1

Coordinacin general del Encuentro:

Jimmy Telleria
Yolanda Mazuelos Pol
Kenny Carvajal
Guery Zabala
Noelia Arellano
Edicin, estilo y redaccin del documento:
Zulema Alanes
Tapa
Afiche Primer Encuentro de Estudios sobre masculinidades
Bolivia 2004
Depsito legal
4-1-1156-05
La sistematizacin del Encuentro fue auspiciada por:
El Programa Especial de Investigacin, Desarrollo y Capacitacin
en Reproduccin Humana (HRP) del Departamento de Salud
Reproductiva e Investigacin de la Organizacin Mundial de
la Salud (OMS).
La publicacin de esta Memoria fue auspiciada por:
El Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA)
Las ideas expuestas en los trabajos publicados en esta Memoria
son de exclusiva responsabilidad de los y las autoras y no
corresponden necesariamente con las del UNFPA, OMS, CISTAC
o las de sus donantes.
Se autoriza la reproduccin total o parcial citando la fuente
Diseo grfico
Ernesto Tudela G.
Apoyo para la realizacin del Primer Encuentro de Estudios
sobre Masculinidades Bolivia 2004

MINISTERIO DE SALUD
Y DEPORTES

GOBIERNO MUNICIPAL
DE LA PAZ

Primera edicin, octubre de 2005

La Paz - BOLIVIA

indice
Pg.

Presentacin

Agradecimientos

Inauguracin

Los Estudios sobre Masculinidades en Amrica Latina

13

Masculinidades, Salud y Sexualidad

23

Experiencias de trabajo en masculinidades en Bolivia

29

Relaciones de Poder en la Vida Cotidiana

37

Adolescentes: conversando la intimidad. Vida cotidiana,

sexualidad y masculinidad

43

Arte y Parte

49

Necesidades en salud sexual y reproductiva de los hombres,

desde la mirada masculina

51

Trabajo en masculinidades

55

Masculinidades y cultura

59

Masculinidades

61

Feminismo: un movimiento poltico

65

Construir la cultura de derechos

69

Derechos sexuales y reproductivos en el debate meditico

73

Sexualidad y vih/sida

77

Feminizacin de lo indio e indianizacin de lo femenino

83

Feminizacin de los ejrcitos o masculinizacin de las mujeres?

87

La configuracin de identidades en contextos contemporaneos

93

Aproximaciones a la reconfiguracin de lo masculino:

los hombres mayores

105

Hombres y transgnero: indagando el transformismo Gay

111

Construcciones y deconstruccin de viejas

estructuras patriarcales

113

Hombres trans: Construcciones genricas

117

Toma de decisiones sexuales y reproductivas:

hombres percepciones y conductas

125

Los hombres y su salud sexual y reproductiva

131

Incorporacin de un modelo integral de servicios

en salud sexual y reproductiva para hombres

135

Peso prosttico por ecografa:

sntomas ms frecuentes referidos por los pacientes

139

Salud y masculinidad

141

Masculinidades y violencia:
un problema de hombres y mujeres

143

Violencia y polticas de gnero

149

Masculinidades y violencia un problema de salud pblica

153

Las otras dimensiones de la violencia

157

Lista de participantes

161

presentacin
El Encuentro de Estudios sobre Masculinidades - Bolivia 2004,
cont con expositores/as nacionales e internacionales; y la
participacin de investigadores/as, acadmicos/as, personal
de Organismos Gubernamentales, No Gubernamentales y
activistas que trabajan en temas de gnero, derechos, salud,
educacin, comunicacin y desarrollo.
El objetivo general del Encuentro fue desarrollar y fomentar
el anlisis terico y metodolgico ampliando el abordaje,
reflexin e interpelacin a los modelos hegemnicos y
emergentes de las masculinidades.
Las presentaciones, resultado de propuestas tericas,
investigaciones y reflexiones; estuvieron divididas en:
conferencias magistrales, coloquios, mesas de discusin y
talleres temticos.
Los contenidos de las presentaciones se enmarcaron en las
siguientes reas: Teoras y experiencias sobre masculinidades;
Identidades masculinas; Masculinidades y derechos;
Masculinidades, salud y sexualidad; y Masculinidades, salud
y violencia.
Para una adecuada sistematizacin, las conferencias, coloquios
y mesas redondas, fueron grabadas, adems de contar con
un resumen escrito presentado por cada expositor/a. Con
todo este material, se edit la presente memoria.

La sistematizacin del Encuentro fue auspiciada por el Programa

Especial de Investigacin, Desarrollo y Capacitacin en
Reproduccin Humana (HRP) del Departamento de Salud
Reproductiva e Investigacin de la Organizacin Mundial de
la Salud (OMS).
La publicacin de esta Memoria fue auspiciada por el Fondo
de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA)
Las instituciones que apoyaron financiera y tcnicamente la
realizacin y difusin del Encuentro, no necesariamente estn
de acuerdo con las posiciones sostenidas en el presente
documento. Sin embargo, consideran importante abrir la
temtica para mayor discusin en base a nuevas propuestas
de investigacin y construccin terica sobre masculinidades.

CISTAC
La Paz, Bolivia octubre de 2005

agradecimientos
Jimmy Tellera Huayllas
Director del CISTAC
Coordinador del Encuentro y del Grupo de Trabajo
sobre Masculinidades - Bolivia

En los ltimos aos, muy pocas instituciones han asumido el tema

de masculinidades en sus agendas, de las que se involucraron, algunas
lo hicieron desde una perspectiva demogrfica y epidemiolgica,
referida principalmente a vasectomas y uso del condn.
Como CISTAC retomamos el trabajo en masculinidades organizando
un Primer Encuentro Internacional de Estudios sobre Masculinidades.
A este llamado respondieron varias instituciones, a las que debemos
agradecer porque su apoyo ha permitido concretar este esfuerzo.
Los primeros en comprometerse en este proceso fueron Marianne
Gustansonf y Milton Soto de DIAKONIA, Accin Ecumnica Sueca.
El Ministerio de Salud y Deportes, a travs de Jacqueline Reyes y Ruth
Barral, quienes no slo se compraron el pleito sino que asumieron
el compromiso de idear una estrategia, que permita asegurar servicios
de salud para hombres, vinculando los temas de violencia,
masculinidades y salud.
El Viceministerio de la Mujer, a travs de Teresa Canaviri como su
mxima autoridad y Martha Rivera del equipo tcnico, se involucraron
en el trabajo, mostrando que se est avanzado en la renovacin del
enfoque de gnero.
El Gobierno Municipal de La Paz, a travs de la Direccin de Gnero,
nos cedi el espacio para colocar pancartas del Encuento en el centro
y en la zona Sur de la ciudad de La Paz, permitiendo no slo
promocionar el evento sino tambin visualizar la temtica de
masculinidades a nivel de la poblacin.
El Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, UNFPA, financi un
programa de becas para varias personas del interior del pas y de la
7

propia sede de gobierno quienes no estaban en condiciones de cubrir

sus costos de participacin. Al mismo tiempo el UNFPA apoyar la
publicacin de la memoria de este evento.
El Fondo de Naciones Unidas para el Desarrollo de las Mujeres,
UNIFEM, a travs de Mnica Gil.
La Organizacin Panamericana de la Salud y la Organizacin Mundial
de la Salud, OPS/OMS, gracias al apoyo de Jos Antonio Pags, Dora
Caballero y Enrique Ezcurra, que apoyaron la participacin de dos
expertos de Per. Al mismo tiempo, la OMS apoyar la sistematizacin
del Encuentro para su publicacin.
La Universidad de la Cordillera, a travs de Pamela Calla se comprometi
en brindarnos el marco acadmico para este evento y, especialmente,
la inclusin del tema de interculturalidades.
Agradecer a los invitados internacionales que han hecho un espacio
en su agenda para acompaarnos. A Jos Olavarra de FLACSO, Chile,
a Miguel Ramos y Jess Chirinos de la Universidad Peruana Cayetano
Heredia, UPCH, a Fernando Carcache de Puntos de Encuentro,
Nicaragua, y a Ariel Gonzles de PROMESA, Paraguay.
Finalmente, agradecer a todos los y las participantes y expositores/as
nacionales por compartir sus experiencias en el pas.

inauguracin
Marianne Gustansonf
DIAKONIA Accin Ecumnica Sueca
Para DIAKONIA es un gran honor compartir este evento con ustedes. Nos
compramos el pleito, ya que somos una organizacin que trabaja el tema
de gnero y derechos humanos desde hace mucho tiempo.
El tema de masculinidades es bastante nuevo para nosotros, esperamos
que estos dos das de trabajo nos ilustrarn al respecto y nos proporcionarn
mucho mpetu para nuestro futuro trabajo.
Estamos siempre abiertos a asumir nuevos desafos, a compartirlos con
nuestras contrapartes y, por supuesto, a contribuir en la instalacin de
nuevas agendas que enriquezcan el trabajo y abran nuevas perspectivas
de abordaje de la temtica de gnero.

Jacqueline Reyes
Ministerio de Salud y Deportes
En primer lugar quiero expresarles el saludo de la Ministra de Salud y
Deportes, Dra. Rosario Quiroga, que estaba muy interesada en participar
porque est consciente que si bien el tema no es nuevo, ha sido ltimamente
olvidado, pero es necesario integrarlo a las polticas de salud con enfoque
de gnero.
Los paradigmas tradicionales del feminismo han influido para que las
polticas pblicas centren su preocupacin en las mujeres y dejen de lado
a los hombres. Sin embargo, la realidad nos muestra que es necesario
volcar nuestra mirada hacia ellos, para comprender cmo construyen sus
relaciones e identidades de gnero, y la forma cmo influyen en la vida
familiar, en el trabajo, en los indicadores demogrficos, en la salud sexual
y reproductiva, en el grado de violencia, etc.
La forma como viven los hombres impacta en la vida de las mujeres.
Segn los ltimos reportes de la OPS/OMS un tercio de las mujeres de 15
9

a 49 aos sufre acoso sexual, muchas son amenazadas, insultadas o

denigradas. La violencia sexual es responsable de la prdida de 5 das de
vida saludable de muchas mujeres en edad reproductiva, cada vez son
ms las que reportan haber sido golpeadas durante el embarazo y haber
sufrido abortos espontneos como consecuencia de la violencia. Los
hombres todava ejercen control sobre la sexualidad y la reproduccin de
las mujeres.
Todos los temas sealados constituyen problemas de salud pblica, de
ah que el Ministerio de Salud considera importante abordar el tema de
las masculinidades, porque el involucramiento de los hombres puede
salvar la vida de muchas mujeres.
Son muy escasos los estudios de masculinidades en el pas, hemos bajado
la guardia durante los 3 ltimos aos y creo que la actual coyuntura es
propicia para tender puentes y para enriquecer las polticas pblicas con
nuevos enfoques, con nuevos datos, con evidencias que pueden mejorar
nuestros programas y servicios.
Consideramos que este Encuentro tiene significativa importancia porque
permite retomar el debate sobre las masculinidades. Esto es importante
no slo por razones de actualizacin acadmica, sino por la importancia
que tienen en el proceso de definicin de las estrategias y polticas
gubernamentales.

Teresa Canaviri
Viceministra de la Mujer
En primer lugar, saludar a los presentes, autoridades e instituciones de
cooperacin, amigos/as, compaeros/as de trabajo. Bienvenidos a los
invitados de diferentes pases.
Deseamos un permanente encuentro que nos pueda aportar tambin con
reflexiones para el Viceministerio de la Mujer. Es importante apoyar todas
las acciones que hacen a la situacin de violencia y discriminacin, que
se expresan en los conflictos sociales pero, principalmente en el marco
de los derechos de las mujeres.
Desde instancias de la sociedad civil y ahora en el Viceministerio, como
persona pero tambin como institucin, hemos estado trabajando siempre
en ese marco, para encontrar alianzas entre hombres y mujeres.
En las culturas andinas de donde yo vengo, es diferente a la cultura
occidental que nos ha transmitido la idea del sper hombre. Muy pocos
sper hombres hemos tenido nosotros en nuestras culturas, quiz mas
10

bien nuestras culturas han estado ms llenas de la espiritualidad. Lo

femenino casualmente est muy relacionado a lo sagrado, pero siempre
estuvo presente la idea de la complementariedad. En ese marco, tambin
la convivencia de la familia y de la comunidad se desarrolla siempre en
esa complementariedad. Incluso la misma territorialidad tiene esa divisin,
territorios que se identifican tambin de alguna manera como femeninos
o masculinos pero se complementan.
Esa es mi cultura, podemos hablar de la cultura quechua o de la guaran,
existen ms de treinta culturas en Bolivia, pero creo que es importante
asumir que nos impusieron otra cultura: la de los sper hombres, de los
sper hroes con el correspondiente apoyo comunicacional. Hoy nuestros
hermanos y hermanas aymaras de pronto tambin se han convertido en
sper hombres y sper mujeres, en las comunidades tenemos hoy lderes
muy reconocidos/as, por supuesto, que han dejado sus valores, sus
principios culturales.
Por eso, ms all de lo que hizo el Viceministerio de la Mujer al reivindicar
los derechos de las mujeres al impulso de activistas urbanas, hoy queremos
invitar a las diferentes culturas a analizar sus propias experiencias y a
revisarlos como, por ejemplo, la expulsin de la comunidad como castigo
a una mujer infiel.
Esto es importante, porque estamos viviendo una coyuntura que plantea
rescatar los usos y costumbres de las comunidades, pero a veces tales
usos y costumbres se contraponen a las normas y a las leyes vigentes.
Estamos viviendo tiempos de cambio en el orden poltico y econmico,
y tambin queremos ver cambios a nivel cultural para poder enfrentar
todas las situaciones de violencia.
En ese marco es muy valioso este Encuentro, para profundizar el anlisis
y, as como en su momento ocurri en el movimiento de mujeres en
torno al feminismo, reflexionar sobre el tema de las masculinidades. Por
eso estamos ac, porque asumimos el desafo.

11

12

Conferencia:

LOS ESTUDIOS SOBRE

MASCULINIDADES EN

AMRICA
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

LATINA
Jos Olavarra
Profesor Investigador
FLACSO, Chile

No es posible explicarse los cuestionamientos a la

masculinidad slo por las experiencias de la vida cotidiana
y las relaciones directas de los hombres con las mujeres y
con los otros hombres. Las vivencias subjetivas y las
relaciones interpersonales cara a cara estn insertas en
mundos sociales que las incluyen y las condicionan y es
necesario profundizar en ellos para entender el alcance de
tales cuestionamientos y los posibles procesos que pueden
estar generndose en torno al poder y la vulnerabilidad de
hombres y mujeres.
La pregunta que se plantea en el debate que se ha generado
en relacin a la crisis de la masculinidad y la paternidad, es
si sta afecta fundamentalmente a los hombres o es parte
de un proceso mayor. La hiptesis que ha sido aceptada
crecientemente es que ha entrado en crisis no slo la
masculinidad, sino las formas en que se estructur la vida
entre hombres y mujeres durante gran parte del siglo XX.
Se afirma que es una crisis de las relaciones de gnero que,
en el caso de los hombres, se estara manifestando como
crisis de la masculinidad.
Es a partir de los 60s -y especialmente de la dcada perdida
de los 80s - cuando comenz a hacerse visible la crisis del
13

sistema de sexo/gnero predominante en la regin, debido, principalmente,

por un lado, a un conjunto de procesos que se potenciaron entre s y, por
otro, a actores que tenan y tienen intereses que pugnan por imponerse.
Entre dichos procesos se destacan, los generados por las polticas de
ajuste econmico, la reformulacin del papel del Estado, la creciente
globalizacin de la economa y de los intercambios culturales, la ampliacin
de los derechos humanos a derechos especficos de las mujeres y nios,
el reconocimiento de la diversidad social, los cambios demogrficos y la
presencia de la pandemia del vih/sida.
Por su parte, los actores sociales que tienen intereses en pugna, se
enfrentan por el control del aparato del Estado, del proceso legislativo,
del diseo e implementacin de polticas pblicas y del uso de los recursos
pblicos. Para ello establecen alianzas, segn sea el rea de conflicto, y
tratan de imponer sus criterios a travs de sus partidos polticos,
organizaciones empresariales, religiosas, gremiales, ONGs, medios masivos
de comunicacin, que controlan de manera desigual.
Estos procesos sociales y las actoras que tratan de condicionarlos a sus
intereses, han tenido y tienen un fuerte impacto, no siempre buscado, en
la forma en que se relacionan hombres y mujeres, en las relaciones e
identidades de gnero. Sus consecuencias se observan especialmente en
la vida familiar y el trabajo; en la poltica sobre los cuerpos, la sexualidad
y la reproduccin; en la intimidad y las vivencias subjetivas de las personas
y; en la institucionalidad que establece el orden que se trata de imponer.
Los hombres en la produccin y las mujeres en la reproduccin.
El sistema de sexo/gnero que ha entrado en crisis, se estructur a partir
de la revolucin industrial con la separacin del trabajo y de la vida familiar
(Jelin, 1994) y se consolid en el sector urbano de la regin desde fines
del siglo XIX, especialmente en las siete primeras dcadas del siglo pasado.
El orden social que entonces se pregon, trat de instaurar un tipo de
familia nuclear patriarcal, distinta a la prevaleciente en la sociedad agraria
y tradicional, donde el hombre, como gua y autoridad paterna, provea
y dominaba sin contrapeso la vida cotidiana. La distincin entre lo pblico
y lo privado se estableca a partir de la divisin sexual del trabajo: los
hombres en la produccin y las mujeres en la reproduccin, es decir, el
trabajo, la poltica y la calle para los hombres y la crianza de los hijos y
el cuidado del hogar para las mujeres. El amor romntico, la libertad para
elegir al/la cnyuge y el matrimonio para toda la vida eran, asimismo,
parte de este orden familiar.
14

Se sustent en una legislacin tomada fundamentalmente del derecho

civil napolenico que otorgaba al hombre la autoridad dentro de la familia
y exiga obediencia a la mujer y, reconoca a los hombres como los
proveedores nicos o principales mientras las mujeres criaban y cuidaban
de sus hijos y del hogar.
La organizacin del trabajo, que permiti este tipo de relaciones entre
hombres y mujeres, se bas en el trabajo asalariado y en el contrato de
trabajo -en principio indefinido- para esos asalariados mayoritariamente
hombres y en polticas de redistribucin del ingreso para mejorar la calidad
de vida de las familias de clase media y obreras y, en la medida que los
recursos del Estado lo permitan, en polticas habitacionales (vivienda
social), servicios educacionales y de salud (pblicos y gratuitos, y obligatorio
en el caso de la educacin) y diversos subsidios. Se estableci as un pacto
social conocido como el de la conciliacin entre trabajo y familia, que
busc compatibilizar la produccin de riquezas con la reproduccin de
las familias, en el marco del denominado Estado de Bienestar (Olavarra,
2002a).
Modelo sexista, homofbico y heterosexual
Entre 1950 y 1955, la situacin demogrfica mostraba para la regin una
tasa global de fecundidad de 5,9 hijos por mujer, la esperanza de vida
estaba en torno a los 50 aos (53,5 mujeres y 50,2 hombres) y permita
un ciclo de vida que se completaba generalmente cuando los hijos del
matrimonio nico e indisoluble alcanzaban cierto grado de autonoma,
luego los progenitores moran. La sexualidad de las parejas estaba marcada
por la reproduccin -no haba anticonceptivos de uso masivo- en gran
medida controlada por los hombres, toda vez que las mujeres les deban
obediencia.
Las relaciones de gnero estaban basadas en la interpretacin y construccin
del cuerpo de hombres y mujeres desde el enciclopedismo y la revolucin
francesa que tuvo gran influencia en la regin. Cuerpos de las mujeres
pasivos y cuerpos de los hombres activos y muchas veces incontrolables.
Ese orden de los cuerpos y de las relaciones de gnero fue construido en
cierta forma por la ciencia, especialmente la medicina, que justific las
bases de la teologa y la moral. La mayora de los mdicos crey que los
mtodos seguros e imparciales de la ciencia probaban que las mujeres
no eran capaces de hacer lo que hacan los hombres y viceversa, lo que
supuso una distincin marcada y una dicotoma de intereses entre los
sexos. El deseo sexual fue caracterizado como una fuerza natural irresistible,
un imperativo biolgico misteriosamente ubicado en los genitales (sobre
15

todo en los rganos masculinos). Les sealaba a los hombres que la

heterosexualidad era lo normal e impona un lmite relativamente preciso
que no era posible traspasar. Ms all estaba lo abyecto.
Su consecuencia fue un modelo piramidal del sexo, una jerarqua sexual
que se extiende hacia abajo desde la correccin aparentemente otorgada
por la naturaleza al coito genital heterosexual, modelo sexista, homofbico
y heterosexual: los hombres son mejores que las mujeres, los/as
heterosexuales son normales, los/as homosexuales son pervertidos/as
(Olavarra, 2001a).
Este orden de gnero, estaba y est profundamente asociado a la
subjetividad e identidad de las personas, a cmo sentan y actuaban en
cuanto hombres o mujeres, a lo que se estimaba era lo masculino y lo
femenino. Se sostuvo y se sostiene en los espacios y relaciones
interpersonales, en la vida ntima, y se legitima al nivel ms profundo de
la conciencia de todos y todas. Interpreta las identidades de gnero como
parte de la naturaleza y de la biologa. A la vez, seala a los hombres que
para llegar a ser adultos en plenitud deben someterse a una ortopedia,
ser hombre requiere de un aprendizaje. Es un camino difcil, pero tiene
sus recompensas.
La institucionalidad que establece el orden aceptado
Las relaciones de gnero que se consolidaron durante el siglo XX, con sus
inequidades en los distintos mbitos de las vidas de hombres y mujeres,
tuvieron y tienen un importante componente institucional que las hizo
posible y permiti su desarrollo, legitimacin y reproduccin. La
consolidacin de este orden ha estado asociado a mecanismos de
reproduccin insertos en los distintos espacios de la vida de las personas:
a los ncleos familiares, donde los padres ensean a los hijos lo que se
debe hacer; a la educacin formal que educa e instruye en relacin a este
tipo de relaciones de gnero; al ordenamiento jurdico y todo su sistema
de leyes, derechos y cdigos, jurisprudencia y administracin de la justicia;
a la organizacin del trabajo, que posibilit la conciliacin trabajofamilia;
a la poltica en relacin a los cuerpos que implement mecanismos de
reproduccin que indicaban e indican lo que era natural, normal y aceptable
y desarroll instrumentos de vigilancia presentes tanto en la vida social
como ntima de hombres y mujeres.
Este orden que era el prevaleciente hasta los 70s, los 80s y hasta los 90s
comenz a entrar en crisis en las ltimas dcadas del siglo pasado cuando
las bases principales en que se sustentaba fueron resentidas. Algunos
componentes del andamiaje comenzaron a descuajeringarse.
16

La conciliacin entre vida familiar y trabajo se vio fuertemente afectada

desde los 80s con las polticas de ajuste y la reformulacin del papel del
Estado. La prdida significativa de puestos de trabajo estable,
mayoritariamente ocupados por hombres, y la incorporacin masiva de
mujeres a trabajos precarios, marc uno de los puntos de inflexin. Un
porcentaje importante de mujeres ya era parte del mercado de trabajo,
pero a partir de los 80s se ampla en busca de ingresos para complementar
los de su pareja y mejorar la calidad de vida de sus hogares o directamente
para proveerlos ante la ausencia del hombre.
En las dcadas recientes se constata un proceso de empoderamiento de
las mujeres: creciente autonoma por ingresos propios, ms aos de
escolaridad y mayor calificacin en los puestos de trabajo que ocupan,
algunos hasta hace poco ejercidos exclusivamente por hombres. No slo
trabajadoras pobres con escasa capacitacin, sino tambin mujeres
calificadas, profesionales expertas, ejecutivas del sector pblico y
empresarias, afectaron una de las bases del orden de gnero al erosionar
la rgida separacin entre lo pblico y lo privado y, en alguna medida, la
divisin sexual del trabajo.
La capacidad de proveer de los hombres se ve, en muchos casos, disminuida
y es insuficiente para mantener su ncleo familiar al precarizarse sus
trabajos, tanto en los montos de remuneracin como en la estabilidad de
sus puestos. Su autoridad como jefe de hogar fue afectada al ser ms
precaria su calidad de proveedor.
El pacto de conciliacin entre trabajo y familia, que haba sido la base del
orden a lo largo de gran parte del siglo XX, qued en los hechos desahuciado
por quienes tuvieron el poder y la capacidad de redefinir el papel del
Estado en las ltimas dos dcadas. El Estado, garante de la conciliacin
entre la vida familiar y la organizacin del trabajo, se transform en
subsidiario de la actividad privada que redise la organizacin del trabajo
en funcin de sus intereses y de las demandas de una economa globalizada.
Las polticas redistributivas, de estabilidad en los puestos de trabajo,
dejaron de ser tales, los servicios pblicos de salud y educacin se
privatizaron en parte y baj su calidad de atencin. Los menguados
recursos del Estado se orientaron a los grupos de extrema pobreza. Los
problemas que enfrentan las familias tambin se privatizaron, son de su
propia incumbencia. La familia nuclear patriarcal entra en crisis.
Asimismo, entra en crisis la poltica que haba dominado sobre los cuerpos.
Desde los 60 comenz la masificacin de los anticonceptivos femeninos,
inicialmente promovidos como una forma de disminuir la tasa de fecundidad
entre las familias ms pobres. Esta disminuy, pero adems permiti que
17

las mujeres crecientemente controlaran su fecundidad y muchas pudieran

redefinir su propia sexualidad y comportamientos reproductivos. No slo
era tener hijos y planificarlos, tambin se poda gozar de la intimidad
sexual. A partir de ese momento las decisiones reproductivas pasaron,
en gran medida, a ser mediadas por las mujeres como nunca antes en la
historia de la humanidad; pero se les hizo responsables de la salud
reproductiva y sus cuerpos se transformaron en objetos de experimentacin
e intervencin para la anticoncepcin.
En este perodo ocurren importantes cambios en el perfil demogrfico de
la poblacin de la regin: disminuye significativamente la tasa de fecundidad
y aumenta considerablemente la esperanza de vida.
Todo ello cambia profundamente la relacin con los cuerpos. Se distingue
entre sexualidad y reproduccin, como experiencias diferentes. Slo se
tiene dos o tres hijos en la vida, pero la intimidad sexual se puede extender
por muchos aos. Adquieren cada vez ms importancia las expresiones
y experiencias de comunicacin con el cuerpo, el placer. El cuerpo pasa
a ser un campo de dominio personal y una expresin de la propia identidad:
se puede cuidar, modelar y ornamentar segn el propio juicio.
A partir de la epidemia del vih/sida se visibilizan la homosexualidad y la
poblacin homosexual. Se reconoce su presencia en distintos mbitos:
sus vidas, sus relaciones sociales, su vida de pareja, centros de diversin
y encuentro, se crean organizaciones que les representan y comienzan
a asumir actora social y a formular una agenda propia.
Los procesos antes mencionados, as como la globalizacin cultural y el
conocimiento de otras formas de vivir, sentir y actuar impactan
profundamente en las subjetividades e identidades de hombres y mujeres,
tanto en su intimidad y en su vida familiar, como en la relacin con los
cuerpos propios y ajenos. Esto lleva a cuestionar muchos de los aprendizajes
y mandatos sociales impuestos a hombres y mujeres. La forma dominante
de ser hombre, la que hegemoniz la masculinidad, resulta lejana y ajena
a las vivencias de muchos hombres y contradice lo que quisieran ser y
hacer. Si antes, en muchos generaba culpa no adaptarse a los mandatos,
hoy a los ms les produce vergenza.
La institucionalidad que legitimaba y sigue legitimando este tipo de
relaciones de gnero y de masculinidad, no tiene respuestas para muchos
18

de los dilemas que se presentan y pasa a ser cuestionada crecientemente.

La familia tradicional, la organizacin del trabajo, la educacin formal y
los sistemas de salud, la juridicidad y la administracin de justicia, la
programacin de la televisin y sus libretos y programas, por sealar
algunos, pasan a ser centro del debate.
En este sentido tanto la vida familiar, la organizacin del trabajo, la poltica
sobre los cuerpos, la subjetividad e identidad de hombres y mujeres y la
institucionalidad que se impone, son objeto de disputa por parte de
actores sociales que pugnan entre s; algunos para mantener su dominio,
legitimando un orden quizs mucho ms autoritario y conservador, y
otros/as para construir una sociedad que acepte y reconozca la diversidad,
ms justa, equitativa y democrtica. La lucha ideolgica y el enfrentamiento
cultural estn en la discusin diaria. El debate entre las posiciones
conservadoras que tratan de mantener el orden tradicional, aunque sea
con otra cara, y las posiciones progresistas que fomentan el desarrollo
de la ciudadana, la participacin y transparencia, en un proceso democrtico,
est presente.
Hombres y mujeres en las polticas pblicas
El orden familiar que entr en crisis centr la reproduccin en la madre.
El binomio madre-hijo ha sido el centro de las polticas de salud pblica,
as lo ratifica el discurso pblico y la interpretacin de los datos que
producen la realidad de la reproduccin; sta corresponde a las mujeres.
Ellas son las fecundas y las responsables de la reproduccin; los hombres
tienen una participacin ocasional y (casi) accidental en la fecundidad de
las mujeres. Pasado el momento de la concepcin, si es que hay coito, o
incluso desde la inseminacin artificial -cuando se hace uso de bancos de
semen- la fecundidad es un espacio feminizado.
Las series estadsticas histricas relativas a la fecundidad se construyeron
sobre la base de informacin tomada de la reproduccin (hijos nacidos
vivos) de las mujeres, as sucede con las tasas de natalidad que corresponden
a la natalidad de las mujeres. Esta informacin ha sido muy valiosa pues
ha permitido responder a problemas sociales, fundamentando polticas
pblicas que han tratado de resolverlos o paliarlos, segn sea el caso.
Estas estadsticas han permitido, asimismo construir la realidad de la
reproduccin y fecundidad de la poblacin, hablar sobre ella, nombrarla,
hacer discursos y argumentaciones. Pero han invisibilizado la fecundidad
y la reproduccin de los hombres, no han acopiado informacin en relacin
a ellos, salvo alguna especfica a partir de las madres de hijos nacidos
vivos, no han construido una realidad en la que stos se reproduzcan
19

y sean fecundos, ni series histricas que posibiliten la fundamentacin

de polticas pblicas.
Pero esta realidad construida, expresada en las estadsticas a partir de
una mirada de los cuerpos ya sea como productores, en el caso de los
hombres, o reproductores en el de las mujeres, olvida que los
comportamientos reproductivos de hombres y mujeres no son iguales,
como no lo es la esperanza de vida, las tasas de mortalidad ni las causas
de stas, o los perfiles de enfermedades crnicas y mentales. La evidencia
cotidiana sobre la vida reproductiva de los hombres muestra que, en
general, va ms all del intervalo de entre 15 y 49 aos que se seala
para las mujeres; no es menor el dato de que los hombres no tengamos
menopausia.
Desde los aos 30 del siglo pasado en algunos pases, en otros despus,
pasaron a ser parte de la agenda pblica indicadores relativos a la salud
reproductiva como mortalidad materna, mortalidad infantil, espaciamiento
de los embarazos en las mujeres, tasa global de fecundidad. En torno a
ellos se estructur el sistema sanitario y de salud pblica para permitir
condiciones sanitarias adecuadas, atencin prenatal para la embarazada,
asepsia en el momento del parto mediante la internacin en una maternidad
u hospital y cuidado y alimentacin para el nio. Desde la dcada de los
60 se comenz a introducir masivamente los anticonceptivos femeninos,
como forma de disminuir los valores que tenan los indicadores antes
mencionados.
Las consecuencias son bastamente conocidas y reconocidas. Implic
traspasar cada uno de los pasos de la reproduccin (concepcin,
contracepcin, embarazo, parto, infancia) desde los ncleos familiares al
sistema de salud, institucionalizando la reproduccin. Se medicaliz, por
decirlo de alguna manera, la reproduccin y las mujeres devinieron en
los cuerpos del control de la reproduccin. A su vez, permiti a las mujeres
empoderarse de sus cuerpos y asumir la reproduccin como un proceso
que puede ser relativamente autnomo de los hombres, pero tambin las
dej prisioneras de la maternidad y de la crianza. Ello, por supuesto,
invisibiliz el poder de los hombres, porque finalmente los hijos reconocidos
son el recurso que les permite mantener la divisin sexual del trabajo y
la subordinacin de la mujer en el hogar.
El mantener invisibles a los hombres en la fecundidad y en el proceso
reproductivo no permite iniciar el debate sobre la crianza y el
acompaamiento de los hijos entre hombres y mujeres, en definitiva,
sobre la divisin sexual del trabajo. Los cambios en las dinmicas familiares

20

y en la distribucin de tareas en su interior, va ms all de la disposicin

personal de hombres y mujeres en cada ncleo familiar, requiere de debate
pblico, estadsticas que lo informen, legislacin. Debe por tanto,
incorporarse a la agenda pblica, pues de ello, en gran medida, depende
que hombres y mujeres dispongan de medios para participar indistintamente
en las esferas pblicas y privadas.
La poltica pblica y la construccin de los cuerpos
En las ltimas dcadas se distingue sexualidad y reproduccin, como
experiencias diferentes. Salvo en algunos pases, y especialmente en el
rea rural, en general se tiene entre dos y tres hijos en la vida, pero la
intimidad sexual se extiende por muchos aos. Adquieren cada vez ms
importancia las expresiones y experiencias de comunicacin con el cuerpo
y el placer.
La comunicacin y la expresin de afectos, la bsqueda de placer y el
juego ertico pasan a ser componentes cada vez ms importantes en la
relacin de pareja y en su permanencia como tales, tanto en parejas
heterosexuales como homosexuales. Al igual que en el campo de la
reproduccin, la tensin entre afectos, goce, responsabilidad y derecho
tambin estn presentes en la sexualidad y hacen patentes los conflictos
de identidad de gnero, el uso de recursos de poder y la fuerza del
referente de masculinidad autoritario dominante.
El uso de la fuerza y de la violencia por los hombres en el espacio de la
sexualidad, est ntimamente asociado a las construcciones que han
dominado las relaciones entre los gneros. En los ltimos aos se ha
reconocido expresamente en las convenciones internacionales como la
CEDAW, la Convencin de Derechos del Nio, la Convencin de Belem do
Par sobre violencia domstica, el derecho que las mujeres, los/as nios/as
y adolescentes tienen sobre sus cuerpos y los estados han asumido
obligaciones para protegerlos. Se han tipificado como delitos los
comportamientos violentos de los hombres hacia mujeres y nios/as en
las legislaciones nacionales de los distintos pases de la regin.
Pero no es suficiente el reconocimiento de derechos y la sancin a aquellos
que los violan, es necesario profundizar acerca de los motivos que llevan
a los hombres a ejercer violencia sobre mujeres e hijos, cmo se asocian
sus procesos identitarios, los sentidos subjetivos que adquieren esas
manifestaciones y las prcticas que llevan a muchos a violentar. Aqu, en
alguna medida, se plantea un debate pblico, que debe ser informado
por investigaciones que profundicen en lo anteriormente mencionado,
que confronten a los hombres con su propia capacidad de violencia y los
21

hagan responsables no slo ante la nueva legislacin, sino ante sus propios
ncleos familiares. Ello tambin requiere de un marco institucional que
lo permita y de recursos pblicos que lo faciliten.
Las infecciones de transmisin sexual y el vih/sida estn, en alguna
medida, asociadas a las tensiones de los hombres entre placer, afectos,
responsabilidades y derechos. Es ampliamente conocido que la epidemia
del vih/sida ha afectado especialmente a hombres homosexuales y que
el medio de contagio ha sido el contacto sexual. Es conocida, asimismo,
la relacin entre incremento del vih/sida y los comportamientos sexuales
desprotegidos. En los aos recientes ha comenzado a incrementarse la
epidemia en mujeres heterosexuales e hijos nacidos de mujeres con vih
positivo, especialmente por prcticas bisexuales de sus parejas.
Difcilmente se puede profundizar en el anlisis en torno a los hombres
y sus sexualidades por la escasa informacin existente. Las investigaciones
desde el campo de la salud, cuando las hay, en el caso de los hombres
homosexuales, estn especialmente circunscritas a los comportamientos
de riesgo. En general, no han logrado dar cuenta de cul es la poblacin
homosexual masculina en los pases ni en la regin, ni de su realidad,
opiniones y comportamientos sexuales. Esta situacin los mantiene
invisibilizados, desde la realidad de las estadsticas, pese a que la epidemia
les afecta fundamentalmente a ellos. Menos an se conoce de los hombres
bisexuales. El debate sobre sexo responsabilidades y derechos, manteniendo
la confidencialidad de las personas que solicitan el test de Elisa y de las
personas que viven con vih, se hace cada vez ms necesario.
Como estos hay otros aspectos que uno podra seguir profundizando.
Hay material e investigaciones para, por lo menos, empezar a rastrear
informacin. Se cuenta con informacin sobre trabajo en masculinidades
en las fuerzas armadas y la polica en relacin al abuso de la fuerza y la
violencia, hay informacin sobre el consumo de drogas que se debe
socializar.

22

Conferencia:

masculinidades,

Salud y
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

sexualidad
Miguel Angel Ramos
Profesor Investigador
Universidad Peruana Cayetano Heredia (UPCH), Per

En primer lugar quiero agradecer al CISTAC por la invitacin

y felicitar tambin por la importante participacin de hombres
en este Encuentro. El ao pasado en la ciudad de Cusco,
estuve en un evento a nivel de toda Amrica Latina sobre
Gnero y Diversidades, fui el nico expositor hombre y entre
200 participantes haba solamente dos hombres. En
noviembre del ao pasado en un encuentro en Ro de Janeiro
sobre Hombres por el fin de la Violencia contra las Mujeres,
ramos 40 hombres entre ms de 500 participantes. Los
hombres todava no estamos siendo considerados o
involucrados en el tema de gnero, inclusive en el tema
especfico de masculinidades desde la perspectiva de gnero,
an lo sentimos un tema lejano, un tema de mujeres. Todava
no asumimos que con esta forma de vivir nuestra
masculinidad nosotros tambin sufrimos las consecuencias
de un modelo injusto e inequitativo.
Hay grupos de hombres que se creen mucho ms
progresistas, pero siguen con la lgica de pobrecitas las
mujeres, la sociedad las hizo como las hizo, las margin,
hay que darles la oportunidad para que lleguen hasta el
nivel diramos de los hombres que son el prototipo de la
humanidad, pero como ya lo hemos visto los hombres somos
un producto social.
23

Resulta un poco extrao hablar de la salud reproductiva de los hombres

en la medida que la gestacin se desarrolla en el cuerpo de las mujeres,
por tanto de qu vamos a hablar?, cmo lo vamos a abordar si el tema
de la salud siempre ha sido un asunto de las mujeres? Cultural y socialmente,
el cuidado de la salud siempre ha estado asignado a la mujer, por tanto
se considera que hablar de salud reproductiva corresponde al mbito
femenino y no al masculino.
Pero como ya se nos dijo en este Encuentro, en las comunidades rurales,
quechuas o aymaras, ellos tienen un papel muy importante en todos los
aspectos reproductivos, desde el embarazo, hacen de parteros durante
el parto o estn muy cerca del parto, tambin durante el puerperio, los
hombres tienen un papel muy importante en todo lo que son las prcticas
anticonceptivas y la decisiones reproductivas. Tambin se nos ilustr que
la separacin de los mbitos reproductivos y productivos y de los roles
en relacin a estos mbitos, es parte del proceso de industrializacin que
hizo que las mujeres se sper especialicen en todos los temas reproductivos
y los hombres en los efectos productivos, bajo un sistema que ha entrado
en crisis hace como 30 aos. Otro de los temas que condicionan la
separacin mucho ms tajante en los roles de hombres y mujeres, es la
introduccin de los mtodos anticonceptivos modernos a partir de la
dcada de los 70s que desplaza a los mtodos tradicionales como, por
ejemplo, el retiro o el mtodo del ritmo que exiga una mayor participacin
de los hombres. Habra tambin que hablar sobre los temores de los
hombres respecto al uso de mtodos anticonceptivos modernos por parte
de las mujeres, no slo por los fantasmas de la infidelidad sino por la
prdida de control de la sexualidad de las mujeres.
Un tema centrado en las mujeres
Durante muchos aos el tema de reproduccin, inclusive visto desde las
conferencias internacionales de poblacin, ha estado centrado en las
mujeres. Si vamos a ver el ao 74 en Mxico, el gran problema era la
explosin demogrfica y como la fecundidad era el factor ms importante
de crecimiento de la poblacin, las mujeres eran el objeto de las polticas,
pero no las mujeres en su integridad sino como un cuerpo reproductivo,
como un aparato reproductivo, el hombre no estaba presente. Y como ya
se dijo, la demografa no contempla a los hombres en los indicadores de
fecundidad, reforzando precisamente esta ideologa de que la reproduccin
es del mbito de las mujeres. Por tanto, a partir de estas polticas los
hombres constituan fundamentalmente un obstculo. Con el argumento
de que los hombres no quieren que las mujeres se cuiden, se empez a
idear estrategias para desarrollar prcticas anticonceptivas sin la
24

participacin de los hombres, y aunque en algunos casos se los consideraba

colaboradores, no se los inclua como co-protagonistas y co-responsables
de los procesos de reproduccin.
En la Conferencia de El Cairo, por primera vez se da un quiebre en esta
materia y se destaca el papel del hombre en los procesos reproductivos,
se plantea su responsabilidad, se habla de sus responsabilidades pero no
de sus derechos.
Esta es una polmica instalada hace ya varios aos en el Per todava no
resuelta con mis compaeras feministas, porque en El Cairo se habla
claramente que quienes tienen la titularidad de los derechos reproductivos
son las mujeres y no los hombres. Quienes plantean que las mujeres son
las titulares de los derechos reproductivos asumen que existe una
diferencia biolgica porque la gestacin se hace en el cuerpo de la mujer
y no en el cuerpo de los hombres, pero si se plantea que los derechos
reproductivos forman parte de los derechos humanos, es una cuestin
polmica ciertamente, porque las caractersticas biolgicas no pueden
otorgar diferencia de derechos. Inclusive si nos remontamos al concepto
de gnero, vemos que el proyecto feminista critic precisamente como
a partir de una diferencia sexual se constituan derechos distintos para
hombres y mujeres y se construy una desigualdad social. Por tanto, es
contradictorio plantear que solamente las mujeres tienen derechos
reproductivos y los hombres no porque ellas son las titulares.
Luego de El Cairo, se desarrollan algunas corrientes que planteaban que
la forma de involucrar a los hombres era a travs de mtodos masculinos,
es decir, la vasectoma o el mayor uso del condn. Me parece un enfoque
errado porque ya existen estudios que muestran que la vasectoma o el
condn pueden ser utilizados de distintas formas y no necesariamente
en procesos de equidad con las mujeres. Estos mtodos pueden otorgar
mayor poder y mayor flexibilidad a los hombres para tener muchas ms
experiencias o vivencias sexuales ms all del mbito de la pareja regular.
De por medio tambin est una perspectiva utilitarista que plantea que
el hombre participe en la medida que se constituya en un aliado para que
las mujeres puedan acceder a mtodos anticonceptivos sin su oposicin
o en el mejor de los casos pensando en el bienestar de la mujer pero no
en el hombre como sujeto de necesidades y por tanto de derechos.
Cuerpos para la maternidad
Como ya sabemos, somos seres humanos con gnero a partir del nacimiento
porque desde que se nace macho o hembra la sociedad se pone en
movimiento para asignar, en base a caractersticas biolgicas, funciones,
25

actividades, comportamientos, sentimientos, formas de pensar. Todos

estos aspectos son aprendidos y son culturalmente desarrollados a travs
de un largo proceso de socializacin, son inscritos en los cuerpos,
subjetividades, conscientes e inconscientes de cada uno de los seres
humanos, hombres y mujeres, por ello no solamente actuamos roles,
sino, como parte de cada uno de nuestros gneros.
A partir que la gestacin, los cuerpos de las mujeres son social y
culturalmente convertidos en cuerpos especializados para la maternidad,
la procreacin y la crianza. Como los hombres no tenemos la capacidad
de gestar, nos desligan social y culturalmente de las actividades
reproductivas y nos asignan actividades productivas, pero en la medida
que las actividades reproductivas son consideradas naturales no otorgan
mayor prestigio social, por el contrario, si las mujeres no cumplen con
su funcin natural son estigmatizadas, madres desnaturalizadas. Las
nicas actividades que se consideran creativas, transformadoras y que,
por tanto, otorgan prestigio social, son las productivas.
El gnero es la valoracin que social y culturalmente se otorga a hombres
y mujeres, por tanto, las masculinidades son una creacin social. Simone
de Beauvoir deca que no se nace mujer sino que se hace en largos
procesos de socializacin y eso tambin sucede con los hombres. En
cuanto el recin nacido es identificado por sus genitales, se pondr en
movimiento una serie de condiciones sociales y culturales para ser de l
lo que la sociedad considera de que es ser hombre, se le inculca una serie
de comportamientos y formas de pensar, se reprime otras que no encajan
en lo que la sociedad cree que es ser hombre, desde pequeos se les
ensea que los hombres forman parte de un colectivo con caractersticas
de superioridad respecto al otro colectivo, femenino, que tiene caractersticas
de inferioridad. Cuando era nio, mi padre y mi madre me decan cuida
a tu hermanita, hazla respetar, o cuando mi padre se iba de viaje me
deca ahora tu eres el hombre de la casa cuida a tu mam, cuida a tus
hermanitas, yo era un nio e iba a cuidar a mi mam. Estos son ejemplos
de cmo se va interiorizando poquito a poco, esas caractersticas que se
otorgan a los hombres y van inscribiendo en cada uno de nosotros ese
sentimiento de superioridad.
Un crculo de autoviolencia
Uno de los aspectos de este proceso de socializacin, y eso tambin lo
trabajo en el tema de violencia, es que los hombres no podemos mostrar
signos de debilidad ni sentimientos que se pongan en contraposicin al
objetivo de ejercer autoridad que es parte de la identidad de los hombres.
En el marco de la masculinidad hegemnica, los sentimientos de dolor,
26

temor, ternura, afecto, etc. son vetados porque no ayudan al rol de

autoridad, de ejercicio del sometimiento y dominio, por tanto, tienen que
estar desterrados. Entonces se va creando una especie de sper yo que
va sumiendo a los hombres en una especie de represin permanente que
ordena esto no puedes hacer por que esto es femenino. Estamos ante
una constante vigilancia psicolgica para no pasar la raya que nos separa
a los hombres de las mujeres, porque si lo hacemos nos parecemos a las
mujeres. Ingresamos a un peligroso crculo de auto violencia, se va
construyendo la insensibilidad de los hombres, una insensibilidad que no
es natural, y que muchas veces lo nico que permite es expresar clera
o rabia. Por eso muchas veces los hombres confunden el miedo con
clera. En mi trabajo con hombres que ejercen violencia, les pregunto
que sentas? y lo nico que me pueden decir es clera... rabia, pero
sabemos que detrs de estos hay otros sentimientos como el temor al
abandono, dolor, miedo. Pero como los nicos sentimientos que se nos
han permitido son la clera o la rabia, juegan un papel importante en
nuestra vida.
En un libro fabuloso que se llama Dominacin Masculina, Pierre Bourdieu
dice que la sensibilidad femenina no es natural sino construida. Asegura
que una caracterstica de todos los seres es que tenemos una predisposicin
a asumir un rol de subordinacin, que parte de la sobrevivencia es
anteponer los deseos de quien tiene el poder porque de eso dpende la
seguridad. Anteponer las necesidades, estar siempre pendientes, crear
un sexto sentido, no es ni mucho menos intuicin femenina, sino una
actitud natural de hombres y mujeres en la lucha por la sobrevivencia.
Pero como consecuencia de construcciones sociales y culturales, se pierden
estas caractersticas y por ello no es casual que muchas veces los hombres
perdemos la capacidad de auto cuidarnos, si no podemos percibir en
nosotros necesidades de dolor tampoco vamos a poder identificar las
necesidades de los otros cuerpos.
Otra de las caractersticas de la masculinidad es la permanente necesidad
de probar que se sigue siendo hombre, como si fuese una cualidad que
siempre esta en peligro de perderse, entonces se va tratando de probar
a travs de actitudes de riesgo, de valenta, etc. que tambin conducen
a negar las necesidades de nuestros cuerpos arriesgndonos ms de la
cuenta. En sus libros Morir como Hombres y La Masculinidad como Factor
de Riesgo, Benno de Keijzer, muestra que casi todas las causas que explican
la mortalidad masculina estn en relacin a la manera cmo se construye
las masculinidades. No solamente nos ponemos en riesgo nosotros, ni
slo a nuestros cuerpos y nuestra salud, sino que ponemos en riesgo
tambin a los seres que nos rodean, mujeres y nios/as. La masculinidad
27

hegemnica exige pruebas de virilidad permanentes. Desde la adolescencia,

a travs de la sexualidad tenemos que demostrar que somos hombres y
machos, y cuando llegamos a la edad adulta tenemos que demostrar que
somos proveedores. La homofobia expresa el temor de ser avergonzado
y humillado delante de otros hombres, es el miedo a la burla de los otros,
la vergenza de ciertos actos o rasgos fsicos.
Con todo esto, no estoy diciendo pobrecitos los hombres, estoy planteando
que este proceso que lleva a que los hombres tengamos poder, tengamos
privilegios, es un proceso contradictorio que tambin conlleva malestar
y dolor para los mismos hombres. Al trabajar en el tema de masculinidades,
he visto que sta es la clave precisamente para trabajar con hombres
como hombres, es decir, tomar conciencia de lo que nos estamos perdiendo,
de los malestares que nos est trayendo esta forma de vivir la masculinidad.
Cada uno toma una opcin, yo considero que el trabajo que desarrollamos
va por el lado precisamente de trabajar en espacios donde nosotros los
hombres podamos ser distintos fundamentalmente por nosotros mismos,
que nosotros los hombres seamos equitativos por nosotros mismos. Eso
no significa que no me interese trabajar por las mujeres, al contrario,
aspiro a un mundo ms equitativo entre hombres y mujeres, pero eso se
lograr trabajando con hombres y mujeres.

28

Experiencias Regionales:

Experiencias de
trabajo en masculinIDades

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

en

bolivia

Ren Pereira
Director de CODEPO
Miembro del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades, Bolivia

Quiero agradecer al CISTAC por haberme concedido la

responsabilidad de compartir con ustedes la trayectoria de
las experiencias de trabajo en el tema de masculinidades
en nuestro pas.
Para ubicar nuestro accionar, hay que situar algunos
antecedentes claves. En primer lugar, en 1990 creamos el
Comit Nacional de Coordinacin en el tema de salud
reproductiva en el que estaban representantes de gobierno,
ONGs, grupos feministas, etc.
Otro antecedente importante es la creacin de un Comit
Nacional de Defensa de los Derechos Reproductivos en
1991. Desde ese ao venimos lidiando con estos temas y
esperamos estar a punto de promulgar la Ley de Derechos
Sexuales y Reproductivos.
Otro antecedente que marca una apertura importante a lo
que va ser el Grupo de Trabajo sobre Masculinidades, es la
constitucin del Grupo de Trabajo sobre Embarazo no
Deseado y Aborto.
En todas estas actividades ha estado involucrado CISTAC,
y de una forma pionera ha desarrollado materiales y
29

dinmicas grupales destinados a hombres jvenes y adultos. Ha liderizado

la temtica de masculinidades y es gracias a ellos y ellas que hoy podemos
tener este Encuentro no solamente como facilitadores de iniciativas, sino
tambin para avanzar en la sistematizacin de actividades.
Quines somos los hombres?
Esa fue la pregunta de partida para abordar el tema de masculinidades.
Y con esa interrogante, nos concentramos en analizar lo que los hombres
hacemos y sentimos.
En el rbol de supuestos partimos de nosotros mismos para ver a los/as
otros/as. Las masculinidades se construyen socialmente, por tanto lo
que hemos tratado de hacer es transitar de la perspectiva de los sexos
a la perspectiva de los gneros. Algo que siempre ha sido sistemtico en
nuestras actividades es el anlisis de las relaciones entre gneros, y
siempre hemos querido desde el principio, y as lo hemos hecho, incorporar
a las mujeres en nuestras reflexiones, tambin hemos propiciado espacios
intragenricos.
Un estudio emblemtico sobre este esfuerzo, fue el emprendido en 1996
por CISTAC que justamente intent un acercamiento, desde lo cualitativo,
a lo que los hombres hacan y pensaban, a sus roles, etc. El estudio que
titulaba De hombre a hombre, de sexo a sexo: una perspectiva masculina,
nos ha dotado de energa para continuar con el trabajo.
Debate, reflexin y propuesta
El Grupo de Trabajo sobre Masculinidades emerge el 25 de noviembre de
1996. Fue clebre la primera reunin donde estuvo CISTAC, alguna
representacin de USAID, UNFPA, Family Health Internacional e IPPF.
Participamos hombres y mujeres e intentamos que el grupo se constituyera
en un espacio de debate, trabajo reflexivo y propuesta de acciones en los
temas de salud sexual y reproductiva. Los derechos sexuales y reproductivos,
identidades y violencia tambin formaban parte de nuestra agenda.
Las necesidades se identificaron desde el principio. En primer lugar
sentamos la urgencia de acercarnos a la teora, de emprender estudios
tericos, pero a la vez, disear metodologas innovadoras para una
construccin terico-prctica sobre masculinidades. Tambin nos
preocupaba explorar la identidad genrica y sexual con hombres de
diferentes estratos. Desde la actividad prctica, nos planteamos la tarea
de promover una mayor participacin de los hombres en los servicios de
salud sexual y reproductiva, en el debate y demanda de los derechos
30

sexuales y los derechos reproductivos y, en la difusin de las acciones

en masculinidades para la sensibilizacin de hombres y mujeres.
Realizamos un primer taller de alcance nacional el ao 1997, en el que
estuvieron presentes cerca de 40 participantes de todo el pas. Ah
acordamos darle un enfoque ms integral a la perspectiva de gnero
incorporando el tema de las masculinidades. Otra lnea de accin acordada
fue intercambiar experiencias en temas relevantes en materia de
masculinidades y, asimismo, desarrollar una estrategia de promocin y
difusin de nuestras acciones. Todo esto a nivel nacional.
Los talleres sobre Hombres y Salud, que se realizaron en 1997 en La Paz
y en Santa Cruz, fueron un hito muy importante para nosotros. Benno de
Keijzer fue el facilitador de estos encuentros que pusieron nfasis en la
importancia del acceso de los hombres a programas de salud, en particular,
de salud sexual y reproductiva. Desde la realidad se mostr que quienes
concurren asiduamente a estos servicios son las mujeres, por tanto el
gran desafo planteado fue transformar esos espacios feminizados en
lugares donde tambin los hombres pudiramos cuidar de nuestra salud.
Sacamos muchas conclusiones, pero permtanme contarles algo. Hicimos
un mapa de un cuerpo y ah los participantes identificamos algunos
padecimientos recurrentes que tenemos los hombres. Qu preocupaciones
en torno a la sexualidad y a la genitalidad se pusieron de manifiesto? El
tamao del pene era una tremenda preocupacin de los hombres en 1997.
Otros temas como la andropausia, el no descenso de los testculos,
problemas de ereccin, preocupaciones en torno al prepucio, problemas
respecto al buen performance coital o sexual, temas de anorgasmia y
eyaculacin precoz.
Todos los sealamientos fueron interesantes, pero lo ms importante fue
que el problema donde hubo mayor posicionamiento en ese atlas corporal
eran temas de los hombres ligados a la salud mental. Los problemas que
mencionamos eran insomnio, inseguridad, culpa, estrs, ansiedad,
depresin, cambios emocionales, los ms recurrentes eran problemas de
afectividad, comunicacin, es decir, problemas del alma, del sentimiento
y del espritu de los hombres.
Agendar las masculinidades
1998, ah participa AVSC Internacional, fue la poca ms sistemtica de
trabajo en temas de masculinidades, se cre un espacio de anlisis,
opinin, debate, promocin e informacin que permiti ampliar la
participacin de hombres y mujeres en el debate sobre el nuevo enfoque
31

integral de gnero y promover el tema de masculinidades como parte del

enfoque de desarrollo humano y no como un obstculo para el
empoderamiento de las mujeres.
Cuando el tema de masculinidades se instal en el debate pblico, el gran
problema fue que desde algunas concepciones del feminismo se crey
que entraba en contradiccin con el empoderamiento de las mujeres y,
por tanto, era injustificable que se destinaran recursos para su anlisis,
difusin e inclusin en la agenda de las polticas pblicas.
A pesar de tal oposicin se generaron espacios de informacin,
comunicacin y educacin en gnero y masculinidades, y se hizo una gran
propaganda y difusin de las actividades que se iban realizando.
Ese fue el contexto en el que se lanz la campaa Hablar de gnero es
hablar de hombres, promovida con mucho acierto por CISTAC para
responder a quienes consideraban que el gnero era un asunto de las
mujeres y para las mujeres, del que los hombres estbamos excluidos.
El objetivo de la campaa era agendar las masculinidades en el mbito
de las polticas pblicas y para ese fin se coordin con el entonces
Viceministerio de Asuntos de Gnero y Generacionales, hoy Viceministerio
de la Mujer, y se lanz un afiche que fue distribuido en visitas personales
a autoridades gubernamentales y en un desayuno trabajo con lderes de
opinin.
Otra importante campaa fue la que se lanz bajo la consigna:Hablemos
de violencia: un problema de todas y todos con el propsito de abrir un
debate pblico y apoyar acciones muy concretas en contra de la violencia.
Se imprimi y distribuy un afiche informativo y se organizaron dos
debates en torno a la violencia intragenrica e intergenrica.
El primer debate, sobre violencia intragenrica, se centr en el anlisis
de la problemtica de hombres que sufren violencia fsica y psicolgica
por parte de otros hombres. El segundo debate, sobre violencia
intergenrica, estuvo orientado a analizar el marco legal y las causas
psicolgicas de la violencia que ejercen los hombres contra las mujeres
y la forma de superarlas.
El ao 1998 fue muy fructfero. Se organizaron Mesas de Trabajo
Intergenricas que realizaron importantes aportes en relacin a temas
como: construccin de identidades masculinas; hombres como compaeros
en el empoderamiento de las mujeres; hombres y servicios de salud;
hombres y violencia; hombres y opciones sexuales; homofobia;
heterosexualidad y; paternidades.
32

En ese momento tambin se promovieron varias investigaciones en el

pas, algunas apoyadas por el Subcomit de Investigaciones en salud
sexual y reproductiva y otras auspiciadas con pocos recursos por CISTAC.
Para promover las investigaciones en masculinidades CISTAC lanz una
convocatoria pblica, recibi 14 propuestas y eligi cinco proyectos con
temas que tienen que ver con violencia, desempleo, salud reproductiva,
identidad de gnero.
Antes de todo este proceso, en 1999 se organiza la campaa Derechos
Sexuales al Debate con el objetivo de situar en el mbito de lo pblico los
derechos de personas y grupos sociales que en ese momento estaban
siendo cuestionados o callados.
Esta campaa se inscribi en los principios de la democracia y la diversidad
cuestionadora de la actual normatividad sexual que reglamenta, califica,
ignora o prohibe la vivencia plena de la sexualidad. Creo que con esta
campaa, 1999 se constituye en un ao muy importante para colocar la
dimensin de la sexualidad humana en el debate pblico, planteando
temas innovadores para una nueva agenda: Placer en Todas las Edades;
Opciones Sexuales; Aborto Seguro; Sexo sin Pareja Pareja sin Sexo;
Diversas Formas Familiares y; Adopcin sin Pareja.
Ese mismo ao se realiza un taller intragenrico en el lago Titikaka, que
cont con la participacin del sexlogo mexicano Jos ngel Aguilar.
Asistimos 25 hombres de instituciones nacionales, internacionales,
gubernamentales y no gubernamentales, acadmicos, de servicios de
salud y medios de comunicacin para realizar una reflexin personal, en
un espacio intragenrico, sobre nuestras vivencias en torno a las
masculinidades. El taller nos permiti asumir un autocuestionamiento y
el compromiso de un cambio de comportamientos personales.
En todo este proceso se realizaron permanentemente actividades de
difusin. Por primera vez se logr que los medios de comunicacin
masivos -prensa, radio y televisin- abran sus espacios al tema de
masculinidades. Se publicaron ms de 150 artculos en distintos peridicos
de circulacin nacional. Se habilitaron espacios en internet, se crearon
espacios propios en la radio y se edit el Boletn Informativo Trimestral
del Grupo de Trabajo sobre Masculinidades.
Nuestras bases conceptuales
El tema de masculinidades nunca ha podido separarse de las mujeres que
constituyen un referente significativo en nuestra autocomprensin como
hombres. Tal vez por ello mismo, el tema de masculinidades lo hemos
inscrito en el enfoque de gnero y hemos cuestionado aquellas percepciones
33

que consideran que gnero es solamente un asunto de mujeres, para

reclamarlo como algo que tambin involucra la activa participacin de los
hombres: hablar de gnero es hablar de hombres.
En el marco de la preocupacin por los temas identitarios, vemos al gnero
como un conjunto de caractersticas asumidas por cada persona en
relacin a su manera de ser y actuar (performance). Siempre entendimos
que la interpretacin de los gneros es dinmica y que la masculinidad
es una construccin biosociohistricacultural, presupuesto que parte
de los datos biolgicos que no se quedan ah sino que traspasan para
construirnos sociohistricaculturalmente y, por tanto, intentamos hacer
una crtica muy fuerte a la concepcin teologisista y esencialista.
Entendemos el modelo patriarcal como la expresin de ese orden fundado
en el control de los medios de produccin y reproduccin, y por eso
apostamos a una alianza de cambio de la percepcin de gneros, sin
restricciones a lo masculino y femenino de manera binaria. No existe
masculinidad y feminidad de manera absoluta, sino slo elaboraciones
simblicas.
Qu es la masculinidad? Es todo lo que los hombres piensen y hagan
para ser hombres (M. Guttman), es decir, que se expresa a travs de
muchas dimensiones, pero indudablemente, es en la sexualidad donde
los hombres pugnan por su identidad masculina. Y es a travs de la
sexualidad como los hombres adquieren su certificacin. La sexualidad,
procreadora o ertica es un espacio de virilidad y, por tanto, se convierte
en problema cuando deja de ser un campo de encuentro para convertirse
en un mecanismo de ejercicio del poder de los hombres sobre las mujeres
y sobre nosotros mismos.
A nuestro anlisis integramos tambin la corporalidad y ah juntamos la
cultura y los cuerpos materiales, intentamos hacer un relacionamiento
interesante entre cultura y cuerpo. Los hombres nos hacemos a travs de
muchos ejercicios probatorios de nuestra masculinidad. Trabajamos
tambin el tema de las masculinidades hegemnicas y de las masculinidades
subordinadas.
Cules son los imperativos bsicos en la construccin de las
masculinidades? Parece que son inherentes al ejercicio de las masculinidades:
fecundar, proveer, proteger, la potencialidad o el rendimiento sexual, la
autonoma, la independencia y la actuacin pblica.
Estos son los imperativos de la llamada masculinidad hegemnica,
evidentemente no estn en nuestra biologa ni en nuestros genes, sino
34

que los internalizamos a travs de profundos procesos de socializacin

que van configurando lgicamente nuestras identidades.
Perspectivas: riesgos y retos
Para concluir mencionar brevemente lo que podran ser las perspectivas
del trabajo, poniendo nfasis en algunos riesgos y retos.
Los riesgos. Uno de los riesgos sera convertir a este grupo de trabajo
en un apndice del feminismo o constituirnos en un movimiento
contrapuesto. Tambin podra ser un riesgo la autovictimacin que nos
podra conducir a resucitar fuertemente el machismo. Podramos
enfrentarnos a una crtica de la sociedad por la propuesta de cambiar
nuestro papel como hombres, pero tambin podramos tener al frente la
oposicin feminista a entender que los hombres tambin podemos hablar
de nosotros sin caer en el machismo.
Hacia el futuro, entre los retos que tenemos, est la tarea de continuar
las acciones de persuasin y de sensibilizacin. Tambin quedan como
retos continuar los procesos de investigacin, crear teora. Y algo en lo
que debemos seguir avanzando es, en la realizacin de talleres de
sensibilizacin, para generar hombres asociados para el empoderamiento
de las mujeres y hombres capaces de expresar, sentir y decir. Es importante
tambin mantener las publicaciones y continuar con el trabajo de difusin
y, obviamente, queda como un reto tal vez el mayor continuar realizando
esfuerzos para acceder a recursos locales e internacionales para desarrollar
nuestras actividades.

35

36

Experiencias Regionales:

poder
en la vida
relaciones de

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

cotidiana
Fernando Carcache
Puntos de Encuentro, Nicaragua

Nicaragua est en Centroamrica y contamos actualmente

con una poblacin de 4.5 millones de habitantes,
aproximadamente medio milln est migrando. El 72% de
la poblacin son hombres y mujeres menores de 30 aos.
Nicaragua ha sido un pas marcado por distintas situaciones
histricas, desde desastres naturales hasta la revolucin en
1979 que marc un hito en la historia.
Posteriormente a partir del 90 comenzamos a experimentar
otro cambio de sistema. En el pas haba distintos grupos
armados y la guerra marc la vida de la poblacin,
particularmente de los hombres que mayoritariamente
estaban en las fuerzas armadas, casi el 80% de la poblacin
en el ejrcito nacional. Fue difcil para la gente entender
que ya no estbamos en periodo de guerra, que las cosas
ya no eran con las armas, que no se resolvan de esa manera.
Es una sociedad con muchas heridas que no han terminado
de sanar, y a esto se suman los desastres naturales.
Al margen de ello, somos una poblacin positiva que trata
de salir adelante y que trata de fortificar nuevos recursos
a partir de su propia realidad.
Pasando al trabajo que Puntos de Encuentro desarrolla, el
eje fundamental de anlisis son las relaciones de poder en
37

la vida cotidiana. Tenemos como propsito contribuir a la de-construccin

de las relaciones de poder basadas en las diferentes condiciones sociales
de las personas: sexo, edad, clase social, raza, condicin corprea,
territorio, preferencia sexual etc., promoviendo la equidad en la diversidad.
Las estrategias de trabajo estn orientadas a incidir en la opinin pblica
y fortalecer los movimientos sociales.
Cmo hemos centrado el trabajo en masculinidades y qu es lo que
hemos hecho? Puntos de Encuentro trabaja en tres lneas: capacitacin,
comunicacin e investigacin.
El trabajo en masculinidades, lo iniciamos a principios del 90 haciendo
talleres con grupos de hombres, hombres jvenes y hombres adultos,
para reflexionar sobre el tema de violencia. Realizamos un trabajo de
capacitacin sobre la construccin social de la masculinidad, qu significa
ser hombre, cul es la construccin de la identidad, y cules son nuestros
privilegios y los costos de esos privilegios, y cmo vivimos nuestras
relaciones cotidianas.
Despus de trabajar en procesos de capacitacin, decidimos hacer una
investigacin y, como trabajamos en comunicacin para el cambio social,
emprendimos una campaa dirigida a hombres para poner en la palestra
pblica y generar opinin pblica en relacin al tema de violencia contra
las mujeres.
Investigacin y accin
Antes de la campaa, decidimos hacer una investigacin con hombres.
Seleccionamos dos poblaciones: hombres que eran maltratadores o que
se consideraban a s mismos maltratadores y hombres que no se
consideraban maltratadores, para establecer cules eran las diferencias
entre estos dos comportamientos, qu era lo que haba detrs.
Construimos tres indicadores. Primero no deban ejercer violencia fsica
ni sexual en sus relaciones de pareja. Segundo, no deban ser autoritarios,
ni controladores, o al menos, ejercer muy pocas conductas autoritarias
o controladoras. Tercero, no incurrir de manera frecuente o habitual en
conductas que consideramos violencia emocional. No abusaban del alcohol
o de otras drogas. Y como criterio adicional se agreg que los hombres
no hayan participado en talleres educativos de sensibilizacin sobre
gnero, masculinidad y/o violencia.
En el caso de los hombres violentos encontramos un conjunto de
expectativas patriarcales en sus relaciones de pareja, las cuales se pueden
resumir de la siguiente manera: que la mujer lo atienda (servidumbre
38

femenina), que la mujer lo entienda (resignacin y tolerancia femenina);

que la mujer dirija la relacin (pasividad femenina).
En el caso de los hombres no violentos esperan que la mujer dependa de
l (dependencia femenina); que la mujer sea fiel (control de la sexualidad
femenina); que le tenga hijos (fecundar como prueba de virilidad).
Siguen siendo patriarcales... Porque tienen expectativas tradicionales hacia
sus parejas mujeres: madres, esposas, servidoras; porque se ven a s
mismos como dadores de derechos y libertades a las mujeres y porque
sienten necesidad de dirigir la relacin. Pero, son diferentes a los hombres
violentos... Son menos rgidos en las expectativas hacia sus parejas; ms
dispuestos a aceptar la influencia de la pareja; establecen relaciones
menos conflictivas; construyen un proyecto familiar compartido; tienen
capacidad de participar consecuencias negativas del comportamiento
violento; aprecian a sus parejas y piensan en el bienestar de ellas como
personas.
Lo que queramos generar era una campaa dirigida a los hombres
violentos y tratar de proponer nuevas conductas o nuevas prcticas.
Dirigir acciones hacia la opinin pblica constituye una de las estrategias
de la Fundacin Puntos de Encuentro, con la finalidad de poner en la
palestra pblica la problemtica de la violencia intrafamiliar, de visualizar
esta realidad e intentar promover cambios en las ideas, actitudes y
comportamientos.
Tomamos en cuenta las cosas que los hombres que se supona no eran
violentos, haban identificado para evitar el ejercicio de la violencia, o que
a ellos les haba servido para no ejercer violencia, como tips para la
campaa. En el periodo que hicimos esta campaa haba pasado el huracn
Mith y tratamos de vincular el tema del desastre natural con el tema de
la campaa tomando en cuenta que varios reportes y varias investigaciones
mostraban que las poblaciones que haban sido afectadas por el huracn
registraban un aumento de la violencia intrafamiliar asociada a no tener
casa, no tener empleo, no tener qu dar de comer a sus hijos.
El huracn y la violencia
Cmo hacer el enganche entre el huracn y la violencia? Dijimos, el
huracn es un desastre y la violencia tambin. Entonces propusimos:
violencia contra las mujeres un desastre que los hombres s podemos
evitar. A diferencia del huracn que no lo podamos evitar, la violencia
contra las mujeres si podamos evitarla, y en el afiche sugerimos algunos
tips que los hombres podan utilizar cuando se encontraran en una
situacin de violencia: Si te sientes a punto de maltratar a tu familia, date
39

cuenta de tu enojo para poder controlarte, segundo, sal a caminar y aclara

tu mente, ideas que los hombres no violentos haban identificado como
cosas que les servan en su vida cotidiana. No te refugies en el cuero,
beber no es la solucin, porque en todas nuestras sociedades los hombres
siempre nos refugiamos en el alcohol. Busca una persona con quien hablar
sobre como te sientes, platica con tu pareja y respeta las opiniones. Ese
era el contenido de los mensajes del afiche, pero no slo hicimos el afiche
sino tambin otras cosas.
Qu quisimos lograr? Con los mensajes de la campaa nos propusimos
contribuir a que los hombres nos vayamos convenciendo de que debemos
y podemos evitar la violencia contra las mujeres y nuestras familias.
Tambin quisimos que se entendiera que el maltrato hacia las mujeres
deteriora la familia y perjudica la reconstruccin del pas.
Estamos claros que una campaa no produce efectos mgicos. Dejar de
ser violento es un proceso, diferente en cada persona y a veces muy difcil.
Pero las campaas ayudan.
Ahora, voy a explicar los matices de la campaa porque el afiche no fue
la campaa, sino un componente de ella, pensbamos poner en la opinin
pblica la necesidad de hablar de violencia y del machismo como factor
o como generador de violencia.
Las campaas iban a crear un ambiente propicio para que los cambios se
produzcan. Llevan el mensaje a mucha gente y sensibilizan a quienes lo
reciben. Puede suceder que estos mensajes refuercen ideas o intenciones
de comportarse de manera no violenta pero sabemos que al final es un
proceso, y el tema de la violencia es todo un sistema, entonces por eso
mismo pensamos que debamos de entrarle por distintos pies, y ahora
les voy a contar qu otras vas utilizamos.
En principio la campaa estaba dirigida a hombres, hombres heterosexuales
en primer lugar. En segundo lugar a mujeres y lderes de la comunidad
que influyen en la opinin pblica y en el contexto social de los hombres.
Especficamente, comunicadores, trabajadores de la salud, movimiento
de mujeres, dirigentes comunales, educadores formales y no formales,
etc. porque pensbamos hacer una campaa educativa ms que slo una
campaa donde posesionramos un mensaje queramos emprender todo
un proceso de capacitacin y sensibilizacin. En trminos de estrategia
comenzamos a desarrollar alianzas; en primer lugar con el movimiento
de mujeres en Nicaragua, en segundo lugar con el grupo de hombres
contra la violencia que hace un proceso de reflexin y que actualmente
tiene 36 grupos en distintos departamentos del pas, que son hombres
40

que se renen diariamente a conversar sobre cmo viven la violencia,

cmo ejercen la violencia, es un espacio para compartir.
Entonces pensbamos que era importante primero tener la retroalimentacin
de la contraparte de las mujeres, del grupo de hombres contra la violencia,
hacer alianzas con los medios de comunicacin local. Comenzamos a
hacer un recorrido por todo el pas y distribuimos materiales a todas las
organizaciones que trabajan el tema y tambin a los medios de comunicacin
y ya no era la campaa slo de Puntos de Encuentro sino de las
organizaciones que trabajan el tema de violencia.
Desarrollamos varias cosas: una calcomana, el afiche, spots televisivos,
vietas radiales, presentaciones pblicas y tambin hicimos una gua
metodolgica para facilitar talleres vinculados a la campaa, para que la
gente en las comunidades o los departamentos utilizara la campaa como
un insumo o como un contenido de trabajo. Comenzamos a hacer talleres
de multiplicacin con las poblaciones metas.
Lecciones aprendidas
Tenemos muchas lecciones aprendidas, algunas positivas y otras que
fueron complicadas sobre la marcha. Finalmente la campaa tuvo un
impacto positivo, sper positivo. De hecho otra campaa que realizamos
con el mensaje Mi cuerpo es mo y estaba dirigida a mujeres, a cmo
empoderar a las mujeres en relacin a su cuerpo, se volvi tan popular
que todo mundo deca en los colegios mi cuerpo es mo. Pensbamos
que esta campaa iba a tener el mismo impacto, y efectivamente fue as
y se profundiz muchsimo ms con las capacitaciones.
Pensamos que la campaa fue positiva, primero porque existe la necesidad
de las organizaciones de desarrollar acciones con hombres. Segundo, por
lo novedoso de dirigir acciones a un pblico masculino, al menos en
Nicaragua era novedoso. El tercer factor importante fue el contacto directo
con las organizaciones, creo que el trabajo de Puntos de Encuentro, y
particularmente las campaas, no hubieran tenido xito si no se hubiese
hecho la vinculacin y las alianzas con las organizaciones de mujeres,
con las organizaciones juveniles, con las organizaciones de base y con
los medios de comunicacin. Cuarto, la descentralizacin de los procesos
operativos. La posibilidad de apropiarse de los mensajes, materiales y la
ejecucin de la campaa, exigi todo un proceso de construccin. El
mensaje, los colores, no se definieron desde Puntos de Encuentro
nicamente, sino por gente de distintas organizaciones. Fue casi una
campaa construida colectivamente y eso le daba mayor sentido de
pertenencia a la gente que estaba desde el otro lado.
41

Finalmente el consenso social ante la necesidad de crear acciones conjuntas

contra la violencia familiar que es el kit del asunto.
Hay otras lecciones en trminos de proceso. Las campaas nacionales o
campaas de envergadura son sper costosas, a veces no es fcil ponernos
todos de acuerdo, incluso entre gente que trabajamos en el mismo tema,
entre hombres, ni entre hombres y mujeres, ni entre adultos y jvenes,
en fin, entonces esa fue una de las lecciones aprendidas. Nos dimos cuenta
que era ventajoso invertir en una estrategia de alianzas y a partir de esa
campaa todos los trabajos de Puntos de Encuentro en trminos de
comunicacin se hacen en alianza con organizaciones locales y con medios
de comunicacin nacionales.
Qu otras cosas se estn haciendo a nivel nacional? Existen dos
organizaciones, el Grupo de Hombres contra la Violencia, despus de
tener varios aos de formacin y ante la necesidad de sobrevivir y existir,
conform una Asociacin de Hombres contra la Violencia que es como
una oficina rectora, pero los grupos estn en los departamentos. Hace un
mes han terminado una gua metodolgica, que se llama Hombres de
Verdad, y es una gua de reflexin con grupos de hombres en el tema de
gnero y masculinidad, que definitivamente hemos considerado estratgica.
La otra organizacin que a hecho un trabajo de capacitacin tambin
importante en Nicaragua se llama Cantera. Ha trabajado con hombres
desde una metodologa de educacin popular y recintemente ha terminado
un manual de capacitacin, donde muestra su trabajo de capacitacin
primero con hombres, luego con mujeres y, finalmente, en encuentros
mixtos de hombres y mujeres. Ha sido sper exitosa tambin su experiencia
en Nicaragua.
Lo ltimo que quera mencionar es que desde Puntos de Encuentro, a
partir de esa campaa, pensamos que las campaas tienen un impacto
en un momento y en un tiempo determinado y para un fin determinado.
Luego hemos cambiado el concepto y ahora tenemos una telenovela juvenil
en Nicaragua que se llama Sexto Sentido, donde abordamos los temas de
violencia, masculinidad, aborto, toda la lista de temticas en el marco de
los derechos sexuales y derechos reproductivos.
Este ao estamos haciendo una campaa nacional que se llama necesitamos
poder hablar y hemos hecho un material que tiene como ttulo El Machismo
Mata, con la idea de analizar el machismo como factor de riesgo para el
vih y para el abuso sexual. Estamos impulsando procesos de capacitacin
y de reflexin, y ahora queremos ir desde lo concreto.

42

Experiencias Regionales:

adolescentes:
conversando la intimidad.
vida cotidiana, sexualidad y

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

masculinidad
Jos Olavarra
Profesor Investigador
FLACSO, Chile

Empezamos los estudios de hombres y masculinidades hace

10 aos y hemos seguido la secuencia de primero investigar
antes de hacer interaccin. Fuimos pasando por construccin
de la masculinidad, construccin de la paternidad, sexualidad
y, de alguna manera, nos obligamos a publicar cada
investigacin y cada evento en el que participamos para
que quede referencia para la reflexin.
Armamos una agenda y luego de discutir a nivel nacional
convocamos a conferencias regionales para conocer el estado
del arte. En ese contexto, abordamos temas como la
construccin de masculinidades y los hombres adolescentes
y desarrollamos una lnea de reflexin que culmin en algo
que se llam una red de estudios de masculinidad.
En ese marco publicamos varios libros, el primero, sobre
Identidades y Familia, el segundo, Identidades,
Masculinidades y Violencia, el tercero, sobre Sexualidad y,
el cuarto que acaba de salir sobre Lo nico y lo ntimo.
Tambin hemos realizado un evento sobre identidades
polticas para hacer propuestas, pero fundamentalmente
participamos en los mbitos de salud y educacin.
43

Un espacio de encuentro y aprendizaje

Aunque hacemos investigaciones, elaboramos un texto gua para desarrollar
conversaciones sobre vida cotidiana, sexualidad y mandatos culturales
de hombres adolescentes. Estas conversaciones consisten en abrir un
espacio de encuentro y aprendizaje en un clima de tolerancia y respeto
entre grupos pequeos de no ms de quince jvenes hombres y mujereso de padres y apoderados, o profesores y profesionales de la salud, segn
corresponda.
Vemos cules son las situaciones que producan y producen mayor tensin
en los jvenes, las soluciones a aquellas funciones que llevan a deteriorar
su calidad de vida, desconocer sus derechos y amenazan su integridad
fsica. Se aborda la conversin sobre aquellos mandatos culturales que
estn presentes en nuestra cultura y en la configuracin de la masculinidad
dominante y que tienen fuertes implicancias en las relaciones entre
hombres y mujeres, en la capacidad de stos para establecer relaciones
ms horizontales.
Nos apoyamos en la metodologa de Paulo Freire que se llama Gua de
la conversacin, y propone cmo establecer una relacin entre iguales
para buscar respuestas a preguntas sobre las cuales nadie tiene la razn,
sino que expresan aquello que est en el mbito del grupo. Si para los
adolescentes el espacio principal de aprendizaje es el grupo de pares, es
el grupo de amigos, la cuestin era cmo repetir un espacio semejante
al grupo de amigos para que revelen comportamientos, sentidos y
subjetividades.
De ah surgieron 10 cuestiones que nos parecan principales dentro de
la investigacin. La familia donde los chicos sienten que son tratados
como nios y como grandes, y no saben si son nios o son grandes, y la
pregunta que formulan es Bueno qu hago yo, qu soy yo, soy nio o
soy adulto?.
Lo segundo son los amigos. Hay distintos grupos de amigos, estn los
amigos ntimos ante los cuales se puede desarmar, puede llorar; el grupo
de amigos es el espacio donde se compite, se juega a quien es el mejor;
el grupo de pares es el que controla la masculinidad, en el que se muestra
si eres suficientemente hombre.
Las otras cuestiones giraron en torno a la violencia, poder y violencia,
poder y sexualidad, pareja e intimidad sexual, iniciativa de las mujeres,
discriminacin hacia los hombres, homosexualidad, embarazo, proyecto
de vida y paternidad.
44

La idea era conversar sobre la experiencia de cada uno, aunque lo diga

en tercera persona, con dolor, con bronca, con risa, con rabia.
Un testimonio revelador
Uno de los testimonios es muy especial, lo voy a leer rpidamente, confirma
nuestra hiptesis de que los sentidos subjetivos de las acciones que
emprendemos son de alguna manera condicionados culturalmente, que
hay mandatos culturales que nos estn diciendo que eso es lo adecuado,
que eso es lo correcto, as actan los hombres, as se espera que acten
los hombres, pero esos mandatos estn invisibilizados o sea los hombres
y las mujeres no tienen visibles aquellos mandatos.
La idea era entonces partir de un testimonio para ir a la bsqueda de los
mandatos culturales que generan una situacin conflictiva y, en la medida
que esos mandatos puedan hacerse visibles, buscar respuestas distintas
que signifiquen guiones distintos para resolver la misma situacin que
se ha planteado como conflicto. El juego implica problematizacin,
disentimiento o informacin acerca del problema, bsqueda de respuestas
nuevas.
Los temas de conversacin abordan aquellas situaciones que generan
mayores tensiones entre los jvenes y son el resultado de dos investigaciones
con adolescentes hombres escolarizados. La conversacin se hace en
torno a un testimonio obtenido en los relatos de vida de las investigaciones
realizadas.
Este es el testimonio de un chico que tiene 18 aos pero lo que cuento
sucede cuando tena 13 aos. Mi mam me dijo que me estaba echando
a perder en el colegio, as que me llev con ella al colegio donde trabajaba
como profesora. Ah dira que cambi mi vida con respecto a las mujeres.
Llegu all y era juguetito nuevo, aparte que ah mostr una personalidad
que no mostr en el otro colegio, en el otro yo era como pavito, en cambio
ac llegu con ms desplante porque tena ms experiencia. Entonces
una compaera de curso que se llamaba Marcela, llega y me dice que yo
le gustaba, la cuestin es que me segua, fue como dos das, no fue
mucho, fue todo muy rpido. De repente estoy en el patio, haca mucho
calor, era un patio de cemento con un calor intenso, y lleg un tipo por
detrs y me agarra junto a otro ms chico y me dijo que yo estaba
molestando a su polola, a su novia, y me pegaron fuerte entre los dos,
eran mayores que yo. No lo poda creer, me qued tan mal, fue ms que
nada la humillacin porque fue en el medio del patio, y yo siempre le he
tenido miedo al ridculo, a quedar mal delante de la gente. Entonces como
me sent mal porque aparte del dolor llor en el medio del patio, me dio
45

una impotencia. Despus empec a averiguar y l era el pololo de esta

nia, as que al otro da me molest, llegu y le di un beso a la nia porque
estaba tan picado. Ella qued as, como para adentro preguntndose qu
pasaba, y creo que fue corriendo y le dijo al pololo, a su enamorado que
terminaba con l. Yo estaba cursando el sptimo y eso era enseanza
bsica. Esta nia nunca me gust pero estuve tirando con ella. Iba con
ella y al quinto da se me acerca y me dice, tengo una amiga detrs de ti
y quiere atinar contigo, quiere tener algo contigo, yo dije qu onda. Al
final nos metimos en una sala los dos y tir con la otra, besos. Me gust
la experiencia de estar con mujeres. Me gust, pero ella no me gustaba.
Como que haba empezado a tocar la gloria ya que tena todo lo que
quera. Mis compaeros, todos, me tenan mala, todo el colegio me tena
mala, uno, por ser hijo de la profe y, otra, porque andaba con estas dos
gallas, estas dos chicas. Adems no es por quebrarme, no es por hacerme
el agrandado, pero haban muchas ms en la lista que queran estar
conmigo. La cosa era que igual tena contacto con amigos, pero igual eran
pocos, de hecho la mayora me tenan mala. Siempre he tenido las ganas
de sobresalir, siempre he tenido ganas de ser quien intimida, porque
siempre el ms bonito que yo recibe las mujeres, me senta incmodo,
pero era mejor que ser del montn, me toc con l varias veces en el
colegio, creo que ah fue cuando aprend a defenderme un poco mejor.
Muchas veces me toc pelear con ms de cinco, era atroz, era sper
fuerte.
Los mandatos subyacentes
Este testimonio no es distinto a la pregunta que uno tiene cuando llega
alguien y le levanta la mano. La pregunta era por qu este hombre
responde al agresor dndole un beso a su enamorada?, y qu pasa con
Marcela, qu pasa con la chica? Ah empieza la pregunta y el grupo empieza
a responder. No es que hay respuesta, porque son elementos que estn
en la cultura. Entonces se muestran cules son los mandatos, primero,
los hombres son propietarios de sus mujeres y por lo tanto les deben
proteccin, las enamoradas pertenecen a los enamorados por lo tanto es
su propiedad y la propiedad se protege, por tanto, si alguien viene a tratar
de levantarle la propiedad, hay que decirle mira esta es mi propiedad, no
te metas aqu y el golpe va.
Otra es que la mxima humillacin que uno puede hacerle a un hombre
es seducirle a su polola, a su enamorada, es lo mximo. La otra, la
construccin del mximo estatus del hombre se hace sobre la base de la
conquista y de ser codiciado. Otro mandato, los hombres no lloran, el
llor en medio del patio nada menos y eso est mal porque llorar es de
maricas, es de niitas.
46

Se conversa y se empieza a ver cmo las respuestas se pueden formular

de manera distinta frente a estas mismas situaciones. Se plantea, por
ejemplo, que si la respuesta es los hombres son propietarios de sus
mujeres y por lo tanto le deben proteccin, una respuesta distinta es los
hombres deben buscar relaciones horizontales con la mujeres y conversar
con sus pololas. Lo otro que se cuestiona es por qu le pega y por qu
el agresor no le pregunta a su enamorada. Y el otro, antes de empezar
por qu no va y le pregunta a ella o le dice no me gustas. La mxima
humillacin que un hombre puede hacerle a otro es seducir a su polola,
la construccin de un mximo estatus en un hombre se hace sobre la
base de la conquista y de ser codiciado, la respuesta distinta es se puede
cuestionar pblicamente esa afirmacin y convertir el hecho en algo
pblico, abrir un foro de opiniones y debates.
Nosotros hemos trabajado con esto y lo hemos validado en una secuencia
de diez talleres. Son talleres de una vez a la semana. Es increble porque
ya en la segunda, en la tercera sesin, las situaciones son ms o menos
del mismo tipo: yo no quera, pero tena intimidad sexual con mi pareja,
por supuesto sabamos pero no usamos condn y qued embarazada.
Cuando se pregunta por qu, qu cosa cultural hay detrs que nos obliga
a ser as y cmo podemos hacerlo distinto, empiezan a surgir guiones y
terminan estas representaciones. Cada grupo busca tres respuestas
distintas a cmo hubieran solucionado aquella tensin, distinta a cmo
la soluciona ese chico y despus se hace una evaluacin en el conjunto.
Esta es una intervencin, que apunta a reconstruir los mandatos, plantear
no necesariamente nuevos mandatos, pero s otros guiones que permitan
asumir conciencia.

47

48

Experiencias Regionales:

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

arte y
parte
Ariel Gonzles
PROMESA, Paraguay

Algunos datos de Paraguay simplemente para que sepan

como estamos actualmente. Somos 50 y 50, hombres y
mujeres. Los jvenes constituyen la mayora de la poblacin.
El grupo de las masculinidades aglutinaba a varias
organizaciones de la sociedad civil y lo que ellos hacan era
trabajar o reunirse para reflexionar sobre la masculinidad,
en talleres. Tambin tenemos en Paraguay una organizacin
nueva de asistencia para la prevencin y rehabilitacin de
la violencia masculina.
Machismo versus feminismo
Mi organizacin, Promesa, trabaja desde 1997 en mercadeo
social y realiza actividades de informacin, educacin y
comunicacin. Los talleres de gnero y violencia sexual se
incluyen en el tema de las masculinidades, a travs del
proyecto Arte y Parte.
Lo denominamos Arte y Parte, porque se dirige a
adolescentes y jvenes, y cuando hablbamos de sexualidad
mucha gente nos deca ustedes no tienen ni arte ni parte
en esto, es decir, no tienen nada que ver. Le pusimos Arte
y Parte al proyecto porque tenemos arte y parte en lo que
es sexualidad, salud sexual y reproductiva, y a travs del
programa televisivo y radial abordamos los temas que tienen
que ver con masculinidad y gnero, machismo versus
feminismo. Eso me recuerda que muchas veces no slo los
adolescentes y jvenes, sino tambin los adultos, piensan
que el machismo es lo mismo que feminismo, por ello
49

creamos un programa de radio e incluimos ese versus justamente para

que la gente vaya entendiendo que son cosas distintas pero que a veces
por falta de informacin se lo toma como equivalente.
Tambin abordamos temas de prevencin de la violencia masculina y
homosexualidad masculina, y dentro de las actividades de Arte y Parte
elaboramos la gua Hablemos claro sobre sexualidad, nos pareci necesario
hablar claro sobre sexualidad porque los jvenes seguimos siendo la
poblacin ms afectada, no slo en mi pas sino a nivel mundial por el
vih/sida. Por eso es cada vez ms importante no solamente hablar sobre
sexualidad sino hablar claramente y, sobre todo, responsablemente.
Los estudios de masculinidad
Tuve contacto con dos organizaciones en mi pas, por una parte la
organizacin Kua Aty, que en guaran significa Unin de Mujeres, que
trabaja en temas de prevencin de violencia contra las mujeres y llevan
a cabo estudios sobre la violencia masculina. La otra ONG, Rondas, aborda
el tema de paternidad responsable e hizo un muy buen trabajo sobre el
tema de cmo los padres influyen o tendran que influir en la crianza de
los hijos, no slo en zonas urbanas sino tambin en rurales.
Lamentablemente no tuve acceso a esas experiencias, sin embargo pude
conocer una investigacin de Engender Health sobre salud reproductiva
de los hombres.
Es un estudio cualitativo en zonas urbanas y rurales, que incluye a hombres
y mujeres de entre 15 y 50 aos que usaran mtodos anticonceptivos,
y a proveedores de salud. Una de las conclusiones era justamente crear
servicios de salud reproductiva especficos para hombres; se plantea
tambin hacer nfasis en prevencin de ITS y vih/sida porque en mi pas
los hombres tienen mucho miedo a estas enfermedades.
El otro estudio, es sobre la percepcin y opiniones de estudiantes
universitarios sobre la masculinidad que estuvo a cargo de Patricia Aguilar
junto a Mara Santander. Se realiz en dos universidades, en la ms
tradicional de mi pas, la Universidad Nacional de Asuncin, y en la
Universidad Catlica, que es privada pero de larga experiencia acadmica.
La poblacin estudiada fue de 550 estudiantes universitarios.
Los resultados muestran que los estudiantes perciban que el hombre es
prctico, provee econmicamente a la familia y, algo que me llam la
atencin, era la cuestin que de que no debe llorar, y al decir esto coincidan
hombres y mujeres. Respecto a la razn por la que sufre el hombre
respondieron que es por la falta de tiempo con la familia, por lo menos
un 80% percibe eso.
Esto es todo lo que estamos haciendo en cuanto a estudios sobre
masculinidad. Tambin hay algunas tesinas, por lo menos 3 4 proyectos
que tienen que ver con masculinidades, y muchas ONGs estn insertando
el tema de gnero en sus actividades.
50

Experiencias Regionales:

NECESIDADES EN SALUD
SEXUAL Y REPRODUCTIVA DE
LOS HOMBRES, DESDE LA
MIRADA

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

masculina
Miguel ngel Ramos Padilla
Profesor Investigador
Universidad Peruana Cayetano Heredia, Per

En esta ponencia se presentan los resultados de un estudio

realizado en el Per, que tuvo como finalidad explorar las
percepciones de hombres adultos (de 22 a 50 aos) que
viven en sectores populares (en pobreza y extrema pobreza)
de las ciudades de Callao, Huancayo e Iquitos, sobre sus
necesidades en el mbito de la salud sexual y reproductiva,
sobre las estrategias que siguen para solucionarlas y sobre
los servicios de salud existentes, sus limitaciones y
potencialidades para atender las necesidades de los hombres.
Las tcnicas de recoleccin de datos utilizadas fueron los
grupos focales y una encuesta por muestreo aleatorio.
La participacin de los hombres en la salud reproductiva
est moldeada por la construccin de una identidad que ha
desechado su corresponsabilidad en los espacios
reproductivos, por considerarlos femeninos y, por tanto,
opuestos a su identidad. Los programas tradicionales de
planificacin familiar han sido diseados para atender
requerimientos de anticoncepcin y poco para resolver las
demandas en salud sexual. Esta situacin dificulta la
incorporacin de los hombres pues para comprender su
salud reproductiva es imprescindible indagar en su sexualidad
no reproductiva. Se hace necesario comprender mejor su
sexualidad y el rol central que ocupa en sus decisiones y
51

actitudes en torno a su salud sexual y reproductiva, para luego observar

el efecto en sus parejas.
El comportamiento esperado
Diversos autores han sealado que los hombres tienen en comn la
necesidad de demostrar de manera permanente su virilidad, pues es una
identidad que se tiene que probar ante la amenaza constante de perder
el estado de verdadero hombre, siendo la sexualidad un espacio
privilegiado para ellos. La sexualidad masculina es constantemente revisada
en el mbito pblico por los otros hombres, quienes determinan si se
acerca al comportamiento esperado. De la opinin de los dems en torno
a su sexualidad, depende su masculinidad.
Muchos hombres tienen miedo a la burla de los otros, tienen vergenza
ante actos (y ante caractersticas fsicas relacionadas con su sexualidad)
que pudieran parecer poco viriles a los ojos de los dems, el verdadero
temor no es a las mujeres sino a ser avergonzados o humillados delante
de otros hombres. En este sentido, la homofobia ms que el miedo
irracional por los hombres homosexuales, es el miedo a que otros hombres
revelen al entorno social que no alcanzan los estndares para ser
considerados verdaderos hombres. Este temor masculino a la burla del
otro tiene enorme influencia en las decisiones y estrategias respecto a su
salud sexual y reproductiva, y en especial en su relacin con los servicios
de salud existentes.
En las representaciones de los hombres sobre sus necesidades y estrategias
en salud sexual y reproductiva, intervienen factores ligados al modelo
socialmente construido de la masculinidad. Existe una percepcin
generalizada de invulnerabilidad masculina que les impide asumir su rol
de enfermos y acudir a los servicios de salud, bajo las ideas que no somos
dbiles y soportamos el dolor. Los hombres en general resisten la
enfermedad hasta que el dolor o la incapacidad fsica les obliga a recurrir
en busca de atencin.
En la exploracin de los significados que dn los hombres a estas actitudes,
la vergenza es un elemento clave para interpretar muchas de las aparentes
pruebas de fortaleza y resistencia en el campo de la salud sexual y
reproductiva. Por la manera como se constituye social y culturalmente la
masculinidad, los hombres se enfrentan a una revisin pblica de su
sexualidad que es la que otorga el certificado de aprobacin o no de
hombre verdadero.
52

Entre el discurso y la prctica

El riesgo de contraer una ETS o el vih, al que permanentemente se exponen
muchos hombres se desprende de los imperativos de la masculinidad. El
contraer una ETS no es algo buscado sino, dentro del imaginario masculino,
consecuencia inevitable del ejercicio intenso de la sexualidad al que todo
hombre, por su condicin de tal, est expuesto. Resulta tambin una
prueba fehaciente frente a los pares de que est ejerciendo intensivamente
la sexualidad y, por tanto, cuando una ETS se produce recibe la comprensin
y el apoyo solidario de los dems, principalmente de los ms
experimentados. Es una herida de guerra que no se busca pero resulta
algo inevitable en los gajes del oficio. En cuanto al vih/sida, si bien hay
temor porque se sabe de su letalidad, no lo sienten cercano mientras
eviten las prcticas con grupos considerados de riesgo: homosexuales
y trabajadoras sexuales.
En las tres ciudades del estudio hay una tensin entre el discurso y la
prctica. Aunque reconocen su compromiso con las decisiones reproductivas
y la anticoncepcin, se sigue adjudicando a la mujer la responsabilidad
principal de proveerse de mtodos anticonceptivos. A esta ambigedad,
en los hombres con compromiso estable, se suma el conflicto que viven
por sus prcticas sexuales con otras personas y la posibilidad que otras
mujeres les hagan trampa con un hijo que no desean, o les achaquen
el hijo de otro hombre, desconfianza que tambin puede hacerse extensiva
hacia la pareja estable. Esta desconfianza se agudiza cuando la mujer
hace uso de algn mtodo anticonceptivo moderno, pues los alerta sobre
una potencial infidelidad femenina. Ellos mismos se sienten atrapados
en el juego de conquistar mujeres.
La mayor parte de los hombres que participaron en los grupos focales en
las tres ciudades se ha enfrentado a un embarazo no deseado en algn
momento de sus vidas. En esos momentos, segn los testimonios, muchos
de ellos recin asumen un rol ms protagnico en la bsqueda de
alternativas para interrumpir la gestacin, pero no siempre alcanzan el
objetivo deseado.
Los hombres no suelen acudir a los establecimientos de salud del Ministerio
de Salud (MINSA) para solicitar servicios de atencin a sus problemas de
salud sexual y reproductiva, y muchas de sus percepciones sobre estos
servicios, estn elaboradas sobre la informacin recibida por familiares
y amistades. Predominan las percepciones negativas en torno al tiempo
de espera, a los horarios no adecuados a su disponibilidad de tiempo, al
maltrato y en algunos casos a la discriminacin de que son objeto por
parte del personal, junto a representaciones ms complejas sobre los
53

establecimientos de salud oficiales en general. Adems estos

establecimientos producen imgenes contradictorias negativas y positivas
respecto a la competencia profesional en cada tipo de establecimiento,
sea un hospital o un centro de salud.
Servicios especializados y atencin integral
Se ha podido constatar, como resultado tanto de la encuesta por muestreo
como de los grupos focales, que existe una opinin mayoritaria por la
creacin de servicios especializados de salud sexual y reproductiva para
hombres. El diagnstico que los propios hombres hacen de sus problemas
de salud sexual y reproductiva plantea la necesidad de una atencin
integral, donde sexualidad y reproduccin no estn desligadas, que no
contemple aspectos estrictamente mdicos, sino tambin psicolgicos y
sociales.
Las caractersticas de este servicio ideal, especializado en salud de hombres,
debern ajustarse no slo a las necesidades de los hombres, sino tambin
a los rasgos que emanan de la manera cmo se ha construido la
masculinidad. Es decir, tener muy en cuenta los significados que encierra
la vergenza de los hombres como un factor que los inhibe de acudir a
estos servicios. Sus demandas por un servicio discreto, con mucho respeto,
confidencialidad, en un clima de confianza, sin discriminacin por su
condicin social, diferente cultura o preferencia sexual, entre otras, son
caractersticas que todo servicio con calidad de atencin debera tener,
tanto para mujeres como para hombres. En tanto que la poblacin masculina
no es una demanda cautiva del sector salud, no considerar alguna de
estas caractersticas, simplemente imposibilitara la presencia de los
hombres en estos servicios.

54

Coloquio: Feminismo y Masculinidades

trabajo
en

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

masculinidades
Jimmy Tellera
Director Investigador
CISTAC, Bolivia

En 1994, cuando iniciamos los trabajos de investigacin

sobre masculinidades en Bolivia, a partir del CISTAC, el
primer desafo era validarnos en el mundo del trabajo de
gnero.
Cuando en 1996 hicimos el primer taller sobre
masculinidades invitamos a compaeras bio-mujeres y
recuerdo mucho la frase de Susanna Rance, una colega de
trabajo, que me deca que se iba a autoubicar como una
feminista, acompaante cauta del proceso. Despus de
tantos aos en este tema, creo que hay que trabajar con
mucha cautela y cuidado tenemos que construir una agenda
poltica, no s en cuanto tiempo lo lograremos, pero
definitivamente la estamos gestando.
Uno de los primeros puntos en el que hemos ido avanzando,
es en nuestra relacin con los diferentes movimientos
sociales, particularmente los que tienen que ver con el tema
de gnero. Una alianza cauta con las feministas, no todas,
en la que hemos podido construir relaciones afectivas, de
amistad, de trabajo y polticas.Tambin fue importante
haber involucrado a los movimientos de las diversidades
55

sexuales y genricas, es decir, reconocer que el trabajo de masculinidades

no es algo que se da desde la lectura heterosexual, sino desde las mltiples
construcciones genricas.
Un mapa de ubicacin
Yo necesit construir mi propio mapa de autoubicacin: dnde estaba en
el tema de masculinidades y por qu. Primero hice mi proceso
autobiogrfico, porque no llego al trabajo de masculinidades por iluminacin
o por juego, sino como producto de mi historia personal. Tuve que
autoexplorar mi propio entorno familiar, mi imagen paterna, mi imagen
materna, mi relacin con el mundo masculino y el mundo femenino y esto
me llev a ubicar hitos en mi propia vida personal que me vinculan con
el tema de las masculinidades, asociado al tema de los derechos humanos.
Una de las primeras cosas que se me viene a la cabeza es el tema del
divorcio de mis padres y cmo en nuestra sociedad todava el pap no
slo se divorcia de la mam sino de la familia. La ausencia de la imagen
paterna se vuelve un elemento importante, sin embargo, el tema de las
paternidades activas no es central en mi activismo sino un detonante para
preguntarme qu pasa con los hombres?, por qu reaccionamos de esa
manera?
En ese sentido, mi propio mapa me permite reconocer que hay dos grandes
vertientes para trabajar las masculinidades, uno es el feminismo y el otro
es el gnero. Yo no entro al trabajo por el feminismo, sino por el gnero.
Hace 10 o 15 aos, cuando me exigan incorporar el enfoque de gnero
en los proyectos que llevaba a cabo, yo me preguntaba dnde estn los
hombres en esta historia y qu papel juegan?, dnde estoy yo que me
asumo como actor de cambio?
Considero que los estudios sobre masculinidades se basan en dos grandes
dimensiones: feminismo y gnero, ambas, nos brindan aportes sobre
relaciones de poder que hacen al cotidiano del mundo masculino.
Todos los caminos conducen a
Cuando se trabaja masculinidades hay grupos que no necesariamente
tienen una lectura de gnero y equidad, y pueden caer en la reivindicacin
de la masculinidad para el fortalecimiento del machismo, slo por la
56

perpetuacin del modelo tradicional, para mantener vigente la hegemona

y para reforzarla, es decir, sin un enfoque de equidad. Tambin se podra
llegar por demanda de los derechos, hemos tenido compaeros que han
llegado a las masculinidades porque su reflexin cruzaba por la violacin
de sus derechos de paternidad, tenencia de los hijos, seguridad social,
etc. Por eso es importante establecer con qu enfoque llegamos a las
masculinidades, para reconocernos a nosotros mismos como actores de
nuestro propio cambio.
Yo me sumo a este proceso por vida personal, por lectura terica, para
construir prxis. Estoy en el tema de masculinidades porque quiero generar
respuestas. Otros llegan a las masculinidades por programas de salud y
desarrollo bajo dos paradigmas: el demogrfico o el epidemiolgico, es
decir, vasectomizar o poner condones. Eso me lleva a pensar que trabajar
con hombres en proyectos con hombres, no es trabajar necesariamente
desde las masculinidades.
Tambin tenemos los que llegan al tema por ser pro feminitas, reivindican
la demanda poltica de las mujeres. Pero es un poco extrao porque son
voces masculinas las que reivindican los derechos de otras, invisibilizndose
a s mismos o tratando de incluirse en el proceso de empoderamiento o
desarrollo de la otra. Tambin creo que otros llegan a las masculinidades
por identidades femenino-masculinas o masculina-femeninas, y esa es la
riqueza de las diversidades sexuales y genricas.
Otros, llegan a las masculinidades por terapia, es decir, por situaciones
muy traumticas en sus propias vidas, especialmente hombres que han
sido ejercedores de violencia que van a buscar grupos de apoyo y logran
reflexiones teraputicas de su propia masculinidad. Estn las mujeres,
aquellas estudiosas de los hombres que pueden ser o no feministas. Hay
feministas que hacen un anlisis crtico y, finalmente, aquellos que desde
la construccin de su identidad, masculinidad alternativa o emergente,
reclaman el reconocimiento de las masculinidades frente a los modelos
hegemnicos que invisibilizan cualquier diferencia o diversidad.
Mi intencin es mostrar que el acercamiento al trabajo sobre masculinidades
no est esencializado al cuerpo biolgico, sino a la construccin social,
cultural e histrica de diversos modelos de ser y mostrarnos hombres, y
cmo estas influyen en el trabajo sobre el tema.
57

A continuacin presento una propuesta que representa los diferentes

enfoques de acercamiento al trabajo sobre masculinidades:

Constelacin de enfoques
Masculinidad
tradicional
Masculinidades
alternativas

Mujeres estudiosas
de los hombres

Demanda
de derechos

Construccin
de prxis

Masculinidades

Terapia de las
masculinidades
Masculinidades
femeninas

Salud y
desarrollo
Hombres
pro-feministas
Tellera , 2004

Repensar y resignificar el poder

Todo esto, nos lleva a pensar que el involucramiento en el trabajo sobre
masculinidades esta impregnado de procesos de autoubicacin, crtica y
cambio. Implica repensar el poder, resignificarlo en nuestro propio ejercicio
y tambin en nuestras reflexiones.
Hasta ahora no he encontrado ningn enfoque que haya llegado a algo
concreto. Poco les podra decir de hasta dnde vamos a llegar con el
trabajo en masculinidades. Mi expectativa personal es que con este trabajo
podamos construir una sociedad ms equitativa, repensar del poder y
resignificar las relaciones del mismo. No creo que en este proceso debamos
hablar de ganadores o perdedores en el sentido de que los hombres tienen
que perder poder y las mujeres tienen que ganar, sino en una resignificacin
total de la categora poder y las relaciones sociales.

58

Coloquio: Feminismo y Masculinidades

masculinidades
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

cultura
Teresa Canaviri
Viceministra
Viceministerio de la Mujer, Bolivia

En los ltimos 20 aos el gnero ha ingresado junto con la

clase y la raza a formar parte de las principales categoras
analticas de la realidad social. Desde el feminismo se ha
empezado a cuestionar el modelo patriarcal, es decir, el
orden social, econmico, jurdico, poltico y cultural jerrquico
e injusto que discrimina a las mujeres.
La identidad masculina tradicional se construye sobre la
base de procesos psicolgicos complementarios, el hiper
desarrollo del yo exterior y la represin de la esfera
emocional. Para poder mantener el equilibrio de ambos
procesos, el hombre necesita ejercer un permanente auto
control que regula la exteriorizacin de sentimientos tales
como el dolor, la tristeza, el placer, el temor, el amor. Todo
esto se traduce en un estilo de relacin con el mundo
caracterizado por conductas afectivas y sexuales basadas
en el modelo de control, poder y competencia. En el marco
de la sociedad patriarcal, el hombre se ve impulsado a
construir su identidad evitando todo lo que culturalmente
es difundido como femenino, el miedo a la feminidad pasa
a ser el eje alrededor del cual se va estructurando lo
masculino.
59

Qu ocurre en nuestra cultura?

Cmo nos construimos como mujeres o como hombres? Mirando
especficamente mi cultura aymara y a partir de mis vivencias personales,
creo que hay marcadas diferencias con el mundo occidental. En el mundo
andino, nuestra divisin tanto en el mbito pblico como privado no
estaba tan marcada. En 500 aos cunto habremos perdido de nuestros
valores y costumbres, pero an as la vida en el mundo andino todava
preserva algunos elementos de igualdad entre hombres y mujeres. Por
ejemplo, en la vida cotidiana de mi familia, observaba que muchas tareas
domsticas eran compartidas. Mientras mi mam cocinaba, mi pap pelaba
la papa o pellizcaba el chuo. Cuando mi madre estaba embarazada mi
padre atenda sus partos. Igualmente en la comunidad, las responsabilidades
eran compartidas.
Quiz ha sido una familia excepcional, posiblemente porque venimos de
una familia de yatiris, de los sabios de la comunidad. Mi abuelo era sabio
de la comunidad y los hijos han heredado esa tradicin. Es cierto que
ahora la sabidura est basada en el conocimiento de la lectura y la
escritura, pero antes, hace cuarenta aos o ms, la sabidura estaba basada
en la experiencia de la vida y era otorgada a los adultos.
Tenamos una cultura ms o menos equitativa tanto en el mbito privado
como pblico, sin embargo en el encuentro cultural con otro mundo, los
cambios han llegado de manera muy violenta y avasalladora. Hoy nos
encontramos con otra realidad. La sobreposicin de otra cultura ha
modificado las relaciones de poder, hoy los aymaras tambin ejercen
violencia contra las mujeres, forman parte del ejrcito de desocupados,
se vinculan a grupos que ejercitan violencia social y las mujeres comienzan
a organizarse para exigir sus derechos.
El cambio de valores y prcticas tambin ha influido en otra manera de
ejercer el poder en el espacio pblico. Hoy se ponen de manifiesto
mecanismos y formas de ejercer el poder distintos a nuestras tradiciones
originarias. Me incluyo entre los y las lderes que practicamos el poder
de una manera totalmente diferente a cmo lo hacan en nuestras culturas
originarias.

60

Coloquio: Feminismo y Masculinidades

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

masculinidades
Jos Olavarra
Profesor Investigador
FLACSO, Chile

Creo que los y las colegas han planteado temas que son
centrales. La primera cuestin es que los estudios sobre
hombres no surgen de un movimiento como es el caso del
feminismo. Esto no surge de un movimiento de hombres,
no hay detrs de los estudios de masculinidades un
movimiento masculinista, pues yo no lo conozco. Esta es
una primera puntualizacin importante.
El trmino masculinidad empieza a ser reconocido e inventado
a finales de los 90s y empieza a ser socializado a partir de
movimientos por paternidad, por la regulacin del pago de
pensiones a los/as hijos/as, todo en el marco de lo que se
podra denominar la crisis de las familias, las crisis
matrimoniales que terminan en divorcios.
En Amrica Latina, las estadsticas muestran proporciones
realmente fantsticas de hombres que son requeridos para
el pago de su cuota de alimentacin o manutencin de sus
hijos/as. Para dar una referencia, si antes eran 30 ahora
pasan a ser 200 300. En Chile, son cientos de miles y ah
hay movimientos de algunos que apuntan fundamentalmente
a enfrentar lo que es parte del orden existente: si quisieron
que las mujeres fueran las de la crianza y los hombres de
la proveedura, bueno que se pongan los hombres que son
61

los proveedores; si tuvieron los hijos que paguen. Dentro de la lgica del
modelo es razonable, es justo adems, si alguien tuvo un hijo en una
situacin de pareja y de proveedor, tiene que asumir ese rol de proveedor,
eso queda claro. Son movimientos que apuntan a las consecuencias de
un orden de gnero y de un orden familiar que les obliga a hacerse cargo
y a ser responsables de sus roles de proveedores.
Por otra parte, a partir de la pandemia de vih/sida empiezan a hacerse
visibles los movimientos gay y a construir una agenda, pero esos
movimientos no parten de una mirada de gnero, sino fundamentalmente
de la bsqueda de una identidad sexual, una identidad a partir de la cual
se los reconozca como hombres homosexuales y como personas normales
no como producto de la perversin.
Cmo se construyen las masculinidades?
A partir de los 90s la reflexin sobre las masculinidades se concentra en
la parte acadmica, especficamente en estudios sobre hombres que, en
un inicio, indagan sobre la construccin de las masculinidades. La primera
pregunta es cmo se construyen las masculinidades? Para tratar de
entender e interpretar por qu produce tanto problema ser proveedor,
por qu produce tanto problema pegarle a un nio o pegarle a una mujer
o tener conflictos con la mujer, etc., se empez a observar que esas
relaciones de poder no eran slo relaciones de poder entre hombres y
mujeres, sino tambin al interior de los hombres y al interior de las
mujeres. Por ejemplo, se advierte que en el caso de los gays, transexuales,
lesbianas, lo primero que ocurre es que deben enfrentarse a la homofobia
de los hombres y de las mujeres y, por supuesto, a la violencia que de
sta se deriva.
El ncleo de la teorizacin es cmo explicar la subordinacin. Los estudios
feministas aseguran que el cuerpo es lo principal, entonces las teorizaciones
apuntan a explicar esa dominacin del cuerpo. Cuando profundizamos
eso, empezamos a preguntar qu es cuerpo? Cuerpo es una carne, y
dicen que las carnes de los hombres son distintas a las de las mujeres,
son tan distintas que las carnes de los hombres son instintos animales,
incontrolables, los hombres tienen un instinto agresivo, tienen mal genio,
el instinto sexual de los hombres es incontrolable, en contrapartida estn
los cuerpos pasivos de las mujeres, etc. Es un cuento, todo puro cuento,
porque hay tanto deseo en hombres como en mujeres, pero lo que s es
cierto es que los cuerpos se constituyen y se construyen en medio de
relaciones de dominacin.
62

Pero no slo se construyen los cuerpos, sino tambin las subjetividades

y esto es muy importante porque no se trata de yo quiero ser mejor o
peor, ni si yo soy bueno o malo. Hay una institucionalidad que est por
detrs y que establece la relacin de dominacin.
Una agenda de hombres
Slo en la medida que perdemos poder, podemos establecer relaciones
de horizontalidad. Porque supuestamente nosotros queremos y amamos,
los lazos de afecto y de cario pasan a ser centrales en las relaciones de
pareja, una pareja existe porque hay afecto, porque hay cario, no porque
hay una ley que invoca a no separarse, esa situacin central pasa a ser
necesaria para la vida cotidiana, ah surge la necesidad de los hombres,
no de un movimiento de hombres, de hacer una agenda de hombres que
se ve claramente dificultada por otra agenda poltica de carcter continental
-y en esto es fundamental tomar en cuenta los recientes resultados de la
eleccin de EEUU que derivaron en un nuevo periodo presidencial de
George Bush- con sus concepciones de familia, de maternidad, de
homosexualidad, de derechos sexuales y reproductivos. Y esto es central
porque Bush no est permitiendo que llegue anticoncepcin de calidad
suficiente, ni est permitiendo hablar de vasectomas, ni est permitiendo
que las familias monoparentales sigan llamndose inconclusas o imperfectas.
Esa es una cuestin central y eso es pblico.

63

64

Coloquio: Feminismo y Masculinidades

feminismo:
un movimiento

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

poltico
Diana Urioste
Directora
Coordinadora de la Mujer, Bolivia

Este es un tema de reflexin y trabajo nuestro necesariamente

y, por tanto, me ha convocado a hacer una relectura de
postulados feministas a los que probablemente muchos de
los que estn ac se puedan adscribir.
Quiero expresar mi complacencia por estar en un espacio
ms masculino que femenino, como dice la convocatoria,
60% bio-hombres y 40% bio-mujeres. Nosotras acabamos
de tener un encuentro con mujeres a nivel nacional donde
nos pusimos como cuota 50% mujeres urbanas y 50% mujeres
rurales. Creo que estamos avanzando en esto de
interculturalidad y democracia.
No voy a hacer una exposicin acadmica porque no soy
terica, sino una trabajadora en pro de los derechos de las
mujeres. De ah viene mi experiencia que es precisamente
la que va a marcar esta breve intervencin.
Un movimiento poltico
Las diferentes posiciones del feminismo que se han venido
dando en los ltimos aos, fundamentalmente en Amrica
Latina, han sido producto de las reflexiones de pequeos
grupos, como mtodo de toma de conciencia de su propia
65

opresin, de actuacin pblica y de manifestacin del descontento femenino

junto a la denuncia de las injusticias sociales y de la pobreza. Sealo esto
porque creo que el movimiento de las masculinidades tambin tiene su
origen en grupos de reflexin.
El feminismo es un movimiento poltico que asume una postura poltica.
Creo que es importante recordar a Simone de Beauvoir y su postulado de
que no se nace mujer sino que se hace mujer, y a partir de esto muchos
otros aportes de mujeres feministas que han venido pensando la teora
feminista en los ltimos 20 aos.
Hay quienes reconocen al movimiento feminista como un movimiento
poltico, pero otras lo asumen como un movimiento subversivo del orden
establecido, o bsicamente como un movimiento de autonoma que est
vinculado a la historia de resistencia de las mujeres y que plantea tambin
postular un futuro distinto, una posibilidad de cambio a partir del
reconocimiento de que lo personal es poltico. El feminismo ha representado
y continua representado un enfrentamiento con la ideologa patriarcal, su
actuacin est dirigida hacia la destruccin de este sistema patriarcal y
hacia la destruccin de la ideologa que lo sustenta, a la vez de perseguir
la transformacin econmica, poltica, social, cultural, psquica y sexual
que oprime a las mujeres.
Diana Maffia, define al feminismo como la conformacin de tres enunciados:
uno descriptivo, que dice que en todas las sociedades las mujeres estn
peor que los hombres; uno prescriptivo, que dice que no debera ser as;
y uno prctico, que elige el compromiso de hacer lo que est al propio
alcance para impedir que esta desigualdad siga o se perpete.
Siguiendo con esta misma lnea de reflexin del movimiento feminista
tenemos otras mujeres que han catalogado a la categora gnero como
una imposicin conceptual que obliga a los investigadores y analistas a
defender el ocultamiento de las sexualidades y de la especificidad,
politicidad y rebelda femenina, bajo una categora que siempre remite
a las mujeres a su relacin con los hombres. Por tanto, segn esta visin,
los estudios de gnero suplantaron los estudios feministas y ah nuevamente
los hombres tuvieron poder.
Del lado de las mujeres
Poniendo esto en la mesa, de alguna manera provocativa, quiero ratificar
lo que he sostenido siempre en largas discusiones con algunos compaeros
biohombres y heterosexuales: aqu se trata de opciones y nuestra opcin,
desde la Coordinadora de la Mujer, ha sido ubicarnos del lado de las
mujeres.
66

Con esto no quiero invalidar la perspectiva de la teora de gnero que nos

invita necesariamente a ver la relacin entre hombres y mujeres de manera
equilibrada poniendo los nfasis en ambos lados. Pero insisto, aqu hay
opciones y si bien es importante no dejar de pensar los estudios de gnero
desde el enfoque de las masculinidades, que sean los hombres los que
a partir de su propia toma de conciencia de su situacin como opresores,
como represores, como discriminadores, como sujetos de represin y de
discriminacin, segn su propia asuncin sexual o como minoras, etc.,
los que provoquen debates en este sentido.

67

68

Mesa: Derechos Humanos y Masculinidades

ConstruiR
la cultura de
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

derechos
Waldo Albarracn
Defensor del Pueblo, Bolivia

En principio quiero agradecer por la invitacin para reflexionar

conjuntamente con ustedes sobre este tema tan importante.
En segundo lugar, expresar de manera sincera que
especficamente no soy especialista sobre el tema de
masculinidades. Quiero confesar frente a ustedes que
probablemente todo lo que diga tenga un carcter reflexivo
antes que acadmico.
Para ingresar en materia, quiero compartir una ancdota
que me sucedi aproximadamente hace unos 18 aos. Lo
recuerdo con exactitud. Tena una compaera que entonces
desarrollaba actividades sobre el tema de la mujer y cuando
me reclam por no haber asistido a un evento, mi respuesta
nada reflexionada y espontnea fue: como hombre no
tengo por qu asistir a ese grupo de mujeres. La rplica
de la compaera fue muy convincente: los hombres piensan
que la problemtica de la mujer es solamente de las mujeres.
Por entonces, yo me estaba iniciando en la lucha por los
derechos humanos, estaba egresando de la Carrera de
Derecho y, an ms, me consideraba un hombre de izquierda,
un actor social. Por tanto, mi respuesta no encajaba para
nada con mis antecedentes... Lo digo de manera honesta,
me golpe muy duro la respuesta de mi compaera.
69

Un sesgo masculino
Los principales instrumentos jurdico polticos que marcaron hitos en los
derechos de las personas tienen un sesgo masculino, por ejemplo, la
Declaracin de los Derechos del Hombre, en 1789. Hay organizaciones
que hasta ahora - precisamente en Argentina - gritan por los derechos del
hombre. Es ms, la articulacin mundial que aglutina a las ONGs de
derechos humanos, la FIDH, en realidad no es Federacin Internacional
de los Derechos Humanos, sino Federacin Internacional de los Derechos
del Hombre.
Se supone que son omisiones con buena fe pero, de repente, con mucha
falta de tacto para esta poca y tambin falta de voluntad poltica para
promover cambios. Se supone que los instrumentos jurdico polticos
sobre los derechos de las personas aglutinan al gnero humano, pero
suelen no expresarlo en su lxico. Felizmente que los sesgos del lenguaje
han sido objeto de crticas por parte de algunos hombres que han dejado
de ser cmplices de los Estados paternalistas y, por supuesto, por las
mujeres. Pero es bueno destacar que el cambio de actitud, entre los
hombres, fue ms difcil porque en determinado momento daba la impresin
de que para el feminismo el enemigo principal que haba que combatir
era el hombre y no el sistema. Muchos argumentos de las organizaciones
de mujeres tuvieron un alto componente de confrontacin con los hombres
y, obviamente, eso ms que contribuir demor los cambios.
Asignaturas pendientes
El modelo hegemnico que reconoce al hombre como lder, jefe de familia,
dotador del apellido a la familia, como el nico que ejerce la poltica o
el intelectual de la casa, reservando las responsabilidades domsticas
para la mujer, no ha sido superado, pero eso no implica que debamos en
todo momento enfocar el tema de la problemtica de gnero desde un
punto de vista de igualdad de derechos sino tambin de igualdad de
deberes y de responsabilidades no slo en el hogar sino en la sociedad.
Vivimos en un pas que tiene bastantes asignaturas pendientes. En ese
contexto, quiero hacer referencia a lo que seala el Artculo 6 de la
Constitucin Poltica del Estado que literalmente dice que todo ser humano
tiene personalidad y capacidad jurdica, con arreglo a las leyes, goza de
derechos, libertades y garantas reconocidas por esta Constitucin, sin
distincin de raza, sexo, idioma, regin, opinin poltica o de otra ndole,
origen, condicin econmica, o social u otra cualquiera. Seala que la
libertad de las personas es inviolable y que respetarla y protegerla es
deber del Estado.
70

Esto se complementa con el Artculo 7 que enarbola esa triloga de derechos

-a la vida, a la salud y a la seguridad- base para los dems derechos. Son
bienes jurdicos que debe proteger el Estado.
En este contexto se ha iniciado el debate para incorporar otros conceptos
como la opcin sexual en el marco de la no discriminacin y la igualdad.
Cuando discutimos con diputados y senadores el tema ha sido
deliberadamente anulado porque probablemente consultaron a la Iglesia
pues, como todos saben, en este pas una de las instituciones que puede
doblar el brazo al Estado es precisamente la Iglesia Catlica.
En la mira de la iglesia
Se est fiscalizando permanentemente a las instituciones que se adhieren
a las demandas de la ciudadana y esa es la razn por la que hace poco
tiempo, fuimos acusados de manera abusiva por algunos sectores de la
Iglesia de que estbamos promoviendo la degeneracin sexual, el aborto,
etc. a travs de la Ley de Derechos Sexuales y Reproductivos, cuando lo
nico que se pretende es lograr una verdadera vigencia de los derechos
sexuales y reproductivos como uno de los principales derechos humanos
que tiene que ver con esta triloga: derecho a la vida, derecho a la salud
y derecho a la seguridad.
El aborto como tal es la consecuencia de un embarazo no deseado y el
embarazo no deseado es la consecuencia de la psima o de la ausencia
de educacin sexual. Entonces cul degeneracin? Creo que es un abuso
que cuando planteas cosas progresistas inmediatamente te hagan pelear
con Dios. Hago nfasis en este aspecto porque el tema de la masculinidad
est directamente vinculado con el principio bsico que tiene que regir
en toda sociedad: la igualdad.
El conjunto de normas internacionales, me refiero al Pacto de Perechos
Civiles y Polticos suscrito y aprobado en la Asamblea General de las
Naciones Unidas y ratificado por el Estado boliviano, paradjicamente
durante un gobierno de facto, y la Convencin Americana de los Derechos
Humanos, son instrumentos que plantean precisamente este principio de
igualdad. Es eso lo que en este momento no estamos practicando. Nuestra
omisin obedece al desconocimiento del ordenamiento jurdico interno
y de las normas de derechos internacionales de parte de importantes
sectores de la poblacin boliviana.
Una cultura violatoria de los derechos
Si esto es muy grave, lo es mucho ms el tema cultural. Para nadie es un
secreto que hay una cultura violatoria de los derechos humanos en nuestra
71

sociedad. Cultura machista, autoritaria, discriminatoria o discriminadora,

que cuesta cambiar. No tenemos la honestidad y la sensatez de reconocer
que los que estn en el parlamento, no s si trabajando o lagarteando,
son exactamente reflejo de su sociedad. No son ningunos marcianos, son
un botn de muestra de lo que es el conjunto.
Lo que quiero decir es que si bien cada uno de nosotros tenemos una
parte tierna de este lado del corazn, lloramos a veces por el dolor ajeno,
somos solidarios, en fin, salimos a marchar, despotricamos contra el
gobierno, paralelamente al otro lado tenemos a un dictador que no se ha
extinguido, y lo sacamos a flote para golpear a la compaera, para maltratar
a los alumnos en clase, para ser intolerante con los que piensan distinto,
hay una intolerancia con la que convivimos todo el tiempo.
Qu hacemos, desde el lugar donde estamos, para provocar un cambio
cualitativo en la sociedad? Si estamos decididos a avanzar deberamos
cambiar.
Mirarnos a nosotros mismos
El tema de masculinidades no puede abstraerse de la discusin sobre la
necesidad de promover la igualdad de derechos no slo en el plano
econmico sino fundamentalmente en el mbito social. Y lo primero que
debemos hacer es mirarnos a nosotros mismos para ver en qu medida
somos coautores o cmplices de la desigualdad.
La idea es, por lo menos desde la Defensora del Pueblo y anteriormente
desde la Asamblea de Derechos Humanos, que si estamos conscientes de
que hay un problema cultural de por medio -sin negar las responsabilidades
de los conductores del Estado- es importante desarrollar el trabajo desde
abajo, y esto pasa por incorporar el tema de los derechos humanos en
la educacin de manera transversal, pero desde la base porque el
autoritarismo tambin se construye.
A tiempo de reiterar mi agradecimiento por la invitacin, deseo invitarles
a asumir el desafo de trabajar juntos y juntas por un pas diferente, un
pas tierno, un pas solidario, pero a partir de reconocer nuestros errores
y de intentar cambiar todos los das hasta lograr una nueva cultura de
derechos humanos.

72

Mesa: Derechos Humanos y Masculinidades

DERECHOS SEXUALES Y
REPRODUCTIVOS EN EL

DEBATE
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

meditico
Ramn Torre Caal
Marie Stopes, Bolivia

Desde el 29 de abril de este ao me he dedicado a recabar

todas las noticias, editoriales y artculos de opinin que los
peridicos nacionales han difundido sobre los derechos
sexuales y reproductivos, en especial sobre la Ley Marco de
Derechos Sexuales y Reproductivos que ahora mismo se
encuentra en debate.
Hasta el momento, son 224 documentos extrados de 13
diarios en casi todos los departamentos. El 37% de ellos
tiene que ver directamente con noticias generadas sobre la
Ley y el 34% con noticias sobre derechos sexuales y
reproductivos al margen de la misma. El resto, son artculos
de opinin y editoriales.
Esta Ley, que en principio fue devuelta por Carlos Mesa al
Legislativo porque careca de debate, corre el riesgo -quiz
la virtud- de convertirse en la ms comentada de la historia
de Bolivia.
Para presentar un anlisis del proceso que est siguiendo
esta Ley desde las masculinidades se me ocurri, en primer
lugar, observar la divisin por sexos entre los tomadores
de decisin que elaboraron, aprobaron o denegaron esta
Ley. Afortunadamente, me di cuenta que la composicin
mayoritaria de hombres en las cmaras legislativas y en el
73

Poder Ejecutivo no me iba a permitir un anlisis coherente. Sin embargo,

debo destacar que a pesar de esta composicin en el poder, esta Ley fue
aprobada unnimente en el parlamento por lo que deberamos felicitar
a parlamentarios y parlamentarias por su sensibilidad con los derechos
humanos y en especial con los sexuales y reproductivos.
Pero ms tarde, se me ocurri analizar la composicin de sexos de quienes
estn participando pblicamente en el debate sobre la Ley -aparecen en
los peridicos- y encontr algunos datos muy significativos.
Hombres en contra, mujeres a favor
En primer lugar, de las 15 personas que se han expresado pblicamente
en contra de la Ley slo 2 son mujeres (13%); y de las 9 personas que han
publicado un artculo de opinin en contra slo 2 son mujeres (22%). En
realidad, si se observa la representatividad de las mujeres y de los hombres
en los peridicos, la mayora de articulistas son hombres.
De las 14 personas que se han declarado pblicamente a favor de la Ley
9 son mujeres (64%); y de las 18 personas que han escrito un artculo de
opinin a favor, 12 son mujeres (67%).
Los datos proporcionados por este seguimiento, muestran que el asunto
de los derechos sexuales y reproductivos sigue siendo una exigencia
fundamentalmente de las mujeres.
Derechos sexuales y reproductivos vulnerados
Pero adems, para profundizar esta aseveracin y que no permanezca
como un clich, cre conveniente comprobar la situacin de proteccin o
violacin de los derechos sexuales y reproductivos de hombres y mujeres
utilizando nuevamente las noticias aparecidas en la prensa durante estos
meses y que estaban relacionadas con estos derechos.
Entre el 29 de abril y el 28 de octubre de 2004 -6 meses-, aparecieron en
los diarios 77 noticias que clasifiqu en noticias relacionadas con acciones
de proteccin a los DSR y con alguna violacin de estos derechos. Asimismo,
atribu cada noticia en funcin del sexo que se viera directamente afectado
por ella y, cuando no pude hacer tal distincin, se la asign a ambos.
Los resultados de este examen muestran que del total de noticias, 27
(35%) trataban sobre acciones de proteccin y 50 (65%) sobre casos de
violacin de derechos. De nuevo, no es nada indito que se violan ms
derechos de los que se protegen.

74

Sin embargo, lo llamativo del caso aparece cuando se comparan estos 2

tipos de noticias con los sexos de sus protagonistas (Ver Cuadro). As,
se produjeron 34 noticias sobre violacin de derechos SR a mujeres, 13
noticias en las que se vulneraban los derechos de ambos y solamente 3
de violacin a los derechos SR de los hombres.
En relacin a las noticias sobre violacin a derechos sexuales y reproductivos
de las mujeres, las que ms abundan son:
-

Violencia en todas sus formas: 12 noticias (35%)

Embarazo no deseado y aborto: 10 noticias (29%)
Mortalidad materno-infantil: 7 noticias (21%)
ITS, vih, cncer cervical y de mama: 4 noticias (12%)

De las noticias en las que se viola derechos sexuales y reproductivos tanto

de hombres como de mujeres, el 38% se refiere a cuestiones de diversidades
sexuales, el 23% a vih y el resto a embarazos no deseados y mortalidad
infantil.
De las tres noticias en las que especficamente se violaba un derecho
sexual o reproductivo de hombres, dos eran sobre nios violados y la otra
sobre la resistencia de las iglesias a discutir del celibato.
Queda pendiente la noticia sobre el ataque al feminismo radical por
parte del Vaticano. Realmente no s cmo clasificarla, aunque a mi me
parece que s es una violacin a los derechos humanos.
Tipo

Mujeres Hombres Ambos

Noticias relacionadas con acciones de proteccin a los DSR

15

12

Noticias relacionadas con alguna violacin a los DSR

34

13

Total de noticias relacionadas con los derechos sexuales

y reproductivos

49

25

En relacin a noticias sobre acciones de proteccin a los derechos sexuales

y reproductivos, la mayora tiene que ver con la presentacin de planes
de prevencin, as como campaas informativas y educativas.
El modelo dominante en las noticias
Aparentemente, los hombres no tienen afectados sus derechos sexuales
y reproductivos o, si los tienen, se reducen a situaciones que slo inquietan
a gays, personas viviendo con vih y nios.
Resulta extrao que la mayora de los hombres no solo no se preocupen
por exigir sus derechos sexuales y reproductivos, sino que se esfuercen
por hacer que otros grupos no los disfruten.
75

Para los hombres adultos y heterosexuales la demanda de este tipo de

derechos es poco menos que una cuestin de estupidez. En el peor de
los casos, de revanchismo.
Sabemos de qu est compuesto el modelo dominante y en l los menores
de edad, los gays, las personas viviendo con vih y las mujeres no tienen
cabida. Cualquier intento de exigir cambiar el modelo, para los dominantes,
es una locura.
Pero los dominantes como cualquier otro tipo de grupo social, no son
un todo uniforme. Existen a su vez dominantes y dominados y casi todos,
en algn momento de nuestras vidas, hemos sentido que un derecho nos
era pisado.
El problema, como hemos visto, en relacin a la exigencia de los derechos
sexuales y reproductivos es que muchos de nosotros an no hemos
sentido pisados estos derechos. Pero no por ello debemos dejar de lado
aquella premisa de que los derechos humanos son indivisibles e
interdependientes.
Es cierto que estos derechos de cuarta generacin son muy novedosos
y quiz por ello a algunas personas les cueste observarlos como tales.
Ms an en un pas que a duras penas mantiene sus derechos civiles y
polticos, que lucha todava en las calles por sus derechos econmicos,
sociales y culturales y que, en la mayora de los casos, ni siquiera se ha
planteado la paz, el desarrollo o el medio ambiente como derechos
humanos. Sin embargo, la exigencia de los derechos sexuales y
reproductivos est aqu y, preparados o no, debemos demandarlos.
Pero adems, no slo debemos demandarlos como activistas de estos
derechos. La mayora ha estado siguiendo el debate en torno a la Ley
sobre Derechos Sexuales y Reproductivos y ha podido comprobar cmo
se vulneraban impunemente los derechos de primera generacin. Los
grupos ultra conservadores que han atacado y atacan la Ley, no slo
interfieren en el ejercicio de estos derechos, sino en el principio democrtico
que implica respeto, transparencia, libertad y participacin.
Cuando se pone en juego la vulneracin de un derecho, se pone en juego
la vulneracin de todos los derechos.
Tal vez no hayamos comenzado la exigencia de los derechos sexuales y
reproductivos, tal vez slo hemos participado en el debate de una manera
tangencial; pero el caso es que el tema est en la mesa y no podemos
hacer otra cosa que posicionarnos.

76

Mesa: Derechos Humanos y Masculinidades

SEXUALIDAD Y
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

vih/sida
Hernn Medrano
Activista por los Derechos Sexuales, Bolivia

Vulnerabilidad frente al vih/ sida

La masculinidad hegemnica ejercida bajo actitudes
agresivas, da a muchos hombres una falsa seguridad, que
se refleja en los inadecuados e insuficientes conocimientos
que tienen sobre la sexualidad y el vih/sida.
Los patrones socioculturales de masculinidad, refuerzan
roles de gnero y sexuales agresivos y dominantes, que
inducen a los hombres a una vivencia de la actividad sexual
mltiple y precoz.
La actividad sexual entre hombres es por lo general
considerada como un tab, por lo que se convierte en una
prctica oculta, que se caracteriza por las situaciones y
comportamientos de riesgo frente al vih/sida.
Los jvenes tienen el nmero ms alto de compaeros
sexuales y se sienten menos en riesgo de contraer el
vih/sida.
El consumo de bebidas alcohlicas y otras sustancias es
ms tolerado y fomentado socialmente en los hombres y
en muchas circunstancias los exponen a relaciones sexuales
peligrosas frente al vih.
Es muy poco frecuente que los hombres acudan a un
servicio de salud para buscar orientacin o ayuda, sobre
todo si se trata de algn problema relacionado a su salud
77

sexual, por otra parte, es ms comn observar comportamientos ms

peligrosos y dainos para la salud en hombres.
Violencia de gnero y sexual ejercida contra los hombres.
Comercio y turismo sexual creciente entre los hombres.
La situacin socio-econmica crtica de los y las migrantes, aumenta su
vulnerabilidad a las ITS y al vih.
Los inmigrantes, hombres y mujeres, ingresan a la vida citadina sin
contar con informacin previa acerca de los riesgos, como siguen
manteniendo relacin con sus comunidades originarias, han llevado el
virus al rea rural, Ej. Chapare, Yungas, Yacuiba, etc.
Las barreras culturales y lingsticas a menudo impide a los migrantes,
especialmente hombres y mujeres de raz indgena, tener acceso a
servicios de salud, o servicios sociales.
En cuanto a las experiencias tanto sexuales como sentimentales me
inclin ms a hombres, entonces... me di cuenta que me identifiqu como
homosexual y deseaba mantener este tipo de relacin. Desde los quince
aos hasta los 17 aos estuve viviendo as. Tuve problemas con mis
padres cuando se enteraron. Tuve que dejar a mis amistades y amigos,
porque mi padre era muy exigente, pero yo senta esa necesidad de estar
con hombres (Angel).
Del diagnstico a la aceptacin
La aceptacin de vivir con el vih/sida, requiere de todo un proceso
emocional que es ms difcil y duro de superar en los hombres.
Aparentemente los hombres son ms frgiles ante situaciones adversas,
los comportamientos y actitudes de los hombres que han adquirido el
vih, varan de persona a persona, algunos van a superar completamente
este hecho, hasta lograr construir un nuevo proyecto de vida. El entorno
en muchos casos va a ser un factor a favor para llegar hasta la aceptacin,
en otros ejercer una influencia negativa, a continuacin se describen
algunas de las principales razones:
Los hombres que viven con el vih/sida, temen ser estigmatizados como
gays y por ello no desean asistir a los GAM y centros de salud; no
avisan a sus familias.
Algunos no han asumido su opcin sexual y esto dificulta su convivencia
con el virus.
El ndice de consumo de alcohol en hombres que viven con el vih/sida
es alto, entre otras cosas por el estado de depresin en el que se
78

encuentran y asimismo por la presin social, lo que produce un deterioro

ms rpido de su salud.
A menudo temen ser estigmatizados dentro la comunidad gay y por
ello no asisten a los grupos.
Existe, en algunos sectores de hombres que practican sexo con otros
hombres, la idea de que es normal tener vih y ser gay, por ello no
toman precauciones.
Al mes yo le dije a mi pareja. Se neg. Se enoj. Pens que yo tena la
culpa. Entonces me cost casi dos meses convencerlo para hacerse la
prueba, no quera. Yo segu teniendo relaciones con l y yo le exiga que
usemos preservativos. Despus de dos meses se hizo la prueba y sali
positivo y ahora est muy afectado (Angel).
Discriminacin y violacin de derechos
Violacin del derecho de confidencialidad con el agravante de prdida
de sus derechos fundamentales.
Publicacin de la identidad completa de las personas internadas o que
fallecieron de sida, con el agravante de que no reciben apoyo, atencin
humanizada o sepultura digna.
La ignorancia y los prejuicios del personal de salud, provoca rechazo
a la atencin mdica oportuna y de calidad.
Las medidas de salud pblica ineficientes, a travs del test obligatorio
a extranjeros y estudiantes de universidades, fomentan las actitudes de
temor, estigmatizacin y discriminacin.
En ms de un caso se despidi a los hombres que viven con vih/sida de
sus fuentes de trabajo.
El temor, la ignorancia, los juicios morales, han ocasionado el abandono
de los familiares a los hombres que viven con el vih/sida, que es ms
frecuente si se trata de un hombre que tiene relaciones sexuales con
otros hombres.
estaba en mi mejor momento y un da el gerente de mi empresa me
haba buscado. Me comuniqu con l y me dijo que vaya al doctor que
estaba contratado en forma especial para mi empresa. Me encuentro con
l y me dijo: estoy emputado contigo porque me he enterado de tu
situacin cero positiva y por qu no me has dicho a m? Yo lo dije, no
te he avisado porque no veo la necesidad. Yo estoy siendo atendido por
especialista de La Paz y no tengo por qu avisar a nadie si no quiero. Yo
he sido mdico de tu empresa y t tienes que avisarme a m. Yo me enter
que este hombre haba manipulado mi historia clnica, ha invadido, l no
79

tiene nada que ver conmigo. Yo le dije Y ahora qu? Y me respondi:

Ahora sabes que he avisado al gerente de la compaa porque soy el
mdico de la empresa; el doctor es quin tiene que informar todo. As
que ya le avis al gerente. No supe qu hacer ni qu decir. Me qued
perplejo, callado. Ahora que has hecho todo por m, que has decidido por
m, ahora qu hago? Qu consejo me das? Me dijo: ndate de Oruro.
Y a dnde me voy a ir? le respond. A Santa Cruz, a Sucre, a La Paz, no
s, donde sea. Ya he hablado con el gerente y me dijo que eres una
persona eficiente, un buen chico y te va a colaborar con algo, pero tienes
que irte (Gustavo).
La primera vez que estuve internado sufr mucha discriminacin por parte
del personal de salud, ya que enfermeras y practicantes de medicina solo
venan a ver al sidoso. No venan a atenderme o a colocarme algn
medicamento, su curiosidad era mayor y entre ellos comentaban. Esto me
afect emocionalmente
Cuando tuve ese problema y estuve hospitalizada, la doctora me dio
medicamentos antirretrovirales yo no tena informacin al respecto. No
saba como deba tomarse. Ella como mdico supuse que saba. Ella me
dijo, vas a tomar esto a tal hora, incluso me dio Didadosina, que son unas
pastillas muy grandes, a duras apenas me las tragu las dos, y me lastim
la garganta. No saba que se tomaban as. Un compaero me fue a visitar
y le dije: me estn dando estos antirretrovirales, entonces l me llev una
cartilla informativa y era totalmente errado, porque esa pastilla grande,
tena que masticarla, y recin pasarlas, otra era el Saquinavir, tena que
dejar de comer dos horas antes, en cambio ella me deca: Tomas y dejas
de comer dos horas. Cuando me llevaron la cartilla de informacin, yo le
dije a la doctora, aqu dice esto, me respondi: entonces tmalo as. No
voy a tomar porque no me siento tan mal, en esta cartilla daban parmetros
de CD4 y carga viral, y yo no tena ninguno de ellos. Entonces yo decid
no seguir el tratamiento antirretroviral ya que no estaba preparado al
cambio de vida que supone este. Adems me dieron las pastillas sin mi
consentimiento (Angel).
Por qu respetar los derechos humanos de las PVVS?
Todos/as tenemos los mismos derechos frente a la salud y la enfermedad.
La discriminacin genera inseguridad, temor y clandestinidad en las
PVVS.
80

 La aceptacin hace que las PVVS participen activamente de la prevencin.

La informacin es el paso inicial para el respeto de los DDHH de las
PVVS.
Los derechos humanos de las PVVS estn respaldados en la Constitucin
Poltica del Estado (Art. 7), Cdigo Civil, Declaracin de los DDHH de las
PVVS, Resolucin Ministerial 0711, Declaracin Universal de los DDHH y
contemplan los derechos a:
La no discriminacin.
Atencin mdica de calidad.
La confidencialidad.
La libertad, seguridad y proteccin social.
La libre circulacin.
La proteccin de la ley contra toda injerencia en la vida privada.
La educacin, trabajo, opinin, expresin.
La sexualidad responsable y libre.
A recibir una sepultura digna.

81

82

Coloquio: Masculinidades Institucionalizadas

feminizacin de lo

indio e indianizacin
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

de lo

femenino
Pamela Calla
Profesora Investigadora
Universidad de la Cordillera, Bolivia

Centrar mi exposicin en las masculinidades hegemnicas

y en las masculinidades subordinadas, considerando los
contextos histrico culturales neocoloniales. Como ya se
dijo, los mandatos de las masculinidades hegemnicas son
producir, proteger y proveer y el antdoto seran las
masculinidades subordinadas: no poder producir como se
produca antes, no poder dar ni proveer como se poda
hacer antes y no poder proteger a la mujer como se haca
antes.
La nocin de lo activo, asociado a la masculinidad
hegemnica, nos proyecta a la nocin de lo pasivo que
estara asociado a lo femenino. Por un lado la fuerza, la
visibilidad, lo pblico y la produccin, por otro, lo dbil, lo
privado, la reproduccin.
En contextos coloniales y neocoloniales cmo son las
masculinidades hegemnicas y subordinadas?, voy a explorar
a varias autoras que analizan lo colonial en trminos de
masculinidades.
Ann Stoler sostiene que los hombres blancos que llegan a
colonizar a otros pueblos se constituyen en funcin a los
referentes de fuerza y virilidad, mientras que los hombres
83

no blancos colonizados se constituyen como hombres feminizados, por

tanto dbiles. Esta autora explora la construccin de lo racial y lo ntimo
relacionado a la masculinidad subordinada del coloniaje y, por su parte,
Laura Lewis incorpora las dimensiones de racionalidad y autocontrol.
Segn la nocin de racionalidad, el hombre blanco que coloniza, ms all
de ser fuerte, posee razn, hay una especie de asociacin con la hegemona
de la racionalidad instrumental. La nocin del autocontrol es un argumento
moralista religioso ligado a relaciones de lo pagano, y atribuye a lo indio
y a lo femenino la inmoralidad sexual. Ese es el punto que quiero explorar,
es decir, la feminizacin de lo indio y la indianizacin de lo femenino
como un mecanismo constitutivo de la construccin de feminidades y
masculinidades en base a la reflexin hecha por Marisol de la Cadena que
analiza cmo las mujeres son concebidas como ms indias.
Racionalidad, religin, autocontrol y poder
Para hablar de gnero a personas autoidentificadas como aymaras acud
a Laura Lewis que tiene un interesante trabajo de acercamiento a los temas
de gnero y etnicidad durante la Colonia. Segn esta autora, las ideas
paradjicas y las configuraciones similares sobre indios y mujeres, incluyen
ideas especficas sobre la racionalidad, la religin, el autocontrol y el
poder social. Recuerda que Bartolom de las Casas propona que los indios
necesitaban la proteccin de los espaoles y que, por otro lado, Seplveda,
haciendo uso de concepciones aristotlicas, deca que los indios, tal como
las mujeres, son como nios y propensos a ser esclavos por naturaleza.
Ambos podran aprender, pero no poseen razn verdadera y, por tanto,
no podran manejar deliberadamente sus pasiones. Ambos fueron
subordinados de maneras similares por una lite espaola que los catalog
como dbiles. En base al anlisis de su sexualidad y ritualidad (sacrilegio
para los espaoles) se los tipific potencialmente como un poder que
amenazaba la masculinidad hegemnica espaola.
Laura Luis va explicando con documentos una concepcin que inferiorizaba
e infantilizaba lo indio y lo femenino, y rescata un escrito de Seplveda
en el que seala los indios son inferiores a los espaoles, tal como los
nios son inferiores a los adultos y las mujeres inferiores a los hombres.
Otra premisa que explora es que para atribuirles una condicin de cobarda
los indios son calificados como mujeres miles y miles de indios escaparon,
como si fueran mujeres, de los pocos espaoles que llegaron, Moctezuma
cobarde tal como una mujer tuvo que recibir a Corts.
Como las mujeres y los hombres no espaoles fueron perseguidos como
si no poseyeran razn y porque no podan manejar sus pasiones, la
84

regulacin y el control de las mujeres y sus cuerpos constituan y aseguraban

la salvacin del honor y el estatus de los hombres espaoles y de sus
familias.
En relacin a la nocin de debilidad y de encierro, esta autora dice que
se someti a las mujeres al encierro por medio de lo religioso y a los
indios por medio de la creacin de dos entidades sociales separadas: la
repblica de los indios y la repblica de los espaoles. Confinados a su
repblica, los indios podan ser mejor vigilados y controlados, mejor
explotados y, como eran percibidos como menores en tanto tenan menos
estndares de responsabilidad que los espaoles deberan, ser protegidos
por la Corona y por las autoridades locales que los vigilaban. Respecto
al honor y al trabajo esta autora dice que el hombre espaol se distanci
del trabajo manual porque no era considerado honorable y, por tanto, fue
asignado a mujeres e indios. El trabajo domstico era responsabilidad
femenina y las mujeres que no podan cumplirlo perdan honor.
Rossana Barragn examina esta clase de asuntos en el proceso de
constitucin de la Repblica de Bolivia y tambin analiza esta equiparacin
de lo indio y de la mujer como similares. Segn ella, los ejes de ciudadana
constitutivos de la nacin y de la sociedad boliviana exigan que los
ciudadanos bolivianos sepan leer y escribir, sean propietarios y no ser
sirvientes domsticos, castellano hablantes.
Barragn considera que el otro eje constitutivo es el de la patria potestad
y la violencia legitimizada, por cuanto el hombre, ciudadano boliviano
propietario que sabia leer y escribir, tena potestad de infringir violencia
sobre su esposa, sus hijos y sus indios sirvientes. El otro eje constitutivo
es que las mujeres eran clasificadas como de buena fama y pblicas
y las madres solteras y aquellas que tenan hijos ilegtimos eran asociadas
a las mujeres pblicas. Un otro eje era el de los hijos legtimos e ilegtimos.
Estas reflexiones nos permiten conformar los elementos constitutivos de
la masculinidad en el contexto de inicios de la Repblica y que hasta hoy
siguen forjando y marcando la construccin de masculinidades hegemnicas
y masculinidades subordinadas.
Masculinidades cuartelarias
Recientemente realic un sondeo general -apelando a la categora gnerosobre las inquietudes, reservas, amenazas que perciba un grupo de
estudiantes autoidentificados como aymaras en un Diplomado Superior
sobre Derechos Indgenas. Lo que ms impacto a los estudiantes fue esto
de la feminizacin de lo indio y la inferiorizacin de lo femenino como
mecanismos de humillacin.
85

Retomando los elementos del anlisis precedente, elaboraron testimonios

en los que incorporan la nocin de clase y recrean las construcciones que
se conforman alrededor de los sindicatos y en el espacio de los cuarteles.
Para fines de esta exposicin desarrollar fundamentalmente los elementos
que emergen de las experiencias cuartelarias de los estudiantes.
Un elemento adicional de contexto es que los estudiantes recrean sus
experiencias en el contexto histrico que les toc vivir: la vigencia de
dictaduras militares, que aade elementos especficos de disciplinamiento
y conformacin de las masculinidades institucionalizadas en nuestro pas.
Al hablar de las masculinidades forjadas en los cuarteles y, por ende en
las Fuerzas Armadas, los estudiantes que estaban autoidentificados como
aymaras relatan que quienes haban logrado salir bachilleres eran
considerados como las seoritas, especialmente cuando se metan a
defender a los indios que eran tipificados como quechuas cerrados,
burrilinges humillados por ser indios. Las seoritas que los defendan
se metan en problemas porque estaban defendiendo lo indio. Adems
de llamarlos seoritas, para humillarlos, los vestan con pollera, de tal
manera que la pollera se constitua en un smbolo de humillacin pblica.
La amenaza de ser feminizado, desvalorizado y humillado, es constante.
Esta prctica est difundida tambin entre las organizaciones sindicales.
Las propias organizaciones de mujeres dentro de las subsedes agrarias
visten de pollera al dirigente que traiciona, de tal manera que lo masculinofalso hegemnico es identificado con la pollera.
Una experiencia an ms fuerte, relatada por un estudiante, revela que
para forjar una comunidad subordinada a la masculinidad hegemnica,
los oficiales de rango medio se ocultan en la homogeneidad de los soldados
rasos en el momento de asumir las matanzas de la represin militar
dictatorial. El soldado recibe la orden de matar para el subteniente, y
tambin tiene que conseguirle mujeres. Ante esta clase de violencia fsica
y simblica, el estudiante se pregunta qu pasar con las cholitas aymaras
que ahora tienen la opcin de alistarse en el servicio premilitar? La pregunta
es vlida no slo para indagar al respecto, sino para no homogenizar la
experiencia de hombres y mujeres dentro de grupos culturales especficos.
Estos son los elementos que debemos tomar en cuenta para analizar cmo
se forman las masculinidades en los cuarteles y Fuerzas Armadas, y cmo
eso influye a la hora de forjar ciertas clases de feminidades.

86

Coloquio: Masculinidades Institucionalizadas

feminizacin de los

ejrcitos o
masculinizacin

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

de las mujeres?
Juan Ramn Quintana
Socilogo Investigador, Bolivia

Inicialmente quisiera decir que no soy experto en temas de

masculinidad, o temas de gnero, mi campo de trabajo es
la reflexin sobre las instituciones de seguridad. En algn
momento escrib un texto reconstruyendo la participacin
de las mujeres en el ejrcito en el siglo XIX y poco del siglo
XX pero no con enfoque o perspectiva de gnero sino como
una reconstruccin histrica.
Me centrar en analizar cmo se estn transformando los
ejrcitos en pases en vas de desarrollo, y a partir de eso
probablemente podemos hacer un intercambio mucho ms
fructfero.
Mujeres, migrantes y homosexuales
Es muy interesante lo que est sucediendo actualmente en
las instituciones de seguridad en el mundo. Particularmente
creo que se puede identificar una transformacin en la
composicin social, en las identidades culturales y en la
participacin de las mujeres. Tambin se observan grandes
transformaciones en las instituciones de seguridad por el
papel de los migrantes. Las nuevas formas de violencia en
el mundo estn impactando mucho las relaciones de las
instituciones de seguridad y la sociedad, a medida que

87

tenemos mayor violencia hay un mayor apego a los valores democrticos

y esto determina que los ciudadanos se distancien de las instituciones de
seguridad.
Un segundo elemento es que los ejrcitos modernos, occidentales, estn
enfrentando severos problemas de reclutamiento y esto tiene que ver con
los cambios demogrficos. Espaa elimin el servicio militar obligatorio
el ao 2000 o 2002, casi obligada por su participacin en el marco de la
OTAN, por su perfil estratgico distinto a los ejrcitos de la Unin Europea
y tambin por la reforma de las Fuerzas Armadas espaolas. La eliminacin
del servicio militar obligatorio indujo a la profesionalizacin del ejrcito
espaol pero lo cierto es que tuvo que enfrentar una crisis de recursos
humanos para completar los cuadros de tropa.
Lo mismo ha sucedido en Francia que hace dos o tres aos elimin el
servicio militar obligatorio y lo reemplaz por lo que se denomina la cita
ciudadana. Los ciudadanos ya no estn obligados a hacer servicio militar
y, en contrapartida, establecen un contacto de apenas uno o dos das para
conocer la institucin por dentro.
El problema que estn enfrentando estos ejrcitos es de disponibilidad
de recursos humanos. Hay que reconocer que estos ejrcitos han
desarrollado una primera generacin de participacin muy activa de
mujeres no solamente en la administracin sino tambin en las funciones
de defensa. La participacin de las mujeres en operaciones de
mantenimiento de la paz ha sido una palanca que ha incentivado una
mayor insercin femenina en las Fuerzas Armadas europeas y
norteamericanas.
Por otra parte, ante la crisis de reclutamiento de ciudadanos europeos
tambin se est apelando a la apertura para reclutar migrantes, con
ventajas adicionales como nacionalidad, estudios universitarios, acceso
a puestos de trabajo, entre otros.
ltimamente en algunos pases europeos, as como en Canad y Estados
Unidos, se est discutiendo sobre la participacin de los homosexuales.
En el caso del ejrcito Alemn hay una mayor tolerancia a la presencia de
homosexuales aunque toman recaudos para que los principios de
participacin democrtica, equidad, reconocimiento de derechos sexuales,
etc. no afecten sus capacidades operativas.
Otro aspecto a destacar es el debate sobre el tema de interculturalidad.
Como los pases europeos prcticamente no tienen conflictos con sus
vecinos, la idea de ejrcitos multiculturales est pensada en relacin a los
migrantes y a sus capacidades de despliegue operativo fuera de su
88

territorio. Gran parte de sus ejrcitos estn participando en el frica o en

el Medio Oriente en operaciones de mantenimiento de la paz por tanto
tienen que conciliar, de alguna manera, valores de multiculturalidad porque
su intervencin se produce en sociedades atravesadas por conflictos
tnicos.
Estas son algunas de las caractersticas de la transformacin de los
ejrcitos, pero algo que creo central es que ya no estn anclados en ciertos
valores institucionales como el amor a la patria, la lealtad, valores cvicos
muy arraigados en los ejrcitos latinoamericanos. El concepto del soldado
est asociado a la eficiencia profesional y no tanto a los valores clsicos
de Dios-Patria-Honor. Se exige eficiencia y la eficiencia tiene que ver con
otro componente sustantivo de la transformacin de estos ejrcitos: el
desarrollo tecnolgico.
Los valores vinculados al honor ciudadano han sido reemplazados por
valores militares vinculados a la guerra y a la paz. En Amrica Latina el
concepto de guerra transciende a nuestras instituciones, el que habla de
paz es un maricn. El concepto de paz est fuertemente vinculado a la
construccin de una comunidad ms estable, a la construccin de la
democracia, a la reconstruccin de pases asolados por el conflicto, etc.
La toma de decisiones de estos ejrcitos est sustentada en criterios
cientficos, ya no son ejrcitos barrocos o medievales como el nuestro
donde las decisiones tienen que ver ms bien con lgicas patrimoniales
y machistas. Su desarrollo cientfico tecnolgico es tal, que es difcil que
algn individuo se tome la atribucin de imponer criterios personales a
decisiones institucionales.
Crisis de identidad y de legitimidad
Qu pasa con los ejrcitos latinoamericanos? En Amrica Latina creo que,
de alguna manera, se estn asimilando algunos elementos de la
transformacin que est operando en el mundo occidental desarrollado.
Uno de los elementos que caracteriza la modernizacin de las instituciones
armadas es la participacin de las mujeres como consecuencia de los
procesos de democratizacin y del desarrollo de los enfoques y de las
polticas de gnero. No quiere decir que existan polticas de gnero en
los ejrcitos sino que, como la sociedad est empezando a discutir y
asumir nuevos enfoques, las Fuerzas Armadas se suman a la corriente.
El segundo dato es que las Fuerzas Armadas de Amrica Latina tambin
estn enfrentando severas crisis de identidad y de legitimidad. Despus
89

de que las dictaduras han sido interpeladas por la sociedad, esto explica
de alguna manera el notable declive de los procesos de reclutamiento que
antes eran masivos.
Los ciudadanos no quieren participar en las Fuerzas Armadas por varias
razones, primero porque hay otras opciones profesionales mucho ms
democrticas, ms competitivas, que generan mejores ingresos, etc.,
segundo, porque los ejrcitos tienen una tradicin histrica bastante
nefasta respecto al pasado. En tercer lugar, porque ya no generan prestigio
profesional.
Estos elementos estn erosionando la convocatoria de los ciudadanos
para engrosar las filas de las instituciones armadas en Amrica Latina.
Frente a esto, la apertura hacia las mujeres est activada por una especie
de estrategia de legitimacin: como estamos en crisis, aceptemos mujeres
para decir que somos ms democrticos, ms profesionales, etc. Incluso
se genera dos tipos de competencia, la primera entre las Fuerzas Armadas
de la regin y, la segunda, entre las armas institucionales. Si los venezolanos
estn a la vanguardia de la participacin de las mujeres en Amrica Latina,
los chilenos no pueden quedar a la retaguardia. Como los argentinos
incorporaron a mujeres en la fuerza area, los chilenos las reclutan en la
fuerza naval, pero para operaciones en los buques de guerra y en los
submarinos. No s cuanto de democrtico tiene este proceso, lo cierto
es que por defecto, por crisis de legitimidad y por estas competencias
perversas se concibe la participacin de la mujer como una racionalidad
instrumental.
Bolivia no ha quedado al margen de esto, somos un pas pionero en
Amrica Latina respecto a la participacin de mujeres en las Fuerzas
Armadas. Durante el gobierno de Villarroel, dcada de los 40s, se promovi
la participacin de las mujeres en el servicio premilitar, fue la primera
experiencia en Amrica Latina, despus de la Guerra del Chaco, como
consecuencia, precisamente, de su aporte en los servicios de sanidad
durante ese conflicto blico. El presidente Villarroel, que era el jefe de los
servicios logsticos y sanitarios durante la Guerra del Chaco, fue testigo
de la extraordinaria participacin de las mujeres en la asistencia humanitaria
a los soldados y cuando lleg al gobierno, en 1943, lo primero que hizo
fue abrir las puertas de las Fuerzas Armadas a la participacin femenina.
Aunque les parezca un poco extrao, la presencia de mujeres en la dcada
de los 40s fue muy interesante porque activ la constitucin de la
organizacin de mujeres en el Movimiento Nacionalista Revolucionario
entre el 46 y el 52, es decir que su insercin en el servicio premilitar
90

desarroll una nocin de organizacin que culmin con la activa

participacin femenina en la Revolucin Nacional.
En 1997, se reinstituye el servicio premilitar en Bolivia precisamente como
respuesta a la crisis de convocatoria del servicio militar obligatorio. La
participacin de las Fuerzas Armadas en la lucha contra el narcotrfico
gener un conjunto de problemas fundamentalmente vinculados a los
derechos humanos y a partir de eso empez a declinar aceleradamente
el servicio militar obligatorio, para compensar este declive se repone el
servicio premilitar un ao despus de que un grupo de jvenes mujeres
de Villazn y especialmente de Potos, demandaron participar en el servicio
premilitar.
Cada ao aproximadamente entre 18 mil y 20 mil jvenes se ponen bajo
bandera y de stos ms o menos 1.500 son mujeres. Los programas de
entrenamiento, educacin y capacitacin en el marco del servicio premilitar
son distintos para hombres y mujeres.
Con la experiencia del servicio premilitar femenino, desde el ao pasado
el ejrcito adopt la decisin de abrir el Colegio Militar para la
profesionalizacin de mujeres. La primera experiencia en esta materia se
produjo durante el gobierno de Garca Mesa, pero ese proyecto se clausur
en 1985. El ao 2003 nuevamente se reabri este proyecto y hoy tenemos
aproximadamente 75 mujeres, jvenes entre 18 y 20 aos, en el Colegio
Militar.
La polica tambin incorpor mujeres en la dcada del 70, especialmente
en los escalafones subalternos. Este proceso de reclutamiento declin en
los 80s pero se volvi a activar en los aos 90, y hay mujeres en la
Academia Nacional de Policas y en las escuelas de formacin bsica
policial. Pero, dnde estn ubicadas esas mujeres? Las oficiales no ocupan
lugares de decisin institucional y estn relegadas en los batallones de
seguridad, en las brigadas de proteccin a la familia, mientras que las
egresadas de escuelas de formacin bsica se desempean
fundamentalmente como baritas por la idea de que los choferes son
ms respetuosos con las mujeres, por tanto se mantiene esa lgica
instrumental: es mejor enviar a la mujeres para que no maltraten a nuestros
hombres. Justamente en aquellos ncleos de decisin, donde se debera
democratizar y transparentar la toma de decisiones y la gestin
administrativa no existen mujeres oficiales.

91

92

Mesa: Identidades Masculinas

la configuracin de

identidades
en contextos

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

CONTEMPORNEOS
Jos Eduardo Rojas
Investigador Activista en asuntos generacionales, Bolivia

Las reflexiones que se presentan a continuacin, son

resultado tanto de un proceso vivencial como de una atenta
mirada analtica y crtica en torno a los asuntos
generacionales.
A partir de la premisa epistemolgica y metodolgica de
atender la estructura sin dejar de lado el relato, lo cotidiano
y viceversa; considero importante esclarecer algunas
particularidades respecto a la configuracin de la estructura,
de lo social:
a) Con la denominada crisis de la modernidad cobra fuerza
en los anlisis el debilitamiento de las certezas como
paradigma interpretativo, la duda y la incertidumbre
constituyen el texto fuerte al que se apela
paradgicamente como verdad irrefutable.
b) Se difunden otras formas alternativas de comprender el
mundo y la vida misma: filosofas del underground que
no buscan la verdad sino una experiencia psicolgica. El
objetivo de estas filosofas es algo que no se demuestra
por argumentaciones, sino que se evidencia por
experiencia.
c) Crecimiento de los movimientos underground con dos
grandes tendencias: 1) la bsqueda de una solidaridad
93

mundial y, 2) el cortocircuito con las lneas de poder. Se rebelan contra

el dogma de pensar el modo racional como la nica forma correcta y
vlida de usar el cerebro. El underground remite la atencin sobre los
movimientos culturales y la experiencia cotidiana.
d) La mirada sobre las culturas juveniles permite construir algunas nuevas
coordenadas de comprensin de lo social: a) las interacciones sociales
son culturales y se producen en medio de relaciones de poder y
complejos procesos de negociacin; b) se reconoce el carcter reflexivo
de las culturas; c) se produce la interaccin y convivencia del paradigma
racional y afectivo; d) hay reconfiguracin de las interacciones sociales
en mbitos micro y macro sociales (global-local-subjetivo); e) se produce
descentramiento de la vida cotidiana: se organiza segn una variedad
de posibilidades e identidades seleccionadas por las personas; f)
visibilizacin de indentidades (construccin, deconstruccin y
reconstruccin); g) reconfiguracin del espacio pblico (es porttil); h)
marco de accin en torno al ejercicio de los derechos humanos y la
ciudadana; i) se visibiliza la configuracin de proyectos de sociedad
(dilogo de saberes, transgeneracionalidad, riesgo global y
reconfiguracin de la economa, de roles y funciones sociales (gneros),
estetizacin de la poltica).
e) En este contexto, se identifican algunos ejes analizadores de lo
contemporneo: la poltica y esttica, las actuaciones de identidades,
la construccin y apropiacin de espacios pblicos, la configuracin
y ejercicio de ciudadanas, etc.
Hacia la comprensin de un eje analizador de lo contemporneo
La nocin de identidad o identidades tiene un carcter altamente polismico,
fundado en diferentes miradas que se construyen acerca de ella. En los
espacios contemporneos cotidianos, se produce una discusin que
problematiza principalmente dos concepciones sobre la identidad, una
fundada en la experiencia cotidiana y otra, en un paradigma normativo
e institucionalizado (Cuadro 1).
A partir de ste anlisis, comprendemos que: La identidad es un conjunto
de actuaciones, prcticas y caractersticas personales, social e
institucionalmente reconocidas, que: facilitan la interaccin, el sentido de
pertenencia y la cohesin social; es altamente significante, se construye
en relacin a modelos sociales (histrica, social y cotidianamente construidos
y transmitidos), tiene componentes objetivos, observables, verificables
(registro civil) y, componentes inasibles, subjetivos, cambiantes, dinmicos
(actuaciones sociales), que definen sentidos sobre ser y estar en el
94

Cuadro 1
Paradigma Dinmico
(Vida Cotidiana)

Paradigma Esencialista
(Sistema normativo de la sociedad)

Propiedades inherentes a las personalidades

(plurales)
Dinmica, cambiante, estratgica
Socialmente construida y tambin transmitida
Se la acta
Funciona independientemente del orden
normativo vigente
Se resguarda en el derecho cotidiano (su
fundamento es la libertad y la espontaneidad)
Es una prctica poltica y estratgica que habilita
para la interaccin social en medio de relaciones
de poder

Propiedad inherente a la personalidad (singular)

Objetiva, observable, asible, esttica, inmutable
Dada desde el nacimiento y lugar de nacimiento
Se la recibe
Se organiza en base a las normas y leyes vigentes

Se resguarda en el derecho positivo, ilustrado

(normas, leyes, jurisprudencia)
Es objeto de tutela del Estado y de las normas
y sus instituciones

Rojas, 2003; 181. El Derecho a la Identidad. Apuntes para un articulacin terico-prctica. Defensor del Pueblo
de Bolivia. La Paz.

mundo y en la vida misma. Ayudan a proponer proyectos de sociedad, en

un continuo proceso de construccin e interiorizacin de conocimientos
y saberes que habilitan a las personas para la vida en sociedad en medio
de relaciones de poder (Rojas, 2003: 185).
1. La nocin de identidad es altamente polismica (tiene muchos
significados).
2. La identidad es resultado de un proceso complejo y dinmico de
identificacin. La identificacin es construida social (reconocimiento
y legitimidad) e institucionalmente (polticas pblicas de identificacin:
registro civil, certificado de nacimiento, cdula de identidad, etc.). La
identidad como resultado del proceso de identificacin es asumida,
actuada por las personas en diferentes contextos de interaccin.
3. Las identidades individuales y colectivas se definen por negacin del(los)
otro(s) sujeto(s), es decir, frente a otros, Nosotros nos reconocemos
como nosotros porque somos diferentes de ellos (Hobsbaw 1996:
89-93). La identidad tiene como elemento fundamental para su
constitucin, la diferencia. Entre ms clara sea sta, tanto ms ntido
resultar el nosotros colectivo. Los lmites de la identidad, son entonces
siempre los lmites que establecen su relacin con lo otro distinto
(Reguillo, 1996: 56).
4. Se deduce que en la vida real las identidades, como las prendas de
vestir, son intercambiables o se pueden llevar en combinacin, y no
95

nicas y como si estuvieran pegadas al cuerpo. Nadie tiene una y slo

una identidad Hay una gran diversidad del yo que corresponde a
diferentes reacciones sociales {}. En cierto sentido, es normal una
personalidad mltiple. En la tradicin sociolgica, esta reflexin se
retomar esencialmente con la nocin de roles sociales (Corcuff: 1998:
86). No se puede describir a los seres humanos, ni siquiera con fines
burocrticos, excepto mediante una combinacin de muchas
caractersticas (Hobsbaw 1996: 89-93).
5. Las identidades, o su expresin, no son fijas, an suponiendo que
alguien haya optado por uno de los muchos yos potenciales. Las
identidades se desplazan de un lado a otro y pueden cambiar, si es
necesario, ms de una vez (Hobsbaw 1996: 89-93). Responden a la
lgica de actuaciones, se las asume y acta. Se corresponden con la
metfora de la mscara, se las adquiere, utiliza y personifica segn las
necesidades del sujeto.
6. La identidad depende del contexto, el cual puede cambiar. Por ejemplo,
es corriente or en el discurso de algunos jvenes cuando buscan un
trabajo soy joven necesito una oportunidad; o en caso de cometer
un error, justificarlo sealando soy joven necesito aprender; o en
caso de no trabajar: soy muy joven, an no puedo trabajar. La
representacin identitaria es utilizada y actuada segn contextos e
intereses definidos por las personas. Existen tantas identidades como
posibilidades de actuacin Y stas actuaciones posibilitan la circulacin
y vigencia de las personas en sus colectividades. Ahora bien, si asumimos
que la actuacin social y cotidiana tiene cierta similitud con la actuacin
artstica, es posible inferir que tales actuaciones tienen un trasfondo
altamente simblico y comunicativo (Rojas: 2002b: 3).
7. La identidad es una prctica estratgica que permite ubicar a las
personas en posiciones favorables en las interacciones sociales, que
son, fundamentalmente, relaciones de poder. Es por lo tanto una
prctica poltica.
En este sentido, es importante comprender cul es el mecanismo de la
actuacin de identidades o poltica de la identidad en escenarios de la
vida cotidiana. En una investigacin anterior, indicaba que el ejercicio de
las identidades en la modernidad es estratgico, y que en las prcticas
cotidianas se asumen diferentes identidades segn los contextos y
necesidades de las personas, asumiendo centralidad en las actuaciones
96

identitarias diferentes actuaciones/identidades o personificaciones en

un mismo ser humano.
En el siguiente grfico se sugiere que en la cotidianidad, existen identidades
que al ser actuadas por las personas asumen un carcter central al
momento de ser actuadas; pero que, sin embargo, pueden ser fcilmente
desplazadas por otras identidades, segn los contextos de interaccin.
Por ejemplo, el crculo central puede en un momento ser la identidad de
joven estudioso, sin embargo en la interaccin con la pareja, la identidad
central es la de un fantico de las baladas interpretadas por Luis Miguel;
y sta identidad/actuacin, a su vez puede ser desplazada por la del
pandillero abusivo cuando el mismo joven se encuentra en el barrio. Lo
importante de esta representacin, es que se aprecia que el ejercicio de
la identidad, es estratgica, dinmica y cambiante; y que si bien existe
centralidad en el ejercicio, sta es dinmica.

Dinmica de la poltica de la identidad

Identidad estratgica
Identidad estratgica

Identidad estratgica

Identidad asumida
cotidianamente
(central)

Contexto de
referencia que
define
combinaciones

Rojas, 2003; 190

La reflexin sobre este grfico y los ejercicios cotidianos de las identidades

en contextos contemporneos tiene una profunda variacin: si bien en
la modernidad se reconoce y mantiene una centralidad (principalmente
organizada segn los contextos de referencia), y el ejercicio de las
identidades en la contemporaneidad pierde el centro como nico eje de
referencia, la centralidad se descentra, y los ejercicios de las identidades
estratgicas no necesariamente vuelven al mismo centro de referencia,
sino que se van organizando tambin en funcin de las mltiples
centralidades/contextos en las que actan. La poltica de la identidad
estratgica contempornea pierde centralidad y es cada vez ms susceptible
de organizarse segn las coordenadas brindadas por las interacciones
sociales de las personas.
97

Dinmica de la poltica de la identidad en la contemporaneidad*

Dinmica de la poltica de la identidad en la contemporaneidad

Identidad
estratgica
Centralidad
del ejercicio
de la identidad

A continuacin, trataremos de poner algunos ejemplos sobre las

configuraciones de algunos personajes juveniles masculinos en torno al
ejercicio de las identidades. Obsrvese como la construccin social
(producida por las interacciones sociales y los contextos de referencia)
de dichos personajes, permite re-configurar las interpretaciones sobre
ellos, sugiriendo que el ejercicio de las identidades tiene una estrecha
relacin con los procesos de interpretacin que las personas realizan de
sus propias actuaciones*.
Es necesario realizar una aclaracin previa sobre el lenguaje juvenil. ste
tiene un carcter variable. Es decir sus significados cambian segn los
contextos y las personas en interaccin. Por ejemplo, no tiene el mismo
significado la expresin oye cojudo cuando un estudiante de secundaria
se la dice a un amigo cercano, que a un desconocido. En el primer caso,
se entiende que existe un grado de confianza y complicidad compartida;
en el segundo, posiblemente se trate de ofender a otra persona con el fin
de generar una pelea. De esta manera se entiende que lo que para muchas
personas suelen ser graves insultos, en la retrica juvenil no son ms que
una seal de cercana, confianza y amistad.
En la narrativa juvenil, los personajes a los que nos referimos a continuacin
responden a esta misma lgica; y lo que en un contexto determinado
puede considerarse como un grave insulto, en otro, puede representar
simplemente una seal de afecto o de reconocimiento social. Un ejemplo
de esta lgica, es el hecho de nombrarse entre los hombres jvenes con
calificativos como zorra, loca puta ranfla que muestran un doble
proceso: por un lado la inversin del sexo (lo masculino convertido en
* Algunos personajes populares en la narrativa juvenil en torno al ejercicio de las sexualidades. Jos Eduardo Rojas.
[Publicado en: Centro para Programas de Comunicacin. Memoria del II Congreso Nacional de Comunicacin y Salud.
Del 26 al 30 de octubre de 2002. La Paz. Publicado tambin por: Federacin Latinoamericana de Facultades de
Comunicacin Social (FELAFACS). www.felafacs.org. San Jos de Costa Rica 2003].

98

femenino), y por otro, son calificativos que tienen como trasfondo una
manera de ejercer la sexualidad. Este fenmeno, es susceptible de ser
comprendido en su complejidad desde la lgica de las actuaciones, en
consideracin de los contextos en que se producen y en medio de relaciones
de poder (negociacin y complicidad).
Personajes masculinos
En los trabajos de discusin de grupos, se identificaron diferentes
personajes masculinos en torno al ejercicio de la sexualidad seleccionados
por los mismos jvenes: el hecho al bueno o al papito; el puto y el cartucho.
El hecho al bueno o al papito
Variaciones: Hecho al papi, hecho al pendejo, hecho al rico, hecho a
los famosos
Qu hace? Se hace a los lindos y al que tiene mucha plata. Se comporta como si fuera
el ltimo hombre en el mundo. Se comporta como si fuera el ms lindo y mejor de todos
los hombres.
En qu lugares? En las fiestas y cuando est con varias mujeres. Cuando est con sus
amigos y con las chicas. En el colegio y en la calle.
En qu momentos? Cuando est con sus amigos. Cuando est hablando con las chicas.
Cuando habla con las personas que le conviene.
Con quines? Con casi todas las personas que conoce. Con las chicas bonitas y orgullosas.
Por qu? Porque tiene mucha plata, chicas y muchos amigos. Porque es el ms consentido.
Porque se viste bien y tiene plata. Porque no se estima a s mismo.

En la retrica juvenil en torno a este personaje, existe una ambivalencia

entre lo que es criticado y lo que suele ser una actuacin deseada. Se
critica al hecho al bueno cuando es visto como lejano al grupo; pero al
mismo tiempo, algunos jvenes quieren representar al personaje en otros
contextos (como la fiesta o el colegio). Desde un punto de vista de
espectador, es un personaje criticado, sujeto a aprobacin o desaprobacin;
desde el punto de vista de actor es interpretado como una manera de
adquirir reconocimiento articulado con la esttica.
Cuando se plantea observar a este mismo personaje, considerando que
tiene los derechos sexuales que se construyeron colectivamente; se genera
un proceso reflexivo, que conduce a personificarlo y reconocer las ventajas
y desventajas de ser hecho al papi, y la decisin personal de asumir
(actuar) esta identidad. No olvidemos que este personaje acenta las
condiciones econmicas y estticas favorables en el mundo simblico del
ejercicio de la sexualidad, desde la ropa, pasando por las formas de
expresin verbal, simblica y corporal.
99

El Puto
Variaciones: cholero, mujeriego, gigol, machito, culero, arrecho
Qu hace? Es alguien que dice que tiene relaciones sexuales con varias mujeres. Anda
con varias chicas por diversin y por quedar bien con sus amigos.
En qu lugares acta? Cuando est con sus amigos en la discoteca, parques y plazas.
En las fiestas sociales y en los colegios.
En qu momentos? En la discoteca cuando est bailando. Con sus amigos cuando lo
estn viendo. En las fiestas sociales. En cualquier lugar en que est slo con su chica.
Cuando est en grupo o en pandilla.
Con quines? Con los amigos. Cuando est con varias mujeres. Cuando hay alguien a
quien demostrar sus actos.
Por qu? Slo por diversin. Por sentirse bien macho porque se coge a todas las chicas.
Por demostrar a los amigos. Est acostumbrado a tener relaciones sexuales y quedar
bien con los amigos. Busca placer.

El puto es un personaje que goza de reconocimiento colectivo. Reafirma

la masculinidad y rinde sexualmente. Es el pilar fundamental de la
identificacin masculina en una sociedad tradicional, altamente normativa
y predominantemente heterosexualizada. De all que el puto, sea un
personaje admirado, porque representa el climax de la actuacin
masculina: el rendimiento sexual, la multiplicidad de intercambios
sexuales, la omnipresencia del vigor sexual y la fugacidad de la convivencia
en pareja.
Sin embargo, atendiendo las descripciones de los jvenes, ste personaje
es alguien que dice. Decir, en el sentido de dar a conocer, demostrar,
explicar y acaso ensear en base a la propia experiencia, denota el carcter
altamente comunicativo de esta actuacin. Puede interpretrselo, como
un personaje de socializacin y aprendizaje colectivo. Si se cumple lo
que dice que hace o no, no parece ser tan importante como el hecho de
intercambiar a travs de sus narraciones: sentimientos, deseos, curiosidades,
temores, preguntas e informacin.
El puto considerado en el marco del ejercicio de los derechos sexuales,
genera una ruptura; entre a) la representacin social normativa de la
masculinidad (ser macho) y b) la interaccin afectiva (involucramiento)
con las parejas de stos personajes. Se piensa en la relacin de pareja y
en las implicaciones de la sobre actuacin masculina. Tambin se manifiestan
las desventajas de ser el el macho men, incapaz de expresar sentimientos,
de mostrar un momento de debilidad, de sentir. Es all donde la dinmica
reflexiva de considerar a los personajes juveniles, conduce al sujeto a
tomar una posicin sobre la conveniencia o no de personificar al puto.
100

El Cartucho
Variaciones: casto, santo, virgen, inexperto.
Qu hace? No tiene relaciones sexuales. Se comporta normal y tmido. Es como la
mayora slo que no lo cuenta a nadie. Tiene curiosidad y trata de saber qu se siente
tener relaciones sexuales. Pide consejos.
En qu lugares? En todo lugar. A lado de sus amigos y amigas.
En qu momentos? Cuando sus amigos le hacen preguntas sobre las relaciones sexuales.
Cuando est con sus amigos y se ponen a hablar de sexualidad se calla, escucha y aprende
de ellos.
Con quines? Con sus amigos y amigas de confianza.
Por qu? Porque no tiene su enamorada. Porque no sabe qu hacer. Quiz no le gusta
tener relaciones sexuales. Tal vez porque es tmido. Tal vez porque no le gustan las
chicas. Porque le dicen que no puede tener todava relaciones sexuales. No est preparado
an.

La lgica de la penetracin como mxima expresin del ejercicio de la

sexualidad es una representacin social poco favorable para quienes no
experimentaron el acto sexual coital. Es decir, la preocupacin por la
prdida de la castidad se convierte en un asunto que, aparentemente,
debe ser resuelto lo ms pronto posible.
Con este personaje, tambin se produce un conflicto entre las
representaciones sociales normativas de la masculinidad y la actuacin
en contextos y con personas particulares. Por ejemplo, darse a conocer
con los amigos como cartucho es contraproducente a la interaccin
grupal; sin embargo, puede ser bien visto por la enamorada. no es ste
acaso el nfasis que se pone cuando se habla de la primera vez?.
Y una vez que se contextualiza a este personaje en el marco del ejercicio
de los derechos sexuales, resalta la necesidad de rebelarse contra la
presin de grupo y la presin social. Se reconoce la capacidad de decisin
y negociacin del comportamiento personal en medio de relaciones de
poder. Tambin las complicidades, los silencios y los cambios de tema,
son utilizados como estrategias para mantener vigente al cartucho
colectivo, en medio de una lucha interna, que busca decidir entre iniciarse
o no en los intercambios sexuales.
Y ahora ellos/as/es?: El Homosexual
Uno de los personajes que apareci en los trabajos de discusin de grupos,
es el homosexual. La idea de trabajar en la caracterizacin de este personaje
surgi de los mismos jvenes; lo que nos lleva a pensar que la imagen
de la homosexualidad, como una actuacin, es parte de las representaciones
sociales del ejercicio de la sexualidad.
101

El Homosexual
Variaciones: Maricn, trolo, gay, afeminado
Qu hace? Se viste y camina como mujer. Coquetea y molesta a los hombres.
En qu lugares? En la plaza, avenidas y parques. En las fiestas. Donde hay ms hombres.
En qu momentos? Cuando est caminando o descansando en la plaza. Cuando se
hace molestar con quienes lo conocen. Cuando hay hombres guapos.
Con quines? Con sus amigas y familiares.
Por qu? Porque le gustan los hombres. Porque creci slo con mujeres.

La insercin de la homosexualidad y las identidades genricas en la

narrativa juvenil en torno al ejercicio de la sexualidad, puede ser interpretada
como un indicio de la reconfiguracin del universo simblico de la
sexualidad. El reconocimiento e interaccin con estos personajes, muestra
cierta flexibilidad en la manera en que se producen los intercambios de
la sexualidad en trminos de comunicacin, comprensin, interaccin,
intercambio de ideas, experiencias e intercambios sexuales.
Cuando se considera a estos personajes en el marco de los derechos
sexuales, se reivindica la libertad de eleccin y expresin, la decisin y
el reconocimiento colectivo de los mismos derechos.
Algunas reflexiones para abrir el debate
La reflexin en torno a la costruccin de identidades masculinas remite
a la especificacin de un eje analizador de lo contemporneo: las
identidades. Es de suma importancia atender este eje analizador
atendiendo tanto las estructuras como las particularidades de la vida
cotidiana, para no correr el riesgo de encontrarnos con un objeto de
estudio descontextualizado, y mas bien dirigir los esfuerzos hacia la
construccin de un campo de comprensin, accin, proyeccin de lo
social.
Si bien es cierto que la construccin de las identidades masculinas an
mantienen ancladas estructuras propias de las sociedades occidentales
y patriarcales, es posible identificar en las culturas juveniles algunas
coordenadas que permiten re-configurar las construcciones de
identidades en los espacios contemporneos: en la estetizacin de la
poltica y el uso del cuerpo, del lenguaje, de la apropiacin de los
espacios pblicos y su creciente indiferenciacin genrica, en las
102

mltiples diseminaciones que se producen de los ncleos de podersaber; en la reconfiguracin de la figura masculina y la injerencia de
los imaginarios gay en los mas media y las NTICs, en la indiferenciacin
de los cuerpos y gneros marcados por la moda y la esttica.
Es el tiempo del cuerpo. Y Roland Barthes respondera en el placer del
texto: cul cuerpo? Tenemos varios. Uno de los principales cambios,
est dado por la representacin del cuerpo y los gneros, puesta ya
en cuestionamiento ocurre la dispersin de la figura, puesta en cuestin
permanentemente entre el cuerpo fragmentado del cubismo (aos 20),
el cuerpo extranjero del surrealismo (aos 30), el cuerpo liberado en
manos de los activistas (aos 60), el cuerpo sinttico y desmaterializado
del arte virtual (aos 90), en un proceso de multiplicacin de los
cuerpos. Y ahora damos testimonio de un cuerpo ldico, de un cuerpo
participativo que intenta conjugar actividad y pasividad. Proyecto
personal versus sobredeterminacin.
En este sentido es necesario atender la incursin de los cuerpos
masculinos en los espacios mediticos: sea a travs de las telenovelas,
el cine, la mercadotecnia ahora es ms fcil ver y hablar de cuerpos
masculinos bellos y bien formados. Lo nuevo es que tanto hombres
como mujeres ahora hablan de ello. El trasfondo es que no se trata
solo cuestin de placer, goce y ejercicio de derechos sino tambin es
cuestin de mercado.
Otra coordenada sumamente importante, es que el tema de las
masculinidades no responde a un movimiento de hombres, sino ms
bien a una agenda de algunos hombres. Habr que pensar y
contextualizar como proyecto poltico viable- estas tendencias,
considerando que los movimientos sociales, las instituciones y los
proyectos masivos pasan por un debilitamiento y prdida de legitimidad.
La pregunta a responder: Es necesario seguir las mismas coordenadas
de los movimientos sociales de los noventa, o ms bien reconfigurar
las maneras de apropiarse y recrear esfera pblica a travs de otras
posibles estrategias que no sean necesariamente la institucionalizacin
va ONGs, cooperacin internacional y Estados nacin, sino ms bien
procesos y actuaciones culturales cotidianas?... no pasa algo similar
103

con las culturas juveniles, que sin adscribirse a un proyecto oficial,

social y masivo, generan tendencias que van configurando las sociedades
contemporneas?.
La lgica de actuaciones de gnero, ms el discurso de derechos y la
capacidad de eleccin (opciones), se constituyen en las principales
coordenadas para la configuracin de las interacciones identitarias.
La injerencia del discurso de gnero o ms bien de inclusin femeninapromovida por instituciones, as como la reorganizacin de escenarios
de proyeccin macro (partidos polticos, economa, instituciones de
poder y autoridad), la reorganizacin econmica de la familia, se
constituyen en otras coordenadas que permiten visualizar la posibilidad
de que se estara gestando un proyecto de sociedad que tiende a
reconfigurar entre otras cosas las relaciones genricas.

104

Mesa: Identidades Masculinas

aproximaciones a la

reconfiguracin
de lo masculino: los

hombres
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

mayores
Elizabeth Crespo
Investigadora Activista en asuntos generacionales, Bolivia

El envejecimiento de la poblacin constituye uno de los

acontecimientos sociales y demogrficos relevantes de las
ltimas dcadas, en el que las mujeres resultan protagonistas
centrales debido a que registran una mayor supervivencia
que los hombres.
Los estudios acerca de las personas mayores suelen
considerar slo la variable sexo y no incorporan la categora
gnero, lo que dificulta la comprensin de los efectos
sociales en las relaciones e identidades de mujeres y hombres
mayores.
Con el propsito de incorporar una nueva perspectiva
terica al estudio de las personas mayores, se llev a cabo
una investigacin cualitativa orientada a conocer la realidad
y las percepciones de los hombres mayores, explorar cmo
construyen su identidad tomando en cuenta los cambios
propios del envejecimiento, as como identificar elementos
que hacen a su auto-representacin y a la percepcin sobre
sus roles.
Se trabaj con tres grupos focales en los que participaron
hombres de 60 aos y ms. El primer grupo, estaba
constituido por 6 hombres mayores que asistieron a la
Clnica Geritrica de la Caja Nacional de Salud, el segundo
105

y tercer grupo por 11 integrantes del proyecto Monitoreo Ciudadano de

Help Age y del grupo Huellas del Tiempo.
Auto-representacin del hombre mayor
Cuando se pregunt a los participantes qu significaba ser hombre
mayor, hubo momentos de confusin y silencio, por cuanto asumiendo
la lectura de las organizaciones que trabajan con el tema de envejecimiento,
se reconocen como personas mayores y no as como hombres mayores.
Despus de aclarar que el estudio estaba centrado en hombres mayores,
los participantes definieron su rol como lderes del contexto, que acumularon
conocimientos y experiencias que deben transferir a las generaciones
jvenes. Su auto-representacin la configuran como guas y referencia de
la sociedad.
Prdida del rol proveedor e ideal de nuevo rol
Los participantes establecieron una conexin directa entre autorepresentacin y rol productivo. Aunque todos ya son jubilados todava
persisten en una demanda: trabajo. Dijeron sentirse decepcionados por
el cambio que implica la jubilacin y la falta de oportunidades para su
generacin.
Expresaron encontrarse en una crisis, definida como crisis del rol. Toda
la vida los hombres han desempeado una actividad productiva que les
ha dado poder y reconocimiento dentro y fuera de la familia, pero al
perder esa condicin muchos hombres mayores somatizan su prdida al
punto de afectar su salud fsica y mental.
En general, todos los participantes expresaron el deseo de mantener el
rol de hombre proveedor, reconocieron que durante su vida han sido jefes
de hogar, responsables de la esposa, los hijos y la familia. Describieron
sus experiencias y confesaron haber centralizado su vida en el trabajo,
sin desarrollar otras habilidades, crear otros espacios, ni fortalecer las
relaciones con su entorno. La bsqueda de alternativas en este momento
les resulta difcil, razn por la cual buscan espacios de reconocimiento
de la sabidura acumulada a lo largo de los aos, tanto a nivel de la familia
como de la sociedad.
Fuerza, cuerpo y virilidad
Los hombres mayores se asumen todava fuertes y vigorosos y lamentan
que esas condiciones no sean reconocidas por los dems, especialmente
despus de la prdida de su rol productivo como consecuencia de la
jubilacin.
106

El retiro y la inactividad les causa malestar, rechazo y constante

preocupacin, que no desaparecen con el tiempo y, al contrario, se
convierten en miedos con los que deben convivir. Se sienten relegados
ante la prdida de su rol de proveedores e ingresan en un proceso de
prdida de autoestima. Cuanto mayor es su incapacidad de generar
ingresos y aportar econmicamente a sus familias, es menor su autoestima.
Aunque todava se sienten activos, asumen que la energa es ms una
actitud mental con la que tratan de encubrir los cambios fsicos que
experimentan. Reconocen que mantienen la percepcin de los sentidos,
las funciones mentales y la capacidad motora, sin embargo no pueden
dejar de admitir que sienten una sensacin de cansancio.
Salud, bienestar y calidad de vida
El deterioro de sus condiciones fsicas los obliga a concentrarse en un
tema que nunca estuvo entre sus preocupaciones: salud y calidad de vida.
Algunos consideran que por regla gentica las mujeres viven ms que los
hombres y, por tanto, gozan de mejores condiciones fsicas y de salud.
Otros sostienen que el desgaste fsico de los hombres es ms acelerado
que de las mujeres. Todas estas concepciones los conducen
irremediablemente a dos temas que a esa altura de sus vidas ya resultan
insoslayables: enfermedad y muerte.
El deterioro de sus condiciones fsicas y la presencia de achaques y
enfermedades obliga a muchos hombres mayores a asumir por primera
vez en sus vidas la responsabilidad sobre su salud. Para muchos hombres
mayores internos en un centro de salud, esta experiencia fue el primer
encuentro con un mdico.
No tienen el hbito del autocuidado de su salud y tampoco de la prevencin
de enfermedades. Por ello muchos hombres mayores llegan a los centros
de salud en condiciones de extremo deterioro de su salud. Asimismo, la
falta de contacto con los servicios, determina que los hombre mayores
no conozcan sus derechos como usuarios y tampoco tengan orientacin
acerca de los servicios especializados y disponibles para ellos.
Afectos, miedos y desafos
Los cambios a los que se enfrentan los hombres mayores, requieren
procesos de adaptacin que influyen en su vida afectiva.
Muchos de los que sobrevivieron a sus compaeras o esposas pensaron
en la posibilidad de constituir una nueva pareja. En todos los casos sus
intenciones fueron desahuciadas e inhibidas por imposiciones familiares
y sociales.
107

La idea de una nueva pareja est asociada a la necesidad de compaa,

y como habitualmente no logran concretarla, buscan en compensacin
espacios donde pueden encontrar apoyo afectivo, desarrollar actividades
y propiciar el intercambio de ideas. Esta oportunidad la encuentran en los
grupos de personas mayores donde encuentran amistad y cario.
La vida familiar de los hombres mayores se desarrolla en un ambiente de
estabilidad en la relacin con sus esposas, respeto de parte de los hijos
y cario de sus nietos. Es decir que pueden compartir sus sentimientos
y ser afectivos con los de su entorno. Sin embargo, algunos tambin
reconocieron que les resulta difcil demostrar afectividad y, por el contrario,
admitieron que la rigidez que marc sus aos jvenes sigue siendo lo
que caracteriza sus relaciones sociales y familiares, situacin que atribuyen
a su educacin y a la influencia cultural.
Negacin de la sexualidad e idealizacin del pasado
Si bien no fue difcil explorar sus sentimientos, no ocurri lo mismo a la
hora de indagar sobre su vida sexual. Los hombres mayores mostraron
gran reticencia a hablar de su sexualidad, de sus deseos o del placer.
Una minora se abri al tema y confes que el deseo sexual est presente
pero al mismo tiempo asegura que el sexo ya no constituye una prioridad.
Se concentran en la bsqueda de relaciones de apoyo, de amistad y mucha
afectividad.
Eso no significa que le resten importancia al tema, y una manera de
destacar su relevancia es evocando sus experiencias de juventud, con las
que dicen estar plenamente satisfechos y por eso las evocan como una
forma de idealizacin del pasado.
Apuntes finales y desafos
Los hallazgos permiten confirmar que:
Los hombres mayores, no tienen una auto-representacin desde la
identidad genrica masculina. Sin embargo expresan una imagen ideal
de hombre mayor gua de las generaciones jvenes y referencia de la
familia y el entorno.
Respecto a los roles tradicionalmente asignados a los hombres, la
reflexin muestra la prdida del rol productivo, asociado con la jubilacin
y la desvalorizacin por parte de la familia y la sociedad, se traduce en
la marginacin de los hombres mayores y en la prdida de la jefatura
de hogar.
108

 La declinacin de su salud est asociada a sus cambios fsicos y

corporales que influyen en la dimensin afectiva de los hombres mayores.
El tema de mayor relevancia es el afectivo y la bsqueda de compaa.
El modelo vigente les ensea a ser econmica y sexualmente activos,
por lo que al llegar a mayores expresan su desesperanza porque ya no
cumplir con lo establecido.
Respecto a la sexualidad los hombres mayores se definen como seres
asexuados y consideran que a su edad ya no son objeto de placer ni
atraccin y se remiten a evocar su vida pasada.
Las organizaciones que trabajan el envejecimiento, no ven a los hombres
mayores como sujetos de gnero sino slo como personas mayores,
discurso asumido por ellos y, por tanto, no generan demandas desde
su percepcin de hombres.
Es necesario influir en la agenda de los hombres mayores desde una
lectura de gnero, con perspectiva de masculinidades e incluirla en
este trabajo a las organizaciones que trabajan el tema de envejecimiento.
Es importante explorar y profundizar sobre el tema de la sexualidad en
los hombres mayores y, asimismo, promover servicios de salud
diferenciados para hombres y mujeres mayores.
Una frase expresada por uno de los hombres mayores que fue parte del
estudio describe su desesperanza: Ya hemos vivido y disfrutado de
jvenes, solo debemos esperar a que Dios nos recoja.

109

110

Mesa: Identidades Masculinas

Hombres y transgnero:
indagando el

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

transformismo

gay
Jess Flores Vsquez
Investigador, Bolivia

En contextos donde ocurren notorias discontinuidades de

la coherencia de sexo/gnero/deseo, como el espacio de
sociabilidad gay, la vida genrica de la persona est en
permanente definicin y transformacin, es lo que llamo
existencia transgenrica. Por factores tales como el
encubrimiento y la posicin de clase media, el transformismo
(un travestismo escnico y momentneo que practican
algunos gays) configura una existencia transgenrica gay
con jerarqua de gnero, en la que la masculinidad pblica
al mismo tiempo que defiende de agresiones preserva
privilegios, y la feminidad privada se disputa como un
prestigio de la belleza.
Existencia transgenrica y travestismos
En vez de hablar de identidad de gnero, uso la expresin
existencia transgenrica. La vida genrica de las personas,
en unos ms que en otros, puede ser entendida como en
permanente cambio, en vez de fijada para toda la vida. Los
hombres y las mujeres pueden vivir feminidades y
masculinidades de modo diverso. De hecho, muchas veces
no somos concientes de actos transgenricos que realizamos
en la vida cotidiana. Hay contextos en los que esta
potencialidad transgenrica es ms notable. El travestismo
es una prctica transgenrica con manifestaciones muy
111

diversas, que consiste en un cambio, pasajero o permanente, en la

presentacin personal. Algunos gays (hombres que aman a otros hombres)
en La Paz, practican un travestismo que llaman transformismo.
Espacio de sociabilidad gay y prestigios desacreditables
Como la homosexualidad en La Paz es un estigma, los gays deben
encubrirse para evitar ser agredidos o desacreditados. Pero esto no ocurre
en todas partes, por ejemplo, cuando estn con amigos que tambin son
gays no ocurre este encubrimiento y, al contrario, se da curso a ciertos
elementos culturales propios tales como el uso de nombres femeninos.
As, en el espacio clandestino de sociabilidad gay, se da una suerte de
feminizacin de la interaccin, hasta el punto que se practica
entusiastamente un travestismo particular.
El transformismo consiste en una presentacin escnica y momentnea
que se realiza en ciertos eventos sociales del ambiente gay. Algunos gays
se preparan esmeradamente, por ejemplo, para un concurso de belleza
transformista, en el que se corona a Miss transformista. De este modo,
el transformismo de belleza se convierte en un prestigio en el ambiente
gay. Pero no es un prestigio como cualquier otro, sino uno desacreditable,
pues slo otorga un reconocimiento relativo y muchas veces es objeto de
descrdito.
Dominacin masculina y hombres transformistas
La existencia transgenrica es distinta para los hombres y las mujeres
pues las sociedades generalmente han mantenido y mantienen jerarquas
de gnero. La tensin est dada para el caso de los hombres por los
privilegios que se pueden perder y las opresiones que se pueden asumir.
La honorabilidad masculina pblica y la belleza femenina privada parece
ser la manera como los gays transformistas de clase media en La Paz
viven esta tensin. Por eso creo que es necesario hacer una teora y una
poltica del transgnero, teniendo en cuenta la cuestin de la dominacin
masculina.

112

Mesa: Identidades Masculinas

CONSTRUCCIONES
Y DECONSTRUCCIN DE
VIEJAS ESTRUCTURAS

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

patriarcales
Claudia Vincenty
Feminista Investigadora, Bolivia

La construccin de las identidades es un proceso complejo,

ya que confluyen mltiples factores que intervienen en su
configuracin (Lagarde, M. 1992). La identidad se expresa
en actitudes, sentimientos, valores, creencias, formas de
ver y concebir el mundo, mentalidades, lenguajes y relaciones
especficas, a travs de las cuales una mujer o un hombre
se conforman.
Los parmetros del deber ser, se internalizan y se constituyen
en un modelo a seguir, una necesidad de cumplir con los
roles establecidos. Este deber ser para cada hombre y para
cada mujer es una obligacin social y cultural tan fuerte
que su incumplimiento implica conflictos cuya magnitud
est en relacin directa con las exigencias y el control social
(Barbieri T. 1992). Las identidades asignadas de esta manera
conforman una imposicin o una prohibicin de SER.
De esta manera, cada sociedad tiene mecanismos para que
sus miembros, hombres y mujeres, adquieran, desarrollen
y reproduzcan los roles de gnero esperados que se
convierten en mandatos sociales, que los mitos y los
prejuicios, a su vez, van transformando en verdades
absolutas (Di Negri, M. 2002).

113

S un hombre
XY es la frmula cromosmica del hombre. Los cromosomas definen el
sexo gentico masculino, pero no lo caracterizan. Convertirse en hombre
es una empresa que incluye factores psicolgicos, sociales y culturales
que no tienen nada que ver con la gentica pero tienen un papel igual o
ms determinante. De XY al sentimiento de identidad masculina, que
resulta en la conformacin de un hombre, el camino es largo y sembrado
de dificultades.
La masculinidad se convirti en un referente permanente y principio
universal que pretenda desafiar tiempos, espacios y contextos culturales.
Sin embargo, hoy en da asistimos a la configuracin y rearticulacin de
esta identidad. Al hablar de la masculinidad pareciera ser que ello implica
un objetivo y un deber. La virilidad debe adquirirse en un proceso de
construccin permanente. Ser hombre se dice mejor usando el modo
imperativo: "S un hombre". Esta orden deja entrever que este cometido
no es tan fcil y que la hombra no es tan natural.
Ser hombre se constituye en un trabajo y un esfuerzo permanente de tal
manera que los mismos hombres se auto demandan continuamente
pruebas de virilidad, interrogndose secretamente para saber si merecen
o no dicha categora (Badinter. 1993).
El ser maricn
Ahora bien, siguiendo los procesos que se dan en nuestro medio, en el
transcurso de la niez una palabra expresa uno de los insultos ms
habituales que pone de manifiesto el conflicto principal en la formacin
de la identidad masculina y cuya carga emocional y cultural es
tremendamente poderosa. El mundo de cualquier nio, adolescente, u
hombre adulto se ve sacudido si es que recibe la peor de las injurias:
MARICN!!!
Pero, cul es el significado de tan terrible agravio?. Segn el diccionario,
la palabra maricn o marica describe al hombre afeminado y de poco
nimo y esfuerzo (Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, Aristos,
1982). Otra acepcin nos remite a un sentido altamente similar; sustantivo
masculino, figurativo y familiar. Marica: hombre afeminado u homosexual.
(Diccionario Enciclopdico Ilustrado Ocano UNO, 1993). Veamos con
mayor detenimiento las implicaciones identitarias del trmino.
El ser maricn se asocia con debilidad, temor y actitudes pusilnimes,
con falta de esfuerzo, con ausencia de decisin, con delicadeza y
114

amaneramientos. Todos atributos asignados comnmente a las mujeres,

y en muchos casos estimulados desde distintas instituciones Cuando
menciono Instituciones, me estoy refiriendo, sobre todo, a la Familia y a
la Escuela, como parte del DEBER SER femenino en nuestras sociedades.
Finalmente, desde una perspectiva de varones heterosexuales y prejuiciosos,
un hombre que ha perdido completamente todos sus atributos masculinos
es un homosexual Esta interpretacin hecha por grupos de varones
heterosexuales, obviamente no corresponde a la identidad optada de los
grupos gay, en la que prevalece la voluntad. La autoidentidad gay,
transexual, travesti y otras, as como su autoreconocimiento no se enmarcan
en valores homofbicos, y es un tema que excede los lmites de este
artculo.
Este apelativo tan sugestivo ilustra claramente el supremo pavor de los
hombres de convertirse en mujeres, o de ser considerados como una
de ellas. De esto se deduce que, ser mujer no es lo deseable, lo preferible,
o la mejor opcin!. Ser mujer, es visto de esta manera solapada como un
demrito, como la peor de las condiciones, frente a aquella de la
masculinidad. A pesar de no admitirlo, los hombres han internalizado el
criterio a partir del cual, en la equiparacin entre la mujer y el hombre,
ste se presenta siempre como el ejemplo mejor acabado de la humanidad,
a partir de lo cual se sita a la mujer, aparentemente en una escala mucho
menor e inacabada, para mucha/os asociada a lo natural, que debe
ser domado y contenido.
Los hombres tienen miedo
Los hombres ven amenazada su identidad y temen verse obligados ellos
mismos a cumplir tareas femeninas que son mal vistas, mal pagadas y
mal reconocidas. Los hombres tienen miedo! Ellos se sienten intimidados
frente a la mnima posibilidad de perder sus poderes en su vida cotidiana.
El paroxismo de horror entre los hombres, no slo de occidente sino
tambin de nuestras sociedades, genera inseguridad extrema. La virilidad
nunca puede darse por definitivamente adquirida, y eso provoca temor
al concepto de mujer, lo que a su vez deviene, en muchos casos, en
malestar, sexismo, misoginia abierta o encubierta, y en casos extremos,
antifeminismo violento (tratando de demostrar la inferioridad de las
mujeres). Aqu entra en juego, indudablemente, la construccin simblica
de las diferencias sexuales y el sistema de representacin de los gneros.
Desde que naci el patriarcado, el hombre se haba definido siempre como
un ser humano privilegiado, dotado de algo ms que las mujeres ignoraban.
Se juzgaba ms fuerte, ms inteligente, ms valiente, ms responsable,
ms creador o ms racional. Y ese ms justifica su relacin jerrquica
115

con las mujeres. Pierre Bourdieu constata que "ser un hombre es, de
entrada, hallarse en una posicin que implica poder". Sin embargo, hay
motivos suficientes para provocar el vrtigo entre los jvenes, que deben
enfrentarse a dos escollos; no ser suficientemente machos o serlo demasiado
Badinter, E. 1993.
Convertirse en hombres
En todos los tiempos han existido maneras de convertirse en hombre.
Ello se logra, tanto en las sociedades occidentales, como en las tradicionales,
a partir de rituales de paso, en las distintas etapas de la vida de los nios
y jvenes. En nuestra sociedad sincrtica y abigarrada, los rituales son
menos obvios aunque igual de visibles que en otros contextos culturales.
Ocurren frente a nosotros/as, aunque no los reconozcamos como tales.
Muchos juegos masculinos deportivos o no, los bailes de caporales, los
viernes de soltero, o los jueguitos mortales de los hijitos de pap,
entre otros, no constituyen acaso, y por lo general, este tipo de rituales?
Aquellos que sobrepasan adecuadamente estas pruebas quedan, por lo
menos momentneamente, a salvo de verse identificados con el apelativo
tan temido, y por ende pueden utilizarlo despectivamente frente a otros
que no han logrado aprobarlas exitosamente: ESE MARICN.
En la actualidad, los Men's studies coinciden en rechazar la idea de la
masculinidad nica. No existe un modelo masculino universal, vlido para
cualquier lugar y en cualquier momento. Finalmente, la masculinidad no
constituye una esencia, sino una ideologa que tiende a justificar la
dominacin masculina (Op.Cit., 1993). Si la masculinidad se aprende y se
construye no cabe duda que tambin puede cambiar. Lo que se aprende
se puede desaprender y lo que se construye tambin es susceptible de
ser derruido para reedificarse y redefinirse de manera ms positiva,
dejando de lado una visin positivista de los opuestos contrarios, optando,
en su lugar, por masculinidades y feminidades holsticas, tolerantes y
liberadoras.

116

Coloquio: Hombres Trans

hombres

trans:

construcciones

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

genricas
Danna Galn
Activista por los Derechos Sexuales, Bolivia

Hace dos aos atrs, Jhon Maldonado, boliviano, hombre

trans que lleg de Espaa, me dijo que la experiencia trans
propone que lo natural no existe. A partir de esa conversacin
se crearon diferentes espacios para reflexionar y rectificar
ciertos aspectos relativos al sexo, la sexualidad, los sexos,
que hoy sern temas de debate.
Primero voy a presentar a nuestros panelistas. Magnus
Tellez, que es transexual masculino, activista por los derechos
humanos, el es gestor de la legalidad trans en nuestro pas
y miembro del Colectivo Trans de la ciudad de La Paz. Gary
Cristian Cordero, hombre trans, trabaja como tcnico
informtico, activista por los derechos sexuales y gestor de
la legalidad trans en nuestro pas. David Castro, hombre
trans, activista por los derechos humanos tambin est
dentro del colectivo gestionando el tema de la legalidad
trans en nuestro pas y es miembro del colectivo trans de
nuestra ciudad. Satn Galn, mi hermano transformista, es
parte de la familia Galn, Miss Gay Bolivia y Mister Bolivia
Gay 2002.

117

Magnus Tellez
Activista por los Derechos Humanos y Trans, Bolivia

Espero que mis comentarios sirvan para la reflexin y permitan tener una
visin ms clara sobre las masculinidades transmasculinas. Como ya lo
dijo Danna soy gestor de la legalidad trans y eso para m constituye una
estrategia para incursionar en la sociedad. Somos personas con opciones
diferentes, pero todava enfrentamos muchos tabes en nuestra vida
diaria. Nos presentamos en la sociedad tal como somos y sentimos, pero
existen obstculos en las leyes vigentes.
He acudido al Defensor del Pueblo en busca de la legalizacin de mis
documentos porque tengo derecho a presentarme a la sociedad tal como
yo soy, tal como quiero que me nombren, tal como espero que la gente
me conozca. Por eso estoy aqu para contarles mi experiencia, que si bien
es particular, creo que tiene el propsito de abrir una nueva agenda.
Gary Cristian Cordero
Activista por los Derechos Sexuales, Bolivia

Vengo en representacin de los transexuales masculinos de Bolivia que

hemos conformado este grupo hace varios aos.
Qu es un transexual? En el caso del transexual masculino, es una persona
que nace mujer pero psicolgica y fsicamente se siente hombre y, en
caso del transexual femenino, es alguien que nace hombre pero psicolgica
y fsicamente se siente mujer.
Como organizacin pretendemos hacer valer nuestros derechos como
transexuales masculinos. Tenemos contactos en Espaa y Argentina y nos
est costando salir abiertamente a la sociedad en Bolivia porque, si bien
se conoce qu es un gay o una lesbiana, no se conoce qu es un transexual
masculino o un transexual femenino, no se conoce qu es transgnero.
Lo que estamos haciendo es luchar por nuestros derechos y un primer
derecho que reclamamos es que la sociedad no nos rechace, ni nos
discrimine. Para ese efecto una de las primeras demandas que hemos
planteado es que se corrija nuestro certificado de nacimiento y, por
supuesto, el carnet de identidad con los nombres que reflejen nuestra
identidad transmasculina. Desde hace un ao hemos empezado el papeleo
y ya estamos en el proceso final con el apoyo del Defensor del Pueblo y
la Asamblea de Derechos Humanos y, por supuesto, otras organizaciones
pares como ADESPROC y la Familia Galn.
118

Yo nac transexual. El transexual no es una persona que se hace por un

trauma o algo por el estilo, es una persona que nace y que desde que
tiene uso de razn asume lo masculino en el caso de las mujeres, y lo
femenino en el caso de los hombres. Cuando era pequea, yo no saba
si era bueno o malo tener una preferencia masculina, yo no saba si era
un pecado, pero me senta hombre y como tal estoy luchando ya casi 25
aos, en el colegio, en la universidad, en el trabajo. La gente nos ve y nos
dice ustedes son marimachos, no entiende realmente lo que es un
transexual a pesar de que ya hay informacin en el internet y en los
medios de comunicacin masivos.
Qu significa lo transexual en mi vida? La gente ve en m a dos personas,
un hombre y una mujer, pero aunque en apariencia sea biolgicamente
mujer en realidad soy un hombre. Por eso, lo trans significa no basarme
en lo biolgico sino en lo que soy, en lo que siento y en lo que pienso.
Con lo trans deshechamos la visin biolgica, para asumirnos como
somos: psicolgica y sexualmente hombres.
Adoptamos una estrategia legal porque la sociedad nos exige documentos
para acceder a un trabajo o para inscribirnos en la universidad. Sabemos
que es difcil lograr nuestros objetivos pero continuaremos en la lucha
porque tenemos derecho a desenvolvernos sin restricciones en todos los
campos de actividad y desarrollo personal.
En mi caso, he pasado por el colegio, la universidad y actualmente tengo
un trabajo y en todas esas circunstancias me han exigido documentacin,
por eso he decidido encarar un proceso legal -estn a punto de dictar
sentencia- para demandar documentos de identidad que me reconozcan
como soy.
Para m fue difcil asumir mi identidad transexual, tuve que enfrentar un
largo proceso de lucha interior, de cambioaceptacinnegacin antes de
llegar al momento de decir: soy una persona, que me respeten como
soy. Por eso ahora estoy en el movimiento trans exigiendo -no pidiendonuestros derechos, porque s lo que es la discriminacin y la negacin
de nuestra condicin de personas, ms all de nuestra opcin sexual.
Muchas veces he tenido que enfrentarme ante la indefinicin de mi
identidad, o mejor ante la falta de reconocimiento social de mi identidad.
En la universidad, curs toda la carrera, pero cuando lleg el momento
no saba cmo presentarme en el acto de graduacin, pero ms all de
esa formalidad, el problema mayor se present en el momento de la
titulacin. Fue cuando dije: yo no puedo aceptar un certificado profesional
con el nombre de una persona que no existe y resolv luchar porque se
119

me identifique, acepte y respete tal como soy. Decid no graduarme hasta

tener mis papeles, porque creo que ese es un paso importante para
avanzar en el proceso de reconocimiento pleno de lo que soy.
Ms all de la formalidad legal enfrentamos otros problemas y tal vez,
los ms complejos, ocurren en el plano sentimental. Si conozco a una
muchacha y me enamoro de ella, debo contarle quin soy, sensibilizarla
primero y luego explicarle la situacin para que no me rechace. Su primera
reaccin ser de desconcierto ante la idea de haber estado con una mujer,
pero tengo que saber explicarle que yo miro con ojos de hombre, que
actuo, hablo, pienso y siento como hombre, que no necesariamente tengo
que tener mi biologa de hombre para quererla, que el amor no est
basado slo en el sexo genitalizado, que el amor se experimenta de
diferentes formas.
Me ha tocado vivir muchas experiencias, me he enfrentado a gente que
cree que ser transexual masculino es una mounstrosidad, pero no es as.
Todos tenemos problemas y debemos enfrentarlos. No existe una teora
que explique por qu uno se hace transexual, se trata de todo un proceso
de descubrimiento de la verdadera identidad que implica muchos momentos
de negacin en los que uno dice no soy as, no puedo ser as. Hay que
ser capaz de deconstruir lo que hemos aprendido en la familia, en la
escuela, repensar los mandatos de la iglesia, en fin, enfrentar un largo
proceso de afirmacin que puede ser muy complejo. Somos personas y
conformamos esta sociedad y como tales esperamos respeto y
reconocimiento.
Satn Galn
Activista por los Derechos Sexuales, Bolivia

Soy Satn Galn, integrante de la Familia Galn desde hace como tres aos.
Cada uno de nosotros tiene un nombre por el cual pueden identificarnos,
en mi caso pueden llamarme Satn, o pueden llamarme Kica como lo hacen
mis amigos y amigas, o Frederic que es mi nombre de registro legal, o
Rica que es el nombre comercial que me pusieron alguna vez. Menciono
todos estos nombres porque revelan, de alguna manera, las identidades
que asumimos en diferentes circunstancias. Como ya se dijo en el
momento de mi presentacin, obtuve dos ttulos, Miss Bolivia Transformado
y Mister Bolivia Gay, y esto tambin les muestra la diversidad de identidades
asumidas.
Qu identidad tomar constituye una decisin muy personal. Es muy
gracioso, todos somos iguales, todos tenemos los mismos derechos, pero
120

a la vez es muy paradjico hablar de que cada uno es diferente. No todos

somos iguales, somos diferentes, o ambos, somos diferentes e iguales,
iguales y diferentes.
Cada quien expresa con su cuerpo lo que quiere, cada uno de nosotros
utiliza el cuerpo como un instrumento. Yo como transformista utilizo mi
cuerpo para expresar algo. En la familia Galn utilizamos nuestro cuerpo
para un movimiento poltico, no hablamos de reivindicacin de derechos
porque tenemos los mismos derechos que todos, no pedimos derechos
especiales ni nada, simplemente nos expresamos a travs de nuestros
cuerpos.
Utilizamos los vestidos, los zapatos altos, las pelucas, el maquillaje, la
purpurina y todo tipo de detalles que puedan llamar la atencin, que
salgan de lo comn, que rompan lo establecido, que alteren las reglas,
no debera haber algo que nos limite. Tengo una hermana pequea que
me ense mucho al respeto. Cuando empez a dibujar, pintaba cosas
extraas -por lo menos desde mi mirada convencional- como un gato
morado, un perrito amarillo, un sol azul, etc. Eso me ense que los nios
no se rigen por las normas que a nosotros nos encasillan, no tienen
encuadres, no se sujetan a ninguna norma. Se visten como quieren,
simplemente por el gusto de hacerlo, sin pensar en las convenciones
sociales.
Se dice que los nios son crueles porque dicen la verdad, no calculan, no
se restringen y si lo pensamos bien, hacen lo correcto. Es el mundo adulto
el que les arrebata la inocencia, al rechazar su gato morado para que lo
pinten caf, les imponemos lmites. Son esos lmites los que nosotros
queremos romper utilizando nuestros cuerpos, cada parte de nuestro
cuerpo.
Adems de asumir el transformismo, la Familia Galn se caracteriza por
asumir lo drag queen, es decir, todas las diversidades. Dentro de las
mismas diversidades sexuales, existen mounstruos femeninos, masculinos,
andrginos, en fin, todo lo que pueda caber en nuestra imaginacin. En
lo personal, a mi me gusta mostrarme muy andrgino, que no se sepa si
soy hombre o mujer, tener ambos elementos.
Cada uno de nosotros actuamos todos los das, nos disfrazamos. Por
qu la seora de ac lleva tacos?, por qu el seor de all lleva camisa?,
por qu el seor de all no tiene maquillaje y yo s?. Por qu no y por
qu si? Porque estamos actuando, es un opcin, es un derecho.

121

Las primeras transgresoras fueron las mujeres, cuando empezaron a usar

vestimentas masculinas. Dicen que fue como emergencia de la guerra,
all por 1947, que se pusieron pantalones para trabajar con ms comodidad.
Pero la guerra ha pasado hace varias dcadas y hoy son cada vez las
mujeres que se quedaron con los pantalones y abandonaron las faldas.
Todos los das actuamos, representamos el papel que elegimos, nos
presentamos ante la sociedad de mltiples maneras y eso es parte de
nuestro ser como personas, constituye el proceso de afirmacin de nuestra
identidad y es legtimo, es nuestro derecho, constituye una parte esencial
de nuestra autoestima individual y colectiva y muchas veces lo hacemos
porque las convenciones sociales as lo imponen.
Ocurre en todo momento y en diferentes situaciones. Veamos a las
modelos, ah estn algunos ejemplos como Vernica Larrieu o Carla Morn,
transforman sus cuerpos para ser como la sociedad espera que sean, no
importa si para ello tienen que someterse a un rgimen de tortura.

Danna Galn
Activista por los Derechos Sexuales, Bolivia

El debate es muy sugerente. Lo trans es tan diverso que podemos estar

das, semanas, meses, aos hablando de ello. Cuando decidimos participar
en el coloquio nos cuestionamos cmo podamos encarar el tema de las
masculinidades si no somos muy masculinos. Habemos quienes somos
femeninos en cuerpos biolgicamente masculinos y quienes son masculinos
en cuerpos biolgicamente femeninos. Si somos hombres, qu hombres
somos? Como que la masculinidad est cruzada por el entendimiento
biolgico, habra que tener pene para entrar en el debate de masculinidades,
y qu con los que no tienen pene?
Por eso me parece importante preguntar a qu hombre nos estamos
refiriendo cuando hablamos de masculinidades?, quin es ese ser hombre?
Siempre nos vamos por lo binario, hombre-mujer, masculino-femenino,
pero quin ese hombre que puede hablar sobre masculinidades?
As encerrada, la palabra hombre hace alusin al heterosexual, machista,
mujeriego, pegador, en fin. Pero yo creo que la palabra hombre nos incluye
a todos... y todas, porque todos llevamos dentro una parte masculina y
otra femenina.
Sin duda, el trmino ha sido estereotipado. Muchas veces la palabra
hombre se refiere a toda la humanidad. Yo tengo las dos visiones, y rompo
122

tanto con los roles masculinos como con los roles femeninos. En mi
proceso de socializacin me ensearon los roles femeninos: la mujer debe
ser sumisa, ama de casa, cuidar de los nios, cocinar, porque asuman
que era una nia. Ahora me enfrento a los roles masculinos: trabajar,
mantener a la familia, ser fuerte, no llorar. Tengo un lado femenino y otro
masculino, eso me hace el hombre perfecto? Soy fuerte pero puedo llorar,
trabajo y puedo asumir el rol de proveedor pero tambin puedo cocinar.
Puedo tomar ambos roles, el femenino y el masculino.
Lo anterior me hizo pensar en los conceptos de bio-hombre y bio-mujer,
porque como sabemos el ser hombre o mujer es una construccin social
y cultural. Se es hombre o se es mujer en funcin de los mandatos del
modelo hegemnico que actualmente est en crisis y, por tanto, tambin
los roles tradicionalmente asignados. Pero ms all de esto creo que de
lo que aqu se trata es de simplemente expresar las ideas que uno tiene,
porque, como se dijo, las diversidades son mltiples. Y aqu me surge la
idea de lo intersex, lo que antiguamente se conoca como hermafrodita.
Acaso no somos de alguna manera intersex? Planteo la pregunta porque
de alguna manera nosotros estamos asumiendo nuevos roles pero, a la
vez, continuamos preservando algunos de los roles aprendidos ya sea
cuando nos imponan ser hombres o cuando pretendan que seamos
mujeres.

123

124

Mesa: Masculinidades, Salud y Sexualidad

TOMA DE DECISIONES
SEXUALES Y REPRODUCTIVAS:
HOMBRES PERCEPCIONES Y

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

conductas
Franklin Garca, Ren Pereira Morat y Jaime Montao
Investigadores, Bolivia

En el marco de una iniciativa de alcance regional auspiciada

por la OMS, se realiz el estudio sobre las prcticas sexuales
y/o reproductivas, el conocimiento y uso de mtodos
anticonceptivos y la prevencin de infecciones de transmisin
sexual y vih/sida entre jvenes hombres residentes en la
ciudad de La Paz.
La investigacin se llev a cabo en forma simultnea en
Argentina, Bolivia, Cuba y Per con el propsito de establecer
una lnea base de informacin y generar un conocimiento
diagnstico til para el diseo de programas de intervencin,
prevencin e identificacin de estrategias que incidan en
una mayor incorporacin de los hombres en las decisiones
que influyen en la salud sexual y reproductiva.
En el caso de Bolivia, en coordinacin con el CISTAC, el
estudio analiza las percepciones y comportamientos sexuales
y reproductivos de hombres jvenes urbanos, con relacin
a su primera y ltima relacin sexual. Asimismo, indaga si
el joven adopta conductas riesgosas que comprometen su
salud sexual y reproductiva y la de su pareja y los factores
que favorecen u obstaculizan dichos comportamientos.
Se aproxima tambin al proceso de toma de decisiones en
el momento de tener relaciones sexuales, adoptar o no
125

adoptar medidas preventivas, respecto a los embarazos y el riesgo de

contagio de una ITS, vih/sida e investiga la influencia de la familia y del
estrato social en las percepciones y conductas en materia de sexualidad
y procreacin.
Construcciones sociales y culturales
La mayora de los jvenes del estudio es de origen urbano. El 84% naci
en la ciudad de La Paz y el 7% en otra ciudad, un 6% naci en un pueblo
y el 3% en el rea rural.
Casi el 57% complet su educacin secundaria y el 30% realizaba cursos
universitarios. Un 62% dijo estar empleado, la mayora (38%) como operarios
y artesanos. Siete de cada 10 se declararon solteros y una proporcin casi
similar dijo profesar la religin catlica.
La revisin retrospectiva muestra que la mayora (71%) naci y se cri en
un hogar nuclear (padre, madre y hermanos), cerca del 10% en hogares
extendidos y 6.6% slo con su madre.
En el hogar de origen, las decisiones sobre los gastos (educacin, salud,
alimentacin, entre otros) eran compartidas (41%), pero otro tipo de
asuntos eran resueltos por el padre (37%). En el hogar actual, para el caso
de los casados o en unin, el 40% decide el presupuesto familiar de
subsistencia, pero este porcentaje se ampla al 52% cuando se trata de
otras decisiones.
Provienen de familias donde la autoridad la ejerca mayoritariamente el
padre (43%), un 35% de los casos tiene memoria de un gobierno compartido
(padre-madre). En su hogar actual, el 32% de los jvenes se reconoce
como el mandams y quienes continan viviendo con sus padres admiten
que son los hombres los que detentan la autoridad (49%).
Seis de cada diez jvenes recuerdan que en su niez y adolescencia fueron
vctimas de algn tipo de violencia fsica y/o verbal. El 44% identific al
padre como el causante del maltrato.
Decisiones Sexuales y Reproductivas
La primera vez... remite a los primeros afectos, sensibilidades, complicidades
y transgresiones y, segn las circunstancias, puede significar placer,
miedo, culpa, vergenza. Nueve de cada diez hombres jvenes de entre
20 a 29 aos, residentes en la ciudad de La Paz, ha tenido su primera
relacin sexual antes de cumplir los 20 aos.
126

El 67% de los jvenes tuvo su primera relacin sexual entre los 16 y 20

aos y un 23% lo hizo entre los 10 y 15 aos. Se puede establecer que
entre los hombres jvenes de 20 a 29 aos, la edad mediana de inicio de
las relaciones sexuales es a los 17 aos.
El 74.2% de los jvenes que tuvo su primera relacin entre los 15 a 19
aos lo hizo con una pareja de su mismo rango de edad. Esa tendencia
vara de alguna manera con el paso de los aos. El 46% de los jvenes de
20 a 25 aos tuvo su ltima relacin con una pareja de su edad y un 30%
con parejas de menor edad.
Las primeras parejas sexuales de estos jvenes, fueron mujeres con las
que en su mayora mantenan algn tipo de vnculo sentimental. Ms del
48% se inici sexualmente con una amiga o conocida y cerca del 43%
lo hizo con su novia. Muy pocos, 2.6% y 1.7%, respectivamente, admitieron
que su primera relacin sexual la tuvieron con una trabajadora sexual
o con otro hombre.
En la ltima relacin sexual, cerca del 80% de los jvenes dijo que lo hizo
con su novia o esposa, y slo un 17% con una amiga. Tambin es menor
(1%) el porcentaje de jvenes que mantiene relaciones con otro hombre
o que recurre a una trabajadora sexual.
De preferencia, tanto la primera como la ltima relacin sexual fue
heterosexual.
Relaciones sexuales: toma de decisiones
Ms del 80% de los jvenes dijo que deseaba la relacin en el momento
en que ocurri su primera experiencia sexual y casi el 95% en el caso de
la ltima relacin sexual.
La primera vez la iniciativa fue tomada mayoritariamente por los hombres
(40%), pero en ms del 36% de los casos fue una decisin de la pareja.
Pero ms all de quin tuvo la iniciativa, el 88% de los jvenes considera
que ambos deseaban la relacin sexual en ese momento. Esto equivaldra
a suponer que la relacin se produjo de comn acuerdo. La ltima relacin
sexual en trminos generales se produjo de comn acuerdo (94%).
En la primera relacin sexual el deseo se impone a la comunicacin. Cerca
al 68% de los jvenes admiti que la primera vez no habl con su pareja
de prevenir embarazos no deseados o del riesgo de contraer una ITS y
menos del vih/sida.
127

Tanto en la primera como en la ltima relacin sexual, quienes hicieron

algo para cuidarse hablaron con sus parejas, 55.7% y 72.6%, respectivamente.
Pero aunque el tema hubiera sido discutido, slo el 18.2% de los jvenes
utiliz algn mtodo anticonceptivo en su primera relacin sexual: condn
(11.8%) y ritmo (4.9%). En el ltimo encuentro sexual la comunicacin
result en un mayor porcentaje de relaciones protegidas (45.8%), la mayora
(23.7%) con condn.
De todos los jvenes que decidieron protegerse en su primera relacin
sexual, el 87.9% lo hizo para evitar un embarazo y solamente el 4.5% para
cuidarse de una ITS o vih/sida.
Las tendencias no varan fundamentalmente en el caso de la ltima relacin
sexual, donde el 95% recurri a algn mtodo anticonceptivo para controlar
su fecundidad y slo el 1.5% para prevenir una ITS o vih/sida. Entre los
que no hicieron nada para cuidarse en su primera relacin sexual, la
mayora atribuy la falta de prevencin a que la relacin no fue planeada
o no pens en eso (47.7%); el 17.6% por ignorancia y un porcentaje similar
porque no tena acceso a un mtodo.
En la ltima relacin sexual, la principal razn para que los jvenes
hubieran tomado previsiones es que el encuentro sexual no fue planeado
(40.9%), porque conocan a sus parejas (19%) y porque no tenan acceso
a un mtodo (14.6%).
Prcticas anticonceptivas: proceso de negociacin
Para construir una aproximacin al concepto de negociacin en las prcticas
anticonceptivas se formularon dos preguntas: Alguien propuso usar algn
mtodo anticonceptivo en su relacin sexual?, Qu le pareci la propuesta
a la otra persona?
Los resultados encontrados revelan que los hombres, en general, no
negocian el uso de anticonceptivos. Tanto en la primera (85%) como en
la ltima relacin sexual (90%), admitieron que ese tema no fue asunto
de negociacin con sus parejas.
La edad de la pareja tampoco es un elemento determinante, aunque se
advierte una tendencia relativamente mayor a negociar cuando la pareja
ha superado los 26 aos (18%) o est en el rango de 31 a 35 aos (25%).
Aunque por el nmero de casos no se puede generalizar, llama la atencin
que el margen de negociacin se ampla al 50% cuando la relacin se
consum con otro hombre.
128

En promedio, slo cerca del 10% de los jvenes participaron en un proceso

de negociacin para el uso de anticonceptivos en su ltima relacin sexual.
Prevencin de embarazo, ITS y vih/sida
El conocimiento de mtodos anticonceptivos entre los jvenes de 20 a 29
aos residentes en la ciudad de La Paz, es elevado. El 99.7% manifest
que conoca algn mtodo para evitar un embarazo. Similar proporcin
dijo conocer un mtodo moderno, y una proporcin relativamente menor
un mtodo tradicional (94.7%).
El condn, el dispositivo intrauterino, el ritmo y la pldora, constituyen
los mtodos ms conocidos (ms del 90%), mientras que los menos
conocidos son la inyeccin (33%) y el retiro (56%).
La totalidad de los jvenes refiri conocer las enfermedades que pueden
infectarse con una relacin sexual. El 85% mencion el sida en combinacin
con otras ITS, y el 15% especficamente las ITS.
Sin embargo, un reducido porcentaje pudo decir con qu mtodo protegerse.
Slo el 24% mencion al condn como el ms importante y ms de la
mitad (53%) no identific este mtodo como el recomendado para evitar
el contagio del vih, inclinndose ms bien por otras prcticas preventivas
como evitar relaciones sexuales con desconocidas, no mantener relaciones
promiscuas u optar por la fidelidad a la pareja.
Respecto a la posibilidad de un embarazo, los jvenes consideran prudente
tomar mayores precauciones con una persona que no ama (95.3%), con
una conocida (95.1%) y con una amante (94.6%). Lo haran en menor
proporcin con la esposa (41.8%) y con alguien que cobra (29.3%).
El anlisis de la percepcin de riesgo de una ITS, muestra que un 64%
admite esa posibilidad. Los que consideran que no corren ningn riesgo
(35%), lo atribuyen a que tienen una pareja estable (65%), a que no
mantienen relaciones sexuales (11%) y un 8% a que se cuidan.
Mitos sobre las relaciones entre hombres y mujeres
En el imaginario colectivo, se cree que los hombres siempre deben estar
dispuestos a complacer a las mujeres y cuando stas lo requieran. Ms
de la mitad de los jvenes (53.5%) comparte esta visin y acepta el modelo
de identidad masculina del pene erecto.
Aunque un 49.9% muestra desacuerdo con la aseveracin de que la mujer
tendra menor necesidad que los hombres de sostener relaciones sexuales,
129

un significativo 42.8% afirma estar de acuerdo, lo que denotara una visin

que atribuye mayor energa sexual a los hombres y menor a las mujeres.
Cerca de la mitad (49%) considera que las mujeres tienen un doble discurso
-dual y no transparente- a la hora de pronunciarse sobre tener relaciones
sexuales. Esto se atribuye a que cualquier afirmacin de parte de las
mujeres para concretar relaciones sexuales significara el riesgo de ser
consideradas como mujeres fciles.
El 63.7% no cree que la excitacin de los hombres deba necesariamente
desencadenar una relacin sexual, pero el 31.4% considera que eso es
inevitable, reproduciendo as el modelo tradicional que asigna a los
hombres una permanente disposicin a demostrar su virilidad.
Muy en relacin con la anterior perspectiva el 40% est de acuerdo con
la idea de que los hombres necesitan tener relaciones sexuales frecuentes.
Aseguran que el plus sexual de los hombres justifica la posibilidad de
relaciones con varias parejas. El 52.4% considera que el uso de
anticonceptivos promueve la infidelidad de las mujeres, creencia de la
cual se puede implicar su oposicin a utilizar mtodos de planificacin
familiar. An ms, pone de manifiesto la afirmacin del modelo dual de
la sexualidad vigente que otorga libertades sexuales a los hombres e
impone restricciones a las mujeres.
Ms de un tercio asegura que las violaciones son consecuencia de la
provocacin de las mujeres, lo que refleja una posicin misgina. No
obstante, el 59.5% no comparte esa afirmacin.

130

Mesa: Masculinidades, Salud y Sexualidad

LOS HOMBRES Y SU
SALUD SEXUAL Y

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

REPRODUCTIVA
Jess L. Chirinos
Profesor Investigador
Universidad Peruana Cayetano Heredia, Per

El contexto peruano
En la poblacin total del pas, el 28% son personas entre
15 y 29 aos.
El 23% de las adolescentes se ha iniciado sexualmente
antes de los 15 aos.
El 22% de las adolescentes y el 67% de las/los adultos
jvenes ya se han iniciado sexualmente.
El 13% de las mujeres entre los 15 a 19 aos ya es madre.
El embarazo no deseado en adolescentes gestantes es del
64% y en las jvenes adultas gestantes es del 55%.
Los factores principales que generan desercin escolar y
que determinan no continuar con los estudios superiores
son econmicos y el embarazo (deseado y no deseado).
La media de edad de los casos de sida es de 31 aos, por
lo tanto, el 50% se infect antes de los 20 aos.
En el 2000, haban 7.000 personas viviendo con vih que
necesitaban tratamiento, pero slo 1.567 (22%) recibieron
tratamiento.
131

Involucrar a los hombres

Luego de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo de El
Cairo en 1994 y de la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing
en 1995, la participacin de los hombres en la salud reproductiva, primero,
y en la salud sexual, despus, ha ganado mucho inters.
En El Cairo se lleg al consenso de que ni las mujeres ni los hombres
podran disfrutar de una buena salud reproductiva si las parejas no
pueden hablar de cuestiones sexuales y tomar juntos las decisiones
pertinentes a la salud reproductiva. Tambin se seal que si los hombres
quedan fuera de la ecuacin relativa a la salud reproductiva es poco
probable que reconozcan su responsabilidad y se involucren en la prevencin
del embarazo no deseado y su consecuencia (aborto, mortalidad materna
en pases en desarrollo con baja calidad de atencin en salud) y en la
prevencin de las ITS, vih/sida. Asimismo, los gobiernos deben promover
la participacin del hombre y de la mujer en igualdad de condiciones en
todas las esferas, tanto pblicas como privadas.
El desafo de hoy consiste en involucrar a los hombres en la salud sexual
y reproductiva, sin olvidarnos de las representaciones sociales que se dan
a travs del gnero y que explican una serie de otros factores que llevan
a mantener situaciones tradicionales y socioculturales que influyen en la
salud sexual y reproductiva en general.
Actitudes y comportamientos
Desde la dcada pasada, en Latinoamrica y en el Per se han iniciado
una serie de estudios con el objetivo de superar los principales problemas
de salud sexual y reproductiva en la regin, a pesar de los obstculos
socioculturales.
Slo mencionar algunos avances realizados hasta el momento. Carlos
Cceres (1998) en su investigacin sobre culturas sexuales juveniles
encuentra que el conocimiento de anticonceptivos y de formas de prevencin
del sida es bastante mayor que la prctica; es decir no cambian los
comportamientos como el uso del condn el cual, adems, es inconsistente
e incorrecto. Esto tambin fue encontrado por Chirinos y otros en una
investigacin realizada en hombres escolares adolescentes del cono norte
de Lima en 1996. Adems se encuentra que se dan diversas razones para
justificar el que se conozca y no se practique. Aunque los hombres
continan sealando grupos de riesgo para adquirir las ETS y sida, son
las mujeres adolescentes las que sealan a los hombres como los
responsables de la transmisin de estas enfermedades. Fuller (1997)
encuentra como imperativo social para la identidad masculina el rol de
132

proveedor mediante el empleo y el establecimiento de la familia como

reconocimiento social. Identifica adems la doble moral sexual y el control
de la sexualidad femenina ejercida por los hombres a travs del constructo
social de masculinidad predominante en nuestras sociedades.
En la actualidad hay diversos grupos trabajando en el tema a nivel nacional,
tocando diversos aspectos. En Iquitos, recientemente se present El
mtodo de los dos das del Instituto for Reproductive Health de Georgetown
University y se indic que si al hombre se le involucra en el mtodo este
incrementa su efectividad. Manrique de Lara present los resultados del
proyecto SISREGEN de ADAR-Pathfinder Internacional sobre Las percepciones
de la salud sexual y reproductiva de los adolescentes varones de las
comunidades rurales de la selva indicando que la autoestima y la asertividad
son de nivel medio en estos adolescentes y conocen sobre sida,
menstruacin e ITS; pero algo menos de la mitad conoce el condn para
prevencin de las ITS; el 67% de los adolescentes y el 42% de las adolescentes
ha tenido relaciones sexuales; la media de edad fue de 13 aos para los
hombres y 14 aos para las mujeres. Soto (2002) encuentra en su estudio
de Factores determinantes del no uso del condn entre adultos jvenes
sexualmente activos en Chiclayo que el uso consistente y correcto del
condn en los ltimos seis meses se dio slo en el 30% de hombres y
10.8% en mujeres y las razones principales del no uso fueron disminucin
del placer, falta de disponibilidad y las mujeres sealaron la irresponsabilidad
del hombre, limitaciones para proponer su uso y uso de otro mtodo.
Tambin se estn realizando estudios e intervenciones en cuanto a servicios
de salud para hombres. Ramos y otros. realizaron un estudio en Lima y
3 provincias del Per en el 2000 Los hombres y la salud sexual y
reproductiva: perspectiva de los hombres y de los proveedores de servicios,
encontrando que los hombres de 18 a 50 aos, en general, tienen pautas
de salud posteriores al agravamiento de los sntomas. Resisten o dejan
pasar la enfermedad hasta que el dolor o la incapacidad fsica les afecte
sus ocupaciones para acudir en busca de atencin. Existe un sentimiento
de vergenza para enfrentar sus necesidades en el campo de la salud
sexual y reproductiva. Por la manera como se construye, social y
culturalmente, la masculinidad enfrenta una revisin pblica de su
sexualidad para obtener el certificado de ser hombre de verdad. El tener
una ITS es un resultado indirecto de su hombra; sin embargo, con el
vih/sida no se sienten cercanos al no tener prcticas sexuales con grupos
de riesgo. Ya aceptan la discusin de la planificacin familiar con sus
parejas, con corresponsabilidad y coparticipacin, por lo que cuestionan
los centros de planificacin familiar al identificarlos como espacios de las
mujeres que no permiten el acercamiento de los hombres. Muchos de
133

ellos no suelen acudir a los establecimientos de salud del Ministerio de

Salud, para solicitar atencin a sus demandas en salud sexual y reproductiva
y muchas de sus percepciones sobre estos servicios se elaboran de acuerdo
a la informacin recibida de familiares o amistades y sealan que los
horarios no son adecuados. Indican que deben existir establecimientos
que atiendan la demanda de salud sexual y reproductiva pero de manera
soslayada para evitar la estigmatizacin, para lo cual sealan que se debe
hacer una atencin integral.
En Chiclayo, ya se est realizando una atencin diferenciada en algunos
lugares como INPPARES, mediante un centro juvenil y un ambiente de
atencin para adolescentes y adultos jvenes hombres con horarios
especiales. Muchos jvenes reconocen la necesidad de servicios de atencin
mdico clnica en salud sexual y reproductiva, pero ello se contrapone al
marcado rechazo an existente entre los adolescentes para acudir a dichos
servicios por temor a ser reprimidos y a no poder ejercer una sexualidad
libre. La participacin del hombre en el cuidado de la salud sexual y
reproductiva, repercute positivamente ya que las adolescentes y las jvenes
sienten que se preocupan por ellas y cuentan con su apoyo (responsabilidad
compartida). La consejera en pareja ha permitido el diagnstico temprano
de las ITS y otras patologas para ser tratadas oportunamente.
Es fcil decir que los hombres quieren ms hijos, que no les interesa la
anticoncepcin o que sta incrementa la infidelidad, que no les importa
propagar las ITS, que no comparten la responsabilidad de criar a los hijos
y que perpetan la violencia contra la mujer y los nios. Sin embargo,
muchos estudios demuestran que se oponen a la violencia domstica y
contra la mujer y se preocupan por participar, involucrarse y compartir
la responsabilidad en la salud sexual y reproductiva. Se estn dando
algunos cambios de comportamiento entre los hombres y las mujeres que
probablemente no sean los que nosotros pensamos que deben ser, por
lo tanto debemos incrementar los estudios sobre estos aspectos para
extenderlos en la comunidad y preparar intervenciones que hagan
permanentes los cambios de comportamiento y se provea atencin en
salud sexual y reproductiva de manera igualitaria, con equidad y tica,
respetando los derechos humanos, sexuales y reproductivos.

134

Mesa: Masculinidades, Salud y Sexualidad

INCORPORACIN DE UN MODELO
INTEGRAL DE

SERVICIOS EN

SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

PARA

HOMBRES
Ren Flores, Alfredo Machicao,
Silvia Villarroel y Patricia Riveros
CIES Salud Sexual y Reproductiva, Bolivia

Este estudio ha sido financiado por CIES, con fondos de la

Misin de USAID en Bolivia, dentro del programa de Salud
Sexual y Reproductiva. La asistencia tcnica para el desarrollo
del estudio fue proporcionada por el Proyecto Fronteras de
Population Council.
Un modelo de atencin integral
El involucramiento de los hombres en salud sexual y
reproductiva es bastante nuevo, y el trabajo desarrollado
por CIES estuvo dirigido principalmente a incorporarlos
como acompaantes de las mujeres embarazadas.
Aunque CIES brinda atencin integral de salud, las patologas
exclusivas de los hombres no eran resueltas dentro la
institucin, y se derivaba a los usuarios a otros servicios.
Para realizar el trabajo se parti de la premisa de que si se
incorpora a los hombres al Modelo Integral de salud sexual
y reproductiva el flujo de usuarios se incrementara.
El estudio se realiz en 4 grupos conformados por usuarios
hombres y usuarias mujeres que acuden a los diferentes
servicios de CIES de la ciudad de El Alto, en tres fases.
135

La primera fase de preintervenciones se llev a cabo en los meses de

agosto, septiembre y octubre de 2002, tomando en cuenta el universo
total de usuarios/as de CIES, se trabaj con una muestra representativa
de 50 hombres y 50 mujeres.
La segunda fase se ejecut en el mes de septiembre de 2002, que
corresponde a la implementacin del Modelo Integral.
La tercera fase de post-intervencin se llev a cabo en los meses de junio,
julio y agosto de 2003, con un universo del total de usuarios/as, con una
muestra representativa de 50 hombres y 50 mujeres respectivamente.
Se consideraron las siguientes variables: usuarios hombres que acuden
al centro de salud por tipo de consulta y percepcin de satisfaccin sobre
el servicio; percepcin de satisfaccin sobre el servicio de usuarias mujeres
y usuarios hombres que acuden al centro de salud por tipo de estrategia
de promocin.
La recoleccin de la informacin, se realiz a travs de encuestas formuladas
por los investigadores.
Ms hombres en los servicios
El nmero de usuarios y la atencin de patologas de hombres increment
el promedio de consultas de CIES en un 24%. Asimismo, se registr un
incremento del 100% en las atenciones quirrgicas resueltas en la institucin.
Los usuarios estn en el grupo de edad de 25 a 29 aos, casados y en
unin estable. De acuerdo al ndice de percepcin de satisfaccin del
usuario, si bien no tiene un valor p de significancia, muestra que el 79%
del total de la muestra de usuarios hombres se encuentra muy satisfecho
con el servicio, el 94 % recibi una informacin completa sobre su
tratamiento, el 100% indic que recomendara el servicio a otro familiar
(cruce de dos variables: prefiere ser atendido por y fue atendido por).
Para la implementacin de este modelo, en primera instancia se instal
y equip el consultorio de urologa. En el mes de septiembre se iniciaron
las intervenciones quirrgicas, y en ese momento se constat que las
mismas bloqueaban el flujo de usuarias mujeres debido a la falta de
136

disponibilidad de camas. Aunque el nmero de usuarios es fluctuante,

asumimos que esta situacin restaba calidad al servicio, por lo que se
decidi instalar una sala de recuperacin exclusiva para hombres.
Paralelamente a la atencin en consulta y a las intervenciones quirrgicas,
se implement un plan de difusin e informacin con apoyo de trpticos
sobre vasectoma, prostatectoma y salud sexual y reproductiva para
hombres.
La implementacin de un Modelo Integral de salud sexual y reproductiva
para hombres, ha beneficiado a CIES El Alto no slo con un mayor flujo
de usuarios, sino tambin con el enriquecimiento del enfoque integral de
atencin que ha puesto de manifiesto que es posible promover el
autocuidado de salud en los hombres y su involucramiento en su salud
sexual y reproductiva y la de sus parejas.

137

138

Mesa: Masculinidades, Salud y Sexualidad

peso PROSTTICO POR

ECOGRAFA: SNTOMAS
FRECUENTES REFERIDOS POR LOS

MS

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

pacientes
Becket Barragn Zuleta
Urlogo
Hospital San Gabriel, Bolivia

A continuacin presentar resultados de un estudio producto

de la Campaa sobre Prstata desarrollada por el Hospital
San Gabriel de la ciudad de La Paz en 1994.
Introduccin
La hiperplasia prosttica benigna es el tumor benigno ms
comn en los hombres, es responsable de la aparicin de
sntomas urinarios en la mayora de los hombres mayores
de 50 aos de edad.
Descripcin
Se estudiaron 50 pacientes comprendidos entre 44 y 80
aos de edad que asistieron a la consulta urolgica del
Hospital San Gabriel de la ciudad de La Paz. Se realiz
Historia Clnica y Ecografa y se determin la sintomatologa
referida.

139

RESULTADOS
Sintomatologa Frecuente
SINTOMATOLOGA
Chorro delgado
Nicturia
Polaquiuria
Urgencia
Esfuerzo a la miccin
Chorro intermitente
Sensacin de vaciado incompleto

NMERO

PORCENTAJE

40
35
24
16
16
11
7

80%
70%
48%
32%
32%
22%
14%

NMERO

PORCENTAJE

RESULTADOS
Tamao Prosttico
TAMAO
21 a 40 gramos

23

46%

41 a 60 gramos

17

34%

61 gramos y +

10

20%

Conclusiones
Desde el punto de vista clnico y ecogrfico, la sintomatologa referida
por el paciente no guarda estrecha relacin con el peso prosttico ya que
el 46%, es decir 23 pacientes, tenan un peso entre 21 a 40 gramos.
Las sintomatologas prevalentes en estos pacientes eran:
Chorro delgado

80%

40 pacientes

Nicturia

70%

35 pacientes

Polaquiuria

48%

24 pacientes

Menor proporcin:
Urgencia y
Esfuerzo miccional

32%

Temor del paciente a la consulta

Temor al Tacto Rectal
Temor a la Ciruga
Temor al Cncer de Prstata
140

16 pacientes

Mesa: Masculinidades, Salud y Sexualidad

salud
y
Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

masculinidad
Gonzalo Rivero Chvez
Responsable de Salud Mental de la ciudad de El Alto, Bolivia

El abordaje de la masculinidad en los servicios de salud, es

todava un tema muy novedoso. En los programas nacionales
de salud siempre se ha remarcado el tema de gnero ms
desde el punto de vista de la mujer y, especficamente con
un enfoque orientado a resolver las necesidades de grupos
considerados de riesgo como son la mujer y el nio/a. Las
polticas orientadas al binomio madre nio/a, excluyen al
padre, tal como ha sucedido con el Seguro Bsico de Salud
y actualmente con el Seguro Universal Materno Infantil
(SUMI).
Los Programas de Atencin Integral del Adolescente son
ms equitativos, desde la perspectiva de gnero,
especialmente en cuanto a la prevencin de patologas o
de embarazos no deseados. Lo mismo sucede con el
Programa de Atencin a la Vejez.
Por otra parte, la atencin de patologas que tiene
componentes psicosociales importantes como el caso del
consumo perjudicial de alcohol, drogas, violencia, concentra
mayor atencin al sexo masculino. Aunque su abordaje
inicial considera al paciente como parte del grupo familiar,
141

sin embargo, cuando su cronicidad lleva a un deterioro extremo, se reduce

slo al paciente que se siente rechazado por su grupo familiar, y por la
misma sociedad.
En el tema de violencia intrafamiliar, en el caso de los hombres, se percibe
una mayor tendencia a soportar violencia psicolgica, manifiesta a travs
de la indiferencia afectiva, el sabotaje o la agresin fsica indirecta, aunque
por su poca recurrencia tampoco se considera dentro de las polticas de
salud.
La mayor violencia contra los hombres deviene de las condiciones y
presiones psicosociales, que les impone comportamientos y conductas
bajo el supuesto de que tienen mayores recursos fsicos y emocionales
los hombres no lloran. Esto conduce a que los hombres adopten conductas
violentas contra ellos mismos, que suelen expresarse en la dependencia
al alcohol o al consumo de drogas. Las conductas violentas de los hombres
tambin se expresan en los datos que dan cuenta de que son responsables
de un mayor ndice de casos de accidentes de trnsito y de muertes sbitas
y violentas. Esto explica que la atencin a pacientes del sexo masculino
sea mayor en unidades de emergencia de los centros de salud.
La concepcin positivista del proceso salud-enfermedad postula la existencia
de relaciones circulares entre la enfermedad y la pobreza, y la posibilidad
de romper este crculo vicioso actuando sobre la prevencin para contribuir
al desarrollo econmico. La definicin holstica de la salud que toma en
cuenta los factores sociales y geogrficos parte de esta concepcin
positivista.

142

Mesa: Masculinidades, Salud y Violencia

masculinidades y
violencia: un problema

de

hombres

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

mujeres
Miguel Ramos
Profesor Investigador
Universidad Peruana Cayetano Heredia, Per

Hasta el ao 2000 trabajaba con hombres en el tema de

salud sexual y reproductiva y el tema de violencia me pareca
poco grato. Me pareca personalmente muy lejano a mis
propias vivencias, mximo que cada vez que escuchaba el
caso de violencia contra una mujer a travs de un medio de
comunicacin me indignaba mucho, pero lo senta muy
lejano, pensaba que eso pasaba probablemente en sectores
de bajo nivel educativo, bajos recursos.
El ao 2000 me invitaron a participar en un estudio que la
Organizacin Mundial de la Salud iba a llevar a cabo en
varios pases del mundo, con culturas totalmente diferentes,
sobre violencia contra la mujer por parte de su pareja. Lo
asum como un reto profesional, sobre todo porque la
investigacin se iba a realizar a nivel urbano y rural. Yo no
haba trabajado en zonas rurales y sta era la oportunidad
de acercarme a un entorno rural, el Cuzco, donde, adems,
el 95% de la poblacin es pobre.
Sin fronteras de clase
Empec a trabajar con muchos prejuicios sobre el tema,
pero desde el primer da me sorprend con los relatos de
las encuestadoras sobre la violencia fsica y/o sexual en
143

sectores de clases medias y altas. Lo primero que constat es que la

violencia no es un problema circunscrito slo a sectores populares o a
entornos rurales.
Ya me empez a tocar de manera ms personal cuando, a un mes que
me encontraba trabajando, me sent a tomar un caf con una amiga a la
que no vea hace dos o tres aos, profesional ella, y le empec a dar
detalles sobre la investigacin, sobre los hallazgos previos, ella me mir
fijamente y me dijo Miguel, ests ante un caso de violencia. Yo conoc
a su pareja, nunca me pude imaginar que una persona profesional la poda
pegar a ella. Todas las experiencias que me contaba podan servir para
elaborar el manual del triturador. Era impresionante, yo no entenda por
qu ella lo permita, cmo no poda escapar de esa situacin teniendo
autonoma econmica.
En el trayecto de un ao me top con varias amigas, bastaba que les
planteara el tema y se abran, tenan por primera vez la oportunidad de
contar a alguien algo que nunca haban contado. Todas eran profesionales,
vinculadas a la academia. Cada vez fui dndome cuenta que estaba rodeado
por el problema, aunque no me daba cuenta del mismo. Es ms, varias
de las encuestadoras, todas eran mujeres, luego de tres o cuatro meses
de trabajar en las reuniones que tenamos se empezaron a soltar gracias
al estudio, y tuvieron fuerzas para romper con sus relaciones violentas.
La dimensin de la violencia
El estudio mostr que en Lima, el 51% de las mujeres entre 15 y 49 aos
haban sido violentadas fsica o sexualmente por su pareja en algn
momento de su vida conyugal, o sea, una de cada dos mujeres. Nunca
me hubiera podido imaginar una cosa as. En el departamento de Cuzco
el 69%, cosa impresionante. Estos datos involucraban a una cantidad
impresionante de hombres y mujeres. Si podamos expandir la muestra
al tamao de la poblacin de Lima era mounstroso, estbamos hablando
como de 800 mil hombres y mujeres involucrados en el tema de violencia.
Entonces ah empec a indagar un poco que se estaba haciendo en el Per
sobre el tema. Acud a ONGs feministas, convers con varias compaeras
y me di cuenta que hay una frustracin grande porque no se poda hacer
mucho frente a una complicidad institucional y cultural difcil de cambiar.
Despus de tantos aos de trabajar el tema, haban logrado avances en
la investigacin, en el perfeccionamiento de la ley contra la violencia hacia
la mujer, pero hecha la ley hecha la trampa. Me fui al Ministerio de la
144

Mujer y contact con los centros de emergencia de la mujer que son los
que atienden los casos de violencia, brindan asistencia psicolgica y
apoyan a los pactos monetarios, acompaan todo el proceso en trminos
legales, pero me contaron que de 100 casos slo 5 o 6 llegaban al trmino
del proceso, porque las dems se iban quedando en el camino. Las que
llegaban al final culminaban con multas ridculas, de 50 soles, es decir
de 15 dlares ms o menos, que al final podan terminar impactando en
la economa de la misma familia, de la mujer y de los hijos.
Prdida de tiempo?
Fue entonces cuando empec a preguntarme si este era un problema
solamente de mujeres o tambin era de los hombres. Pregunt si al abordar
el tema de la violencia se estaba haciendo algo con estos hombres, como
principales protagonistas. No haba nada, entonces decid que tena que
hacer algo del lado de los hombres, con la conviccin de que si no nos
comprometemos con este tema estaremos avanzando muy poco.
Alguien me dijo que trabajar con hombres adultos era perder el tiempo.
Entonces propuse trabajar con mujeres adultas y tambin desahuciaron
mi idea con el argumento de que si una mujer sale de una relacin violenta
solucionaba momentneamente el problema porque ms temprano que
tarde iba a reiniciar otra relacin violenta. Una compaera me propuso
trabajar con nios porque con adultos ya no se puede hacer nada. A mi
me pareci que trabajar con nios no era excluyente, me parece excelente
que trabajen con nios, no es mi campo yo trabajo con gente adulta pero
no es excluyente. No comparta la idea de trabajar solamente con nios,
porque qu pueden hacer los nios que llegan a su casa y vuelven a ver
a sus padres pegando a su madre y pegndolos a ellos.
Como no poda empezar de cero, empec a indagar sobre otras experiencias
en Amrica Latina y me enter de alguna experiencia en Chile a travs de
los municipios, otra de la Casa de la Mujer en Valparaso. Me comuniqu
con Jos Olavarra y me hizo un agenda maravillosa. Recin llegado a
Chile, a las dos horas, tena una reunin para hacer una exposicin sobre
el tema de violencia con un cooperante norteamericano, pero al final de
esa reunin donde todos eran expertos, hombres y mujeres, me conoc
con un psiclogo y acord una reunin de trabajo. Me dijo que trabajaba
sobre el tema de masculinidades y violencia en un municipio. Al da
siguiente llegu a ese municipio y me encontr con un grupo de hombres,
todos muy amables y atentos, y empez la reunin. Todos ellos estaban
en contra de la violencia hacia la mujer, se condenaba la violencia, muchos
hablaban de sus propias experiencias de manera muy tierna con respecto
a sus parejas, con respecto a sus hijos e hijas. Termin la discusin, para
145

m era un crculo de estudio de hombres sobre masculinidad y violencia,

cuando veo que todos empiezan a llenar los formatos y a firmar, y cuando
pregunto que estn haciendo, me dicen, son todos agresores, ellos han
sido obligados por los tribunales a asistir a esta reunin.
Primero, la imagen del agresor, del hombre con el seo fruncido, agresivo
con todo el mundo, se me cay abajo. Eran hombres comunes y corrientes,
no se diferenciaban de los que estaban en la reunin del da anterior, me
parecan exactamente iguales a los de la reunin de la FLACSO. Hombres
que hablaban tan tiernamente de su esposa, de sus hijos e hijas y
condenaban la violencia, eran agresores. Me descoloc totalmente.
Luego fui a Argentina a hablar con Jorge Corse, uno de los ms importantes
tericos de Amrica Latina sobre el tema de violencia, de masculinidad
y violencia, que tambin recibe a hombres agresores enviados por los
tribunales.
Pero tanto, en Chile como en Argentina, me preocup algo que tambin
mis compaera feministas me lo dijeron en Chile, que no haba suficiente
control social para que estos hombres que eran enviados coercitivamente
cumplieran con esa pena, es decir iban dos o tres veces, pero a la cuarta
desertaban y no pasaba nada. Entonces yo deca, el remedio es peor que
la enfermedad, porque estos hombres iban a sus casas y decan ahora
que vas a hacer, ya me denunciaste ya me sentenciaron, me mandaron
ah pero no me da la gana de ir. Me senta asustado por la falta de control
social suficiente para que no se pueda burlar esta pena, ni en la Argentina
ni en Chile. Mis temores eran mayores cuando me acordaba que el sistema
judicial y policial en mi pas es peor.
Cuando fui a una experiencia en Mxico, con los compaeros del Colectivo
de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC), fue totalmente distinto.
En primer lugar, eran hombres que no estaban obligados por los tribunales
sino que iban voluntariamente, pero eran hombres que estaban en crisis
total, su sistema de orientacin se haba cado en pedazos, estaban
desesperados porque decan estoy perdiendo mi hogar, ya me estn por
abandonar o ya me abandonaron mi esposa, mis hijos, mis hijas, quiero
recupera mi hogar. Estaban desesperados, eran hombres que ya no podan
seguir ejerciendo su dominacin y se les mova totalmente el piso.
En Per tambin voy comprobando cada da que ese tipo de hombres es
cada vez ms creciente, sobre todo en Lima. Lo veo da a da, hombres
146

que estn desesperados pero que no tienen otro modelo de ser hombres,
no tienen ninguna otra oportunidad, ni un espacio para pensar. Otra cosa
interesante de la experiencia de Mxico es que no se trabajaba el tema
directamente desde el punto de vista de las creencias, porque ah todo
el mundo condenaba la violencia, sino desde lo emotivo y ah se poda
percibir qu hombres combinaban la necesidad de ejercer dominio y de
ejercer poder con una carga inmensa de malestar y dolor. Es decir, hombres
que queran ejercer dominacin pero saban que ese ejercicio de dominacin
les estaba trayendo problemas, primero porque saban que pegar a una
mujer era malo pero lo seguan haciendo, luego porque saban que la
mujer los podan abandonar y tenan temor al abandono, sentan coraje
ante la posibilidad del abandono que era una especie de profeca auto
cumplida, un crculo vicioso, pero detrs de ese rencor, de ese coraje,
haba mucho temor, miedo, dolor, malestar. Entonces vi que era posible,
identificando esa gama ms amplia de experiencias de dolor, de malestar,
etc., conectarse con las creencias, pero no en el aire.
Esta mirada a otras experiencias orient nuestro trabajo y nos pusimos
manos a la obra sabiendo que para encarar la violencia no es suficiente
hablarles, porque las charlas entran por un odo y salen por el otro. La
violencia tiene que ver con construcciones profundas que estn enraizadas
en nuestros cuerpos, en nuestras conciencias y, an ms, en nuestros
subconscientes.
Desde mi experiencia veo que muchos hombres que eran violentos no
necesitaban imaginar o planificar sus actos de violencia, simplemente
estaban automatizados para ejercerla de manera impulsiva, aunque en
el fondo podan discriminar el objeto de agresin, es decir, no es igual
quedar frente a otro hombre que frente a su mujer. Como deca Pierre
Bourdieu, son como desrdenes que prcticamente se van automatizando.
Vale la pena el esfuerzo
En el programa que nosotros hemos empezado en el Per, estamos
trabajando con los hombres en varios niveles. En el primer nivel, queremos
que los hombres asuman desde el primer da que ejercen violencia y que
se comprometan desde el primer da a cambiar, porque no hay nada que
haga o diga la otra persona que justifique la violencia. Sabemos que es
un proceso difcil porque reconocen que cada vez que su pareja hace o
dice algo les dan ganas de darles una pateadura, y aunque en su cabeza
siguen pensando que no debe ser, desde el fondo de sus tripas se sienten
mal porque necesitan ejercer violencia. El trabajo en el primer nivel es
147

muy limitado, nos concentramos en parar la violencia ayudando para el

efecto con una serie de tcnicas.
En el segundo nivel, intentamos que los hombres se sientan bien parando
la violencia. Eso es todo un reto porque significa un cambio muy profundo,
implica trabajar las historias personales, las emociones, identificar que
hay detrs de eso y recin resignificarlo.
En un tercer nivel, avanzamos en la relacin de negociacin de la pareja,
pero no desde una posicin de poder ni privilegios sino desde una posicin
de horizontalidad. Para muchos hombres es difcil negociar, hay espacios
que no son negociables.
Nuestro programa dura un ao. Estamos trabajando seis meses con dos
grupos, uno de 12 y otro de 8 hombres, el proceso es largo pero creo
que vale la pena encararlo.

148

Mesa: Masculinidades, Salud y Violencia

violencia y
polticas

de

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

gnero
Martha Rivera
Viceministerio de la Mujer, Bolivia

Mi experiencia de trabajo fundamentalmente es con

instituciones pblicas, y esta advertencia es importante
porque condiciona las investigaciones y los abordajes
tericos.
Segn la naturaleza de la violencia, se la puede clasificar
en fsica, psicolgica y sexual. Segn la persona que la
sufre puede agruparse en violencia contra los/as nios/as,
mujeres, ancianos y, segn el motivo de la violencia, sta
puede ser poltica, social y econmica. De acuerdo al lugar
donde ocurre la violencia, puede ser intrafamiliar, laboral,
callejera, estatal.
Qu elemento en comn podemos encontrar en todo ello?
Justamente es la desigualdad, la exclusin social en general
y el ejercicio del poder que est basado en una estructura
de organizacin jerrquica y desigual. Si bien el poder se
ejerce entre hombres y mujeres, tambin se ejerce entre
culturas y entre grupos sociales para poder mantener el
privilegio de establecer un orden hegemnico. La violencia
tambin se desata en un nivel intragenrico e intergenrico,
a veces proviene del Estado.

149

Violencia basada en gnero

La violencia contra las mujeres y las nias generalmente se conoce como
violencia basada en el gnero, porque ocurre a partir de la condicin de
subordinacin de la mujer en la sociedad, como consecuencia de un
modelo hegemnico que privilegia y valora a los hombres en detrimento
de las mujeres.
Esto quiere decir que las estrategias y las polticas pblicas tienen que
apuntar justamente a deconstruir ese orden social y cultural que conforma
identidades muy marcadas y diferenciadas para hombres y mujeres. El
hombre conquistador, individualista, proveedor, fuerte, dominante, jefe,
etc. y la mujer sumisa, dbil, reproductora, subalterna. Todo esto, ms
all del mbito de la familia, de la pareja, se liga a la nocin de autoridad,
dominio, control, privilegio, razn y posesin.
Esta construccin masculina basada en el control y el poder, se revierte
contra los mismos hombres porque les impone restricciones emocionales,
les exige la obtencin de logros y la conquista de xitos, sobre otros
hombres y sobre las mujeres.
En una investigacin que realiz el Viceministerio de Gnero con la
Universidad Mayor de San Andrs sobre hombres agresores, se comprob
que a los hombres les cuesta reconocer que haban golpeado, estaban
registrados pero siempre intentaban encubrir o justificar su actitud
agresiva. Conforme se trabaj con ellos, se vi que realmente eran hombres
muy inseguros, con baja autoestima y con un temor enorme a quedarse
solos.
Hacia el empoderamiento de las mujeres
Las polticas pblicas desde el Viceministerio de la Mujer y en coordinacin
con otras entidades del Poder Ejecutivo, se orientan a lograr el
empoderamiento de las mujeres, no solamente con acciones de prevencin
y proteccin en casos de violencia, sino con polticas educativas, econmicas
y sociales que mejoren las condiciones de las mujeres, que superen la
doble o triple jornada.
Hemos empezado a ver, muy tmidamente, hay que reconocerlo, cmo
trabajar con los hombres especialmente en direccin a promover cambios
de comportamiento y para contribuir a la reduccin de la discriminacin
y la violencia contra las mujeres.
Nuestras acciones han apuntado tambin a cambiar algunas prcticas a
nivel de las estructuras de poder para promover cambios econmicos,
150

sociales y polticos, estimulando formas no violentas de resolucin de

conflictos y propiciando relaciones saludables donde la participacin de
las mujeres no se constituya en una amenaza para los hombres, sino ms
bien se tome como una forma de profundizar la equidad.
Aunque ya desde 1997 hemos venido participando en los debates en
torno al tema de masculinidades, reitero que lo hemos hecho tmidamente,
siempre con el temor de desgastarnos en el trabajo con los hombres.
Pero estamos dispuestas a analizar el tema y una muestra de ello es
nuestra participacin en este evento.
Sabemos que es un desafo de magnitudes porque primeramente que los
hombres desistan de la cultura y el comportamiento hegemnicos implica,
en otras cosas, rechazar todas las formas de violencia contra las mujeres,
supone buscar formas de relacionamiento y comunicacin ms horizontales
con su pareja, y eliminar todas las formas de discriminacin por sexo.
Implica que los hombres asuman sus responsabilidades en la vida familiar
y una distribucin ms equitativa del trabajo productivo remunerado,
asumir mayor responsabilidad en cuanto a los mtodos anticonceptivos
y a la prevencin de los embarazos no deseados.
Pero tambin, exige que las mujeres dejemos de hacer un mito de la
democratizacin de los roles, muchas veces somos las mismas mujeres
las que nos afianzamos en nuestro propio cautiverio, porque no cedemos
nuestros espacios domsticos a nuestros compaeros, no compartimos
las labores domsticas y les negamos el derecho a desarrollar su sensibilidad
y compromisos con los/as hijos/as.
Es cierto que es muy fcil ver todo esto desde las investigaciones, pero
es muy complejo a la hora de elaborar una poltica porque se juegan
intereses muy intensos.

151

152

Mesa: Masculinidades, Salud y Violencia

masculinidades y

violencia
un problema de

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

salud

pblica

Ruth Barral
Programa Nacional de Gnero, Prevencin y Atencin de las Violencias
Ministerio de Salud y Deportes, Bolivia

El Ministerio de Salud y Deportes, ha realizado sustanciales

cambios en cuanto al desarrollo de la poltica de salud,
entre ellos la incorporacin en su estructura orgnica del
Programa Nacional Gnero y Violencia. Entre los avances
significativos, se cuenta con tres planes de accin 20042007: Salud y Equidad de Gnero; Contra la Violencia Sexual
y; Prevencin y Atencin de las Violencias, se cuenta con
normas y guas para la atencin de violencia intrafamiliar,
maltrato al menor, medicina legal, monitoreo y supervisin.
Finalmente se tiene una estrategia participativa de la
comunidad a travs de las Unidades Comunitarias de
Orientacin, que estn en proceso de institucionalizacin
a nivel de los municipios.
La Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) define a
la violencia (WHO (1996), Global Consultation on Violence
and Health, violence: a public health priority. Ginebra: OMS)
como El uso deliberado de la fuerza fsica o el poder; ya
sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo,
otra persona o grupo o comunidad, que cause o tenga
muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos
psicolgicos, trastorno del desarrollo o privaciones.
153

Este problema tanto en la regin como a nivel mundial, afecta principalmente

a grupos vulnerables como nios, nias, mujeres, adolescentes, ancianos.
En 1993, la OPS y los Ministros de la Regin, reconocieron la gravedad y
la urgencia del problema en las Amricas, considerndolo como un
problema de salud pblica. En 1996 la Asamblea Mundial de la Salud,
declar a la violencia como un grave problema para la salud de las personas
(Plan Nacional de Prevencin y Atencin de las Violencias, 2004-2007).
No se puede hacer estudios del hombre y sus relaciones con el medio si
no se tienen en cuenta las circunstancias (evolutivas) biolgicas, ecolgicas,
psicolgicas, etnolgicas, culturales, ideolgicas, econmicas y sociales.
El hombre es un ser vivo, biolgico y sociocultural que ha desarrollado
una cantidad y una diversidad de comportamientos incomparablemente
ms amplios y numerosos que cualquier otro animal; el medio ambiente
del hombre es complejo, dinmico y variable y; el hombre es un animal
capaz de alterar y transformar su medio.
En este marco, el Ministerio de Salud identifica las siguientes causas y
factores de riesgo que ocasionan los diferentes tipos de violencia que en
estas ltimas dcadas se han hecho ms visibles.
Causas y factores de riesgo
La violencia constituye un fenmeno histrico que se relaciona con
condiciones sociales y econmicas particulares. Las causas de la violencia
resultan complejas, pero se identifican a partir del cruce de factores
negativos del individuo con su entorno social.
A nivel individual, algunos investigadores consideran que el comportamiento
humano (violento o pacfico) responde a modelos sociales aprendidos del
entorno, que producen procesos cognitivos y afectivos en la persona, y
que conducen, ante un evento de conflicto, a una reaccin agresiva o
pacfica de resolucin.
Se asume que la mayora de condicionantes de la violencia se encuentran
en el entorno micro (la familia, los vecinos), mezo (instituciones de la
comunidad) y macro (normas e instrumentos legales), lo que permite
comprender la naturaleza multidimensional de la violencia (Bronfenbrenner,
1979). En el caso de la regin, los especialistas aseguran que este problema
no necesariamente responde a patologas psiquitricas o mentales.
Este modelo permite reconocer variados elementos causales, los cuales
asumen distinta importancia de acuerdo al contexto en el cual se sitan.
Por ejemplo, las brechas de injusticia social y econmica, la discriminacin,
el ejercicio del poder en forma autoritaria y el debilitamiento de las
154

instituciones del Estado. La pobreza en s misma, no es necesariamente

un elemento causal, pero constituye un factor de riesgo cuando la violencia
ocurre en un ambiente de desigualdad manifiesta y creciente, as como
las altas tasas de desempleo, escasa educacin, oportunidad para generar
ingresos, discriminacin, condiciones de salud, etc.
Salud, violencia y polticas pblicas
El Ministerio de Salud y Deportes, reconoce los diferentes tipos de violencia:
violencia intrafamiliar, juvenil, entre terceros, institucional, contra el adulto
mayor, maltrato infantil, autoinflingida y, entre las formas de violencia,
la fsica, sexual y psicolgica.
De acuerdo a esta clasificacin, las ms frecuentes en el pas son la
intrafamiliar y el maltrato infantil, segn los estudios sobre prevalencia
de la violencia intrafamiliar realizados en 1997-1998 y el 2003.
Los resultados del estudio de 1997-1998 muestran que de cada 10 mujeres
casadas o convivientes, 6 sufren violencia intrafamiliar. Los datos del
2003 reportan que esta informacin ha disminuido a 4, pero ha habido
un incremento de violencia psicolgica en hombres. Se evidencia que
una de las agresores ms frecuentes en la infancia es la madre con 58%
a mujeres y 52% a hombres. No se descarta la violencia por los padres,
hermanos, tos, abuelos.
Asimismo, segn informacin de la Polica Nacional en los ltimos aos
se ha incrementado el ndice de suicidios, violencia entre terceros,
homicidios, abuso sexual, pandillas, agresiones, etc.
Segn esta informacin, los desafos del Ministerio de Salud son enormes
por cuanto se debe empezar por la capacitacin de los recursos humanos
y los propios establecimientos de salud deben considerar estos aspectos
para reorientar su accionar. Los aspectos que debemos mejorar en el
sistema contemplan desde la atencin, registro, tratamiento y denuncia.

155

156

Mesa: Masculinidades, Salud y Violencia

las otras
dimensiones de la

Encuentro de Estudios sobre Masculinidades

violencia
Guery Zabala
Activista Investigador, Bolivia

Antes de iniciar mi exposicin, quiero aclarar que no expreso

el punto de vista de la comunidad gay, lsbica, bisexual y
trans (GLBT), sino el de un maricn activista por los derechos
sexuales, en el marco de los derechos humanos, que lo
nico que busca son espacios de reflexin.
Utilizo el trmino maricn sobre todo para quitarle su
connotacin negativa, porque en nuestras sociedades la
palabra maricn siempre ha sido usada como insulto y, por
supuesto, si nos dicen maricn nos sentimos ofendidos y
nos violentamos. Creo que hay que reivindicar este trmino.
Siempre que hablamos de violencia, nos remitimos a la
relacin entre un hombre y una mujer. Por un lado,
mostramos a la vctima mujer y por otro al victimador
hombre, pero nunca nos hemos ocupado de la violencia
entre dos hombres, hemos invisibilizado totalmente este
aspecto tanto dentro de la comunidad de GLBT como en el
anlisis global de la violencia.
Una vivencia cotidiana
Entre la comunidad gay, de homosexuales o de maricones,
como prefieran llamarla, la violencia se vive de una manera
cotidiana. Creo que es difcil medir si la violencia se da
157

golpeando a las mujeres, golpeando a los gays, golpeando a los maricones

o golpeando a los hombres, pero en todo caso para m esa no es la clave,
sino descubrir cun permisivos somos con la violencia, hacia las mujeres
y hacia los propios hombres. Los hombres resultan los ms permisivos
a la violencia, y esto es as no slo cuando se trata de la violencia contra
las mujeres sino tambin contra los mismos hombres. Somos violentos
con nosotros mismos, porque nos reconocemos como machos y, en esa
condicin, tenemos que aguantar.
Entre los maricones, homosexuales, bisexuales, la violencia adquiere otro
tipo de dimensiones. Imaginen ustedes lo que ocurre cuando uno est
caminando por la calle con la persona que ms quiere pero no puede
tocarle, no puede darle la mano, o en un evento social donde todo el
mundo asiste con su pareja pero nosotros no podemos hacerlo por el
que dir la familia. Ese tipo de violencia no la estamos percibiendo.
Los maricones aceptamos los chantajes, al igual que los heterosexuales,
nos hacemos los machos, los fuertes, los independientes, los autnomos.
No lloramos pblicamente pero llenamos las cantinas cuando alguien nos
deja. Cuando nuestra pareja nos deja, emprendemos la bsqueda de otra
pareja, otro que te violente fsicamente y si buscamos consuelo con un
amigo de la comunidad gay, la respuesta es pero eres hombre, por qu
te quejas, adems por lo menos tienes quien te pegue, yo quisiera estar
en tu lugar.
Frente a la infidelidad respondemos con ms infidelidad. O respondemos
de forma pasiva, como ocurre con algunas mujeres que aceptan el viernes
de soltero, a los maricones nos parece natural que los espacios de diversin,
despus de unos tragos, se conviertan en lugares de traicin, de infidelidad.
Somos muy permisivos, no reflexionamos. Somos maricones pero tenemos
que aguantar a lo macho.
A nivel social, como no cumplimos las funciones tradicionalmente
heterosexuales, nos obligan a recluirnos en lugares exclusivos y a eso
no le llamamos violencia, sino incomprensin. Como de pronto la sociedad
pierde el control sobre algunos hombres, porque nos hemos revelado y
hemos dicho que no queremos ser machos y bioreproductores, sino que
queremos reivindicar el placer pleno y total, la sociedad decide encasillarnos,
OK, ustedes van a ser homosexuales, van a tener su orgullo gay, pero
primero van a ser afeminados, no se olviden que son mujeres. Nos llaman
locas, como a las mujeres que transgreden el modelo. Cuando aparece
el vih, nuevamente se nos encasilla como grupo de riesgo: maricones hay
que controlarlos. Y nosotros hemos credo el discurso, porque nos dan
plata, nos financian, nos estn apoyando.
158

El miedo al homo erotismo

Usualmente tratamos de definir la homofobia como el odio hacia los
homosexuales, es decir que alguien es homofbico porque rechaza a los
maricones o a las lesbianas. Sin embargo, Guillermo Nez define la
homofobia como el temor, la ansiedad y el miedo al homo erotismo, a
ejercer el placer ertico con personas del mismo sexo, es decir, tengo
miedo que me guste por eso lo rechazo. Alguien dijo que una piedra
nunca me irrita a menos que est en mi camino, es decir me irrita lo que
alguien hace cuando yo tambin lo hago, cuando podra hacerlo o tambin
cuando lo hara pero no me lo permito.
Realmente cuando he ledo esa definicin me he sentido feliz, porque he
comprendido que un homofbico no es ms que un pobre maricn
traumado, porque finalmente yo puedo hacer lo que quiera con mi opcin,
pero a los homofbicos no les queda ms que rechazar a los gay porque
somos enfermos y pecadores y al hacerlo castigan su propia
homosexualidad.
Por donde se mire, la homofobia implica aceptar la violencia. Como soy
hombre, cmo me voy a quejar primero. Aunque sea maricn, no dejo de
ser hombre y debo asumir el rol que me asigna el modelo hegemnico,
soy macho, no lloro mis prdidas sentimentales, me emborracho, con
unos tragos de ms me hago la loca y acto como el chico ms amanerado
y seductor, la tpica puta, una combinacin perfecta para liberar el dolor.
Acepto el doble discurso y acto en consecuencia, como macho, me farreo
con mis cuates en la Prez Velasco hasta las 2 de la maana, despus me
voy al boliche gay, todo para calmar la violencia.

159

sobre masculinidades

Encuentro de estudios

Alex Soliz Terrazas

Frederich Fras

Alfredo Machicao

Gary Cristian Cordero

Ana Mara Zarate

Germn Fariaz

Ana Paola Lorberg Romero

Gloria Ardaya

Ariel Gonzlez Galeano

Gonzalo Rivero

Becket Barragn

Guery Zabala

Bertha Pooley

Hernn Medrano

Carlos Molina

Isabel Zapata

Carmen Mamani

Ivan Sansuste

Cecilia Angelod

Ivanna Arizcurinaga

Claudia Vincenty

Jaime Miranda

David Aruquipa

Jaqueline Reyes

David Carpio

Javier Fernndez

David Gonzlez Cebram

Jean Paul Guevara

Denisse Len Berdecio

Jenny Romero

Diana Urioste

Jenny Ybarnegaray

Dora Caballero

Jess Chirinos

Edwing Catacora

Jess Flores Vsquez

Elizabet Arteaga

Jimmy Tellera

Ely Crespo

Jorge Herrera

Ernesto Chvez

Jos Eduardo Rojas

Estefani Cervantes

Jos Olavaria

Esther Snchez

Julio Paredes Quispe

Fernando Carcache

Lus Antonio Ortiz

Fernando Cerezo Soza

Magnnus Tllez

Franklin Garca

Marco Antonio Blanco

161

Marco Antonio Calle

Ramn Torre Caal

Marco Antonio Moreno

Ral Verstegui

Marco Crdenas

Rene Pereira

Mara Renee Flores

Ren Vaqueda

Marianne Gustafsson

Ricardo Escbar

Marn Mora Gonzles

Ricardo Rivas

Marisol Fernndez

Roger Arispe Vidaurre

Maysa Urea

Rosmery Chvez

Mery Camargo Roca

Ruth Barral

Miguel Cuellar

Salom Reyes

Miguel Ramos

Silvia Villaroel

Milton Soto

Sorel Ricardo Lpez Alemn

Moira Rimassa Paz

Virginia Zrate

Mnica Gil

Waldo Albarracin

Ninoska Uribe

Wilson Arteaga

Noelia Arellano

Yolanda Mazuelos

Pamela Calla

Zulema Alanes

Patricia Rivas
Pedro Garca Herro

162