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OCIDENTAO
A direo do sol poente como forma de vida1
Dietmar Kamper

Languedoc. l onde as pessoas falam o sim com uma terminao dura, sem a
suavidade do oui2. At onde me lembro, sempre fui atrado para l, para o Oeste, no
futuro do pretrito, onde no porto do cu inscreve-se a incrvel sentena: Voc no ter
sido. No se trata de um memento mori, mas de algo mais difcil, da renncia do
memorial humano em pelo menos um caso. As primeiras viagens nos anos 70 foram j
protestos contra isso, viagens a Mougins, Arles, Carcassone. Numa tarde de domingo, ao
incio do crepsculo, foi que temeroso e trmulo consegui realizar a descoberta do Pog,
do Montsgur3. Vi-o apenas de longe, com os olhos de Wolfram von Eschenbach 4. Ento
1

Originalmente publicado sob o ttulo Ozidentierung: die Sonnenuntergangsrichtung als Lebensform, em:
Der Infant, Zeitschrift fr moderner, aktueller Gegenwartkunst, 1999/2. Traduo e notas: Danielle Naves de
Oliveira, 2011.
2

Na trilha da Ocidentao, a demonstrao geomtrica dos idealistas d lugar vivncia geogrfica dos
peregrinos. A descrio de viagens e lugares , para Dietmar Kamper, mais do que recurso ilustrativo, pois
diz respeito a vestgios de pensamentos marginais suprimidos pela Histria, em especial, guerra milenar
entre ortodoxos e hereges. Por isso o autor comea a apresentao de seu conceito de ocidentao
evocando a regio de Languedoc, no sul da Frana, e as viagens que dali seguiram. Sua busca geogrfica
assume sempre forma de caminhada, na qual os lugares no so meras demarcaes, mas sim experimentos
corporais e possibilidade de dilogo com os rastros ali deixados.
3

Pog ou Montsgur: Monte localizado igualmente no Languedoc, a leste dos Pireneus e ao sul da cidade
feudal de Carcassone. No sculo XIII, seu castelo fortificado abrigou uma importante comunidade de
adeptos do catarismo, movimento cristo considerado hertico pela Igreja Catlica e implacavelmente
perseguido pela Santa Inquisio. Durante a Cruzada Albigense, ordenada pelo Papa Inocncio III, centenas
de ctaros, incluindo mulheres e crianas, foram torturadas e condenadas a morrer numa grande fogueira
coletiva no Montsgur. Por este motivo, o local tambm considerado monumento a esses mrtires da
Inquisio.
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parti. Em 1980 fui pela primeira vez a Santiago de Compostela, a partir de Vzelay. Ento,
aconteceu-me um quarto de Van Gogh em Fauzan5 e permaneceu a inquietao na
questo se a monstruosidade das cruzadas contra os ctaros, tal como encenada
historicamente pela Igreja e pelo Estado, so mais fortes do que minhas consideraes
escritas sobre uma Idade Mdia esquecida. Isso, nos anos 70, foi ainda uma ao solitria.
Nos anos 90, comeo lentamente a desconfiar que o verdadeiro Oeste no a Califrnia
mas sim o Brasil, El Dorado, diante do qual a Europa em seus contornos de mapa
(Alemanha, Frana, Espanha, Portugal) se pe de joelhos, sobre os joelhos da Itlia, oh
Genova, e toca a frica com sua fronte. Mais tarde, o Brasil se mostra como a verdadeira
terra da liberdade, na qual possvel re-signar de um novo modo, ou seja, desprezar a
inaceitvel sentena divina sobre a Terra e, em acordo com a prpria mortalidade,
rejeitar, afastar, ignorar.
Na direo do crepsculo pode-se compreender o que significa ter um corpo no
tempo e o que ser dotado de uma percepo sem pele. Ocidentao aceitao do
tempo e um lento aprendizado de que o sentido do rastrear precede o ver, o escrever, o
calcular. Isso veio tona na conversa infinita. Corpos temporrios so somente acessveis
atravs de uma escrita em cicatriz ao modo hieroglfico, sobre feridas curadas e em
ligao ntima com o tempo dos acontecimentos. Escrita em cicatriz um outro nome
para a pele humana, o sentido dos sentidos. A pele uma histria em camadas de feridas
4

Trovador e cavaleiro germnico que viveu entre os sculos XII e XIII. Entre suas obras clebres est o
Parzifal, poema pico que inspirou Richard Wagner na criao da pera homnima. Viajante, Wolfram von
Eschenbach tematizou em suas narrativas vrios dos mitos existentes em torno do Montsgur, sobretudo o
de que em algum lugar na fortaleza dos ctaros estaria escondido o Santo Graal.
5

A traduo literal, neste caso, seria: Ento, aconteceu Fauzan com o quarto de Van Gogh *Dann ereignete
sich Fauzan mit dem Van-Gogh-Zimmer]. Sem inteno alguma clareza, o autor faz referncia a um
pequeno quarto que ocupou de tempos em tempos na localidade francesa de Fauzan, do fim dos anos 80
at meados dos anos 90. O aposento, em sua simplicidade de arquitetura e guarnio, lembrava aquele
retratado no famoso quadro de Van Gogh, pintor que tambm habitou e admirou o sul da Frana. Neste
quarto, Dietmar Kamper recolhia-se principalmente nos veres para pensar e escrever. Agradeo essa
preciso Birke Mersmann.
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passadas,

perceptveis

de

maneira

fisio(nmica)

panto(mmica),

mas

no

mimeticamente. De fato, a percepo est dobrada no mundo, assim como o mundo est
dobrado na percepo (Merleau-Ponty). Ambos so completamente corporais e
temporais. Eles no esto posicionados frente a frente como coisas prontas, finalizadas
como pretendeu o Esprito absoluto da modernidade ou como o que a Civilizao
cientfico-tecnolgica realizou. Eles nada seriam um sem o outro, tal como na situao
atual pode-se compreender uma estupidez indolor, que se encontra fixa entre um mundo
sem esprito e um esprito sem mundo. Mas como possvel a dor engendrar
conhecimento e, o prazer, inteligncia? A escrita em cicatriz um efeito, no uma
inteno. Ela s se realiza alm da fronteira do arbtrio humano. Aquele que a executa
intencionalmente, cai inexoravelmente na monstruosidade. Sucumbe, na direo do sol
poente, para Atlantis. preciso, muito mais, uma percepo que seja sem moldura e sem
margem, indignada, completamente desarmada, uma fraqueza despida de contexto
protetor.
No, no foi e no Atlantis. Aquele modelo altamente enaltecido por todas as
culturas tradicionais, que Plato legou aos primeiros retromundanos por toda a
eternidade. Devido direo, pensei assim por longo tempo. Atlantis deve ter se
localizado no Oeste, mas no tem nada a ver com o Ocidente, e sim com uma
sobrepujana do Ex oriente lux!6. Uma sobrepujana catastrofal: infinitamente radiante,
de puro ouro, imponente, porm sucumbida em um s dia e uma s noite. No de
espantar que os idelogos nazistas a estilizaram como modelo de seu Reich milenar. Cada
verdadeiro alemo, assim como Hitler, era herdeiro de um terreno 7 em Atlantis. Tambm
6

Do oriente (vem) a luz, em latim no original.

A palavra terreno, aqui, no traduz suficientemente o termo alemo Erbhof, usado por Dietmar
Kamper como referncia Lei de Propriedades Hereditrias do Reich (Reichserbhofgesetz), proclamada
por Hitler em 1933, que estabelecia um grande nmero de propriedades rurais como herana nica para o
filho mais velho de certas famlias. A lei integrava um intuito poltico ariano maior, a chamada Ideologia do
Sangue e da Terra (Blut und Boden Ideologie).
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Montsgur, a montanha refgio, foi por eles tomada com jbilo. Em 16 de maro de 1944,
dia da comemorao de setecentos anos da queda da fortaleza, formaes areas de uma
esquadrilha mandada por Himmler sobrevoaram o local com o objetivo causar ao culto do
sol uma impresso altura. Um dos avies levava o esqueleto de Otto Rahn de
Michelstadt8, que desde o lanamento de seu livro Cruzada contra o Graal, em 1936, foi
venerado como pioneiro do descobrimento de um glorioso passado no judaico-cristo.
Ele prprio no pde suportar as honrarias amargamente recebidas por ocasio de uma
visita em Ausschwitz9 e da participao numa operao da Lebensborn10. Cometeu suicdio
em 1941 nas montanhas bvaras. O cadver foi apreendido e abusivamente empregado
em propsitos maiores.
Tal como a cabea de So Toms de Aquino. No inicio do sculo 14, essa relquia
foi presenteada pelo Papa ao bispo de Toulouse para que com ela se desenvolvesse, no
alto castelo dos hereges, um antdoto mgico. Deu certo. Algumas dcadas mais tarde, o
ltimo ctaro foi queimado publicamente. Suma contra os gentios. A cabea mais
inteligente da cristandade medieval utilizada como meio contra o transvio, contra a recusa
8

Otto Rahn (1904-1939), escritor e arquelogo alemo, dedicou-se pesquisa do tema do Santo Graal e da
Cruzada contra os ctaros. Interessou-se igualmente pela pesquisa em Ariosofia, isto , dos fundamentos
esotricos ou ocultistas que teriam influenciado a criao e propagao do nazismo. Seus livros Cruzada
contra o Graal (Kreuzzug gegen den Gral, 1933) e A corte de Lcifer (Luzifers Hofgesind, 1937) causaram
forte impresso em Himmler, o ento comandante da SS. Em 1935, foi contratado como arquelogo oficial
pelo Reich para realizar pesquisas, com subsdios militares, sobre os ctaros. As causas de sua morte no so
claras, mas a teoria mais aceita a de que Rahn teria se suicidado nas montanhas geladas da Baviera
austraca aps ser denunciado como homossexual ao Fhrer.
9

O autor d preferncia grafia AuSSchwitz, tal como se fazia no tempo do Reich, com dois ss, para
justamente evidenciar o poder naquele momento da SchutzStaffel, temida unidade de segurana ligada ao
partido Nacional Socialista. Heinrich Himmler foi seu principal e mais sanguinrio comandante.
10

Lebensborn Eingetragener Verein, ou Associao Fonte de Vida, foi uma organizao subvencionada
pelo Estado hitlerista (e gerida pela SS) responsvel por uma grande campanha de higienizao e procriao
da dita raa ariana. Uma de suas prticas consistia em incentivar mulheres arianas solteiras a engravidarem
secretamente de militares SS e doarem seus filhos ao Estado. Essas crianas annimas eram educadas sob os
preceitos nazistas em orfanatos e instituies similares, cujo projeto principal era formar uma futura nao
de humanos superiores.
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ao pertencimento. Primeiramente em Saint Sernin e, depois, com os jacobinos, onde o

relicrio exposto a cada dez anos. Ser que os outros jacobinos, sculos mais tarde,
souberam que estavam acertando antigas contas? Pagaram eles uma velha conta? Ou foi
tudo simplesmente a mesma coisa, ou seja, a afirmao de que os vencedores esto
certos e que os perdedores, apesar de sua grande esperteza, sempre acabam somente
conduzindo a uma gritante injustia? H tempos que a questo mais difcil, mais poltica,
evitar o ultraje. Como se pode evitar que se faa poltica com cadveres? Como se pode
evitar que se faa poltica com corpos vivos e mortais, assim como com seu anseio de
eternidade? Como se pode evitar que o Ocidente, essa queda, esse acidente, possa ainda
assim ser utilizado como orientao? Minha arriscada hiptese a seguinte: com anseio
por no-eternidade no se pode fazer poltica. Em louvor mortalidade, todas as sagas
divinas e hericas caem por terra. O anonimato, o incgnito bem encenado, a
permanncia no recato [Deminenz+, o pensamento fraco no so instrumentalizveis.
Eles so, de modo geral, imprestveis e inteis. No avesso da luz vinda do Leste h uma
sombra que mantm o corpo humano vivo sem fazer concesses a religio ou a crtica
religiosa. O no-catastrfico, ou seja, o no-fantstico , porm, a pista de tal oestidade:
aqum sem alm, serenidade sem auto-afirmao, espera sem alvo, tempo medido sem
eternidade.
O filme Vertigo, de Hitchcock, deu uma original manifestao de repdio s
enormes catstrofes de cenrios de fim de mundo, tal como as que a Califrnia continua
infligindo aos olhos da humanidade, l, na muralha do Pacfico. O destino de um homem
que, de modo nada superficial, mas no mago, foi utilizado como instrumento de um
crime, representado com aerofobia e vertigem. Tropeou-se na subida, despencou-se
continuamente e mentiu-se na cara dura. Do reino dos mortos: a mulher loira, modelo e
manequim de uma fundamental manobra de trapaa. Auto-iluso consciente e desejada.
Uma vida encapsulada no imaginrio. O mestre, alis, trucou a torre na misso San Juan
Baptista, como percebemos ao visitar o local. L de cima precipita-se duas vezes a mesma
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mulher, uma vez em imagem, outra vez em realidade, todavia de fato duas vezes no
cinema. Na Califrnia, com tontura e medo de altura, termina meu sonho de Oriente, de
imagem reconciliante. O amor no vem dos ciganos, mas da Arbia, da Espanha, do sul da
Frana. Refiro-me ao amor pelo no-terrestre, que Dante mais tarde ir montar como uma
caixa de madeira em sua Divina Comdia e que no romantismo europeu, no surrealismo e
na fbrica de sonhos cinematogrfica norte-americana toma dimenses de caixo,
preparado para uma amante que sempre esteve morta. O mito de que, com a luz, pode-se
festejar triunfo triunfo sobre o corpo que vem do crepsculo, do sol poente, da noite
foi desmentida em Hollywood e em Palo Alto. Atravs do iluminismo californiano, foram
desapropriados o crebro e o sexo de homens e mulheres. As ltimas grandes descobertas
na linha da mania de eternidade: a plula e o computador, a pornografia e a corrida
espacial afastaram o desejo corpreo, destituram-no do poder, esvaziaram-no e o
abandonaram como um deserto. O deserto foi trapaceado e o mundo foi achatado em
pura imagem de mundo. Com toda inocncia, claro. Afinal, a florida juventude
californiana, ento ocupada com o conseqente exagero da ciso cartesiana, estava
totalmente sem noo. Em termos de emancipao, assim como o Scotty de Hitchcock,
eles no entenderam nada do que estava acontecendo. Na muralha do Pacfico tem fim o
Juzo Final europeu do esprito, tal como tramado pelo homem de Aquino, o touro
siciliano11.
Gianni Vattimo entende por ocidentao um pensamento fraco12, ou seja,
despotencializao das foras europias. Segundo sua tese fundamental, as vitrias
11

Touro siciliano ou touro de bronze: mtodo de tortura e execuo da Antiguidade greco-romana,

considerado at hoje como um dos mais cruis j criados pelo homem. O torturado era colocado dentro de
uma escultura oca de um touro em bronze, com apenas duas aberturas, e posicionado sobre uma fogueira
em praa pblica. O aparato funcionava mais ou menos como uma panela de presso, cujos pequenos
orifcios serviam apenas para ressoar os terrveis gritos do condenado.
12

A tese de Gianni Vattimo que contrape um pensamento fraco ou dbil (de tendncia marginal, movente
e desvinculado de fundamentos ontolgicos) a um pensamento forte (de filiao metafsica, ideolgica e
ortodoxa) foi exposta inicialmente em sua obra O fim da modernidade (1985).
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tiveram, sem exceo, efeitos devastadores. Todas as conquistas, sejam do entendimento,

da razo ou da faculdade da imaginao, foram lanadas acima de seu cume e, deste
modo, se deram mal. As foras produtivas se transformaram em foras destrutivas, no
pelo fato de terem fracassado em sua misso mas, ao contrrio, por terem sido
terrivelmente bem sucedidas. Isso ainda no chegou de modo algum conscincia. O
rumor das fraquezas esquivadas continuamente renovado. Continua-se querendo bater
com a cabea na parede. Continua-se querendo ser vencedor, mas talvez somente naquilo
que for objetivamente arruinador tanto para o homem quanto para o mundo. A Europa,
em seus desempenhos positivamente avaliados, est arruinada. No foi preciso fazer nada
alm de estar decidido, deixar-se tomar na encruzilhada de sua deciso e, com absoluta
responsabilidade, seguir os objetivos propostos. Ento, estava garantido o fracasso. Mas
isso no foi e no percebido como derrota, mas sim instantaneamente transferido para
um mito de indubitvel maestria e dotado de glria radiante. Fracassaram todas as
pessoas ilustres da Europa que, devido ao desconhecimento de sua verdadeira atuao,
foram exaltadas com falso reconhecimento. Isso vale igualmente para aqueles que se
recusam veementemente a se transferir para o Olimpo e serem venerados como fonte de
salvao e luz. Eles no escaparam assimilao da tcnica de adulao. A vitria do sol
sobre as trevas no podia, de modo algum, ser ofuscada. O puro fato de um crepsculo
solar para os europeus, campees mundiais da luz, literalmente insuportvel.
Continua aberta a questo de como possvel uma crtica exaltao de foras
que no seja redutora. Nietzsche no tinha idia das dificuldades que surgiriam com a
transvalorao de todos os valores. Pois no se trata de pura oposio. Os ltimos no
sero os primeiros. Os pecadores de ontem no so os santos de amanh. Os perdedores
da histria no podem simplesmente se tornar os novos senhores. Os crticos do poder
so, caso o forem, os poderosos e acrticos por excelncia. Os hereges, to logo tomem a
palavra, se transformaro inevitavelmente em ortodoxos cujas prticas sero as piores de
todos os tempos. E as fraquezas emergidas das guerras da histria continuam cobertas
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por insulto e vergonha, tanto que seria preciso primeiro libert-las, assim como se liberam
as ossadas dos antepassados das rochas sedimentares de sua histria subterrnea. Seria
muito mais importante haver um outro modo de lidar com as virtudes pags e crists, com
sabedoria, coragem, prudncia e justia, amor, esperana, inclusive por aqueles que j
ultrapassaram tanto a afirmao quanto a negao do mundo tal como ele . Igualmente
agora, numa negao da negao, cuidar para no cair no enfastiante e notrio bramido
do asno13. A estrela-guia ainda o sol, mas no mais o nascente e sim o poente. Pela qual
todo pathos inoportuno. Em vez de continuar seguindo a metafsica: um fracasso no
pattico, uma derrota concluda, uma renncia exigncia do para todo o sempre, uma
sussurrante disposio parania, nem que seja durante o curto instante de seu
desabamento (Adorno). Outra percepo da noite vindoura seria necessria: ela no o
oposto do dia, mas sim aquilo que o circunda, seu invlucro permevel. Tal como o caos
para a ordem. Tal como o invisvel mantm no visvel sua fronteira interior, interface de
corpo e imagem.
Isso significa re-signao, remoo da assinatura, e mais ainda retirada da
sentinela exterior da assinatura antropolgica, do poder humano significador que at
pouco tempo se encontrava infinitamente inflado. Eis o lema: aquilo que de todo modo j
acontece como efeito da conscincia ou da vontade, mas que a partir dali desmentido,
reprimido, rejeitado, melhor fazer agora conscientemente e com vontade! Aceitar
finalmente a enorme inadequao dos gnios e engenheiros com relao ao mundo por
eles mesmos criado. Marcar e demarcar a fronteira intransponvel do arbtrio humano. Os
perdedores venceram, mas ainda no sabem. A lgica avassaladora da histria, essa
compulso a expandir o mundo numa homogeneidade infinita, no pode ser abandonada
pelo lado dos vencedores. Eles atolam na lama sua mania de onipotncia. A dialtica do
13

I-a I-a, bramido do asno, som que ao acaso reproduz foneticamente a palavra Ja, sim, em alemo. Por
isso, tende-se a interpretar um simples urro animal como um sim. O tema foi tambm abordado por
Nietzsche em seu Zaratustra nas sees Do esprito da gravidade, O despertar e A festa do burro.
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senhor e do sdito s pode ser abandonada pelo lado do sdito que renuncia tornar-se
senhor. Isso se percebe, por exemplo, em So Paulo. Permanente apresentao da
sentena: Ningum pode servir a um s senhor (Bataille). Performance de um
retrocesso de retrocessos. preciso hoje aprender a pensar com a cabea destroada, do
mesmo modo que outrora se aprendeu a viver com o corao partido. Talvez seja isso o
mundo virtual das telas que se esticam para, mais uma vez, iludirem: uma cabea! um
esprito! um depsito! Talvez a tela onipresente seja tambm uma superfcie sobre a qual
a verdade ocidental se manifeste: onde, de fato, o imaginrio produzido do mundo, em
todos os lugares e em todos os tempos, represente uma crucificao do real. So Paulo,
h muito tempo, j realizou a demonstrao da sentena anti-paulina: O esprito mata, a
letra vivifica.
Pela primeira vez, na primavera de 1980, fazendo esse mesmo tipo de frases,
partimos de lugar em lugar, da estrada de Vzelay atravessando a neve do Massivo
Central at os Pireneus e, em seguida, percorrendo do Camino Francs at Santiago de
Compostela, So Jacob da Via Lctea. Na segunda vez, em 1990, viajamos diretamente
para o interior, na misria da despedida vindoura e sem nenhuma precauo em relao
paisagem, tampouco em relao ao Andaluz. Na estrada entre Crdoba e Granada, l,
onde segundo a admisso de Dali Frederico Garcia Lorca14 foi pego para execuo, o
co andaluz, declarei minha aprovao ao suicdio, ao assassinato de si mesmo tal como,
desde ento, a estratgia da radical-idade tem tomado forma. A terceira e ltima vez,
primavera de 2000, destinou-se apenas ao exterior, superfcie das coisas e ironia que
rompeu com nossas exigncias, inclusive quando da primeira e da segunda vez. Dirigimonos novamente a Santiago, de costas para o sol nascente, sentindo a certeza de que o

14

Lorca foi executado perto de Granada em 19 de agosto de 1936 durante a Guerra Civil Espanhola. Rompeu
sua amizade com Buuel e Dal em 1929 quando do lanamento do filme Um co andaluz. Ele teria, at o
fim de seus dias, acreditado que o filme seria uma stira a seu respeito, j que ele mesmo respondia
eventualmente pelo apelido de O Andaluz.
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crucial no se d mais atravs da confrontao. As costas do ser humano, parte invisvel

do corpo, no so um rgo, mas sim arquivo e memria da longa histria da humanidade
e desde o momento em que nos tornamos eretos. Como possvel captar e manter um
rastro para essa verdade do corpo sem rgos e para suas mltiplas intervenes no
campo do visvel? Como possvel negociar como se no estivesse negociando? Como se
pode sentir como se no estivesse sentindo? No se trata de como se, mas sim da
expulso de campo que cada contemporneo atual vivencia, ou seja, contra a qual
aprendeu a se impor. Somente aps isso possvel reconhecer a derrota como derrota e
transformar o devastador em material genuno de um novo tornar-se ereto.
Ns sabemos que uma vez no ramos. Sabemos que algum dia no mais seremos.
Mas o que significa, aqui, saber? E o que significa, aqui, ns? algo que s sabemos s
vezes e, de modo algum, sempre. A geralmente aceita cultura do esquecimento, que h
tempos bloqueia cada lembrana e cada repetio, cuida para que o ponto morto
compulsivo do tempo no deixe ningum de fora. Somente sob a extrema ameaa do no
ter sido, de modo algum e jamais, a ocidentao entra em jogo. O culto ao sol, que nos
auxilia a nos erguermos, desmantela-se e deixa-nos para trs sozinhos. Na ocidentao
no existe nenhum ns. Cada um por si e solitrio, desesperanado em relao ao cu e
sem nenhum ouvido para seus lamentos sobre imortalidade para sempre desperdiada.
Contudo, isso no ruim. A confiana de Goethe de que a toda a abboda solar pertence
a Deus pode ser substituda por outra certeza: o Oriente de Deus; o Ocidente, por sua
vez, pertence ao homem que no quer ser divino, que fica pela primeira vez sob o sol com
seu corpo ereto e cabea descoberta e dirige seus olhos para a meia-noite. possvel que
tal mensagem j tenha algum dia existido: na Galcia e na Bretanha existem por toda parte
labirintos da Idade da Pedra. O labirinto no um signo de eternidade, nenhum signo
eterno, tampouco um signo, mas sim uma prova de que a imortalidade filha da
mortalidade, de que a luz perene provm da escurido do instante e de que a completa
perfeio uma varivel dependente do imperfeito. A coisa no como se pensa. O
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esprito absoluto provm do corpo. Em sua falta de corporeidade ele estaria condenado
morte eterna, vida eterna. O que, no entanto, significou: no poder viver nem morrer,
nunca mais.
S pude vivenciar o significado exato disso mais tarde, na costa do Brasil, Barra do
Sahy, diante dos portes de So Paulo. O tema era costa, isto , a modalidade da
costa ou, melhor ainda, coastness15. A costa, essa delgada faixa de vida entre rochedo e
oceano, d a terra e o mar luz. Com relao aparncia normalizada, trata-se
precisamente do contrrio: nas coisas da vida, milagrosamente, a causa sempre a
conseqncia. Ela s aparece no final. E a(s) costa(s) sobre as quais isso se inscreve so as
do outro. No est no cu. E no uma ameaa, mas fonte da dor e do prazer da vida.
Somos animais que sabem que um dia no eram e que, um dia, no mais sero. E o
sabemos ao modo da costidade, do sol ardente, do infinito quebrar das ondas, da pedra
incendiada, da areia, das cinzas. Sabemos disso estticos e desprovidos de imagem. Houve
uma viso em labaredas, surgida na Occitania medieval, a iluminar o Ocidente longnquo:
Miraval e Apame16, um roteiro de filme, reproduziu esse enorme terror ocular do Midi 17
que me acontecia. A imaginao da ardente amada naquele momento era vida.
Igualmente aqui um Mene Tekel Upharsin18, pesquisa fantasma e estenografia. E tambm

15

Costidade, traduo para coastness, palavra pouco usual mesmo em ingls. O autor trabalha com a
ambigidade semntica entre costa (martima) e costas (do corpo humano), cuja diferena em portugus se
d apenas pelo s no final.
16

Miraval e Apame: obra indita que rene parte da correspondncia entre Dietmar Kamper e Birke
Mersmann, cuja organizao toma a forma de um roteiro de filme. Os nomes que do ttulo ao livro so
referncia a um hipottico Guillaume de Miraval, sobrinho do clebre trovador Ramon de Miraval (que viveu
em Languedoc entre os sculos XII e XIII), e sua amada Jeanne dApame.
17

Midi-Pyrene, departamento francs a oeste de Languedoc.

18

Mene Tekel Upharsin, de acordo com o livro bblico de Daniel (5:1-31), Baltasar, rei da Babilnia teria se
deparado com a misteriosa inscrio em hebraico sobre sua parede. Desejoso de traduo e interpretao,
mandou chamar pelo ento prisioneiro judeu Daniel que, ao ler a expresso, profetizou a decadncia do
imprio babilnico e o assassinato iminente de seu soberano.
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Revista de Comunicao, Cultura e Teoria da Mdia

issn 1679-9100

sem nenhum rastro de alm. Sem fanatismo e sem catstrofe final. Porm, a inscrio na
porta do cu s pde ser compreendida quando traduzida na escrita em cicatriz destas
costas nicas.
Otzberg em Odenwald, 16.3.1999

Ghrebh- n. 18

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