Anda di halaman 1dari 13

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

Reflexes Visuais Estticas: da beleza e do grotesco


Maria Beatriz Furtado Rahde 1

Resumo: Este texto busca refletir sobre imagens estticas belas ou grotescas como
cognio sensvel. Prxima da cultura podemos dizer que sua concepo a formao
do esprito humano de algo que inspira prazer, como uma esttica alm da beleza: a
mitologia mostra sereias, grgulas, imagens grotescas que tambm inspiram prazer
tanto quanto o tradicional conceito de beleza. Buscam- se referncias em Kant, Eco,
Muniz Sodr, Maffesoli entre outros.

Palavras-chave: esttica, beleza, grotesco.

Abstract: This paper make a reflexion about aesthetics images as sensible cognition:
the beauty and the grotesque. Near of the culture we can say that it conception is a
human spirit formation of something that inspires pleasure like the aesthetic beyond
the beauty: the mythology shows the mermaids, the gargoyles, grotesques images
that can inspires pleasure as much as traditional beauty concept. The references are
Kant, Eco, Muniz Sodr , Maffesoli, between others.

Keywords: aesthetic, beauty, grotesc.

Professora Titular PPGCom Famecos/PUCRS. Doutora pela PUCRS. Formao inicial Graduao em Artes
Plsticas UFRGS. Possui artigos publicados no Brasil e no exterior: Sorbonne, Frana e Espanha.

51

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

A pintura a mais assombrosa das feiticeiras. Consegue persuadir-nos por meio das mais transparentes
falsidades de que pura verdade.
Jean Etienne Lyotard

Visualidades estticas da beleza clssica


Considerando a Esttica como reflexo filosfica e sistemtica sobre arte e beleza para
os gregos a esttica est relacionada ao conhecimento sensvel, opondo-se ao
conhecimento intelectual. Designa, assim, a percepo humana do universo esttico da
arte e da beleza (ZILLES, 1996, Introduo, in: PAVIANI, 1996).
assim que a esttica kantiana tambm preconiza sobre a distino de que o conceito de
beleza, no est relacionado s nossas capacidades intelectivas e cognitivas, pois o que
considerado belo est em comunho ao conhecimento sensvel e ao imaginrio dos
sujeitos, das suas percepes de prazer ou desprazer, tornando-se, pois, o esttico.
A esttica, muito prxima da cultura, pode ser conceituada como formao do esprito
humano, sensibilidade, inteligncia, gosto.
Opondo-se natura, a cultura o conjunto das representaes e dos comportamentos
adquiridos pelo homem como ser social, designando tradies artsticas, cientficas,
religiosas, filosficas de determinada sociedade.
Para Eco (2004) beleza est ligada s sensaes do sublime, do maravilhoso, de vrias
indicaes adjetivas daquilo que agrada a visualidade sensitiva e o imaginrio das
pessoas. Mas essa definio de beleza vai depender dos padres e dos cnones estticos
de cada poca. Assim, atravs das civilizaes, a beleza tem sido percebida como o que
desperta sentimentos de prazer, suscitando admirao. Ora essas premissas nos
conduzem a algumas ponderaes de que a beleza est ligada ao imaginrio, numa
perspectiva de que o que belo bom, o que belo amado e desejvel.
na Arte Grega que podemos perceber que a beleza discutida como viso subjetiva do
ser que a contempla e assim, afirmam-se as observaes de Kant de que a beleza e sua
esttica so transcendentais, e a esttica , pois, a cincia de todos os princpios da
sensibilidade. na Grcia que encontramos trs caractersticas estticas, de acordo com
Eco (2004): A Beleza ideal, que representa a natureza humana de forma idealizada e no
realstica; A Beleza espiritual, em que o escultor Praxteles, por exemplo, buscava a

52

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

expresso da alma no olhar de suas esculturas e a Beleza funcional ou Beleza til, que
interpretamos como a eliminao de ornamentos suprfluos nas muitas representaes
em mrmore representada pelos escultores gregos.
assim que o juzo do gosto, do prazer constituio do esttico (Kant) e, portanto,
razo, imaginrio, percepo, sensibilidade, complexidade, simblico, esto intimamente
entrelaados na estrutura da natureza humana, que necessita conviver com este todo e
no pode separar-se disso, pois tudo isto est contido e unido no seu interior. Como diz
Maffesoli (1995) a emoo e os sentimentos humanos podem tornar belo. O esttico,
o objeto de arte, as imagens, formam um todo em comunho.
Outros aspectos canonizados na arte grega eram os princpios da Harmonia, da
Proporo e do Equilbrio dos corpos representados, que perduraram durante a Idade
Mdia.
Para a tradio pitagrica... a alma e o corpo do homem esto sujeitos s mesmas
leis...[e] propores que se encontram na harmonia do cosmo de modo que o micro e
o macrocosmo ( o mundo em que vivemos e o universo inteiro) aparecem ligados por
uma nica regra matemtica e esttica, ao mesmo tempo.(ECO, 2004, p. 82)

No entanto, a Idade Mdia introduziu variaes nesses conceitos, prossegue o autor,


seguindo a filosofia agostiniana de que Deus organizou a natureza com ordem e medida
e a mediadora dessa obra ser a Natureza... e o ornamento do mundo, isto , a Beleza,
a obra de acabamento da Natureza (ECO, 2004, p.83).

Visualidades do grotesco
Para compreender as culturas nos mais diversos perodos necessria a percepo de
suas manifestaes estticas, na produo de imagens, j que a imagem parte
integrante do processo de comunicao [...] abrange todas as consideraes relativas s
belas-artes, s artes aplicadas, expresso subjetiva e resposta de um objeto
funcional (DONDIS, 2000, p.13). Ao mesmo tempo para Mller-Brockmann (2001), a
comunicao visual alterou no apenas as ideias, mas tambm a conduta das civilizaes,
atravs da histria da arte. Dondis (2000, p. 203) ainda refere que ... o animal humano
um criador de imagens, e, seja como for que esse fato se manifeste, sejam quais forem
os meios de comunicao usados... as artes, como representaes iconogrficas sempre

53

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

contaro histrias, que mesmo visuais se constituem em meios de comunicao.


A imagtica e o imaginrio mitolgicos da Antigidade e da Idade Mdia como os
centauros, as sereias, o Minotauro, a Esfinge, os diversos deuses egpcios e assrios, os
grifos e as grgulas, entre outras representaes aparentemente monstruosas,
representam contrastes nos cnones institudos de Beleza esttica pelas suas
concepes imagsticas, quando apresentam uma dignidade esttica nas suas
manifestaes iconogrficas.
A imagem do Minotauro representada como um ser feroz, com cabea de touro e
corpo humano, mas possui a fortaleza majesttica, a quem os atenienses deveriam pagar
tributo, entregando-lhe sete jovens e sete donzelas, todos os anos para que ele as
devorasse.
Por outro aspecto, os Centauros possuam cabea e tronco humanos, com o corpo de
cavalo, pois na Antigidade os homens apreciavam os cavalos, considerando que sua
unio com o humano nada possua de degradante. Dos monstros que a mitologia narra,
os centauros eram os nicos seres a quem as boas qualidades eram atribudas. Assim
eram convidados a participar de eventos com os humanos, festividades ou casamentos
(BULFINCH, 1999). O elemento esttico aqui analisado se constitui nos aspectos das
qualidades interiores deste ser mitolgico, to decantado pelos poetas e artistas da
Antigidade. Portanto possvel, por aproximao, considerar que o Centauro possa
estar inserido na beleza moral de que fala Toms de Aquino, no sculo XIII, na sua
Summa Theologiae, (II, 145,2).
Na Idade Mdia as grgulas serviam como escoadouro das guas pluviais e eram
esculturas consideradas como ornamento das casas ou catedrais, dispostas a uma certa
distncia das paredes altas dos prdios. Apesar da sua visualidade representar
caractersticas monstruosas, imagens hbridas entre o humano e o animal, a esttica
dessas esculturas poderia estar associada mtua colaborao que Toms de Aquino
refere como possvel beleza, isto as muitas pedras que se unem para construir uma
casa, numa interao das partes para o estabelecimento do todo.
Consideramos que esses seres mitolgicos apresentaram sempre riqueza esttica na
visualidade de suas

54

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

(...) figuras tais como faunos, ciclopes, quimeras e minotauros, ou de divindades


como Prapo, consideradas monstruosas e estranhas para os cnones de beleza
expressos pela estaturia de Policleto ou de Praxteles, embora a atitude para com
essas entidades, nem sempre fosse de repugnncia (ECO, 2004, p. 132-133).

Observamos

que

cada

cultura

representou

representa

ainda

hoje

na

contemporaneidade conceitos de Beleza ou idias do Feio, mas em geral, refere Eco


(2004) necessrio grande esforo para considerar essas representaes visuais como
distantes do que considerado belo.
Se a imagem bem elaborada, bem construda ou pintada ou ainda bem esculpida, no
representaria essa imagem um conceito esttico de beleza? Consideramos que aqui se
apresenta um relativismo na estrutura dos conceitos cannicos do que belo e do que
feio. Assim, cabe ressaltar que esse problema
(...) j havia sido enfrentado por Santo Agostinho em um pargrafo de sua Cidade de
Deus: tambm os monstros so criaturas divinas e de algum modo pertencem, eles
tambm, ordem providencial da natureza. Caber aos muitos msticos, telogos e
filsofos medievais demonstrar de que maneira, no grande concerto sinfnico da
harmonia csmica, mesmo os monstros contribuem, nem que seja por
contraste...para a Beleza do conjunto. (ECO, 2004, p. 147)

A imaginao humana um receptculo inesgotvel na criao e na visualizao da


imensa iconografia que a traduz: seja nos aspectos religiosos ou mticos da Antiguidade
clssica, seja nos prprios contos de fadas, em que a representao esttica tambm
inesgotvel, seja no cinema de arte, como no imaginrio mtico do poeta, escritor e
cineasta, Jean Cocteau (1889-1963).
No belo filme de Cocteau, A Bela e a Fera (1945), o cineasta e idealizador desta obra
clssica inspirada em Madame Leprince de Beaumont (1955) cria nova proposta de
comunicao, quando compe imagens artsticas para a cultura meditica do cinema,
apresentando uma nova e imaginria visualidade a espectadores ainda acostumados,
poca, s histrias mais simples da diverso hollywoodiana, ou aos musicais dos anos
quarenta. Essa comunicao visual no tem idade e, se fosse um filme idealizado no
contemporneo em que nos situamos hoje, estaria plenamente de acordo com o
imaginrio cultural que estamos vivenciando. A Fera que se prepara para tirar a vida do
homem que colheu sua rosa um ser hbrido e est distante das muitas Feras que os

55

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

ilustradores desse conto de fadas representaram. A Fera de Cocteau no um animal,


como aparece nas ilustraes dos livros infantis: um ser mitolgico, um homem com a
cabea de um felino, mas com expresso absolutamente humana, trajando roupas
ricamente bordadas como um nobre do perodo barroco. A esttica visual desta
personagem , na sua visualidade grotesca, estranhamente atraente, que conquista o
corao de Bela, quando seu terror por este homem/animal se transforma em amor.
Diz Bettelheim (1980), que muitas vezes nas histrias de Fadas, o noivo pode ser
representado por um ser animalesco, cabendo herona a sua transformao em
humano. Ora estas dicotomias aparecem na condio ps-moderna que vivenciamos: Os
conceitos de beleza deixaram de ser uma espcie de regra imutvel, passando a ser
estabelecida em grande parte pela mdia que apresenta obras de artes plsticas, artes
fotogrficas, artes cinematogrficas, que rompem com a tradio modernista.
Retrocedendo na histria podemos dizer que o desenvolvimento da representao das
imagens atravs dos sculos que se seguiram mantiveram padres estticos de beleza,
na procura da harmonia, da proporo, do equilbrio. Roma introduziu o realismo nas
esculturas humanas; a religiosidade, na Idade Mdia, como j referimos, apresentou
tambm aspectos monstruosos nos ornamentos, mesclando concepes estticas de
beleza, feira. O Renascimento retorna s concepes clssicas, como criador da
novidade e imitador da natureza, quando a realidade passa a ser representada com a
preciso do uso da perspectiva, valorizando a beleza feminina em suas Madonas, assim
como nas imagens profanas. A mulher renascentista usa a arte da cosmtica e dedica-se
com ateno cabeleira... Seu corpo feito para ser exaltado pelos produtos de arte dos
ourives, que tambm so objetos criados segundo cnones de harmonia, proporo e
decoro (ECO, 2004, p. 196). A perfeio da obra de arte renascentista comunicou
visualmente uma poca da expresso da graciosidade, quando descreveu e interpretou o
fenmeno esttico, relacionando arte e sociedade. Esse fenmeno mais investigado
hoje, ao relacionar as concepes estticas das manifestaes visuais, desde o incio dos
tempos at a contemporaneidade. A permanncia dessas manifestaes esttico-visuais
encontra-se cada vez mais no interior de um horizonte mais amplo, identificando as
grandes relaes entre a arte, a sociedade, o homem e a poca (PAVIANI, 1996, p. 32).
Do Barroco, emocional e dramtico, representando o movimento nas suas pinturas e

56

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

esculturas, podemos dizer que o conceito de beleza passa tambm ao patamar da


imaginao, de complexos e profundos conceitos estticos, rejeitando a imobilidade nas
suas representaes visuais quando a composio em diagonais manifesta mobilidade
nas atitudes corpreas e na expresso dos sentimentos humanos: alegria, melancolia,
sonho, sofrimento. At o sculo XIX, os pintores impressionistas afastaram-se das
representaes do Neo-Classicismo, do Romantismo, e do Realismo, que imperavam na
Europa, dando incio a novas concepes de beleza e instaurando a modernidade na
arte. E as grandes invenes tecnolgicas da poca, como o cartaz moderno e impresso,
a fotografia, o cinema, contriburam, definitivamente para consolidar a imagem
moderna. Questiona Teixeira Coelho (1995, p.16-17) Se o modernismo fabricao,
ao o moderno?. E o autor mesmo responde: no, ao modernidade e continua
considerando que se o modernismo um fato a modernidade passa a ser a reflexo
sobre o fato...; autocrtica, a interrogao, a conscincia de uma poca. E essa
conscincia oferece transmutaes que vo se consolidar na condio seguinte que o
sujeito passa a assumir: uma ps-modernidade em que a unio das imagens de elite com
as imagens populares, antes vistas como kitsch, como grotescas num ambiente onde as
imagens e os objetos decorativos ou mesmo de arte, se apresentavam como nicos,
passam a conviver em harmonia. Ora, o mesmo Teixeira Coelho (1995) define o psmoderno como a ao e um sistema ou conjunto de signos com suas normas e unidades
de significao.
Sem obedecer aos cnones determinados pela viso exclusivista moderna ou a busca de
uma universalidade, que o modernismo preconizou, o ps-moderno vem perseguindo o
desejo de liberdade referido por Bauman (1998), na manifestao de linguagens
utilizadas para expressar-se iconograficamente, em que pese sobre si, muitas vezes, a
denncia do anrquico. O excntrico, as incertezas, os jogos do acaso, que podem ser
aparentes na condio ps-moderna, tornam-se alimento de uma liberdade de ao
frente ao estabelecido, uma liberdade de expresso e, principalmente, uma liberdade de
pensamento, em que o imaginrio est presente, conduzindo o sujeito do ps-moderno
s prprias razes de sua existncia.
Diz Maffesoli (2001) que o cotidiano no exclui os sentimentos, no os acantona na
esfera do privado. Teatraliza-os, faz deles uma tica da esttica (MAFFESOLI, 2001, p.
125).

57

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

Se a esttica trata do que prazeroso s nossas emoes evocamos Plotino (204/5-270)


em sua obra A alma, a beleza e a contemplao quando refere que "os corpos, com
efeito, algumas vezes nos parecem belos e outras no, como se ser corpo fosse coisa
diferente de ser belo. Em que consiste esse ser belo que habita os corpos?" (PLOTINO,
Trad. Quiles, 1981, p. 54).
Para o filsofo, a beleza no se configurava apenas na simetria, nas propores
harmnicas, que os esticos defendiam teoricamente. Criticando profundamente essa
teoria, Plotino confere esttica um novo sentido de onde vai descender o mundo
corpreo. assim que ele considera a beleza do corpo no seu conjunto e nas suas partes.
Para ele a beleza vai depender da participao de uma ideia.
Essas reflexes so extremamente pertinentes ao contemporneo, e assim que
podemos fazer uma autocrtica nossa formao modernista, que tende a considerar
apenas a beleza esttica das obras aurricas, das obras j consagradas, muitas vezes
rejeitando e criticando manifestaes da arte contempornea, por no compreendermos
essa ambigidade, esse jogo de imagens, essa efemeridade, essa aparente desordem,
esse desejo de ser liberto, como alguns aspectos que caracterizam a visualidade psmoderna.
Maffesoli (2001, p. 131) esclarece:

(...) longe de um universalismo tranqilizante, mas demasiado limitado, aquilo a que


se poderia chamar concreto da vida quotidiana vai, de facto reconhecer e viver um
verdadeiro politesmo do que belo, bom e justo Para explicar um tal politesmo de
valores , podemos lembrar que na vida quotidiana , como para um escultor, pode
existir por exemplo um belo corcunda.

Aceitar, pois a beleza tambm a aceitao do que no belo, tambm aceitar a


feira, cuja histria Eco (2007) narra com propriedade, cercando-se de autores que nesta
ltima encontraram o prazer contemplativo a que refere Kant.
Com essas reflexes no queremos afirmar que tudo esteticamente belo no mundo
contemporneo, como no o foi na Antiguidade ou na Modernidade. H que saber
encontrar o ponto chave para o encontro da beleza esttica no mundo globalizado de
hoje, conhecer as manifestaes iconogrficas do homem, descobrir que a necessidade

58

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

de autonomia que o ser humano quer representar exige uma reflexo maior sobre o
esttico existente no ps-moderno.
Se estamos em busca de uma esttica que perpassou a obra de arte aurtica,
caracterizando a maior parte da Historia das artes das representaes impregnadas de
metforas de alegorias, no a encontraremos no ps-moderno. Consideramos pontos
bsicos de estudos, a idia de que o ps-modernismo parece ter sempre feito parte do
imaginrio do artista em geral, do criador de imagens no decorrer da Histria da
Humanidade, no tendo se manifestado apenas no sculo XX: Como definir a idia dos
Anjos, seres alados que o Antigo e Novo Testamentos referem? Como explicar a
existncia dos seres mitolgicos nos primrdios da mitologia grega, romana,
escandinava? Como definir os Contos de Fadas narrados atravs dos tempos? E as
histrias das lutas hericas com seres hbridos, - como a Orca ou o Hipgrifo encontradas na saga do Imperador Carlos Magno e seus cavaleiros, durante a Idade
Mdia, bem como na lenda de Arthur, com sua fadaria na distante terra de Avalon?
Estes questionamentos foram surgindo no decorrer das aulas de graduao e de psgraduao, as quais serviram de objeto de pesquisas realizadas durante as aulas, os
seminrios, os debates, nos quais encontramos algumas hipteses passiveis de reflexo:

Na esttica visual contempornea ou ps-moderna , agora aceitvel e discutida


a multimdia, a mistura, a hibridao;

cultiva a ambigidade, a indefinio, a indeterminao, a polissemia das mais


diversas formas visuais;

busca ampliar ao mximo as suas possibilidades conotativas, procurando a


participao ativa do espectador num jogo de indeciso na interpretao;

manifesta visualidades efmeras, descartveis;

tolera a imperfeio, a impreciso, a poluio, e as interferncias externas psproduo;

valoriza a comunicao e as emoes dos grupos;

ironiza sutilmente cnones e esteretipos visuais hegemnicos e banalizados da


alta cultura.

59

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

Percebemos nestas visualidades entre beleza e feira questes paradoxais que a imagem
veio desenvolvendo, no por sua evoluo esttica, mas pela evoluo do pensamento
humano, pois a iconografia caminhou no tempo de acordo com a caminhada humana.
Nesta caminhada, as artes visuais foram utilizadas pelos homens por meio de elementos
simblicos, hibridizando, por exemplo, homem/animal como j referimos e assim que
Muniz Sodr e Paiva (2002) consideram que a simbolizao homem/bicho estabeleceram
vnculos entre homens e animais, com uma profundidade que dificulta, muitas vezes, a
sua compreenso.
O grotesco, para os autores uma mutao, uma catstrofe que pode ser criada ou
oriunda da natureza. Prosseguem afirmando que uma combinao inslita e
exacerbada de formas heterogneas em desarmonia com aquilo que, normalmente,
consideramos belo.

Consideraes finais
de se considerar que o imaginrio perpassa a simbologia das formas, consideradas
grotescas pela bibliografia.
O grotesco no , necessariamente, o feio pelos cnones estticos. O grotesco j
aparece no curto perodo que antecede as imagens do Barroco, com acontecimentos
inslitos no curto perodo que antecede as imagens deste momento da Histria da Arte,
o Maneirismo. Giuseppe Arcimboldo foi considerado um artista diferenciado desse
perodo ao criar imagens grotescas do ser humano, utilizando vegetais, cereais, etc.
Entretanto, as imagens grotescas, inseridas na Histria da Arte e comprovadas por Eco,
pouco tem sido estudadas na esttica que, com raras excees, dedica-se mais beleza
kantiana, s representaes visuais gregas ou romanas.
A Alexander Baungarten (1714 1762) foi atribuda a criao do termo esttica no sculo
XVIII, sendo ento considerada matria relativamente nova para a Histria das Artes
Visuais.
Constituindo-se na cincia das faculdades sensitivas humanas, aliada ao conhecimento,
e, de acordo com Kant, na obra traduzida Crtica da faculdade do juzo (1995), a esttica
transcendental, a cincia de todos os princpios da sensibilidade, a priori. Ora,

60

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

tomando esses exemplos, podemos dizer que a harmonia esttica vai alm da esttica
das muitas artes, como a msica, o teatro, as artes plsticas, a poesia a literatura.
Esses so aspectos a serem discutidos como o fez Porcher y colaboradores (1975) na
obra intitulada La educacin esttica: lujo o necesidad, um verdadeiro tratado do que
pode ser essa necessidade de uma educao geral sobre a esttica desde as primeiras
sries escolares academia.
de se considerar que memria h de ser aliado o saber pensar. Tanto ao professor
como ao estudante de artes visuais, tambm cabem papis de pensadores, de filsofos
para que o ato de criar possa torn-los capazes de alterar uma idia formal,
diferenciando-a, transformando-a para unio de partes que possam conduzir ao
encontro de diversas solues.
Diz Maffesoli (1995) que as imagens sempre se constituram em lugar de refgio, uma
forma de viver a dissidncia, a expresso de uma utopia renovada.
A imagem mencionada raras vezes, apesar da mensagem visual apresentar multifaces
de leitura. Portanto, possvel ser capaz de visualizar, ler e interpretar imagens Estticas,
ou da Histria da Arte, como meio/mensagem visual de comunicao. Se desde o sculo
XIX diversas correntes dissertam sobre o problema da comunicao, a imagem narra
verdadeiras histrias, constituindo fator to relevante quanto o estudo e a leitura das
tantas outras linguagens humanas.
possvel que a linguagem visual utilizada pela publicidade possa ser o caminho de um
imaginrio esttico, cultural e social que h de reger os grupos ou os indivduos na
visualidade de si mesmos e do mundo que os cercam (BACHELARD, 1990).
A esttica visual contempornea ou ps-moderna vem tendendo multimdia, mistura,
hibridao; ao mesmo tempo que cultiva a ambigidade, a indefinio, a
indeterminao, a polissemia das mais diversas formas visuais busca ampliar ao mximo
as suas possibilidades conotativas, procura a participao ativa do espectador num jogo
de interpretao, ao manifestar visualidades

efmeras e descartveis, tolera a

imperfeio, a impreciso, a poluio, e as interferncias externas ps-produo,


valorizando a comunicao e as emoes dos grupos e ironizando sutilmente cnones e
esteretipos visuais hegemnicos e banalizados da alta cultura. possvel perceber que

61

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

as imagens do contemporneo no se preocupam em apresentar pureza estilstica ou em


apresentar solues inditas de vanguarda, pois resultado da intertextualidade, da
citao, da cpia, da hibridao e de vrios estilos. Ao mesmo tempo cultiva o grotesco,
contradizendo conceitos estruturados de beleza.
Dissolveram-se cnones de reflexes estticas sobre a beleza, uma das categorias da
esttica, e novas categorias passaram a fazer parte do pensamento esttico, de acordo
com Vasquez (1999). A ironia e o grotesco passam a ter novos significados. O que implica
que o belo esttico, mas nem todo esttico belo, diz ainda o autor.
As imagens divulgadas principalmente na mdia, pelas quais consideramos possvel
perceber novas visualidades do momento contemporneo constituem-se basicamente
na incluso dos mais diversos estilos visuais, tanto antigos, como novos, elitistas ou
populares, gerando uma rede de muitos diferenciais visuais estticos, bem como a
possibilidade de identificao do sujeito, de posicionamento varivel e descentrado,
manifesto nas representaes imagsticas.
O esboo e a pintura constituem-se no silncio da forma, da cor, do contedo, do
conhecimento, do sentimento, da experincia, traduzindo espritos invisveis.
Ser certamente este o percurso que h de levar a voz sensvel eloquncia visvel, pois
que s assim a educao esttica poder transcender o espao da mera representao
visual.

Referncias
AQUINO, Toms de. Summa Teologiae ( II, 145,2). Os Pensadores. CORREIA, A. So Paulo:
Abril Cultural, 1973.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
BEAUMONT, Leprince de. La Belle et la Bte. In: PERRAULT, Claude. Contes de Fes. Tirs de
Claude Perrault de Mmes. DAulnoy et Leprince de Beaumont. Paris: Brodard et Taupin,
1955.
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia. Histrias de deuses e heris. Rio de
Janeiro: EDIOURO, 1999.
DONDIS, Donis. Sintaxe da Linguagem visual. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ECO, Umberto (org). Histria da Beleza. Rio de Janeiro: Record, 2004.

62

R. Cientfica / FAP, Curitiba, v. 9, p. 51-63, jan./jun. 2012.

ECO, Umberto (org). Histria da Feira. Rio de Janeiro: Record, 2007.


KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo (trad. Valrio Rodhen e Antonio Marques).
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
LEO, Pepita de. Carlos Magno e seus cavaleiros. Porto Alegre: Globo, 1944.
MLLER-BROCKMANN, Josef. Histria de la comunicacin visual. Mxico: Gustavo Gili,
2001.
MAFFESOLI, Michel. O eterno instante. Lisboa: Piaget, 2001.
MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995.
PAVIANI, Jayme. Esttica mnima. Notas sobre arte e literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996.
PORCHER, Louis y col. La educacin esttica: lujo o necesidad. Buenos Aires Kepelusz, 1975.
PLOTINO. A alma, a beleza, a contemplao. Sobre o belo, Enada, I, 6 (trad. Imael Quiles).
So Paulo: Associao Palas Atena, 1981.
TEIXEIRA COELHO, Jos. Moderno Ps-moderno. So Paulo: Iluminuras, 1995.
VASQUEZ, Adolfo Sanchz. Convite esttica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.

63