Kant. Hegel.

Marx
Inmanuel Kant naci en Knigsberg, Alemania, y muri en la vejez en la
misma ciudad. Fue profesor de la universidad del mismo nombre y se
dedic a la filosofa durante toda su vida. Su filosofa se centra en dos
problemas bsicos: el conocimiento y la tica. Kant denomin conocimiento
trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del
modo en que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos
empricamente observables. Esta es la razn por la cual se llama idealismo
trascendental a su filosofa. Se trata de un idealismo de un estilo distinto al
de Platn, en el que las ideas eran la realidad. El idealismo trascendental no
sostiene que existan ideas como las platnicas en un mundo separado. Se
trata ms bien de estructuras de la mente humana, a nivel del
entendimiento, que participan en el proceso del conocimiento de modo
necesario pero sin constituir su contenido. El conocimiento de esto, por
medio de un proceso crtico de anlisis e introspeccin, es un conocimiento
trascendental.
En la Crtica de la Razn Pura, Kant explicar crticamente el conocimiento
cientfico y tratar de fundamentar dos ciencias: la fsica y la matemtica.
El punto de partida son dos preguntas: a) cmo son posibles los juicios
sintticos a priori? y b) es posible la metafsica como ciencia? El primer
interrogante tiene una respuesta positiva pero no as el segundo. Los juicios
sintticos a priori son enunciados por medio de los cuales se expresan las
leyes cientficas. La idea en Kant surge de una distincin hecha por Hume
entre juicios de hecho y juicios de relacin. Se les llam a los primeros
"juicios sintticos", porque en ellos el predicado enuncia propiedades que
no son estructurales o esenciales al sujeto. Son juicios fcticos que
describen hechos y cuya verdad es contingente, es decir, que pueden ser
verdaderos o falsos segn las circunstancias. Un ejemplo de estos juicios
puede ser "existen cuerpos esfricos". La propiedad "ser esfrico" no es
estructural al concepto cuerpo y si bien es verdad que hay cuerpos
esfricos no todos los cuerpos lo son. Los juicios de relacin son
denominados tambin "juicios analticos" y en ellos el predicado enuncia
una propiedad que le es estructural al sujeto. Para Hume esos juicios
expresan relaciones matemticas. Un enunciado como "los cuadrados son
rectngulos con cuatro lados iguales" es un ejemplo de juicio analtico dado
que el predicado "rectngulos con cuatro lados iguales" no es ms que el
anlisis del concepto "cuadrado". Estos juicios son verdaderos siempre. No
aaden, para Hume, ningn nuevo conocimiento porque lo que est en el
predicado se encuentra implcito en el sujeto.

En cambio los juicios sintticos s aaden conocimiento dado que la

propiedad enunciada en el predicado no est implcita en el sujeto. El juicio
"la silla es negra" agrega un conocimiento al que el concepto "silla" tiene
por s solo, dado que la propiedad "negra" no es estructural a ninguna silla.
Estos juicios cuya verdad es fctica, dado que parte de la observacin de
los hechos, no enuncian ninguna relacin necesaria entre el predicado y el
sujeto. En el caso del ejemplo no hace al ser de ninguna silla el ser negra o
de cualquier otro color. Ahora bien, estos juicios cuya verdad no es
necesaria y su alcance no es universal son los juicios que describen los
hechos empricamente observables. Son juicios a posteriori de cualquier
experiencia y son los juicios, segn Hume, que usa una ciencia como la
fsica para expresar sus leyes. De acuerdo a este criterio la fsica no sera
una ciencia exacta y necesaria en lo hace a sus verdades sino meramente
probable. Esto es lo que no acepta Kant. Para este autor tanto la fsica como
la matemtica son ciencias cuyas verdades son necesarias y tienen alcance
universal. Pero esta es una caracterstica de los enunciados analticos que
son universalmente verdaderos y lgicamente necesarios. Tienen la
limitacin de ser juicios que no describen hechos y, adems, ser a priori, es
decir, no parten de la experiencia. Kant considera que las leyes de la
ciencia son universales en lo que respecta a su verdad y, adems,
necesarias. Pero no acepta que los juicios por medio de los cuales se las
enuncia sean analticos, ya que estos no agregan informacin ni describen
hechos mientras que las leyes de la fsica s los describen. Un enunciado
como "el calor dilata los cuerpos" es un enunciado sinttico. Su verdad es
fctica y no obstante universal y necesaria.
Kant sostendr que ese tipo de juicio es sinttico a priori, por eso es
universalmente verdadero y necesario. Estos juicios tienen la caracterstica
de los sintticos por cuanto describen hechos empricamente observables y
la de los analticos, cuya verdad es necesaria y universal. La caracterstica
analtica es la que los hace a priori. Esa aprioricidad es la que intentar
explicar Kant en la Critica de la Razn Pura y la que lo lleva a formularse la
pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Hay que tener en
cuenta que para Kant las leyes cientficas se expresan por medio de juicios
sintticos a priori y por lo tanto lo que se debe explicar, no demostrar ni
probar, es como son posibles esos juicios. Con respecto a la pregunta sobre
la metafsica como ciencia Kant da una repuesta negativa, dado que la
metafsica no basa sus pseudo conocimientos en la observacin emprica.
Adems el ser humano no est capacitado cognitivamente para conocer la
esencia de las cosas. Veremos que segn Kant el conocimiento humano se
agota en el fenmeno, es decir, en aquello a lo que se puede llegar con el
uso de sus capacidades cognitivas: la sensibilidad, el entendimiento y la

razn. El fenmeno es lo que aparece a la conciencia humana a nivel de la

sensibilidad y el entendimiento. Es lo que a nivel sensorial se percibe y a
nivel intelectual se organiza. No es la esencia de la cosa (a la que Kant
llama noumeno), sino su apariencia, o sea, el fenmeno.

Crtica de la razn pura

La Crtica de la Razn Pura

puede dividirse bsicamente en tres partes. Cada una de ellas estudia una
capacidad cognitiva. La Esttica Trascendental estudia la sensibilidad, la
Analtica Trascendental indaga sobre el entendimiento y la Dialctica
Trascendental estudia la razn. Estas tres facultades del conocimiento
humano cumplen funciones especficas: La sensibilidad intuye, es decir,
percibe sensorialmente. El verbo intuir proviene del latn y significa "ver".
Para Kant no hay intuicin intelectual, esto quiere decir que el
entendimiento no intuye. No es posible, por ejemplo, intuir, ver las ideas,
como en Platn. El entendimiento juzga, o sea, enuncia, construye los
juicios por medio de los cuales organizamos y enunciamos lo que intuimos a
nivel sensorial. El entendimiento se limita a juzgar, no intuye ni razona. La
razn es la facultad que hace esto ltimo. La razn no intuye ni juzga, su
funcin especfica es razonar, es decir, relacionar unos juicios con otros
estableciendo nexos lgicos entre ellos.

Esttica trascendental

En la Esttica Trascental Kant define al

espacio y al tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Esto quiere
decir que ambos son condiciones del sujeto cognoscente y no de las cosas.
El ser humano conoce a nivel sensible gracias a los cinco sentidos y al
tiempo y al espacio que son intuiciones puras a priori que permiten ordenar
los datos que le llegan por la vista, el tacto, el olfato, el gusto y el odo. Esto
quiere decir que el sujeto cognoscente est como programado para percibir
los fenmenos en el espacio y el tiempo. No habra fenmenos sin la
condicin a prior de la sensibilidad humana para percibirlos en el espacio y
en el tiempo. Dicha percepcin o intuicin de los fenmenos - que acaecen
en el tiempo y se ubican en el espacio- tiene como condicin a priori, sin la
cual no sera posible, el espacio y el tiempo, que no son propiedad de los
individuos materiales que percibimos por los sentidos sino condiciones de
nosotros mismos como sujetos cognoscentes. Esto es un primer paso en la
explicacin de Kantsobre los elementos a priori que la conciencia humana
pone en el proceso de conocimiento. Los fenmenos, o sea aquello que el
hombre conoce en la experiencia sensorial, son posibles porque l mismo
les da forma con el concurso de los sentidos y las formas a priori de la
sensibilidad.

Analtica transcendental

En la Analtica Transcendental Kant

explica la funcin del entendimiento que consiste bsicamente en juzgar.
Los juicios con clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la
relacin y la modalidad. De esta clasificacin tambin se derivan las
categoras que son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a
los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin mencionada. De
acuerdo a dicha clasificacin los juicios y las categoras respectivas son: A)
Por la cantidad los juicios son: singulares, particulares y universales y las
categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad. B) Por la
cualidad los juicios son: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras
son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin. C) Por la relacin los
juicios son: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son la
sustancia, la causalidad y la accin recproca. D) Por la modalidad los juicios
son: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son la
posibilidad, la existencia y la necesidad.

Analtica transcendental

En la Analtica Transcendental Kant

explica la funcin del entendimiento que consiste bsicamente en juzgar.
Los juicios con clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la
relacin y la modalidad. De esta clasificacin tambin se derivan las
categoras que son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a
los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin mencionada. De
acuerdo a dicha clasificacin los juicios y las categoras respectivas son:
A) Por la cantidad los juicios son: singulares, particulares y universales y las
categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.
B) Por la cualidad los juicios son: afirmativos, negativos e infinitos y las
categoras son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin.
C) Por la relacin los juicios son: categricos, hipotticos y disyuntivos y las
categoras son la sustancia, la causalidad y la accin recproca.
D) Por la modalidad los juicios son: problemticos, asertricos y apodcticos
y las categoras son la posibilidad, la existencia y la necesidad.
Las categoras, que en Aristteles eran consideradas como el modo de ser
de las cosas y, por lo tanto, propiedades de ellas, en Kant son conceptos
puros del entendimiento de carcter general y a priori que sirven para
ordenar las intuiciones sensibles que por s mismas no brindan un
conocimiento completo. Para Kant las intuiciones son ciegas si no se las
ordena de acuerdo a las categoras. A lo que se debe aadir que estas
ltimas son totalmente carentes de contenido sin las intuiciones. De nada

sirve la causalidad, por ejemplo, en tanto que categora pura, sin

intuiciones sensibles como contenido. Tiene que existir un ensamble entre
las intuiciones y las categoras para que haya un conocimiento de base
emprica. No hay experiencia, en tanto que conocimiento de los fenmenos,
solo a nivel de la intuicin sensible y sin el concurso de las categoras.
Cuando se tiene un conocimiento cientfico de los fenmenos este puede
expresarse por medio de juicios. Estos juicios son sintticos a priori, que son
la expresin lgico- lingstica de las relaciones regulares entre los
fenmenos. Este conocimiento tiene una componente sensorial, que
constituye en parte su contenido material, y una componente intelectual o
de entendimiento que constituye su componente formal. Ambas
componentes son a priori, esto es: las pone el sujeto. Lo nico a posteriori
es el contenido sensorial del conocimiento que son los datos sensoriales
especficos que nos llegan por los sentidos (no el espacio y el tiempo que
son formas a priori de la sensibilidad).
Lo que el sujeto conoce es el fenmeno. La esencia o noumeno, es
inalcanzable. La razn de esto es que el conocimiento de los fenmenos
(nico vlido) se da bajo las condiciones a priori de la sensibilidad y el
entendimiento, mientras que el conocimiento de la esencia o noumeno
estara ms all de esas condiciones, puesto que la esencia por definicin
tendra que ser una entidad atemporal y no espacial.
De las doce categoras la de la causalidad requiere de una consideracin
especial. Esto se debe a que Kant trat de demostrar que la causalidad era
una relacin necesaria entre fenmenos, en contra de la opinin de Hume
que consideraba a la misma como una de las leyes de la asociacin de
ideas y, en definitiva, como un hbito de la mente humana. Esta forma de
considerar a la causalidad daba por tierra con las pretensiones de
universalidad y necesidad de la fsica, habida cuenta de que no siempre que
se produce A se tiene que producir B. Kant consideraba que la ley de causaefecto era necesaria y no un mero hbito de la mente. Tampoco era para
Kant una propiedad de las substancias, como para Aristteles. Era una
condicin del sujeto cognoscente, pero no en el sentido de Hume. La ley de
causa- efecto no es un mero hbito mental, sino una relacin que
necesariamente establece el entendimiento humano cuando formula un
juicio hipottico con determinado contenido. Por ello la deriv de los juicios
hipotticos como una categora necesaria y a priori. Esto significa que el
entendimiento, cuando un fenmeno A antecede a otro B de modo regular,
formula una relacin necesaria de antecedente a consecuente entre el
primero y el segundo. En la ley fsica que se describe la relacin de causa a
efecto entre una fuente de calor y los cuerpos que se dilatan al ser
sometidos a la accin de la misma, se enuncia una regularidad entre el

fenmeno A (la fuente de calor) y el fenmeno B (un cuerpo cualquiera

sometido a su accin que se dilata) por medio de un juicio hipottico: si A
entonces B, o sea, si una fuente de calor afecta a un cuerpo entonces este
se dilata.

Dialctica transcendental
La dialctica trascendental se ocupa de la razn. Delimita las funciones de
la misma a la operacin de razonar, es decir, formular argumentos
lgicamente vlidos de acuerdo con las leyes de la lgica. La razn puesta a
formular juicios o definir ideas que no se derivan de su propia estructura
incurre en contradicciones insalvables. Por lo tanto cualquier aseveracin
de la razn relativa al universo, la sustancia, la causalidad, el espacio, el
tiempo, etc., carece de todo valor y fundamento. Esto por varias razones,
pero, principalmente, porque pretende asumir funciones que no son
estructuralmente de su competencia, como ser: intuir y juzgar. Si la razn
sostiene que el universo es infinito tambin puede sostener que no lo es, ya
que puede demostrar ambas cosas. Esto es una antinomia en la que se
antepone una tesis (el universo es finito), a una anttesis que la contradice
(el universo es infinito) que no aporta nada al conocimiento cientfico. Si
podemos demostrar A y no A se incurre en una inconsistencia. Y en ellas
incurre la razn pura cuando usa las categoras del entendimiento con el
objeto de obtener conocimientos sobre el mundo, lo que no es posible
porque dicho conocimiento requiere del concurso de la intuicin sensible y
las categoras conjuntamente. Las formas a priori de la sensibilidad y las
categoras por s solas constituyen un conocimiento transcendental, o sea
un conocimiento del modo de conocer pero no de un hipottico "mundo"
exterior. La razn pura cae en las antinomias justamente porque usa esas
categoras y formas a priori con el objeto de obtener un conocimiento,
imposible, del cosmos.
6 podemos demostrar A y no A se incurre en una inconsistencia. Y en ellas
incurre la razn pura cuando usa las categoras del entendimiento con el
objeto de obtener conocimientos sobre el mundo, lo que no es posible
porque dicho conocimiento requiere del concurso de la intuicin sensible y
las categoras conjuntamente. Las formas a priori de la sensibilidad y las
categoras por s solas constituyen un conocimiento transcendental, o sea
un conocimiento del modo de conocer pero no de un hipottico "mundo"
exterior. La razn pura cae en las antinomias justamente porque usa esas
categoras y formas a priori con el objeto de obtener un conocimiento,
imposible, del cosmos.

Crtica de la razn prctica

En la Crtica de la Razn Pura Kant estudia la razn orientada hacia el
conocimiento. En la Crtica de la Razn prctica estudia la razn orientada a
la accin. En esta obra se encuentra lo esencial de la tica kantiana. Esta
tica considera que la esencia de los actos morales no est en el fin que se
persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para
alcanzar ese fin. Es por ello una tica formal, en la que importa ms la
intencin que gua al sujeto que el fin que puede- o no- alcanzarse con el
acto. Se acta moralmente bien cuando se cumple con el deber, cuando se
acata lo que dicta la norma. Esta postura de Kant, dndole ms importancia
al cumplimiento de la norma moral que al resultado del acto moral, se debe
al concepto que tiene Kant del sujeto moral. Este sujeto es autnomo, o sea
que se dicta la norma a s mismo. Esta autonoma es la que lo hace libre. La
libertad es la condicin del sujeto moral, y si las normas proviniesen de un
legislador externo no sera libre. Tampoco sera libre si actuara con el objeto
de alcanzar un fin externo, aun cuando este fin fuese bueno. El sujeto es
autnomo porque se da lanorma a s mismo para actuar y porque su accin
no est orientada hacia un fin externo que lo condiciona. La norma moral es
un imperativo categrico que tiene la forma de los juicios categricos. La
norma dice: no se debe mentir, no se debe robar, y debe ser acatada sin
discusin y con independencia de las circunstancias y de los medios. Como
la norma emana del mismo sujeto, cumplirla actualiza su libertad.
Adems el sujeto moral no est condicionado por nada y por lo tanto es un
fin en s mismo. Su dignidad es su autonoma y no es negociable. El
imperativo categrico fundamental que gua la accin del sujeto moral es:
acta como si la pauta que orienta tu accin fuese de alcance universal
para toda persona en cualquier lugar y momento.
Para Kant la tica no es posible sin el sujeto moral y sin un mundo u orden
moral en el que dicho sujeto acte y sin un Juez Superior capaz de evaluar
los actos morales ms all incluso de esta vida. Pero el mundo del sujeto
moral no es como el orden natural en el que imperan las leyes de la
naturaleza. Este es el reino de la necesidad, como dice Kant. El mundo
moral es el reino de la libertad, porque las leyes que en l imperan emanan
de la libre voluntad del sujeto moral. Tambin es necesario Dios , el Juez
Supremo, ya que los actos morales no pueden ser juzgados y sancionados
por un juez humano . El juez de las actos morales es la conciencia moral del
sujeto y Dios. El sujeto moral slo emite juicios pero no sanciona. Dios
puede sancionar, pero no en este mundo, sino en el que se encontrarn las
almas luego de la muerte. Esto lleva a Kant a sostener que el sujeto moral

es un ser con alma inmortal. Ahora bien, el sujeto moral acta como ser
autnomo en el reino de la libertad. Pero el hombre es un ser social que
acta dentro del orden jurdico donde impera el derecho positivo. Kant
llama al orden jurdico el reino de la legalidad. En l, el sujeto no es
autnomo porque las normas emanan de un legislador externo. Adems el
sujeto de derecho acta teniendo en cuenta no a la norma en s misma sino
a las consecuencias que puede implicar el cumplimento - o no- de la norma.
La norma dice: si robas o mientes entonces se te aplicar tal sancin. Quin
acta cumpliendo una norma de este tipo est pensando que si no la acata
ser castigado. No acta libremente sino condicionado. Por lo tanto no
acta moralmente.
Las normas morales no slo emanan del sujeto sino que se acatan
libremente. Las normas del derecho positivo son imperativos hipotticos, es
decir que tienen la forma de los juicios hipotticos: si tal cosa, entonces tal
otra. Adems no se acatan libremente sino por inters o por coaccin
externa. El reino del Derecho es el reino de la legalidad. Se puede actuar
legalmente pero no por ello ticamente.
Sujeto, mundo y Dios en el contexto de la razn prctica no son fenmenos
sino noumenos, es decir, seres subsistentes por s mismos. Esto se debe a
que son libres dado que no estn condicionados por ninguna ley natural
como es el caso de los fenmenos. Debe tenerse en cuenta que las leyes
morales son obligatorias pero no necesarias y, por ende, susceptibles de ser
violadas. Las leyes de la naturaleza son inviolables porque son necesarias.
Por lo tanto, si el sujeto moral fuese un ente fenomnico, como una piedra o
un planeta, estara absolutamente condicionado por esas leyes inviolables.
Pero el sujeto moral es libre por principio y definicin, por lo tanto no puede
ser un ente fenomnico. El sujeto moral en tanto que sujeto moral no est
condicionado ni por el espacio y el tiempo ni por ley natural alguna. Esto no
significa que cada hombre en tanto individuo corpreo no est sujeto a las
leyes naturales. Lo que significa es que el sujeto moral no se identifica con
su cuerpo individual. La voluntad del sujeto, que es libre, se sobrepone a las
condiciones de su ser como ente corpreo sometido a las leyes inexorables
de la naturaleza.

Hegel (1770- 1831)

8 Georg W. Hegel nace en Stuttgart, Alemania y se dedica durante su
juventud al estudio de la teologa. Posteriormente se dedica a la filosofa y
construye tal vez el sistema filosfico ms completo de la modernidad.

Influye marcadamente en el pensamiento de su poca y en el pensamiento

contemporneo.

Lgica y realidad

Para comprender el significado de esta

frase de Hegel: todo lo real es racional y todo lo racional es real, es

necesario sealar que la correspondencia entre el pensamiento y la realidad
es un problema tan viejo como la ciencia y la filosofa. Adoptaremos una
posicin crtica con respecto a dicha frase y trataremos de mostrar sus
puntos dbiles, en principio desde fuera de la teora hegeliana. Creemos
que esto es necesario para una mejor comprensin del autor. En la
antigedad, y tambin durante la Edad Media, este problema se plante de
diversos modos. Se ha expuesto en captulos anteriores la diferencia que
algunos pensadores hicieron entre lo aparente y lo real. Algunos de ellos,
suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente, se
preguntaron cul era el grado de realidad de los conceptos generales que
representaban a los objetos. Fue el problema de los universales. Se dieron
tres respuestas. Vale la pena recordarlas: una de ellas, el realismo, sostuvo
que los conceptos eran independientes tanto respecto de las cosas
individuales como del pensamiento. Otra respuesta fue la del
conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones
mentales objetivas aunque no separadas e independientes del
pensamiento. Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo que
los conceptos, as como lo trminos que los expresaban, carecan de
entidad independiente y no eran ms que rtulos que se les pona a las
cosas para nombrarlas. Estas tres respuestas, en sus distintas modalidades
y con variados matices, perduraron en el tiempo y fueron adaptadas a
problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas. En las
matemticas se adoptaron posiciones realistas, conceptualistas o
nominalistas en relacin con ciertos problemas clave de la disciplina.
Entre otros los relacionados con los conjuntos infinitos definidos por Cantor
a fines del siglo XIX. Aunque Cantor es bastante posterior a Hegel, es
importante mostrar la problemtica que surge a partir del descubrimiento
de los conjuntos infinitos en relacin con la realidad - o no- de los entes
matemticos, que sin duda son los entes intelectuales o racionales ms
relevantes en funcin de lo que nos importa mostrar. El problema fue o
estuvo ligado a la realidad o potencialidad del infinito. Cantor haba probado
que existan infinitos de distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el
conjunto denominado aleph sub cero. Se denomina as a cualquier conjunto
infinito coordinable con el conjunto de los nmeros naturales. El conjunto de
los nmeros pares, por ejemplo, es de este tipo. Se caracteriza por ser un
conjunto con tantos elementos como el de los nmeros naturales puesto

que por cada uno de estos ltimos hay, tambin, un nmero par. Hay
conjuntos que no son coordinables con los nmeros naturales y que son
considerados "ms grandes" que los conjuntos del tipo aleph. No viene al
caso explayarse ms sobre el tema, pero s es importante destacar lo
siguiente: algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos infinitos era
actuales, es decir, que estaban dados y completos. Otros, por el contrario,
siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no haba
infinitos actuales sino slo potenciales, esto es, componibles por la
agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad
infinita en acto, aunque s potencial, dado que los elementos- partes podan
continuar aadindose al todo potencial (el infinito) indefinidamente. A los
que adoptaron la primera posicin se los llam logicistas, es decir, realistas
y a los segundos intuicionistas, o sea, conceptualistas.
A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron una posicin que les
permiti zafar del dilema entre intuicionistas y logicistas. Las entidades
matemticas eran tales en tanto y en cuanto fuera susceptible expresarlas
por medio de un lenguaje formal adecuado. Para los logicistas las entidades
matemticas tienen algn tipo de "existencia" independiente. Son objetos
distintos del sujeto que los piensa y subsisten por s mismos. No importa
dnde ni cundo. Esto no es platonismo o algo parecido. No se postula un
mundo ideal de entes matemticos. Simplemente se considera a los entes
matemticos como "realidades" objetivas que pueden ser pensadas. En
este caso se puede afirmar, sin incurrir en una exageracin, que algn
aspecto de la realidad se corresponde perfectamente con el pensamiento y
que ese sector de la realidad es racional (tngase en cuenta esto cuando se
piense en la frase que sirve de punto de partida a esta digresin). Los
intuicionistas le pondran un lmite a la independencia de los entes
matemticos: se corresponden con el pensamiento que los concibe y son
objetivos, pero no subsisten por s mismos. Para los formalistas dichos entes
son y se constituyen como tales en la expresin formal exhaustiva del
lenguaje matemtico.
La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser concebidas desde las
tres posiciones mencionadas. Pero no se debe, de ninguna manera, pensar
que los realistas creen que toda la realidad, emprica o de otro orden, es
racional. La nica realidad racional sera la de los entes matemticos.
Solamente una concepcin metafsica de esa realidad podra llevar, como
sucedi con los pitagricos y con Platn, a afirmar que toda la realidad es
racional porque la esencia de todas las cosas es el nmero o alguna otra
categora matemtica. Lo que s es posible, y tambin razonable, es la
formulacin de una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin
de los entes matemticos. Lo que es viable desde cualesquiera de las

posiciones mencionadas. Por otra parte ninguna de ellas es un obstculo

para la aplicacin del lenguaje lgico matemtico a la solucin de
problemas relacionados con las ciencias empricas. Pero esto no implica que
la realidad que estudian las ciencias no formales sea racional o lgica. Que
se pueden describir regularidades - las leyes de la ciencia- de manera
racional es un hecho. Esto no significa que dichas regularidades sean
eternas o necesarias desde el punto de vista lgico.
Las regularidades en la naturaleza existen. Pero eso no convalida la tesis
sobre la racionalidad de la realidad. En todo caso se puede pensar en una
relativa racionalidad de los fenmenos naturales a la hora de ser
observados y mensurados por el ser humano. Pero no se puede asegurar
que dicha relativa regularidad racionalmente comprensible sea la
racionalidad de las cosas en s mismas y no la racionalidad del sujeto que
los observa y mensura. Kant sealara esto. En otras palabras, la
regularidad de los fenmenos naturales no implica que la realidad sea
equiparable a un proceso lgico- racional. Al menos desde la perspectiva de
las tres posiciones de la lgica clsica y matemtica. Esto es extensible a
las ciencias sociales. Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre
ambas una lgica. A menos que se trate de otra lgica y otra realidad. Y
esto es lo que va a hacer Hegel.

Dialctica y realidad
"La antigua metafsica- dice Hegel- tena (...) un concepto del pensamiento
ms elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta, en
efecto, de la premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento
sobre las cosas y concerniente a las cosas constituyen lo que ellas
verdaderamente tienen de verdadero, de manera que no toma las cosas en
su inmediacin, sino solo en la forma del pensamiento como pensadas. Esta
metafsica, por lo tanto, estimaba que el pensamiento y las
determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que
constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de
ellas (...) coinciden en s y por s, o sea que el pensamiento en sus
determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas
constituyen un solo y mismo contenido" (Hegel: Ciencia de la Lgica, p. 43).
Esta cita tiene por objeto mostrar a la lgica dialctica en relacin con la
realidad, segn los criterios del pensamiento idealista, que parte del
supuesto de que "...el pensamiento es el principio del mundo y que la
esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento. De este modo
se ponen los fundamentos de una visin intelectual del universo, cuya
forma pura debe ser la lgica"(ibidem, p. 47). Lgica y realidad no se
contraponen. "`Pensar` es una expresin que aplica con preferencia a la

conciencia la determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice que

existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la
naturaleza tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida y
modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen
asimismo valor y existencia objetivos" (ibidem, p 47).
La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se
contraponen. La realidad, a la que considera contradictoria y cambiante, no
es una muralla infranqueable para la lgica y la ciencia en general. Todo
contrario. "La nica manera de lograr el progreso cientfico es el
reconocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la
vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero..sino en ...un
nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente;
porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o
sea su contrario; en consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que
l, y es la unidad de s mismo y de su contrario" (ibidem, p. 50). En esto la
lgica dialctica se contrapone a la lgica clsica. Pues para esta ltima las
contradicciones quedan fuera de su mbito. A lo sumo se las elimina
negndolas. La negacin dialctica es una negacin del contenido particular
de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y no
slo un signo negativo puesto delante de un enunciado, contradictorio en
virtud de su forma.
La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como
lmite restrictivo del pensamiento y por lo tanto permite superar las
contradicciones. No es una mera estructura formal o un mtodo para
estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la
estructura de la realidad misma. La realidad y el pensamiento son
dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son racionales. La
correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento
objetivo tanto del orden natural como del orden social.

Lgica dialctica

Ciencia de la lgica es el ttulo de la obra

en la cual Hegel expone su lgica y su ontologa. All se sostiene que el
contenido de la lgica es su propia forma, que combinado con la
aseveracin de que todo lo real es racional y todo lo racional es real,
principio de la filosofa de la historia hegeliana, lleva a una conclusin
inevitable: la realidad es racional. Pero no es una "realidad" separada, como
la de Platn.
Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es
la ciencia de la realidad. Ser y pensar son lo mismo. La dialctica es la
lgica por excelencia y puesto que la misma realidad es dialctica, tambin
es lgica. Con esto Hegel marca la diferencia con las concepciones de la

lgica clsica. Ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento

como algo separado y distinto de la realidad. Tampoco es una ciencia que
por ocuparse de la forma del pensar no tenga contenidos. El contenido es la
forma, que no es una estructura vaca puesto que es la forma de algo. La
forma es lo que determina y ordena a todo contenido.
En tanto que ciencia de la forma la lgica es la ciencia de la Idea y dado
que esta es real su primer objeto de estudio es el ser en s. El ser en s es la
ms alta generalizacin y, por lo tanto, la indeterminacin por excelencia.
Es la nada, el no ser, su propia negacin. Tales son sus momentos iniciales.
Pero la negacin es negada a su vez, y el resultado de esta doble negacin
es el devenir, la existencia, sntesis del el ser y el no ser. El ser existente
(Dasein) es un ser determinado. En otras palabras: es algo, alguna cosa,
algn existente. Y es ese algo porque que est determinado por alguna
cualidad. Pero toda determinacin implica una negacin, o sea que toda
cosa que es algo por una cualidad determinada est limitada y ese lmite es
la cantidad. Esto quiere decir que la cualidad por s sola no determina a los
existentes. Debe haber una cantidad que limita a esa cualidad. No todo es
blanco, sino que hay cosas blancas. Pero la cantidad no est determinada
en s misma: la determina la medida. La determinacin del Dasein est
dada, entonces, por la cualidad, la cantidad y la medida. En resumen:
cualidad, cantidad y medida son los tres momentos de la lgica como
ciencia del ser en s.
El concepto, la forma, es lo que determina al objeto. Un objeto es lo que es,
porque la forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de
otros objetos. El contenido por s mismo es amorfo, indeterminado. Un
contenido sin forma no es un objeto. Por otra parte un objeto es lo que es
en tanto que correlato de un sujeto. Pero es por el concepto que el objeto es
objeto para un sujeto. Como concepto del objeto es concepto objetivo y
como concepto para un sujeto es concepto subjetivo.
El proceso dialctico es un proceso de conceptos que son momentos de un
desarrollo que culmina en una idea como resultado final. El concepto
subjetivo es el opuesto del concepto objetivo, que es la esencia del objeto
que el sujeto conoce. La sntesis de ambos es la Idea. Pero la Idea es una
determinacin que implica un opuesto como su negacin. Ese opuesto es la
Naturaleza. Esta oposicin implica la negacin de la una por la otra. Pero no
es una negacin insuperable que hara de ambos opuestos una nada. Hay
una negacin de esa negacin que es el Espritu. En un primer momento es
el espritu del sujeto, de cada sujeto, es el Espritu en si mismo o sea un
espritu subjetivo; pero el Espritu en un segundo momento es lo producido
por el Espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de s o por s y es entonces

Espritu objetivo. Como Espritu objetivo se despliega y se realiza a s mismo

en el Derecho, la Moralidad y la Eticidad. La sntesis del Espritu subjetivo y
el Espritu Objetivo es el Espritu Absoluto. Este tambin tiene sus
momentos: el momento de la intuicin de s mismo como Arte, el momento
de la representacin de s mismo como Religin y el conocimiento absoluto
de s mismo como Filosofa. Esta es la razn por la cual no slo el
pensamiento es racional y dialctico sino que el mundo, la naturaleza, as
como la historia, con sus conflictos, su economa, etc., es racional y
dialctico. Esa realidad es una realidad inteligente. Es Espritu: como
objeto, como sujeto y como idea.
En sntesis: para Hegel el mundo tal cual est dado es el resultado de un
desarrollo. Pero no de la materia sino del Espritu ( que abarca y subsume a
la materia). El Espritu es dialctico en su desenvolvimiento. Es un proceso
con tres momentos: el Espritu Subjetivo (el hombre como sujeto) , el
Espritu Objetivo ( el hombre como cultura) y el Espritu Absoluto (el hombre
en su mxima racionalidad como Estado). La historia humana no es slo la
manifestacin del Espritu en el tiempo; es el tiempo mismo hecho historia.
Un tiempo sin historia es una abstraccin. El tiempo es historia y la historia
es tiempo. La dialctica es la dinmica de ese movimiento del Espritu en el
tiempo, que es el proceso por el cual, a lo largo de la historia, se realiza a s
mismo. La manifestacin del Espritu en su inicio se puede comparar como
una explosin, en su desarrollo con una expansin y en su culminacin o
resultado con una implosin. El paso del Ser en s al Ser para s, a travs del
Ser para otro. "La manifestacin es el nacer y el perecer, que por s mismo
no nace ni perece, sino que es en s y constituye la realidad y el movimiento
de la vida de la verdad" (Hegel: 1996. p 32) Entre el Espritu Subjetivo y el
Espritu Absoluto se extiende, como un puente, el Espritu Objetivo. El
movimiento, que es dialctico, no se agota, sin embargo en s mismo. La
culminacin es el resultado. El proceso tiende inexorablemente al resultado,
culmina en el resultado. El resultado es la superacin de toda contradiccin
que sirve, a su vez, como disparadora de nuevos desarrollos y nuevas
contradicciones.

El proceso dialctico
El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es su estructura
objetiva, esto quiere decir que no se trata de un proceso mental solamente.
El proceso a nivel ontolgico, el cambio como tal, es lgico y racional y el
concepto que lo aprehende es real, o sea algo concreto. El desarrollo de la
cosa y del concepto que es su inteligibilidad est jalonado por momentos.
Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la

forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide

con el proceso real puesto que l mismo es real. Es real como concepto,
pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el
concepto acaba en objeto. Mientras el concepto no coincide con su objeto
(en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el
proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto
por el sujeto en el concepto. De este modo, momento y concepto se
sumergen el uno en el otro constituyendo lo real, lo objetivo, a saber, lo que
es otro para un sujeto. El conocimiento conceptual presupone a toda
determinacin como esencial: "...su elemento y su contenido no son lo
abstracto o irreal, sino lo real, lo que se pone a s mismo y vive en s, el ser
ah en su concepto" (Hegel:, p 32). Los conceptos son instancias dialcticas
del conocimiento que no slo son la culminacin en un resultado sino,
tambin, partes constitutivas del mismo como trminos de un desarrollo y
principio de otro. El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su
resultado. Se fusionan en l, como la tesis ( lo puesto) y la anttesis ( lo
opuesto) de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el
resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis
el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o resultado.

Las leyes dialcticas

En la teora hegeliana las contradicciones de la realidad son posibles porque
existen oposiciones entre contrarios. Estas son algunas de las principales
oposiciones en Hegel: La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el
devenir. La oposicin entre Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya
sntesis es el Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la sociedad,
cuya sntesis es el Estado (tambin se la puede formular por la trada
pueblo, nacin, estado).
El proceso dialctico no es una mera oposicin de contrarios que subsisten,
estticos, idnticos a s mismos. La identidad de los opuestos slo es
posible por el cambio: lo que es, es en tanto y en cuanto cambia. No se
puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios
(cuantitativos o cualitativos) que permitan identificarnos como lo que
somos porque algo ha cambiado en nosotros, permaneciendo, sin embargo,
siendo los mismos. El recuerdo de lo que fuimos y la conciencia de lo que
somos: he ah el cambio. Podemos decir que cambiamos porque en algn
sentido permanecemos. Pero permanecemos porque cambiamos. Herclito
sostiene que nunca nos baamos dos veces en las mismas aguas del mismo
ro, porque las aguas fluyen y no son las mismas y nosotros envejecemos y
no somos los mismos. Pero ni el ro sera el cause de las aguas que por l

fluyen si no fuese el mismo ro, ni nosotros seramos lo que somos sino

hubisemos ya sido y estuvisemos por ser lo que continuaremos siendo y
no siendo hasta el da de nuestra muerte.
Como proceso la dialctica supone un desarrollo y ese desarrollo est
constituido por una serie de afirmaciones y negaciones: negaciones que, al
negarse a s mismas, se convierten, a su vez, en afirmaciones. Ser algo
implica no ser otra cosa. Omnideterminatioestnegatio. Toda determinacin,
dice Spinoza, es una negacin. Para Hegel tambin toda determinacin
supone una negacin: si se es esto no se es lo otro. Pero hay un paso ms:
lo otro no es slo la negacin de aquello a lo que se opone, es lo puesto
como doble negacin. Lo otro de lo dado y determinado es tambin algo
dado y determinado y no slo la negacin de lo otro. Ser algo no se agota
en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es
ese algo tambin es. Lo otro, que no es, se niega a s mismo como no ser y
de ese modo es lo que es. Lo que no es esto, se supera cualitativamente a
s mismo como mero no ser e instala su ser como negacin de la negacin
del no ser. Entonces ya no ser un vacuo no ser algo sino que ser, con
todo derecho, un nmero, una persona, una cosa... Los opuestos se
concilian: la familia y su opuesto, la sociedad, se subsumen en una sntesis
superadora: el Estado. Ahora bien, la dinmica dialctica no es aleatoria
sino que est determinada por leyes:
1) La ley de la negacin de la negacin. 2) La ley del salto de la cantidad
a la cualidad o del salto cualitativo. 3) La ley de la coincidencia de los
opuestos. Un ejemplo de la primera ley es la negacin del ser por el no ser
y la del no ser por el no no ser. En lgica p = --p
Un ejemplo de la segunda: la combinacin de dos sustancia qumicas con
ciertas propiedades que al sintetizarse dan por resultado otra sustancia con
otras propiedades: el hidrgeno combinado en cierta proporcin con el
oxgeno es agua. Un ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia.

Consideraciones crticas
Estas leyes fueron retomadas por el pensamiento marxista que, como en
Hegel, se hicieron extensivas a toda la realidad. Como se sabe la lgica
clsica bivalente no acepta ni las contradicciones formales ni las
contradicciones consideradas reales por los hegelianos. Para los marxistas
ortodoxos la lgica dialctica supera a la lgica formal clsica. Sin embargo,
la importancia que la lgica formal clsica ha alcanzado en el campo
cientfico ha persuadido a muchos pensadores marxistas no ortodoxos que
la mentada superacin no es tan evidente como se lo pretende hacer creer.
Sobre todo por el grado de formalizacin que ha alcanzado la lgica formal

y la efectividad de dicha formalizacin a la hora de aplicar la lgica en la

organizacin terica de los contenidos de las diversas ciencias naturales y
sociales. Se ha intentado, inspirndose en la lgica formal, formalizar a su
vez la lgica dialctica. Por otra parte, han vuelto a replantearse los viejos
problemas acerca de si la dialctica es la estructura de la realidad, un
reflejo fiel de la misma o un mtodo como cualquier otro usado para
describirla y explicarla. Tambin se ha propuesto incluir a la lgica formal
clsica en la lgica dialctica como una parte de esta.

Marx (1818- 1883)

Karl Marx nace en Alemania. En la

universidad estudia exhaustivamente a Hegel. El pensamiento de este

ltimo ejerce una gran influencia en l, sobre todo por el mtodo dialctico.
En su madurez se instala en Inglaterra y escribe varias de sus obras en
colaboracin con su colega y amigo Federico Engels. Su filosofa se centra
en la problemtica econmica, social y poltica. Su influencia en el
pensamiento contemporneo es ms que importante.
El marxismo es una teora y una praxis. Como teora explica ( ms que
describir) la realidad histrica, social, poltica y econmica a partir de un
mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara
objetivamente el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una
concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica acciones con el
objeto de cambiar y superar estados sociales, polticos y econmicos
considerados superables y mejorables. "Los filsofos- dice Marx- se han
limitado a interpretar el mundo de distintas maneras: de lo que se trata es
de transformarlo" ( "Tesis sobre Feuerbach"; La Ideologa Alemana). En tal
sentido, el marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin no
slo se superar a s mismo por sus contradicciones estructurales internas
sino que, adems, debe ser superado. Las clases, en la lucha estructural
que las enfrenta, no son pasivas. La clase obrera, revolucionaria, se
enfrenta a su oponente consiente de que est frente a su enemigo. No
espera a que las condiciones objetivas estn dadas: las genera. En muchos
casos ms all de las intenciones particulares de los actores sociales,
pertenezcan a cualquiera de los bandos en pugna. Y lo hace por el hecho de
que el sistema del que forma parte como clase es de por s conflictivo y
contradictorio. La revolucin es constante porque las contradicciones
tambin lo son. No existe un momento pre - revolucionario en el que no
estn dadas an las condiciones objetivas porque ello supondra que el
sistema, estructuralmente contradictorio y conflictivo, en un momento no lo
sera o dejara de serlo.

De lo expuesto se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y

explicacin objetiva de la realidad sino, adems, una praxis. No es una
teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema o que, en el
plano de la accin, solo propone correcciones en el sistema para mejorarlo.
Su propuesta es cambiarlo, o mejor an, superarlo. La propuesta se traduce
en accin por la praxis. La base de sustentacin racional de esa praxis no
es una ideologa sino una ciencia: el marxismo como ciencia de lo social.
Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas
por las estructuras de clase. La burguesa en tanto que clase social
dominante en el sistema capitalista tiene una visin de la realidad
predeterminada por sus intereses de clase, por lo tanto dicha visin no
refleja la realidad y, por ende, no es objetiva.
La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto
de que la evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no
entre los individuos. En la llamada Edad Moderna y en el seno del sistema
de produccin capitalista, las clases en pugna fueron: la burguesa y el
proletariado. El conflicto entre ambas clases se ha extendido a lo largo de
varios siglos hasta nuestros das. La burguesa es la propietaria de los
bienes de produccin, de la renta y de la tierra, y el proletariado de la
fuerza del trabajo. El capitalista trata de explicar la acumulacin de capital
desde la teora liberal econmica de mercado. El mercado funciona
regulado por la ley de la oferta y la demanda: a mayor oferta bajan los
precios y a mayor demanda suben. En el mercado se intercambian
mercancas. Estas son el resultado de la produccin lograda gracias al
capital invertido en bienes de capital, es decir, bienes que producen otros
bienes, materias primas y el trabajo. Una lectura superficial como la
anterior crea la ilusin de que el capital genera el trabajo y que el rol del
trabajo en dicho proceso es secundario. El capital es considerado como la
condicin del trabajo, es decir que el capital genera trabajo y no a la
inversa. Para el marxismo la relacin es inversa: el trabajo genera el capital.
Esto es posible porque en toda mercanca producida por el trabajo del
obrero hay un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no
pagando el trabajo en su valor real sino con una merma considerable que
es el plus que da origen al capital. Sin el plus originado por el trabajo,
comprado a un precio inferior al real, no habra capital. Pero esto tiene una
explicacin: el trabajo no es pagado en su justo valor porque en una
economa de mercado, regulada por la ley de la oferta y la demanda, el
trabajo se convierte en una mercanca ms sujeta a las fluctuaciones del
mercado. A menor demanda de mano de obra menor salario y a mayor
demanda mayor salario y a la inversa: a mayor oferta menor salario y a
menor oferta mayor salario. Pero el trabajo tiene una caracterstica que no

tienen las otras mercancas: es la nica que rinde beneficios slo a quien lo
compra. O sea que el trabajo se vende, en un sentido literal, siempre por
debajo de su valor. Es lo nico que tiene el obrero para ofrecer.
Y como lo ofrece en un mercado libre su trabajo nunca tiene el mismo valor,
con independencia de cuales sean las necesidades reales del obrero y su
familia. De esta manera los gastos fijos de una subsistencia al lmite de la
precariedad no pueden ser solventados regularmente. En este sistema el
proletario siempre juega con desventaja: entre otras, la desventaja de
carecer de capacidad de ahorro, justamente porque lo que debiera obtener
por su trabajo no es lo que efectivamente obtiene. El plus del salario, que
debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la
satisfaccin de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a toda
mercanca, que sera la base de su ahorro, se lo queda el patrn: es la plus
vala. Este concepto est ligado al de mercanca. Esta es un bien de
intercambio, no un bien de uso. El bien de uso tiene un valor funcional
determinado para el usuario. Una lapicera es un utensilio usado para
escribir. Como tal es un bien de uso. El fabricante de lapiceras y los que
tienen comercios en las que se las vende no consideran a la lapicera un
bien de uso sino una mercanca. La mercanca es un bien de uso convertido
en bien de intercambio con un valor. En el valor est la plusvala. Lo que la
cosa vale en el mercado tiene plus vala. El trabajo genera la plus vala
porque l mismo implica un plus valor. La cosa "hereda" ese plus valor y
ese plus valor, con el que se queda el patrn, genera el capital.
Pero, adems, el trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte
de su propia vida, puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa
vida que el obrero enajena - vende por un mal precio en el mercado del
trabajo- se la apropia, por decirlo de algn modo, la mercanca, cuyo
propietario es el patrn. Esto implica que el trabajo enajenado es trabajo
alienado por la simple razn de que la vida del obrero puesta en la
produccin de la cosas se hace ella misma cosa. La vida convertida en cosa
es vida alienada, es decir, otra de quien la vive. El obrero al no realizarse en
su obra se des- realiza, esto es, se hace otro, deja el s mismo de su ser en
la cosa que produce. Es, como dice Marx, menos que humano. El patrn,
que obtiene el usufructo de la cosa producida, ahora transformada en
mercanca, se convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada
ms ni nada menos, que la vida del obrero. Por ello, al ser el trabajo vida y
esa vida transferida al producto del trabajo, el trabajo mercantilizado,
degradado a la categora de mercanca, es alienante. No es un trabajo
creativo como el del artista, que le permite realizarse a s mismo dado que
su producto no es una mercanca, ni siquiera un bien de uso ( se trata de un
valor esttico cuyo soporte material puede ser un bien de uso o de

intercambio). O como el del artesano que produce arte -factos que, aunque
vende, conservan para l las caractersticas del bien de uso. El capitalista ni
fabrica arte - factos como el artesano ni produce obras de arte como el
artista: compra vida- el trabajo del obrero- y la vende - como mercancaobteniendo un beneficio. Al obrero se le va la vida en el producto del
trabajo, que deja de ser suyo cuando, convertido en artculo de cambio,
pasa de mano en mano hasta llegar a su destino como artculo de uso. No
las manos a las que llega, sino las manos por las que pasa, son las que
obtienen el usufructo de la vida enajenada al obrero. El trabajo productivo,
generador legtimo de riqueza, queda subordinado y sometido a la ley del
mercado, ley que rige la trasferencia del bien no como bien de uso sino
como bien de cambio.
Para Marx en un sistema de produccin con tales caractersticas las
contradicciones sociales son inevitables. Son estructurales. Los conflictos
de clase slo pueden ser superados definitivamente por dos factores
concurrentes: las contradicciones estructurales del sistema y la lucha
revolucionaria. Estos conflictos tienen una lgica: la dialctica. Una
dialctica que podramos llamar material, porque no es un proceso dado en
el nivel ideal del Espritu, como en Hegel, sino un proceso poltico, social y
econmico dado en el marco de la historia humana concebida como un
proceso evolutivo de la materia a lo largo del tiempo. El materialismo
dialctico y el materialismo histrico son la explicacin del proceso de
evolucin de una realidad total, holstica , que parte de un supuesto: la
materia genera la conciencia.
En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del sistema
capitalista las clases sociales se enfrentan inexorablemente. La revolucin
no se inventa ni se impone. Deben existir condiciones subjetivas y objetivas
para que se produzca. Dadas tales condiciones es inevitable. El
enfrentamiento entre las clases no implica que una de ellas desaparecer y
la otra perdurar. Como el conflicto es dialctico y ambas clases son la tesis
y la anttesis del mismo, el resultado es una sntesis, a saber, una sociedad
sin clases. En esta sociedad sin clases el Estado desaparece. La razn de
ello es que si el Estado es la estructura jurdica de una sociedad clasista,
cuyo fin ltimo es regular los conflictos apelando a la ley, en una sociedad
sin clases y por ende sin conflictos, se hace superfluo. Si el conflicto por
antonomasia es el conflicto social y este se supera, es lgico concluir que el
ente regulador de los conflictos, sobre todo del conflicto entre las clases,
carece de sentido.