, mostrando que a realidade conflitante forma uma unidade
harmnica (2002: 31). Tanto para Hegel quanto para Marx, a essncia se manifesta na
realidade exterior, contrria ao que . A manifestao e a essncia, no entanto, so
compreendidas inversamente por cada um.
A inverso empreendida por Marx ocorre na posio contrria da diferena e da
identidade. Para Hegel, a diferena externa e aparente, determinada na essncia por uma
identidade interna (diferena est no lado de fora e identidade, dentro). Para Marx, a
identidade est fora, determinada por uma diferena interna. Ainda, no idealismo, a identidade
constitui um todo maior, no materialismo, a diferena irredutvel a uma totalidade
apaziguadora (2002: 32-33).
Essa viso mais clara na perspectiva hegeliana da sociedade, a qual Marx no
concorda. Para Hegel, a sociedade um conjunto divergente de interesses de diversos
indivduos. Para evitar a desagregao, a sada seria o Estado e a criao de um ordenamento
jurdico, que garantisse a igualdade entre os membros da sociedade, uma igualdade que seria
sobreposta aos interesses individuais. Porm, na viso de Marx, essa igualdade apenas
formal, ocorrendo no plano jurdico e no no social. Essa identidade formal repousa na
verdade sobre uma desigualdade profunda (2002: 34). Marx nota que, na sociedade
capitalista, a igualdade ocorre no nvel da circulao de mercadorias, e no nvel da produo
impera a desigualdade, pois o trabalhador excludo dos meios de produo.
Na dialtica hegeliana, a contradio determina as coisas opostas identidade e
alteridade. Como j dito, no h uma anulao, mas sim uma fora criadora para a superao.
As partes opostas so parte uma da outra mas tambm cada uma uma totalidade que exclui a
outra, ou seja, para Hegel, na contradio h duas totalidades. Para Marx, no entanto, na
relao histrica capital-trabalho, h apenas uma totalidade, que o Capital.

Isso ocorre porque, nessa relao, o Capital no permite que o trabalho se constitua
plenamente em um totalidade, pois completaria a superao dialtica e negaria, como
totalidade, o Capital. Na relao de desigualdade, o Capital tira a vitalidade do trabalho (pois
no nvel da circulao, compra a mercadoria-fora de trabalho), pois retira seu objeto, e assim,
tambm, sua objetividade (2002: 38-40). Desse modo, o Capital uma contradio em si, sou
seja, ele no permite sua superao. Essa seria a contradio da dialtica materialista.
6. Concluso
A percepo de Histria, tanto para Hegel quanto para Marx, est ligada diretamente s
suas concepes de dialtica. Para Hegel, o desenvolvimento da conscincia do Homem no
tempo, sempre por meio de uma cadeia de superaes dialticas, vai constituir a Histria.
Hegel, ao contrrio de Marx, v como resultado da sua dialtica, a emergncia do positivo no
negativo.
Marx v a histria da humanidade conectada com os aspectos materiais da vida humana,
ento essa histria est ligada histria das relaes de troca, da indstria (MARX, 2007: 34).
Ao aplicar a dialtica na relao capital-trabalho esta ento base do desenvolvimento da
Histria , Marx se convence que a dialtica hegeliana no se aplica a vida material, e
promove uma inverso na anlise dos elementos da relao contraditria. Desse modo,
concluiu que a superao dialtica no vai ocorrer naturalmente, pacificamente, como a
superao dialtica hegeliana. Assim, a dialtica materialista se livra de qualquer elemento
mistificador e reveste-se de caractersticas revolucionrias.

REFERNCIAS
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MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
SADER, Emir. Apresentao. In: Marx, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo,
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