Se trata de un juicio interpretativo a largo plazo, enraizado tal vez en la histo

ria y en la aficin personales, as como en un juicio crtico ms formado. No me arrepie

nto de ello, pues creo que no es posible 11l~l.11tener una postura completamente
imparcial, y uno puede ser honesto y revelar sus propias tendencias 40 Habiendo
dicho esto, intentar en las pginas siguientes ser imparcial y apreciar las divers
as pujas por la verdad, tanto icnicas como anicnicas, que sin duda estn presentes e
n el texto. En cualquier caso, es cierto que ya no se puede hablar inocentemente
de un desarrollo lineal de la fe de Israel. Ha de lucharse por cada centmetro pa
ra lograr una ventaja interpretativa. Y al final de tal lucha, uno slo est prepara
do para la prxima aparicin de lo que es ms o menoS el mismo combate que se produce
de nuevo, a veces con un resultado diferente.
d) Respuesta a la crisis del exilio
da como respuesta al exilio, y la posterior formacin del corpus proftico y de los e
scritos!> como cuerpos de literatura religiosa (canon) ha de ser comprendida com
o un producto del judasmo del segundo Templo. Esto sugiere que, a causa de su int
encin, estos materiales no deben entenderse en su forma final de manera diacrnica
-es decir, en trminos de su evolucin histrica- sino ms bien como una respuesta inten
cionada y coherente a una particular coyuntura de crisis. La disposicin de los ex
egetas hoy en da para ubicar esta literatura en el siglo VI a.e. o en una poca pos
terior refleja un importante cambio en relacin con la tendencia dominante en el s
iglo XX, tanto la de Albrecht Alt como la de William Foxwell Albrigh. Principalme
nte gracias a las escuelas de Alt y Albright, se habia puesto gran nfasis en el i
mpacto formativo desde el punto de vista teolgico del Israel ms primitivo (premonrq
uico). En la actualidad los estudiosos se muestran cada vez ms escpticos con tal a
firmacin y con nuestra capacidad de conocer algo sobre ese periodo de forma crtica
41 Se trata de otra indicacin ms del hecho de que en nuestros das nos encontramos
en una situacin interpretativa nueva. Sean cual sean los materiales primitivos qu
e puedan haber sido empleados (y del uso de material anterior apenas se puede du
dar), la ubicacin exlica y/o post-exlica de la forma final del texto sugiere que lo
s materiales del Antiguo Testamento, comprendidos normativamente, han de ser tom
ados precisamente en una aguda crisis de desplazamiento, cuando las viejas certe
zas -tanto sociopolticas como teolgicashan fallado. De hecho, dicha crisis amenaza
con ser algo definitivo en la autocomprensin del judasmo que apareci en el exilio
y posteriormente. Con el fracaso de las instituciones en que se haba confiado dur
ante largo tiempo, la comunidad que gener la forma final del texto, y que fue gen
erada por l, se vio devuelta de manera singular hacia las posibilidades textuales
y retricas para buscar un espacio vital. En un momento de graves trastornos, cua
ndo ya no se poda apelar a la ciudad, al rey o al templo, era a este texto donde
Israel deba mirar cada vez ms. En la generacin de este texto no existan certezas obv
ias, ni formulaciones fciles que dieran seguridad, ni elementos fiables evidentes
por s mismos. Por consiguiente, no resulta sorprendente que el exilio sea un mom
ento de enorme fertilidad literaria, cuando se llevaron a cabo una serie de auda
ces formulaciones de la fe 42 Adems, tal variedad caracteriza la articulacin teolgi
ca del judasmo y la autocomprensin de dicha comunidad de fe. Cualquier intento, po
r lo tanto, de esquematizar las ricas y vanadas respuestas a esta crisis fundaci
onal seguramente va a reducir la riqueza de este momento formativo e imaginativo
.
Reutilizacin de material anterior. Es claro que esta fecundidad literario-teolgiCa
emple materiales que haban sido muy apreciados en pocas anteriores. As, exist 41. C
f. supra, las notas 54 y 127 del primer capitulo concernientes a los trabajos de
John van Seers, Thomas L. Thompson y Philip R. Davies. F" ~2..Cf. P. R. Ackroyd,
Exile and Restoration: A Study ofHebrew Thought 01the Sixth Century B. c., (~~L
elfla 1968; E. Janssen, Juda in der Exilzeit; ein Beitrag zur Frage der Entstehu
ng des Judentums NT 51), Gotmga 1956; R. Klem, Israel in Exile: A Theological In
terpretation, Filadelfia 1979.
Hoy en da se est cada vez ms de acuerdo en que el Antiguo Testamento en sU forma fi
nal es producto del y respuesta al exilio babilnico. Conviene expresar esta premi
sa de una manera ms ntida. La Tor (Pentateuco) probablemente fue completa40. Mi obr

a es frecuentemente criticada por ser unilateral, como en B. C. Ollenburger, Zio

n, City olthe Creat King: A Theological Symbol 01 the Jerusalem Cult (JSOTSup 41
), ShefTield 1987; 1. R. Mlddleton, Is Creation Inherently Conservative? A Dialo
gue with Wa/ter Brueggemann: HTR 87 (1994) 257-277; cf. mi Response to J Richard
Middleton: HTR 87 (1994) 279-289.

92
Teologia del Antiguo Testamento
La situacin actual
93
te una importante continuidad entre el material anterior y la forma final de poca
exlica. En gran medida, la reutilizacin del material previo sigui respetando el an
terior locus de los materiales, de modo que es posible seguir identificando las
tendencias sacerdotales, profticas, legales y sapienciales. Al mismo tiempo, sin
embargo, la profundidad de la crisis exlica y la audacia de este momento generati
vo provocaron tambin una importante discontinuidad del material. A resultas de el
lo, la forma final del material se ha convertido en algo nuevo. La disposicin a r
eutilizar materiales anteriores de forma imaginativa, que caracteriza la incesan
te actividad de los exiliados, es importante en dos sentidos. En primer lugar, n
os recuerda que en todo el material del texto debemos practicar una doble lectur
a. De ese modo, por ejemplo, el material de la travesa por el desierto debe ser l
edo tal como es presentado, como la experiencia del Israel primitivo en su period
o formativo bajo el liderazgo de Moiss. Puede hacer uso de materiales anteriores
o la descripcin puede ser en gran medida ficticia. En cualquier caso, debe leerse
de acuerdo con la presentacin que Israel hace de s mismo. Al mismo tiempo, sin em
bargo, debe ser ledo de acuerdo con la manera en que los materiales son reutiliza
dos, de forma que desierto es normalmente cifrado como exilio. La lectura teolgica de
l material por nuestra parte debe mantener ambos ngulos; no podemos, como el hist
oriador, elegir entre ambos. En segundo lugar, esta reutilizacin de materiales ms
antiguos (o supuestamente ms antiguos) no es una prctica que ocurra una sola vez;
hace visible en la prctica textual juda el principio de la lectura como reutilizac
in. As, los textos a menudo adquieren dobles o mltiples lecturas, que han de ser en
tendidas en su supuesto tiempo y espacio, as como en el tiempo y espacio en que s
e reutilizan. Adems, me parece evidente que el lector posterior no puede elegir u
na de esas lecturas ignorando la otra, sino que siempre debe dedicarse y estar a
tento a las dos. Sugiero que este principio de lectura como reutilizacin, el cual
es definitorio para la comunidad exlica, es posteriormente retomado por la comun
idad cristiana al reutilizar textos anteriores en su articulacin en torno a Jess.
En el caso de la reutilizacin cristiana de fuentes judas, es precisamente la insis
tencia en la doble lectura la que impide cualquier clara sustitucin. As, la reutil
izacin exlica o postexlica del material anterior no sustituye la preeminencia mosai
ca, ni la reutilizacin cristiana puede sustituir afirmaciones judas anteriores.
Una realidad alternativa. En conjunto, las numerosas respuestas a la crisis del
exilio que constituyen este notable corpus revelan una variedad extraordinaria d
e imaginacin fiel. As, si consideramos slo los casos ms obvios, todos en relacin con
la crisis, el material sacerdotal aventura el futuro de Israel en trminos de pres
encia cultual, los materiales deuteronmicos apuestan por dicho futuro en trminos d
e una rigurosa obediencia simtrica, la lrica del Isaas exiliado constituye una reev
aluacin de las narraciones de liberacin anteriores, la poesa de las Lamentaciones l
lora una prdida irreversible, y el poema de Job presenta una disputa magistral de
Israel con Dios respecto a quien est en lo correcto. Lo que sorprende respecto a
todas esas respuestas es que tan atrevidas formulaciones tienen poco en qu basarse en trminos de
datos disponibles, vivos y circunstanciales. As, la propuesta de la presencia sa
cerdotal no tena templo al cual apelar. El lsaas exlico slo dispona de la expectativa
de la agitacin internacional. Y ciertamente los deuteronomistas y el poeta de Jo
b tenan pocos fundamentos para imaginar que la justicia de la Tor era de algn modo
un tema til para la reflexin entre los exiliados. As, en esas variadas articulacion
es de la fe, los formadores de dicha literatura no se amilanaron por lo poco en
que podan basarse en su propia coyuntura. De hecho, su articulacin, como la de tod
o artista, se hizo contra los datos disponibles 43 Se negaron a refrenar su imag

inacin siendo optimistas en sus expectativas y trascendiendo los datos de su situ

acin. Por ello, tomados en su conjunto, dichos materiales deben ser comprendidos
como un acto de dolor desenfrenado que no negaba nada, y como un acto de esperan
za atrevida, que renunciaba a rendirse a las circunstancias 44 Por consiguiente,
es importante que desde el principio un estudiante de teologa del Antiguo Testam
ento descubra que este material es una empresa de oposicin a la realidad. Se resi
ste a la realidad seorial dada y convoca a sus oyentes a una realidad alternativa
. Es posible afirmar que los discursos artsticos y los contrastes audaces se basa
n en viejos recuerdos, o en los sufrimientos presentes, o en una imaginacin atrev
ida, o en una profunda fe, o en todo ello. Lo nico en que el dolor y la esperanza
no se enrazan es en las circunstancias que tienen a su disposicin. Cualquiera que
sea la teora de inspiracin y revelacin que se pueda sostener respecto al texto es
posible percibir un optimismo artstico y determinado incesantemente presente en e
l texto. Este fenmeno independientemente de cmo sea explicado o justificado, es lo
que nos fascina infinitamente y nos mueve a dedicarnos a dicho corpus textual.
Las circunstancias reales del exilio no son claras en absoluto. Algunos exegetas
minimizan la importancia del exilio histrico para el naciente judasmo, consideran
do la comunidad babilnica juda como simplemente una de los competidores por el fut
uro judo. Daniel Smith, sin embargo, ha proporcionado un escenario mucho ms formid
able para esa historia45 Puede que la imagen del exilio que domina los materiale
s bblicos y el judasmo posterior sea el acto interpretativo imaginativo y poderoso
de una elite minoritaria en Babilonia que impuso al judasmo su conviccin respecto
al solo Yahv y que, por ello, se presentaran a s mismos como los nicos autnticos port
adores, representantes e intrpretes del judasmo naciente.
El modelo del exilio y la vuelta a casa. En cualquier caso, el logro de este esf
uerzo literario-teolgico es tal que ha establecido el exilio como un acontecimien
to pa43. Respecto a la responsabilidad critica y subversiva de las figuras liter
arias, cf. A. Brink, Writing in a State ofSiege: Essays on Politics and Literatu
re, Nueva York 1983; V. Havel, Open Letters: Selected Prose, 1965-1990, Londres
1991; Id., Living in Truth: Twenty- Two Essays Publtshed on the Occasion vf the
Award of the Erasmus Prize to Vaclav Havel, Londres 1989; Id., The Writer and Hu
man Righ, Nueva York 1983. 44. ef. A. Mintz, lfurban: Responses to Catastrophe in
Hebrew Literature, Nueva York ~ 984. 45. D. L. Smith, The Religion ofthe Landle
ss: The Social Context ofthe Babyloman Exzle, Bloomington 1989.

94
Teologa del Antguo Testamento
La situacn actual
95
radigmtico para la comunidad juda, y por tanto, la vuelta a casa como una.profunda
anticipacin para los miembros de esa comunidad textual. A consecuencIa, ~e dIcho
logro interpretativo, miembros de la comunidad que nunca han estado flslca o ma
terialmente desplazados deben, como hijos y productos de este texto, entenderse
e imaginarse a s mismo como desplazados que esperan volver a casa46 Cuando el exi
lio es tomado como definitorio y paradigmtico para este texto y para la comunidad
subsiguiente, podemos extrapolar dos implicaciones importantes. En primer lugar
, en trminos de modelos teolgicos (por no hablar de historicidad), no ~s un exceso
de la imaginacin ver que el modelo judo del exilio y la vuelta a casa eqUIvaldr en
trminos cristolgicos a la crucifixin y la resurreccin. No sugiero que haya un despl
azamiento cristiano de la afirmacin juda, ni una sustitucin. Ms bien sugiero que en
el nfasis paradigmtico en la crucifixin y la resurreccin, la comunidad cristiana tra
ta ms o menos de hablar de la misma realidad experimentada y anticipada que los j
udos. Cualquier teologa cristiana que pretenda tomar en serio el Antiguo Testament
o debe sopesar bien que el ncleo de la fe, tanto para cristianos como para judos,
se encuentra en la matriz del exilio. En segundo lugar, este modelo de exilio y
vuelta a casa que est surgiendo y constituyndose en algo definitorio es un importa
nte punto de contacto con la ms amplia discusin pblica sobre las posibilidades soci
ales. No estoy pensando en la aoranza cosmolgica sobre la que han escrito los poet
as romnticos. Por el contrario, me refiero a dos fenmenos diferentes y ms inmediato
s. Peter Berger, siguiendo a Max Weber, reconoci hace tiempo que la reduccin de la
vida humana a tcnica y burocracia produca una mente sin hagan>, que en la actualid
ad estamos viendo expresada en trminos de un gran temor y de una predecible bruta
lidad47 Ciertamente, la mente sin hogar de la modernidad no es un equivalente prxim
o al exilio judo. Sin embargo, los paralelos son suficientes para permitirnos con
siderar la posibilidad de que la vuelta a casa anticipada en esos textos constit
uya una importante lnea discursiva actual y popular. Con la crisis econmica y medi
oambiental mundial, que no presenta un prximo final, y con la frentica respuesta d
e una intensificacin del militarismo, la economa poltica mundial est dedicada a la p
roduccin de exiliados, como en el antiguo imperio babilnic048 . Es decir, el gran
nmero de refugiados, desplazados y (en la economa local) desamparados no es un acc
idente o una desafortunada aberracin del sistema. Se trata, ms bien, del resultado
ineludible y predecible de una sociedad mundial que, en su temor, es cada vez m
enos hospitalaria. En una situacin mundial como la presente, resulta enormemente
importante disponer de una literatura teolgica que sea franca frente al exilio, q
ue sea insistente en la vuelta a casa y que crea sin concesiones en aquellos asp
ectos de la responsabilidad moral y de la presencia de lo santo
46. 1. Neusner, Understandng Seeking Faith: Essays on the Case ofJudaism 1, Atlan
la 1986, 137141, ha indicado la fuerza paradigmlica del exilio para lodos los judo
s. Adems, N:usner ha moslrado la forma en que la fuerza definiloria del exilio im
pregna y est presente en pequenos actos cotIdIanos como la bendicin de la mesa. 47
. P. L. Berger y otros, The Homeless Mind: Modernzation and Consciousness, Nueva
York 1974. 48. Respecto a los Estados Unidos como Babilonia, cf. P. Wheaton-O. Sha
nk, Empire and the Ward: Prophetic Parallels between Exilic Experience and Centr
al America sCrisis, Washington 1988.
que resulten inalienablemente relevantes para la situacin y las perspectivas huma
nas. La realidad del exilio y el horizonte de la vuelta a casa, por supuesto, pe
rtenecen en primer lugar a la comunidad de este texto. Lo que consigue que este
texto sea pblicamente significativo de un modo prolongado, no obstante, es que lo
s asuntos que preocuparon a dicha comunidad textual preocupan ineludiblemente a
la comunidad ms amplia con el mismo tipo de inapelable urgencia.

e) Intertextualidad
El paso de la historia a la retrica del texto ha hecho que sea importante la perc
epcin de la intertextualidad del texto: la tendencia del texto a citar el texto.
La percepcin de la intertextualidad representa una alternativa importante a nuest
ra prolongada preocupacin por lo histrico. As, una lectura diacrnica del texto ha tr
atado de relacionar los textos con acontecimientos, experiencias o circunstancia
s. La intertextualidad, por el contrario, ha procurado que los textos estn princi
palmente relacionados con otros textos, y que la interaccin entre los textos enge
ndre un mbito de discurso, dilogo e imaginacin que proporcione un mundo en el que v
ivir. Michael Fishbane ha explorado exhaustivamente la forma en que la intertext
ualidad acta, gracias a la cual el corpus del material textual, sus imgenes y su r
edaccin, estn manifiestamente a nuestra disposicin en la elaboracin de los nuevos te
xtos, de modo que los textos anteriores continen apareciendo por medio de referen
cias, indicios y matices 49 Quienes no estn familiarizados con el texto pueden re
conocer slo las citas ms explcitas, pero quienes se hallen ubicados profunda e imag
inativamente en el mundo del texto pueden detectar muchas otras alusiones. El re
sultado de este proceso es que surge cierto campo de imgenes, as como de gramtica,
lenguaje y ritmo, en el cual se expresa, y por consiguiente se interpreta y se e
xperimenta de determinada manera, toda la realidad. Quienes valoran los textos,
adems, estn involucrados en un dilogo permanente que es tan urgente y actual como e
l momento presente, pero que tambin es una conversacin que se extiende a lo largo
de generaciones y que incluye las voces de ancestros a quienes los historiadores
crean perdidos hace mucho tiempo. La intertextualidad es un proceso de dilogo en
virtud del cual todo el pasado y la memoria de la comunidad textual se hace disp
onible y presente de formas concretas y detalladas. Mientras que aquellos de nos
otros que se acercaron tardamente al texto -los cristianos, por ejemplo- jams podr
emos implicarnos con todo el texto, es parte de nuestra tarea y nuestro gozo sen
tirnos cada vez ms a gusto inmersos en aquella gramtica, lenguaje y ritmo, como mbi
to de fe y de vida. Dicho proceso nos deja la impresin de que el dilogo llevado a
cabo a lo largo del tiempo dentro de la comunidad es la empresa vivificadora ms i
mportante. Esta pasin, a su vez, nos proporciona cierta distancia respecto a otro
s intercambios ajenos al
49. M. Fishbane, Biblical Interpretatan in Ancient Israel, Oxford 1989. Menos dir
ectamente, cf. R. B. Hays, Echoes afScripture in the Letters afPaul, New Haven 1
993.

9(,
Teologa del Antguo Testamento
La situacn aetual
97
texto, los cuales tratan de interrumpir, alterar o desacreditar la conversacin in
tracomunitaria. Ello no significa que los involucrados en este dilogo sean indife
rentes o estn aislados del mundo exterior. Supone, no obstante, que la vida consi
ste en la prctica permanente de esta intertextualidad, sin referencia al exterior
o sin dar justificacin alguna al exterior por el modo en que se expresa o se viv
e la vida en el interior. Tal planteamiento de la realidad, en cualquier caso, n
o sugiere rigidez o intransigencia en relacin con dicha gramtica, lenguaje o ritmo
, como si permaneciese completamente invariable. Es evidente por s mismo que a lo
largo del tiempo, los modos y los matices del discurso cambian en los nuevos co
ntextos culturales 50 Pero es igualmente evidente que tal gramtica posee una nota
ble permanencia y mantiene sin apologas su carcter y su naturaleza a lo largo del
tiempo. As, no puede haber una traduccin de esa gramtica, lenguaje o ritmo a modelo
s extraos, como, por ejemplo, han propuesto RudolfBultmann y Paul Tillich. Esta c
omunidad textual no se sonroja por la prctica de su propio lenguaje, pues sabe qu
e renunciar a esa prctica de expresar su memoria supone ciertamente sacrificar su
identidad y su vida en el mundo. Los practicantes, exponentes y oyentes de esta
conversacin intertextual son claramente personas colmadas por el texto. Su verda
dero deleite consiste en prestar atencin al texto sin cesar y de diversas maneras
. No estn preocupadas por que les pillen en tan extrao intercambio ni por perderse
otras empresas en el mundo, pues saben que la prctica de esta apreciada y consag
rada tradicin discursiva es la fuente de su vida y de su identidad en el mundo. L
a conversacin es en s misma un bien. Tal discurso, hablado y odo, es un acto por el
que se est completamente a gusto, disfrutando y a salvo. Esta prctica discursiva,
sin embargo, es tambin un modo de repeler alternativas entrometidas. Esta comuni
dad, que presta atencin tan cuidadosamente a su redaccin caracterstica, sabe que al
bergar otra retrica es, a largo plazo, renunciar a su identidad y a su extraa form
a de ser en el mundo. Esta comunidad, adems, sabe que cuando abandona su discurso
caracterstico y busca una comunidad al margen de su propio lenguaje, rpidamente t
ermina oprimida y en peligro. As, la intertextualidad no es simplemente un recurs
o literario o un interesante fenmeno esttico que se puede observar en medio del te
xto. Se trata tambin de una de las principales estrategias asumidas por esta comu
nidad, en virtud de la cual es capaz de mantenerse fiel a s misma en medio de num
erosas tentaciones y presiones. Esta comunidad vive a lo largo del tiempo gracia
s a su discurso intencionado y largamente establecido. Quienes nos adentremos ta
rdamente en dicho discurso debemos maravillarnos ante la gustosa saturacin del tex
to llevada a cabo por sus miembros, y debemos procurar estar atentos a esa satur
acin. De este modo, la prctica de la intertextualidad es, en ltima instancia, un ac
to poltico, un empeo pblico constante respecto a la identidad, la li50. El hecho de
este cambio plantea un reto importante a las categorias de G. A. Lindbeck, The
Nature oJ Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age, Filadelfia 1984;
cf. W. C. Placher, Unapologetic Theology: A Christian Voice in a Pluralistic Co
nversation, Louisville 1989; D. 1. Bryant, ChnstlQn Identlty and Historical Chan
ge: Post Liberals and Historicity: JR 73 (1993) 31-41. Del mismo modo, este camb
io plantea cuestiones importantes a mi intento de identificar las prcticas discur
sivas caracteristicas de Israel.
bertad, el poder y la responsabilidad, que se enfrenta y rechaza otros empeos alt
ernativos en relacin con la forma de la realidad pblica. Adems, este empeo poltico re
lativo a la configuracin pblica tiene en su centro al Dios de Israel como un parti
cipante poltico clave. Entendida en trminos generales, esta retrica como poltica ins
iste en que la realidad debe ser conocida, experimentada y practicada a travs de
esta y no de otra interpretacin. La interpretacin de la realidad de Israel, adems,

se manifiesta no en grandes proposiciones de ndole general, sino en los detalles

del discurso. El reconocimiento de esta urgencia del discurso en e! texto y en s
u transmisin e interpretacin exige claramente que la teologa del Antiguo Testamento
se haga de una forma distinta a como ha sido hecha en un modo cognitivo e ideal
. La teologa del Antiguo Testamento no pretende llegar a un sistema de proposicio
nes estables. Por e! contrario, la teologa del Antiguo Testamento, entendida desd
e estas categoras, es un intento de implicarse en esta vida-en-Ia-retrica, que no
posee un comienzo o un final lgico y que no tiene una forma racional, a juzgar po
r retricas ms discursivas. Por consiguiente, a la hora de identificar los acentos
y los temas caractersticos, es posible comenzar en cualquier parte y percatarse d
e una especie de coherencia en la que todos los temas estn en relacin con los dems.
Desde esta percepcin no es probable que se complete un sistema de teologa, sino s
olamente que se observe y se participe un momento en la prctica de esta actividad
retrica, en virtud de la cual toda la realidad se recibe y se asimila de forma d
iferente. Esto supone, en ltima instancia, que la interpretacin teolgica es una emp
resa modesta que siempre e inevitablemente ha de dejar mucho sin decir y quizs in
cluso sin advertir.
f) Judeidad del texto
Los comentarios que he expresado respecto al carcter polmico, al ambiente exlico y
a la prctica intertextual del texto apuntan hacia otro rasgo del texto del Antigu
o Testamento que hoy en da, con e! colapso de la historia, nos resulta inmediatamen
te disponible: el texto de! Antiguo Testamento es tenazmente judo. En cierto modo
, por supuesto, se trata de un truismo, pero se trata de un truismo ignorado con
demasiada frecuencia. No es posible afirmar que la comunidad juda sea la nica com
unidad que produzca una literatura polmica, ni la nica comunidad que tenga al exil
io en su ncleo, ni la nica comunidad que practique apasionadamente la intertextual
idad. Sin embargo, puede reiterarse en los tres aspectos mencionados que la comu
nidad juda es la que lo ha practicado de forma modlica. Slo dos aspectos de la jude
idad del texto nos conciernen. En primer lugar, este texto es de, con y para una
particular comunidad histrica que posee su propia vida a lo largo del tiempo, un
a vida caracterizada por la abundancia de abusos y desplazamientos. Cuando el te
xto es contemplado desde una perspectiva histrica, dicha comunidad es su tema. Es
posible separarse de esa particularidad y, en ltima instancia, una interpretacin
cristiana debe necesariamente tratar lo que es peculiarmente judo de una forma pa
radigmtica o tipolgica. La particularidad de la judeidad del

98
Teologa del Antguo Testamento
La stuacin actual
99
texto, sin embargo, exige que, en cualquier uso del texto, se ponga gran cuidado
para no universalizar el texto -particularmente, en nuestra situacin actual, par
a no universalizarlo de forma que sea ledo al modo occidental-o Como cualquier te
xto clsico, se trata de un texto expansivo en sus reivindicaciones y desea que su
prisma aumente constantemente. Pese a esa naturaleza expansiva, jams quiere pone
r en peligro o perder su singularidad en relacin con esa comunidad o su Dios. De
esa manera, el carcter expansivo tiende hacia la universalizacin, pero nunca a exp
ensas de la particularidad. En segundo lugar, y ms especficamente, es importante r
econocer los modelos discursivos judos mediante los que el texto se manifiesta. A
qu debo ofrecer una especie de descargo de responsabilidad. No sugiero la existen
cia de algo as como un espritu o un genio judo, ni tampoco que haya algo tnico en lo
s modos de expresarse judos. Ms bien me refiero de forma descriptiva y prctica a la
s maneras de hablar que parecen caractersticas del modo en que se lleva a cabo el
discurso judo. Por un lado, el discurso al que me refiero es convencidamente con
creto y particular, rechazando cualquier trascendentalismo definitivo. En parte,
ese carcter concreto insiste en la particularidad de dicha comunidad de judos, el
escndalo de la singularidad. En parte, reitera la vivencia concreta como aquel mb
ito de sentido del que no hay escapatoria o alternativa. As, la retrica normalment
e pertenece a la cotidianeidad, la inmediatez y la disponibilidad de la vida 5'
. Por otro lado, dicho discurso es por lo general polivalente, est abierto a dive
rsos sentidos, no insiste en una nica interpretacin, y en su conjunto se niega a c
lausurar el texto o a ofrecer una explicacin clara. Bien puede ser que otras comu
nidades hablen de la misma manera. No quiero dar a esta observacin un carcter abso
luto. Slo pretendo contrastar este modo de discurso particular y polivalente con
la tendencia general occidental y cristiana a nivelar, a rechazar la ambigedad, a
perder densidad y a cerrar las cuestiones de forma absoluta 52 Esta tendencia p
articular y polivalente se manifiesta de diversos modos. En primer lugar podemos
advertir que muchos textos en s mismos son enigmticos, ya sea intencionadamente o
no. No es fcil descifrar lo que se pretende, y el oyente ha de llevar a cabo un
gran esfuerzo para completar el texto. Puede ser que el intrprete se dedique a un
a posible y particular lectura de un texto, pero ello deja abierto y disponible
lo que tal intrprete no analiza. De hecho, como James Kugel ha indicado, la prctic
a de los grandes rabinos consista en prestar especial atencin a lo que no estaba e
xpresado, a lo que quedaba confuso o a lo que no quedaba resuelto en el texto, y
dejar que ese nuevo elemento empujara al oyente en una nueva direccin 53 Tal dis
curso, adems, se niega a generalizar o a sistematizar. Normalmente, presenta cada
vez un texto y no se avergenza en absoluto por yuxtaponer textos que se contradi
cen en51. Existe, por supuesto, una tradicin mstica juda (la Cbala) que es trascende
ntal, pero tales tendenCIas son en gran medida posbblicas y extrabblicas. 52. Al r
especto reconozco que me ha influido la obra de S. Handelman, The Slayers oIMose
s: The Emergence o{Rabbnc Interpretaton n Modern Lterary Theory, Albany 1983. . 53. 1
. 1. Kugel, Early Interpretaton: The Common Background oILater Forms oIBblical Exe
geSIS, en 1. 1. Kugel-R. A. Greer (eds.), Early Bblical Interpretaton, Filadelfia
1986,9-106.
tre s de forma explcita. Con mucha frecuencia, el proceso editorial no parece mani
festar una necesidad imperiosa de subsanar tales contradicciones 54 . A un nivel
cognitivo o ideal, el texto, tomado en su conjunto, parece no tener un inters pe
rmanente en enmendar tales cuestiones o en resolver muchas de las contradiccione
s que caracterizan tanto la fe de Israel como la naturaleza de Yahv. Por ejemplo,
es tpicamente judo no reducir la esperanza a un nico mesas; en el transcurso de la
historia de Israel hay potencialmente muchos mesas 55 Todo esto lo expreso de man

era insegura y con muchas imprecisiones. No obstante, el asunto queda esclarecid

o y cobra mayor importancia cuando este modo discursivo es comparado con los mtod
os del discurso teolgico clsico de Occidente, el cual desea superar toda ambigedad
y llegar a una conclusin que pueda proporcionar alguna certeza. No estoy seguro d
e la razn por la que la tradicin cristiana occidental ha tendido a tales conclusio
nes, las cuales derivan hacia el reduccionismo. Puede deberse a que el cristiani
smo occidental clsico ha estado comprometido, desde muy pronto, con la lgica arist
otlica que no poda contemplar la existencia de opuestos al mismo tiempo. O tal vez
esa tendencia a lo cerrado ha estado operativa con fuerza desde el establecimie
nto del cristianismo en tiempos de Constantino, en virtud del cual el objetivo p
oltico de la religin es dotar de una legitimidad fiable a las reivindicaciones de
poder. Obviamente, un gran poder poltico no puede legitimarse con una tradicin rel
igiosa que est llena de ambigedades. Como alternativa, William Placher ha sugerido
que es la infinita apertura del cristianismo a implicarse en la cultura, una ap
ertura que el judasmo no estaba dispuesto a compartir, la que ha exigido al crist
ianismo cerrar muchas cuestiones como una manera de asegurar su supervivencia y
su identidad como comunidad particular56 . Estos complejos temas no necesitan re
solverse ni exponerse por completo aqu. Nos basta con advertir la forma en que lo
s lectores cristianos del Antiguo Testamento han tendido a pisotear la relativam
ente abierta y juguetona tendencia de la retrica veterotestamentaria a fin de ser
vir a las inclinaciones menos polmicas de la tradicin cristiana. De hecho, leer el
Antiguo Testamento a fin de articular una serie de constantes ordenadas y cogni
tivas es probablemente leerlo en direccin contraria a la naturaleza del texto. No
quiero dar la impresin de que el Antiguo Testamento no manifieste ciertas consta
ntes ordenadas y cognitivas, sino simplemente indico que el texto, cuando se tom
a en su conjunto, trata tales constantes como algo sumamente provisional. La cue
stin de la provisionalidad quedar patente en mi exposicin. Es probable, adems, que c
ualquier exposicin cristiana, incluyendo esta, no pueda en definitiva resistirse
a tal tentacin.
54. La crtica histrica, en su prctica convencional y tradicional, ha estado inclina
da a superar, resolver, disolver o explicar tales contradicciones. Una de las pr
incipales estrategias para ello ha sido la diseccin de las fuentes, en virtud de
la cual las distintas partes de la tensin o de la contradiccin han sido asignadas
a distintas fuentes, eliminando de esa manera lo que precisamente puede ser lo ms
interesante del texto. 55. Por ejemplo, respecto a la negativa de Israel de red
ucir la esperanza a un solo da del Seor, cf. 1. A. Everson, The Days oIYahweh: JBL 9
3 (1974) 329-37. 56. W. Placher, en dilogo personal con el autor.

lOO
Teologa del Antguo Testamento
La situacin actual
lOl
g) Una naturaleza dialctica y dialgica
Ante el hecho del colapso de la historia, una de las cuestiones generales que han
de considerarse al comienzo de nuestra labor es que el Antiguo Testamento en su
articulacin teolgica es normalmente dialctico y dialgico, no trascendental57 Se trat
a tal vez de otra formulacin de lo dicho en referencia a las lecturas no hegemnica
s y judas, pues la judeidad se caracteriza por modos discursivos dialcticos y dialg
icos, mientras que el cristianismo occidental ha practicado desde hace mucho tie
mpo una huida hacia lo trascendente 58 Adems, no es posible afirmar que el Antigu
o Testamento en todo tiempo y lugar rechace lo trascendental; no obstante, he de
insistir en que, por lo general, lo hace. Con ello, me refiero a que el Dios de
Israel est normalmente en liza y en peligro en el transcurso de la vida de Israel.
Por el contrario, rara vez se permite al Dios de Israel que est seguro y a salvo
por encima de la liza. Incluso cuando se dice que Dios est en todas partes, la ind
icacin en todas partes muy a menudo responde a la vida de Israel, bien en negativo
o en positiv0 59 La naturaleza dialctica-dialgica del texto que mantiene a Dios en l
iza nos conduce ineludiblemente a la cuestin de la teodicea. De hecho, la teodicea
es la cuestin esencial de la retrica juda. Sin embargo, el texto de Israel no es c
apaz o no est dispuesto a resolver dicha cuestin. El texto de Israel, y por consig
uiente Israel y el Dios de Israel, estn siempre en medio de un intercambio, incap
aces de llegar a una resolucin definitiva. Puede haber soluciones momentneas o pro
visionales, pero, dado que ambos participantes estn profundamente implicados y, p
or consiguiente, no cesan de hablar, podemos estar seguros siempre de que habr ot
ro discurso, otro desafio, otra invitacin, otra peticin, otra disputa, que reabrir
la cuestin y anular la resolucin provisional. As, la retrica religiosa de Israel no p
retende llegar a una solucin o alcanzar una conclusin. Tal retrica, ms bien, es a la
rgo plazo, infinitamente abierta, retomada sin duda posteriormente para otro epi
sodio de enjuiciamiento, que en esta ocasin puede tener un resultado diferente, p
ero nuevamente provisional. Y, dado que el Dios de Israel vive en la retrica de I
srael, podemos afirmar finalmente que el Dios de Israel tambin participa de esta
provisionalidad en el mundo. El carcter dialctico-dialgico del discurso teolgico des
aparece frente a nuestras prcticas teolgicas consagradas y convencionales. Tendemo
s a razonar las cosas hasta llegar a una resolucin, a alcanzar conclusiones que s
e alzan posteriormente como certezas a las que se puede apelar. El modo discursi
vo tpico de Israel, no obstante, no reclama tal destino, y tiende a no concedrselo
a Dios. En el discurso sobre el
57. No albergo duda alguna de que la obra de Mikhail Bakhtin ser crucial en el fu
turo en esta orientacin de los estudios del Antiguo Testamento. Cf. W. L. Reed, D
ialogues ofthe Word: The Bible as Literature According to Bakhtin, Nueva York 19
93. 58. 1. D. Caputo, Demythologzing Heidegger, Bloomington 1993, 6-7 Y passim, s
igue a Jacques Derrida en el empleo del trminojudogriego (jewgreek) como aquel que
se opone a tal universalizacin. 59. De este modo, lo que destacan Am 9, 2-4 Y Sa
l 139,7-12 no es la inmanencia universal de Yahv, sino su peligrosa inevitabilida
d.
Dios de Israel existe una notable inquietud y apertura, como si cada nueva voz e
n cada nueva circunstancia debiese emprender todo el proceso una vez ms. Resulta
llamativo que el Dios de Israel, tal vez tan tpicamente judo, est dispuesto a parti
cipar de nuevo en un intercambio que debe ser sumamente exigente. Para Israel y
para el Dios de Israel no hay un gozo ms profundo, una exigencia ms seria o una ca
rga ms inevitable que la de estar implicado en un proceso de intercambio que nunc
a llega a nada, sino que est constantemente in fieri.

h) Opciones a las que se enfrenta la empresa teolgica

Respecto a estos comentarios preliminares, por ltimo, podemos indicar brevemente
algunas opciones a las que se enfrenta la empresa teolgica en el dificil momento
presente. Dichas opciones estn siendo enjuiciadas y, dada nuestra nueva situacin t
eolgica, an no somos capaces de discernir un camino que nos lleve a superar estos
desacuerdos. Lo que se puede hacer, a lo sumo, es ser consciente del espectro de
posibilidades y manifestar lo ms claramente posible donde se sita uno.
Fundacionalismo. El fundacionalismo, un trmino que surge en el dilogo con los
catlicos, trata de llevar a cabo el discurso teolgico de una manera que sea creble
para un amplio pblico no creyente60 . Consiste en la disposicin de asumir y trabaj
ar desde las premisas epistemolgicas del discurso intelectual convencional. Tal s
upuesto tiende a mermar o silenciar los aspectos ms subversivos de las tesis teolg
icas radicales a fin de que tengan sentido. De forma importante, esta perspectiva
contina la obra de Friedrich Schleiermacher, quien trata de hacer que la fe est di
sponible a los eruditos que desprecian la religin. Lo ms interesante de esta perspec
tiva es que la fe cristiana tiene la credibilidad de ser razonable en el discurs
o pblico. El problema es si, al hacer la fe razonable, se ha puesto en peligro la
singularidad escandalosa -la peculiar reivindicacin que es, en su ncleo, irracion
al-o No muchos estudiosos del Antiguo Testamento se hallan atrados por el fundaci
onalismo, pues nuestra labor consiste exactamente en acercarnos a la extraeza de
este texto peculiarmente judo, que, en cualquier caso, no se acomodar a la razn que
prevalezca en la cultura. Sin embargo, gran parte de lo que se considera crtica
histrica est, de hecho, al servicio de algo parecido al fundacionalismo. La extraez
a de la tradicin, lo inescrutable y milagroso, es lo que, por lo general, es suav
izado y explicado en la crtica histrica, con su alianza con la racionalidad modern
a. Lo que queda, por tanto, que es compatible con la razn moderna, es exactamente
lo que resulta menos desafiante, menos interesante y menos importante de las af
irmaciones teolgicas del Antiguo Testamento.
60. David Tracy es el ms destacado telogo fundacionalista de los Estados Unidos, p
ero tam~in debera tenerse en cuenta la obra de Francis Fiorenza. Cf. O. Tollefsen,
Foundatl?nallsm Defended. Es says on Epistemology, Ethics, and Aesthetcs, Manch~s
ter .1994; tiles c0'!1entan?s desde u~a perspectiva catlica se encuentran en 1. E.
Thlel, NonfoundatlOnallsm, Mmneapohs 1994, Id., fmagmatlOn and Authority: Theol
ogical Authorship in the Modern Trudition, Minneapolis 1991.

l02
Teologa del Antiguo Testamento La situacin actual
103
No es debido a las razones generales o tericas del fundacionalismo por lo que muc
hos exegetas veterotestamentarios consideran sospechosa la crtica histrica. De for
ma concreta, existe un creciente asombro, compartido por este autor, respecto a
si esta crtica, que pretenda hacer accesible el texto en sus propios trminos, no ha
terminado por hacerlo inaccesible en sus propios trminos, pues lo ha hecho acces
ible de acuerdo con el canon de la modernidad. No es posible rechazar los logros
y las posibilidades de la crtica histrica de antemano, pero se debe estar atento
a los riesgos que conlleva explicar demasiado algo que pretende ser inexplicable
e inescrutable por naturaleza. Crtica cannica. En respuesta a las formas exagerad
as de la crtica histrica que rearticularon el texto del Antiguo Testamento de acue
rdo con las categoras de la modernidad, una opcin interpretativa actual es lo que
se ha denominado crtica cannica. Me dedicar en otro apartado a la obra de Brevard C
hilds.