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Hola, soy Miguel Andrs Brenner. Tengo a mi cargo la materia sociologa en 21 del
Profesorado en Historia, en 2 del Profesorado en Geografa y la prctica docente de
segundo ao del Profesorado en Filosofa.
Ante las recientes manifestaciones contra el femicidio, y siendo docente en el ISFD. 41, no
puedo callarme en el mbito de las ciencias sociales. Es que no solamente soy docente
para decir lo que otros piensan, tambin soy humano y pienso (con todas mis limitaciones).
S que el texto es muy polmico. Es que interpretar la realidad resulta muy picante,
salvo que reitere lo que ya se dice, por ejemplo en los medios de comunicacin. En una
institucin educativa, ms an de nivel superior, creo debemos establecer las condiciones a
fin de generar debates pblicos.
El breve texto es un ensayo, en la frontera de lo acadmico y lo fuera de la academia.
Gracias. Saludos. Andrs

Nota: haba prometido el texto a mis alumnos de 21 de Historia, pero lo hago extensivo a
todos los alumnos de las carreras en las que trabajo.

FEMICIDIO
Miguel Andrs Brenner
Junio 2015

Simple reflexin I

Las polticas neoliberales y la economa capitalista incidieron en la desorganizacin y crisis

familiar, en la falta de expectativas futuras, en la mercantilizacin de lo pblico, en la
exacerbacin de la mujer-culo que se usa y se tira y los nios desde temprana edad lo ven y

son inyectados por esas imgenes, en la exacerbacin de las ganas de consumir aunque no
se tenga dinero. Es el feminismo algo autntico? El machismo es una enfermedad
social/cultural/poltica, no ser el feminismo tensar hacia el otro extremo? "En la relacin
con la mujer... se expresa la infinita degradacin en la que el hombre existe para s mismo...
La relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre, es la relacin del
hombre con la mujer." Marx, Carlos. Manuscritos de 1844, tercer manuscrito. O sea, vale
el feminismo o vale una comunidad solidaria y fraterna que lucha contra las injusticias?
Vale no la mujer, no el hombre, sino la relacin hombre-mujer, mujer-hombre. Feminismo
es una categora, un concepto, una agrupacin de individuos que uno se hace en la mente,
comunidad es algo concreto, que se da situadamente, en espacio y tiempo. Y respecto la
ltima concentracin: el enemigo es difuso (quienes violan y matan a las mujeres es algo
muy general, no se acusa a Juan o Pedro). Acaso no hubiera sido ms oportuno hacer las
concentraciones frente a los tribunales y las comisaras, para que el aparato del Estado
acte con ms decisin? Acaso no hubiera sido ms oportuno, por ejemplo, hacer una
concentracin frente al Canal 13 con una imagen de Tinelli, una mujer/culo y una leyenda
"NI UNA MENOS"?
Ahora, una pregunta: las mujeres que estn en los movimientos feministas, hubieran
llevado pancartas con "YO SOY MUJER VILLERA"? Obvio, valen ms las luchas que las
no luchas, pero hay luchas que menos influjo tienen. Prendo la TV, y como si nada,
nuevamente, mujeres maltratadas... como si nada hubiera pasado. Cierto, las cosas no se
solucionan mgicamente, pero hay que presionar a la justicia, a la polica y a los medios,
corazn del poder burgus.
Vayamos a un ejemplo posible, desde otro lugar, como hiptesis. Una cosa es luchar contra
una burguesa, con nombre y apellido, que maltrata a nios, y no, digamos si ocurriera,
contra el infanticidio; esto ltimo es tan general, que la denuncia afecta a todos en general y
a ningn infanticida en particular.
Las luchas contra un enemigo difuso, tambin son difusas. Las luchas tienen que visibilizar
al enemigo para ser un poquito ms certeras.
Poner pasin en las ideas es bueno, pero cuando la pasin anula las ideas, y no puede
materializarse un debate pblico con feministas, es problemtico.

HASTA EL PAROXISMO DE LA EXCITACIN

Simple reflexin II

En la cultura de occidente, la mujer fue objeto de consumo desde la posguerra, cuando

parte de los esfuerzos econmicos en vez de dirigirse a la industria blica se orienta hacia la
industria de la paz, obvio, una paz sustentada en la siempre posibilidad de la guerra
(dcada del 60 del siglo XX, poca de la llamada guerra fra). Aparece la sociedad de
consumo, el consumo en masa, por lo tanto un aparato cultural que produce la represin
del deseo (los bebs nacen de un repollo, a los bebs los trae la cigea de Pars, etc.) es
reemplazado por un aparato cultural que produce el deseo.
Las guerras mundiales trajeron mucha muerte, durante la dcada del 60 se vislumbra, an
dentro de los conflictividad mundial, esperanza (love and peace de los hippies, Fidel Castro
y el Che, el socialismo en el lenguaje usual no se hablaba en aquel entonces de sociedad
igualitaria ni de utopa-).
La mujer de aos atrs no era visibilizada, aunque lo patriarcal era fuertsimo. Con la
publicidad, la produccin en masa y la sociedad de consumo, aparece un aparato que
produce el deseo. Es importante la produccin del deseo para consumir, y a tal efecto los
iniciales anlisis motivacionales de la segunda mitad de los aos cincuenta y luego una
tecnologa publicitaria agresivamente impulsada (cuyos orgenes se remontan a Joseph
Goebbels y su ministerio de propaganda de la Alemania nazi). Y algo interesante: esa
produccin del deseo era condicin de posibilidad de la creencia en la libertad individual,
o sea, me siento libre, hago lo que quiero, pero en el trasfondo subyaca un impdico
manejo de la libido humana (de ah, por ejemplo, el libro de Herbert Marcuse El hombre
unidimensional).
Hasta, aproximadamente, los primeros aos de la dcada del cincuenta, predominaba la
imagen de una mujer recluida en el hogar, que produca hijos desde su vientre, y a
posteriori, apareca la imagen de una mujer, imagen pblica-publicitada: mujer de tetas
ampulosas de donde mana leche, mujer de vagina de donde nacen bebs.

Luego de la cada de la cortina de hierro (si bien trmino usado por Joseph Goebbels, fue
popularizado por Winston Churchill), con el triunfo del neoliberalismo globalizado
capitalista, de base financiera/especulativa/parasitaria, colonizador y depredador, en un
primer lugar feneci la esperanza. La reconversin del modo de produccin y trabajo desde
el fordismo hacia el posfordismo genera exclusin, los movimientos financieros
especulativos generan incertidumbre en la economa global. Todo ello establece las
condiciones de posibilidad del debilitamiento de la esperanza y la incertidumbre en la vida
cotidiana.
As, la mujer tetas-concha es reemplazada por la mujer culo. Desde el culo no puede
pensarse en la fecundidad, sino en la expulsin o exclusin del organismo humano de los
desechos. Los excrementos, tambin denominados heces o materia fecal, son el conjunto
de los desperdicios que constituyen el producto final del proceso de la digestin. Desde la
mujer-culo hiper publicitada, hiper mediatizada, se fenomeniza la negacin de la
fecundidad.
Concluyendo:
1) Percibo una relacin entre la mujer-culo, la exclusin social, la destruccin del
ambiente y la dimensin tiempo/futuro abortada, obviamente, disfrute como
relacin sexogenital hasta el paroxismo, aunque, contradictoriamente, sin genitales.
2) Percibo una sobre excitacin meditica, ya desde temprana edad, con imgenes que
penetran en los prvulos, que ni la escuela ensea a procesar crticamente pues su
expectativa de logro no reconocida es el analfabetismo puro en materia de imgenes
audiovisuales. Por lo que no debiera extraar una anticipacin de la pubertad, amn
de una tendencia excesiva1 del perodo adolescente.
3) Entre la mujer-culo y la sealada penetracin meditica se configura una
especie de mina antipersonal que estalla en ciertas condiciones de
desorganizacin de la identidad personal.
4) La pretensin no radica en desresponsabilizar a la persona en la medida de su
libertad, pero s desresponsabilizar al individuo, pues ste no existe, es un invento
del liberalismo.
5) Con este panorama sera hasta incomprensible la no existencia de un femicidio2.
1 El exceso siempre es relativo.

2 http://vidahumana.org/noticias/item/529-estad%C3%ADsticas-de-la-violenciaen-eeuu (consulta: 21/06/2015)