BELLEZA LIBRE Y BELLEZA ADHERENTE

Immanuel Kant*

El juicio de gusto, mediante el cual un objeto es declarado bello,

bajo la condicin de un concepto determinado, no es puro.
Hay dos clases de belleza: belleza libre (pulchritudo vaga) y belleza slo adherente (pulchritudo adhaerens). La primera no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone un concepto y la perfeccin del objeto segn ste. Los modos
de la primera llmanse bellezas (en s consistentes) de tal o cual
cosa; la segunda es aadida, como adherente a un concepto (belleza
condicionada), a objetos que estn bajo el concepto de un fin
particular.
Las flores son bellezas naturales libres. Lo que una flor deba ser
sbelo difcilmente alguien, aparte del botnico, y ste mismo, que
reconoce en ella el rgano de reproduccin de la planta, no hace
referencia alguna a ese fin natural cuando la juzga mediante el gusto. As; pues, a la base de este juicio, no hay ni perfeccin de ninguna especie, ni finalidad interna a que se refiera la reunin de lo
diverso. Muchos pjaros (el loro, el colibr, el ave del paraso), multitud de peces del mar, son bellezas en s que no pertenecen a ningn
objeto determinado por conceptos en consideracin de su fin, sino
que placen libremente y por s: As, los dibujos la grecque, la hojarasca para marcos o papeles pintados, etctera, no significan nada
por s, no representan nada, ningn objeto, bajo un concepto determinado, y son bellezas libres. Puede contarse entre la misma especie
lo que en msica se llama fantasa (sin tema), e incluso toda la
msica sin texto.
En el juicio de una belleza libre (segn la mera forma), el juicio
de gusto es puro. No hay presupuesto concepto alguno de un fin
para el cual lo diverso del objeto dado deba servir y que ste, pues,
deba representar, y por el cual la libertad de la imaginacin, que,
* Immanuel Kant, Critica del juicio, trad. de Manuel Garcia Morente,
Ed. Vicente Jorro, Madrid, 1914, pp. 102-106. En la actualidad hay otra
edicin de esta versin espaola de Librera "El Ateneo" Editorial, Buenos
Aires, 1951.

18

por decirlo as, juega en la observacin de la figura, vendra a ser

slo limitada
Pero la belleza humana (y en esta especie, la de un hombre, una
mujer, un nio), la belleza de un caballo, de un edificio (como
iglesia, palacio, arsenal, quinta), presupone un concepto de fin que
determina lo que deba ser la cosa; por tanto, un concepto de su
perfeccin: as, pues, es belleza adherente. As como el enlace de lo
agradable (de la sensacin) con la belleza, que propiamente slo
concierne a la forma, impide la pureza del juicio de gusto, as el
enlace del bien (para el cual lo diverso es bueno a la cosa misma,
segn su fin) con la belleza daa a la pureza de sta.
Podran aadirse inmediatamente en la intuicin de un edificio
muchas cosas que nos pluguieran, si no fuera porque debe ser una
iglesia; podra embellecerse una figura con toda clase de rayas y
rasgos ligeros si bien regulares, como hacen los neozelandeses con
sus tatuajes, si no tuviera que ser humana, y sta podra tener rasgos ms finos y un contorno de las formas de la cosa ms bonita
y dulce, si no fuera porque debe representar un hombre o un guerrero.
Ahora bien: la satisfaccin en lo diverso de una cosa, en relacin
con el fin interno que determina su posibilidad, es una satisfaccin
fundada en un concepto; pero la de la belleza es de tal suerte que
no presupone concepto alguno, sino que est inmediatamente unida
con la representacin mediante la cual el objeto es dado (no mediante la cual es pensado). Pero si el juicio de gusto, en consideracin al objeto, se hace dependiente del fin en el concepto, como
juicio de razn, y, por tanto, es limitado, entonces no es ya un libre
y puro juicio de gusto.
Ciertamente, mediante ese enlace de la satisfaccin esttica con
la intelectual, gana el juicio de gusto, en que es fijado, y, si bien no
es universal, sin embargo, en consideracin de algunos objetos determinados, conformes a un fin, pueden prescribrsele reglas. stas no
son, sin embargo, entonces, reglas del gusto, sino solamente de la
unin del gusto con la razn, es decir, de lo bello con el bien, mediante la cual aqul viene a servir de instrumento para el propsito,
en consideracin de este ltimo, de poner aquella situacin de espritu que se conserva a s misma y tiene un valor subjetivo universal,
bajo aquel modo de pensar, que slo mediante penosa resolucin
puede conservarse, pero tiene un valor objetivo universal. Pero, propiamente, ni la perfeccin gana por la belleza ni la belleza por la
perfeccin; mas como, cuando comparamos la representacin mediante la cual un objeto nos es dado con el objeto en consideracin
10

de lo que debe ser, mediante un concepto, no puede evitarse el que

la juntemos tambin con la sensacin en el sujeto, resulta que la
facultad total de la representacin gana cuando estn de acuerdo
ambos estados del espritu.
Un juicio de gusto, en lo que se refiere a un objeto de fin interno
determinado, sera puro slo en cuanto el que juzga no tuviera
concepto alguno de ese fin o hiciera en su juicio abstraccin de l.
Pero despus, aunque, habiendo juzgado el objeto como belleza libre hubiera enunciado un juicio de gusto exacto, vendra a ser criticada por otro que hubiera considerado su belleza como belleza
adherente (mirando al fin del objeto) y acusado de gusto falso, habiendo ambos, cada uno a su modo, juzgado exactamente: el uno,
segn lo que tiene ante los sentidos; el otro, segn lo que tiene era
el pensamiento Por medio de esta distincin pudense arreglar algunos disentimientos de los jueces de gusto sobre belleza, mostrndoles que el uno se atiene a la belleza libre y el otro a la dependiente, que el uno enuncia un juicio de gusto, puro, y el otro, uno
aplicado.