LAS RELIGIONES Y LA CUESTIN DE LA

VIDA Y DE LA MUERTE
RELIGIONES AFRICANAS Y AFRODESCENDENTE EROS X TANATOS
El autor es Babalawo y Master en Psicologa del Desarrollo en USP
(Universidad de San Pablo - Brasil). Es miembro de la Asociacin Brasilea
de Ethno-psiquiatra, el fundador y presidente actual del IOC - Instituto
Orunmila de Cultura. l tambin es presidente de FITACO - Federacin
Internacional de la Tradicin Africana y Culto a los Orisa .

Aqullos que tienen sus races religiosas en el

pensamiento judo-cristiano encuentran gran dificultad
a entender las religiones africanas o afro-descendentes
cuando se refiere a los valores ticos y morales que
regulan las relaciones entre las personas y entre esas
mismas personas y las divinidades que son alabadas.
En las religiones de origen judo-cristianas se entiende
que los valores tico-morales se establecen
directamente por Dios para la regulacin de las
relaciones humanas y para ordenar las relaciones entre
el profano y el sagrado, al ejemplo de las tablas de la ley
de Moiss. As, ese Dios, al mismo tiempo que asume la
ilustracin del legislador supremo, permanentemente
mira y controla los hombres, sus pensamientos y
acciones, juzgndolos e interviniendo siempre que l
entienda necesario, sea personalmente, sea por va de
sus mensajeros que son los ngeles y arcngeles, en el
proceso de relacin entre el divino y el humano.
Al mismo tiempo, por la condicin de esa relacin y de
sus reglas, se establece la nocin del pecado. El
hombre ya nace marcado por el pecado original, que se

refiere a su propia existencia en la tierra, accidente en

un programa que ste Dios haba establecido para su
Creacin y que el hombre no ejecut. Estigmatizado as,
el hombre tiene que sufrir durante toda su existencia,
resignadamente, intentando recibir el perdn divino y,
de este modo, aspirar al encuentro con la gracia divina
despus de la muerte.
Durante su existencia el hombre vive, casi que de una
manera compulsoria y compulsiva, una vida de pecados
en su relacin con Dios y las leyes divinas. Esa nocin
del pecado, tan importante a las religiones cristianas,
termina imprimiendo en el mundo psicolgico de todos
los involucrados, un permanente, aunque a veces
difuso, sentimiento de culpa.
El hombre se ve invlido, de cierta manera en funcin
de su propia naturaleza y de esa falta de encuentro
primordial, al ejercicio permanente de experiencias
dentro de los modelos de perfeccin y santidad pedida;
sigue en Dios una relacin que se establece en los
niveles de aceptacin y donde Dios, de una cierta
manera, respeta la individualidad de cada uno, que ha
sido definida previamente definida por El mismo Dios en
la creacin individual de cada ser humano. En un
mundo esencialmente no lineal se exige de cada
hombre la linealidad absoluta.
En las religiones africanas y afro-descendentes, Dios,
cuando asume el atributo de legislador supremo, lo
hace como una gran inteligencia que ordena el cosmos,
de" proyectista" supremo de su creacin, desarrollando
una tica centrada en su propio proyecto Creador. Entre
los yorubas, por ejemplo, Dios, nombrado por ellos de
OLODUNMARE, es considerado el Juez Supremo y se

llama "OBA ADAKE DA JO" - El Rey que vive arriba y que

ejecuta los juicios en silencio", significando que l
controla el destino de los hombres y la orden de la
Creacin.
En las llamadas religiones africanas o afrodescendentes cada ser humano es distinguido de los
otros por una creacin que es esencialmente particular
y eso se manifiesta a travs de la individualidad llamada
ORI. Esa diferenciacin es de naturaleza interior y nada
en el plan de las apariencias fsicas nos permite
cualquier referencia de identificacin de esas
diferencias. ORI es el ORISA, la divinidad personal, en
toda su fuerza y grandeza. ORI es el primero en ser
alabado en todos los momentos, representacin
particular de la existencia individualizada (la esencia
real del ser). Es el que gua, acompaa y ayuda a la
persona antes del nacimiento, durante la vida y despus
de la muerte, dando la referencia a su jornada y
asistindola en la ejecucin de su destino.
Mientras ORISA personal de cada ser humano, con
certeza l est ms interesado en el logro y en la
felicidad de cada hombre que cualquier otra divinidad.
De la misma manera, ms que cualquiera, l sabe las
necesidades de cada hombre en su caminada por la
vida y, en los xitos y fracasos de cada uno, teniendo
los recursos apropiados y todos los indicadores que
permiten la reorganizacin de los sistemas personales
referentes a cada ser humano.
El concepto de ORI es ntimamente conectado al
concepto de destino personal y de las condiciones
instrumentales del hombre para el logro de este destino.
Podemos notar que el entendimiento sobre el papel que

ORI lleva a cabo en la vida de cada hombre es

ntimamente relacionado a la fe en la predestinacin - en
la aceptacin que el xito o infortunio de cada hombre
depende en larga escala del destino personal que l trae
en la venida para el mundo. Ese destino personal
nosotros llamamos KADARA o IPIN y se entiende que el
hombre lo recibe en el mismo momento en que escoge
libremente el ORI con que vendr para la tierra.
Se hacen muchas referencias a las relaciones entre ORI
y destino personal. El destino descrito como IPIN ORI la sina de ORI - puede ser dividido en tres partes:
AKUNLEYAN, AKUNLEGBA y AYANMO. AKUNLEYAN es
el pedido que usted hizo en el dominio de IJALA - lo que
le gustara especficamente durante su periodo de vida
en la tierra: el nmero de aos que usted querra pasar
en la tierra, los tipos de xito que usted espera obtener,
los tipos de parientes que usted quiere. AKUNLEGBA
son aquellas cosas dadas a un individuo para ayudarlo
a lograr esos deseos. Por ejemplo: un nio que quiere
morirse en la niez puede nacer durante una epidemia
para garantizar su muerte.
AYANMO es aquella parte de nuestro destino que no
puede moverse: nuestro gnero (sexo) o la familia en
que nosotros nacimos, por ejemplo. Ambos,
AKUNLEYAN y AKUNLEGBA pueden modificarse sea
para bueno o para malo, dependiendo de las
circunstancias. As el destino descrito como IPIN ORI la sina de ORI puede sufrir alteraciones debido a las
acciones de personas malas llamadas como ARAYE los hijos del mundo, tambin llamadas AIYE - el mundo
o todava, ELENINI - implacables (amargos, sdicos,
inexorables) enemigos de las personas.

Como fue dicho, nuestros ORI espirituales son por ellos

propios subdivididos en dos elementos: APARI-INU y
ORI APERE - APARI-INU representa el carcter (la
naturaleza), ORI APERE representa el destino. Un
individuo puede venir para la tierra con un destino
maravilloso, pero si l viene con el carcter malo (la
naturaleza), la probabilidad de la ejecucin de ese
destino se compromete severamente. Nosotros vemos,
entonces, que el destino tambin puede afectarse por el
carcter de la persona. Un destino bueno debe
sostenerse por un carcter bueno. Esto es como una
divinidad: si bien alabado concede su proteccin. As, el
destino humano puede estropearse por la accin del
hombre. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, es decir,
-" Su carcter, en la tierra, proferir sentencia contra
usted".
El nombre IPIN est igualmente asociado a ORUNMILA,
conocido como ELERI-IPIN - el Seor del Destino y que
es aquel que estaba presente en el momento de la
creacin, conociendo todos los ORI, asistiendo al
compromiso del hombre con su destino, los objetivos
de cada uno en el momento de su venida para el AIYE,
el mundo visible, el programa particular de desarrollo de
cada ser humano y sus instrumentos para la ejecucin
de ese programa.
ORUNMILA conoce todos los destinos humanos y l
intenta ayudar los hombres a trillar sus verdaderos
caminos. Tenemos, as, que uno de los papeles ms
importantes de ORUNMILA respecto al hombre, adems
de ser el intrprete de la relacin entre las divinidades y
el hombre, es el de ser el intermediario entre cada uno y
su ORI, entre cada hombre y los deseos de su ORI.

En los momentos de crisis, la consultacin al orculo de

IFA permite el acceso a las instrucciones con respecto a
los procedimientos deseables, siendo considerado
buenos los procedimientos que no entran en
discordancia con los propsitos de ORI. El ser que
ejecuta integralmente su IPIN-ORI (destino de ORI),
madurece para la muerte y, recibiendo los ritos fnebre
apropiados, alcanza la condicin de ancestral al pasar
del AIYE, el mundo visible, para el ORUN, mundo
invisible.
Si nosotros dijramos que, en las religiones africanas
o afro-descendentes, Dios no asume ese papel de
legislador de la moral y de los hbitos, de regulador de
las relaciones sociales o, particularmente, de las
relaciones entre los hombres, quien de hecho define esa
estructura de valores? Quin establece y controla los
valores ticos y morales permanentes que regulan las
relaciones humanas?
El principio de senioridad que penetra todas las
relaciones sociales, familiares y las relaciones
educativas en las varias culturas africanas tambin
establecen los hbitos y organizan los modelos ticos
que regulan todas las relaciones dentro de la sociedad.
Los ancestrales, memoria permanente alabada en los
grupos familiares y sociales, y los ancianos son, de este
modo, las personas responsables por esta orden viva
de regulacin, siendo interesante observar que, humano
que es el establecimiento y mando de los modelos, esos
valores siempre son cambiables y sujeto a cambios que
acompaan la modernidad o la demanda de cada
momento histrico.
Tenemos entonces que esos patrones ticos y morales,

incluso los usos y hbitos, siempre sern ms o menos

estructurados y rgidos segn el grado de flexibilidad,
de desarrollo y/o la permeabilidad cultural de las
generaciones anteriores.
Todas esas cuestiones aqu puestas determinan una
diferencia esencial y significante entre el pensamiento
judo cristiano y el pensamiento afro-descendente sobre
la relacin de vida-muerte y, sumamente importante,
ellas determinan en las personas localizadas aqu o all
una diferenciacin al enfrentar esa relacin. Nosotros
podemos pensar, as, que las condiciones en que las
personas se relacionan con la relacin vida-muerte
pueden ser determinadas por esa visin religiosa que
podra hacernos clasificar las religiones en dos grandes
grupos: las religiones de vida y las religiones de muerte.
La inclusin de alguien en uno u otro de esos grupos,
de una cierta manera, determinara su relacin con la
vida, con la salud / enfermedad y con la muerte.