Universidad

Nuestro Pacto Internacional

NOMBRE

JORGE HERRERA

MATERIA

Introduccin Bblica

CARRERA

Teologa

PAIS

Argentina

PROVINCIA

Tucumn

CATEDRTICO

Dr. Elvio Domnguez Prez

FECHA

06 de July de 2015

B. 1. Descripcin de los 66 libros de la Biblia

Nmero de libros: 66 (total)

Nmero de libros en el Antiguo Testamento: 39

Nmero de libros en al Nuevo Testamento: 27

Antiguo Testamento

Pentateuco
Gnesis
Primer libro de la Biblia, llamado por los judos be-re-shith (en el principio) palabra
hebrea con que se inicia el libro. Se llam Gnesis en la LXX, ttulo adoptado
despus por la Vulgata y que alude al contenido del libro.
El autor del libro quiere demostrar cmo Israel fue elegido entre las naciones del
mundo y cmo lleg a ser el pueblo de Dios. Esta eleccin, sin embargo, no se
bas en los mritos de los antepasados de Israel, sino en la gracia inmerecida de
Dios. Enfocados desde ese ngulo se relatan la creacin del mundo y del hombre,
el pacto de Dios con el hombre, la cada en el pecado, la vida de los patriarcas y el
pacto de gracia con ellos.
Autor y Fecha:
La tradicin juda atribuye a Moiss la autora de Gnesis y de los cuatro libros
que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. El propio
Pentateuco presenta a Moiss como alguien que escribi extensamente. Estos
textos fueron compuestos de manera independiente entre el 950 y el 500 a. C. y
sufrieron numerosos procesos de redaccin, culminando en su forma actual
alrededor del 450 a. C.
Propsito del libro:
El libro del Gnesis no es un libro de historia, sino un libro de fe. Trata de los
orgenes del mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Al autor del libro no le
interesan los hechos en s mismos, sino que usa de los acontecimientos en la
medida en que sirven para ensear y explicar el Plan divino de Dios.

xodo
Libro que los judos llaman we elle shemot (y estos son los nombres) segn sus
primeras palabras, y que la Septuaginta llama Exodos (salida), de acuerdo con el
tema principal. Relata la historia del pueblo de Israel desde su salida de Egipto,
donde haban sido esclavos, hasta la construccin del tabernculo al principio del
segundo ao. La palabra inicial "y" (en el original) lo hacer ver como continuacin
del Gnesis.
Autor y Fecha: libro que tradicionalmente se dice que escribi Moiss. Hay dos
buenas razones por las que Moiss puede aceptarse, sin cuestionar, como el autor
divinamente inspirado del libro. En primer lugar, xodo mismo nos habla del
trabajo de Moiss como escritor. En x 34.27, Dios le manda: "Escribe t estas

palabras". Otro pasaje nos dice que "Moiss escribi todas las palabras de
Jehov" en obediencia a su mandato (24.4). As que es razonable suponer que
esos pasajes se refieran a los escritos de Moiss que aparecen en el libro de
xodo. Moiss estaba bien capacitado para escribir, pues lo educaron en la casa
del faran durante los primeros aos de su vida. Puesto que Moiss escribi
xodo, este podra fecharse algn tiempo antes de su muerte, alrededor de 1400
a.C. Israel pas los cuarenta aos anteriores a esta fecha vagando por el desierto
debido a su infidelidad. Este podra ser el mejor tiempo para escribir el libro.

Propsito del libro:

El propsito de este libro es el de relatar la formacin de la nacin elegida por Dios
para llevar a cabo sus planes de redencin, de acuerdo al pacto que Dios haba
establecido con Abraham.
El mensaje del libro es un mensaje de redencin, de liberacin y apunta hacia un
hecho superior al de la liberacin de Israel. Este hecho es la redencin efectuada
por la persona de Cristo, donde se ha formado un pueblo elegido, sacado del
mundo (el Egipto espiritual) y que camina hacia la Tierra prometida (la Canan
Celestial).
Levtico
Tercer libro de la Biblia. Libro del Antiguo Testamento lleno de instrucciones en
cuanto a la adoracin del pueblo escogido, Israel. Los hebreos lo llaman Wayiqra por su palabra inicial, o a veces torat-qohanim (ley o manual de los
sacerdotes) por su contenido. (En hebreo , "y l [Seor] llam"). La
Septuaginta le dio el nombre Levtico porque el sacerdocio se haba reservado
para Aarn y sus hijos, descendientes de la tribu de Lev. La Vulgata lo denomina
Liber Leviticus, literalmente libro de los levitas, es decir, del personal que labora
en el templo. Lo curioso es que los levitas se mencionan solo incidentalmente en
el libro (25.32).
El libro de Levtico representa una pausa en los eventos histricos de la liberacin
del pueblo hebreo, y enfoca su atencin en las normas de santidad y pureza
necesarias para el acceso y la relacin con Dios bajo la cobertura del pacto
contrado.
Autor y Fecha: La mayora de los eruditos bblicos conservadores reconocen a
Moiss como el autor de Levtico. Ms de cincuenta veces afirma que contiene las
palabras y la revelacin directa de Dios a Moiss para Israel, quin posteriormente
las consign por escrito. Jess y Pablo se refieren a pasajes de este libro y los
atribuyen a Moiss, (Marcos 1:44; Romanos 10:5.). Algunos piensan que Levtico

alcanz su forma actual durante los tiempo de Esdras, cuando Jud regres del
Cautiverio en Babilonia (siglo V a.C.). La redaccin de Levtico se remontara al
ao 1445 a.C. aproximadamente. El libro, que contiene poca informacin histrica
til para determinar la fecha exacta de su composicin, describe el sistema de
sacrificios y adoracin que precedi a la poca de Esdras y relata cmo se
instituy.
Propsito del libro: Ensear a Israel a ser una nacin santa; separada en modos
y costumbres de las naciones que le rodeaban y consagrada al servicio del nico
Dios verdadero y viviente. (1 Pedro 2:9).
Cul es la demanda mxima de Dios para su pueblo?
SED SANTOS PORQUE YO SOY SANTO (Lev. 19:2)
El mensaje central de este libro es el siguiente: EL ACCESO A DIOS ES
SOLAMENTE POR MEDIO DE LA SANGRE, Y STE DEMANDA SANTIDAD DEL
ADORADOR.

Nmeros
Es uno de los libros bblicos del Antiguo Testamento y del Tanaj. Cuarto libro del
Pentateuco, que los hebreos llaman wa-yedabber (y habl), segn la palabra
inicial del libro, o ba-midbar (en hebreo , "en el desierto"), segn la quinta
palabra. La Septuaginta le puso el ttulo de Nmeros (arithmi)(en griego
, "nmeros") debido al doble censo del pueblo de Israel que se describe en
los captulos 13 y 26. El ttulo En el desierto habla ms del contenido del libro,
que describe los hechos y experiencias significativas que vivi el pueblo de Israel
en la travesa por el desierto de Sina (1.1; 10.12; 22.1; 36.13) hasta llegar a la
frontera oriental con la antigua Canan.
Autor y Fecha: La autora de Nmeros tradicionalmente se atribuye a Moiss,
personaje central del libro. Nmeros 33.2 hace una referencia especfica a Moiss
que escriba acerca de las jornadas en el desierto. En el transcurso de la historia,
diversas fuentes le han adjudicado la paternidad literaria a Moiss: el Pentateuco
judo y samaritano, la tradicin juda, Jesucristo y los escritores del Nuevo
Testamento, escritores cristianos de la antigedad, eruditos conservadores y
modernos, y la evidencia interna del libro mismo. Nmeros 33:1-2. Es de esperar
que Moiss haya mantenido un diario durante la peregrinacin en el desierto y
despus haya puesto el contenido de Nmeros en forma narrativa poco antes de
su muerte (cerca de 1405 a.n.e.). Su costumbre de referirse a s mismo en tercera
persona era comn en escritos antiguos y no debilita la credibilidad de su
paternidad literaria.
Propsito del libro:
Nmeros presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo
desobediente. Con sus rebeliones, los hebreos haban quebrantado el pacto. Ni
siquiera Moiss se libr de la ira de Dios cuando fue desobediente. Pero Dios no
se dio por vencido con su pueblo. Aunque de momento los castig, segua
determinado a bendecirlos y a conducirlos a la tierra que les haba prometido.
Hasta el falso profeta Balaam reconoci esta verdad en cuanto al propsito

Soberano de Dios (23.19). En Nmeros se destacan la soberana de Dios, su

santidad y su demanda de obediencia, pero tambin su misericordia y su fidelidad
a la alianza. Tambin se ve un significado tipolgico en varios sucesos, personas y
leyes (1 Co 10.5ss; Heb 3.7ss; 9.13).El Nuevo Testamento se refiere en varias
ocasiones a diversos pasajes de Nmeros.

Deuteronomio
Es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. (en hebreo
Debarim , "palabras"). Quinto libro del Pentateuco. Corresponde con los que
en la tradicin hebrea forman La Tor (la Ley), ncleo de la religin juda.
Deuteronomio se deriva de la traduccin de una frase de 17:18 en
la Septuaginta (versin griega del Antiguo Testamento) El rey deba preparar una
copia de esta ley. La frase se traduce en griego como to deuteronomion touto,
esta segunda ley. Posteriormente, en la Vulgata latina (traduccin de la Biblia al
latn, realizada a finales del siglo IV), se tradujo del griego como deuteronomium.
Se consider el contenido del libro como una segunda ley, ya que la primera se dio
en el monte Horeb (Sina), y la segunda (la repeticin) en las llanuras de Moab.
Autor y Fecha: Deuteronomio identifica a Moiss como autor del libro: Estas son
las palabras que habl Moiss a todo Israel (1.1). Y escribi Moiss esta ley, y
la dio a los sacerdotes (31.9), puede que tambin sea una indicacin de que ste
redact todo el libro. El nombre de Moiss aparece cerca de cuarenta veces en
este texto, que refleja muy de cerca la personalidad de esa gran figura. Asimismo,
el uso continuo de la primera persona a lo largo del libro sustenta la autora de
Moiss. Tanto la tradicin juda como la samaritana identifican unnimemente a
Moiss como el autor de Deuteronomio. Cristo tambin lo hace expresamente, al
igual que Pedro y Esteban (Mt 19.7, 8; Mc 10.3, 4; Hch 3.22; 7.37). El ltimo
captulo, que contiene el relato de la muerte de Moiss, probablemente fue escrito
por su allegado ms cercano, Josu.
Moiss y los israelitas comenzaron el xodo desde Egipto alrededor del ao 1440
a.C. Arribaron a los campos de Moab, donde probablemente se redact
Deuteronomio, alrededor del ao 1400 a.C., en ocasin de comunicar su
contenido al pueblo en el mes undcimo, el primero del mes del ao cuarenta
de su peregrinacin por el desierto (1.3). Esto fue exactamente antes de la muerte
de Moiss y antes de la entrada de los israelitas a Canan bajo la direccin de

Josu. Por lo tanto, el libro de Deuteronomio cubre un perodo de menos de dos

meses, el cual incluye los treinta das de duelo por la muerte de Moiss.
Propsito del libro:
Se haca necesario escribir y volver a repetir todas las cosas ocurridas, porque en
la estada en el desierto haba surgido otra generacin que no haba conocido las
obras y maravillas realizadas por Dios, ni haba escuchado directamente las leyes
que l haba dado. Recordemos que la generacin que sali de Egipto muri en el
desierto. Es por esta razn que Moiss vuelve a repetir los preceptos y leyes del
Sina, rememorando tambin el trato de Dios con ellos a travs del desierto. Con
esto apuntaba a cuatro fines especficos:
a) Preparar al pueblo para la conquista de Canan animndolos con la promesa
y el mandato: 35 veces. Jehov tu Dios te ha entregado la tierra y 34 veces:
Entrad y poseed la tierra.
b) Presentar los preceptos de la ley en trminos prcticos y espirituales para ser
aplicados en la nueva vida en Canan.
c) Dar a Israel instrucciones y advertencias en cuanto a detalles de la conquista
los requisitos de los futuros reyes, como distinguir entre los verdaderos y falsos
profetas, las bendiciones que trae la obediencia y las consecuencias de la
desobediencia.
d) Estimular lealtad a Jehov y a su ley. Se puede decir que la enseanza de
Deuteronomio es la exposicin del gran mandamiento Amars a Jehov tu Dios
de todo corazn y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (6:5)

Libros histricos

Josu
En hebreo, Yehsua:

Yhwh (salvacin) es el gran personaje bblico con el

que est ligada la conquista hebrea de la tierra de Canan, y del que toma su
nombre este libro. Narrando las tcticas usadas y la distribucin geogrfica de la
tierra. Libro de Josu recibe su nombre del hroe israelita que continu la misin
de Moiss y organiz al pueblo para la conquista de la tierra prometida. Al principio

del libro, Josu promete a los israelitas que conquistaran la tierra de Canan y se
apoderaran del territorio si eran fieles a la alianza. Ellos respondieron con
entusiasmo: << Igual que obedecimos en todo a Moiss, te obedeceremos a ti>>
(Jos 1,17). Bajo su gua, tomaron posesin de la tierra, se establecieron con sus
familias y sus ganados, y trataron de seguir su alianza con Dios. Josu pertenece
a los libros del Antiguo Testamento y el primero de los seis escritos que integran la
serie de los Profetas anteriores (Nevi'im en hebreo). Destaca la intervencin divina
en circunstancias tales como el cruce del ro Jordn, la conquista de Jeric y Hai,
y la derrota de los amorreos.
Autor y Fecha: El autor del libro de Josu no puede ser identificado por medio de
la Escritura. El uso de los pronombres nosotros y nos en 5.1, 6 respalda la teora
de que el autor puede haber sido un testigo presencial de algunos de los
acontecimientos ocurridos durante este perodo. Josu 24.26 sugiere que el autor
de algunas de las secciones ms extensas de este libro fue el mismo Josu. Otros
pasajes, sin embargo, no pudieron ser escritos por Josu. Su muerte se recoge en
el captulo final (24.2932). Tambin se mencionan varios acontecimientos que
ocurrieron despus de su muerte: la conquista de Hebrn por Caleb (14.615); la
victoria de Otoniel (15.1317); y la migracin de Dan (19.47). Pasajes paralelos
en Jueces 1.1016; 18, confirman que estos acontecimientos ocurrieron tras la
muerte de Josu. Lo ms probable es que el libro haya sido compuesto en su
forma final por un escriba o algn editor, apoyndose en relatos escritos por el
propio Josu. El libro cubre unos veinticinco aos de la historia de Israel bajo la
direccin de Josu, asistente y sucesor de Moiss. La fecha de la muerte de
Josu que comnmente se acepta es aproximadamente el ao 1375 a.C. De ah
que el libro abarque el perodo de la historia israelita que va del ao 1400 a.C. al
1375 a.C.; parece que los relatos que contiene fueron compilados algn tiempo
despus.
Propsito del libro: El libro contiene elementos de gran importancia para los
cristianos. Los principales son la demostracin inequvoca de la fidelidad de Dios
con su pueblo al darle la tierra prometida, los detalles en cuanto al propsito de
Dios con Israel, la obediencia y las bendiciones de Dios para aquellos que le
escuchan y obedecen con fidelidad. Ven el propsito de Dios al preparar el camino
para la venida de Cristo por medio de Israel. Las varias referencias hechas a
Josu en el Nuevo Testamento demuestran su importancia para los creyentes de
la iglesia naciente y desde luego para los creyentes actuales. (Hch 7.45; Heb 4.8;
11.30; Stg 2.25).

Jueces
Jueces narra la historia de Israel desde la muerte de Josu hasta el tiempo de
Samuel. Este periodo, durante el cual el pueblo desobedeci y se alej de Dios
repetidamente, lo cual se convirti en uno de los tiempos ms oscuros de su
historia. Cuando ellos se arrepentan de sus pecados y se volvan a Dios, l
levantaba lderes, llamados jueces, quienes los libraban de sus enemigos.
El periodo de los jueces marca el principio de la edad de hierro. Israelitas vivieron
pobres y en opresin por causa de rechazar a Dios y sus principios, mezclando la
verdad con idolatra, toda una corrupcin. Rechazaron a Dios, por humanismo,
sincretismo, una corrupcin total, como consecuencia o maldicin por su pecado.
Esto Dios se lo dijo a Moiss antes; no obedecieron en echar de la tierra
prometida, a sus enemigos. El escenario de este libro se desarrolla en una poca
difcil para Israel donde la decadencia, la apostasa y el pecado alejaban al pueblo
de Dios. El Seor levant jueces para superar dichas crisis. En este contexto de
declinacin surgen los jueces como libertadores. Un total de doce jueces, y
Dbora, gobiernan ms de 300 turbulentos y sombros aos de la historia de
Israel. Jueces finaliza con la instalacin del santuario en Dan, el desorden
abominable de la nacin y el deterioro poltico.
Los Jueces que gobernaron Israel son:

Otoniel: (Jue 3:7-11)

Aod: (Jue 3:15)

Samgar: (Jue 3:31)

Dbora (Y Barac): (Jue 4-5)

Geden: (Jue 6-8)

Abimelec: (Jue 9:1)

Tola: (Jue 10:1)

Jair: (Jue 10:3)

Jeft: (Jue 10:6-12:7)

Ibzn: (Jue 12:8)

Eln: (Jue 12:11)

Abdn: (Jue 12:13)

Sansn: (Jue 13-16)

Samuel: (1Sam 7:15)

Autor y Fecha: Ningn autor se menciona en el libro, pero el Talmud judo

identifica a Samuel, quien fue un profeta clave que vivi durante el tiempo en el
que se llevaron a cabo estos acontecimientos, y probablemente pudo haber
resumido la poca (1 S 10:25). El tiempo fue antes de la captura de Jerusaln por
parte de David 1004 a.C. (2 S 5:6, 7) debido a que los jebuseos an controlaban el
lugar (Jue 1:21). Adems el escritor se enfoca en una etapa en la que todava no
haba rey en Israel (17:6; 18:1; 2:25). Debido a que Sal comenz se reinado
alrededor del 1043 a.C., poco despus de que su reinado comenzara es probable
que se escribiera Jueces.
Propsito del libro: Jueces seala el problema de Israel cuando no tena rey.
Pero el establecimiento de un reino no los llev a un estado de perfeccin. Solo
cuando David ascendi al trono pudo Israel soltarse de sus trgicos ciclos de
desesperacin y deterioro. David, el escogido de Dios, fue tipo del Rey que un da
llegara: Jesucristo. Jueces habla tambin de la necesidad de un libertador o
salvador. La liberacin que lograban aquellos jueces humanos era siempre
temporal, parcial e imperfecta. El libro apunta a Jesucristo, el eterno gran Juez
(Sal 110.6), Rey y Salvador de su pueblo.

Rut
Pequeo libro del Antiguo Testamento cuya protagonista es Rut la moabita, quien
lleg a ser antepasada del rey David de Israel y de Jesucristo. La Biblia hebrea
incluye este libro en la tercera seccin del canon, en el grupo de los Escritos
(ketubim). Rut.
El libro de Rut es una historia de amor que ocurri durante el tiempo de los jueces.
Nos da un cuadro excelente de la vida y las costumbres de esos das. La historia
est narrada en una forma tan curiosa e interesante que uno parece ver a los
personajes cuando aparecen en la escena. El pasaje de 1:16, 17 es uno de los
ms hermosos de toda la literatura. Rut fue bisabuela de David, por lo tanto ella
perteneci al linaje terrenal de Cristo. (Mateo 1). Es la historia de una viuda
moabita que, tras suscitarse una serie de desgracias, se traslada con su suegra a
Beln debido a una hambruna en la regin, y deja atrs a su familia de origen. La
situacin de ambas mujeres transcurre en la oscura y dificultosa poca de los
jueces en Israel, lo cual resalta an ms la conducta y los valores exhibidos por
Rut, una adoradora del verdadero Dios y devota fiel al nico Seor. Rut fue
bisabuela de David, en consecuencia, forma parte del linaje terrenal de Cristo.
Autor y Fecha: La tradicin rabnica sostiene que Samuel escribi este libro en la
segunda mitad del siglo XI a.C. Aunque la crtica reciente sugiere una fecha
posterior al exilio (alrededor de 500 a.C.), el lenguaje que se utiliza en el libro, as

como sus referencias a las costumbres y condiciones imperantes en el siglo XII

a.C., recomiendan la aceptacin de Samuel como autor del libro de Rut.
Propsito del libro:
El mensaje de Rut trasciende el propsito inmediato de ofrecer la genealoga de
David. Rut presenta varios temas importantes, cada uno de ellos merece ser
explorado y elaborado.
1) El libro de Rut introduce la dimensin universal del propsito redentor de Dios.
La inclusin de la moabita Rut, como partcipe gentil, en la genealoga de los reyes
de Israel, presenta al amor de Dios abarcando a todas las naciones de la tierra.
El Seor no slo incluye a los gentiles en su plan de salvacin, sino que emplea a
gente que no pertenece al pueblo escogido como instrumentos de su obra
redentora. El mensaje de Rut se opone a los exclusivismos, ya sea los que
existan en aquella poca, o los que an se manifiestan en cualesquiera de las
tendencias o grupos.
2) El libro de Rut realza la belleza de la dedicacin y la amistad y destaca los
valores familiares. Ambas cosas poseen gran significacin y deben ser
fortalecidas.
3) Rut es un libro lleno de imgenes sobre la redencin. El principio divino que se
manifiesta por medio de la tradicin del levirato (Dt 25.510) revela
dramticamente el propsito de Dios de que los seres humanos puedan siempre
recuperarse de sus prdidas y que hagan extensiva esa posibilidad a aquellos en
necesidad. Aunque, tcnicamente hablando, en el libro de Rut no tiene lugar
ningn matrimonio de ese tipo (segn la tradicin del levirato), este es el principio
en que se apoya la accin de Booz y que sirve para ilustrar una de las formas
como obra el Espritu de Dios en su propsito redentor.

1 Samuel
Es un libro del Antiguo Testamento que, junto al libro 2 Samuel, conformaban uno
solo en el Canon Hebreo, siendo parte de los profetas anteriores. La Septuaginta
lo dividi en dos libros que en la Biblia Hebrea y en las versiones cristianas se
llaman 1 y 2 de Samuel por la importancia que este profeta tiene en la narracin
histrica.
1 Samuel contiene la historia de Israel desde el fin de la poca de los jueces hasta
la cada en combate del Rey Sal y sus hijos frente a los filisteos. Se destacan tres
personajes: el vidente Samuel, Sal y David.
Autor y Fecha: La tradicin juda le asign la escritura de "Samuel" a Samuel
mismo o a Samuel, Natn y Gad (basado en 1 Cr 29:29). Pero Samuel no puede
ser el escritor porque su muerte se registra en 1 S 25:1, antes que los
acontecimientos asociados con el reinado de David llegarn a suceder. Adems,
Natn y Gad fueron profetas del Seor durante la vida de David y no habran
estado vivos cuando se escribi el libro de Samuel. Aunque los registros escritos
de estos tres profetas podran haber sido usados para informacin en la escritura
de 1 y 2 Samuel, el autor humano de estos libros es desconocido. La obra llega al
lector como un escrito annimo, esto, el autor humano habla de parte del Seor y

de la interpretacin divina de los acontecimientos narrados. Los libros de Samuel

no contienen indicacin clara de la fecha de composicin. El hechos de que el
autor escribi despus de la divisin del reino entre Israel y Jud en el 931 a.C. es
claro, debido a las muchas referencias a Israel y Jud como entidades distintas (1
S 11:8; 17:52; 18:16; 2 S 5:5; 11:11; 12:8; 19:42-43; 24:1, 9). Adems, la
afirmacin con respecto a que Siclag pertenece a "los reyes de Jud hasta hoy" en
1 S 27:6 da evidencia clara de una fecha de escritura posterior a Salomn. No hay
tal claridad con respecto a qu tan tarde la escritura del libro podra ser. No
obstante, 1 y 2 Samuel estn incluidos en los profetas anteriores en el canon
hebreo, junto con Josu, Jueces y 1 y 2 Reyes. Si los profetas anteriores fueron
compuestos como una unidad, entonces Samuel se escribi durante la cautividad
babilnica (560-540 a.C.), debido a que 2 Reyes concluye durante el exilio (2 R
25:27-30). No obstante debido a que Samuel tiene un estilo literario diferente que
Reyes, es muy probable que fue escrito antes del exilio durante el perodo del
reino dividido (931-722 a.C.) y ms tarde fue hecho una parte integral de los
profetas anteriores.
Propsito del libro:
El libro de 1 Samuel desempea un papel importante en la historia del
Antiguo Testamento. Explica el tiempo crucial en el principio de la monarqua.
Muestra la importancia de un rey fiel y obediente a Dios, que a la vez seala al
Rey perfecto que ha de venir. El captulo 7 de 2 Samuel es un captulo clave para
el resto del Antiguo Testamento, puesto que da la promesa a la lnea davdica. En
Samuel se ven, por los actos de Dios en su tratamiento con su pueblo escogido,
las grandes doctrinas de la eleccin, la revelacin, la providencia de Dios, la
justicia divina, el perdn de Dios y el Reino de Dios.

2 Samuel
Es un libro del Antiguo Testamento, el cual junto al libro 1 Samuel, eran uno solo
en el Canon Hebreo, y formaba parte de los profetas anteriores. La Septuaginta lo
dividi en dos libros que en la Biblia Hebrea y en las versiones cristianas se llaman
1 y 2 de Samuel por la importancia que este profeta tiene en la narracin histrica.
2 Samuel contiene la historia de Israel desde la guerra civil entre Isboset, hijo de
Sal, y David por el trono de Israel, hasta los ltimos das del reinado de David.
Autor y Fecha: Segn la tradicin juda, lo escribieron los videntes Natan y Gad.
Sin embargo el libro parece la obra de un solo autor. El uso de Israel y Jud indica
que haba transcurrido un tiempo despus de la divisin del reino en el ao 931
a.C. (1 Samuel 27:6). El autor uso varias fuentes, se menciona el libro de Jaser (2
S 1:18), y se sabe que el Rey David tena un cronista y un escriba particulares (2
S 8:16-17).
Propsito del libro: Destacados historiadores consideran 2 Samuel como una de
las mejores historias antiguas. Explica el desarrollo de la monarqua. Al igual que 1
Samuel, muestra la importancia de un rey fiel y obediente a Dios, que a la vez
seala al Rey perfecto que habra de venir a travs de la lnea davidica.

Este libro resalta la voluntad de Dios en la vida de David y en los eventos descritos
en l. Se enfatiza la seriedad del pecado y tambin el hecho que aun cuando el
pecado se perdone, quedan las consecuencias (12:1314). Al mismo tiempo, el
pecado del hombre no impide los propsitos de Dios. Desde el tiempo del canto de
accin de gracias de Ana (1 S 2:10) hasta el Salmo de alabanza de David (2 S
22:51), el plan de Dios era bendecir a Israel con el ungimiento de un rey de su
predileccin. La promesa al rey David de que un descendiente suyo se sentara en
su trono (7:1215), va ms all de Salomn y se enfoca en Jesucristo, el Hijo de
Dios (He 1:5). La promesa de Dios de un reino eterno ser cumplida el da en que
venga Aquel quien es el Rey de reyes y el Seor de seores (Ap 11:15; 19:16).

1 Reyes
El libro da continuidad a los temas que se desarrollan en los libros primero y
segundo de Samuel, al seguir relatando la historia de la monarqua todava unida
bajo el mando de David que en su ancianidad avanzada, prximo a morir, nombra
como sucesor a Salomn, bajo cuyo gobierno el reino alcanza su mximo
esplendor.
Autor y Fecha: La tradicin juda propuso que Jeremas escribi, Reyes, aunque
esto es poco probable debido a que el acontecimiento final registrado en el libro (2
R 25:27-30) ocurri en Babilonia en el 561 a.C. Jeremas nunca fue a Babilonia,
sino a Egipto (Jer 43:1-7) y habra tenido por lo menos ochenta y seis aos de
edad en el 561 a.C. De hecho, la identidad del autor no nombrado permanece
desconocida. Debido a que el ministerio de los profetas es enfatizado en Reyes,
parece que el autor con mucha probabilidad era un profeta no mencionado quien
vivi en el exilio con Israel en Babilonia. Reyes fue escrito entre el 561-538 a.C.
Debido a que el ltimo acontecimiento narrado en el libro (2 R 25:27-30) establece
la fecha ms temprana posible de trmino y debido a que no hay registro del fin de
la cautividad babilnica en Reyes, la liberacin del exilio (538 a.C.)
Propsito del libro:
El libro refleja una situacin de constantes cambios en la que aparecen profetas
para reconvenir al pueblo y a los gobernantes cuando caen en la apostasa y
llamarlos a rendir culto y obedecer al verdadero y nico Dios dejando como leccin
para los creyentes que la prosperidad personal y nacional dependen de la lealtad
a Dios y que la idolatra y la desobediencia traen consigo siempre el desastre.
La experiencia de Elas, que vence a 850 profetas de Baal en el Monte Carmelo,
con la ayuda de Dios, es una valiosa leccin acerca del increble poder de Jehov.
La presencia de Dios junto a Elas como el suave murmullo que lo anim en el
desierto es la confirmacin de su fidelidad y la validacin de su promesa de no
desamparar jams a los que en l confan.

2 Reyes
Como su ttulo indica da continuidad a los temas que recoge el Primer Libro de
Reyes y es la antesala para los Libros de las Crnicas, que le suceden. En el
Antiguo Testamento hebreo, los dos libros de Reyes eran uno solo. Fue dividido

por los traductores de la Septuaginta. Este relato abarca, en general: 1, el reino de

Salmn; 2, la divisin del reino y la historia paralela de los dos reinos; 3, la historia
posterior de Jud hasta el cautiverio. 1 Reyes comienza con la nacin en su
apogeo. 2 Reyes termina con la nacin en ruinas. Los dos libros abarcan unos 400
aos, ms o menos de 1000-600 a.C.
Estos dos libros, tambin unidos en uno solo en la Biblia hebrea, contina la
historia del pueblo de Israel desde l coronacin de Salomn, el hijo de David,
como rey hasta la deportacin del pueblo en el cautiverio. Se registra aqu la
muerte de David, el reinado de Salmn, y la revuelta de Jeroboam y sus diez
tribus durante el reinado de Jeroboam, el hijo de Salmn. Desde esta poca en
adelante, la narracin combina las historias de los dos reinos hasta el cautiverio de
ambos.
Autor y Fecha: Fue escrito a mediados del Siglo V antes de Jesucristo y segn el
Talmud fue escrito por el profeta Jeremas ya que no alude la actividad de este
profeta, ni menciona su nombre aunque recoge meticulosamente lo que Elas,
Eliseo, Isaas y otros profetas hicieron para los reyes y el pueblo en esta poca en
la que Jeremas tuvo estrecha relacin con los acontecimientos de los ltimos
aos. Se considera que l no crey adecuado relatar lo que haba expuesto en su
profeca.
Propsito del libro:
El Segundo Libro de los Reyes tiene un mensaje fundamental acerca de la
existencia de un solo Dios y un solo Templo. Los profetas advierten al pueblo
sobre el cercano juicio de Dios y lo llama a un arrepentimiento oportuno. Tres
temas son prominentes: En primer lugar, el Seor juzga a su pueblo cuando
desobedece y acepta la idolatra. En segundo lugar, la palabra de los profetas de
Dios se cumple porque es palabra del Seor. En tercer lugar, el Seor es fiel y
recuerda sus promesas y a pesar de la desobediencia del pueblo y de los reyes no
trajo la total destruccin a la familia de David.
Confirma que Dios odia el pecado y no permitir que contine indefinidamente
porque un padre amoroso corrige a sus hijos para su beneficio y para demostrar
que en realidad pertenecen a l. Su Palabra es digna de confianza y siempre dice
la verdad.
La fidelidad de Dios a su pueblo nunca falla y tiene piedad de todos porque l no
hace "acepcin de personas" (Hechos 10:34).

1 Crnicas
Es un libro del Antiguo Testamento, el cual junto a 2 Crnicas, eran un solo libro
en el Canon Hebreo, llamado Dibre Jayyamn (Hechos de los das).
1 Crnicas es en parte igual a 2 de Samuel. Trata solamente de la historia de
David, precedida por 9 captulos de genealogas. Estas abarcan el perodo entero
desde Adn hasta el regreso de los judos despus de la cautividad; una especie
de resumen de toda la historia sagrada anterior. Los dos libros de Crnicas
duplican, en un sentido, los libros de Samuel y de Reyes. Estos ltimos escritos se

cree que provienen de una fuente del reino del norte, y los dos de Crnicas de una
fuente del reino del sur. Crnicas hace nfasis en la historia de Jud y la adoracin
del templo.
Autor y Fecha: Ni primera ni segunda de Crnicas contiene afirmaciones directas
en referencia al autor humano, aunque la tradicin juda fuertemente se inclina a
Esdras el sacerdote (Esd 7:1-6) como "el cronista". Es muy probable que estos
registros fueron hechos alrededor del 450-430 a.C. El registro genealgico en 1
Crnicas 1-9 apoya una fecha despus del 450 a.C. para la escritura. El NT no cita
directamente ni a 1 ni a 2 Crnicas.
Propsito del libro:
El autor pone en relieve la dinasta Davidica, el pacto de Dios con David, el templo
con su culto establecido por David, el papel de los levitas y la Ley. Est escrito
desde el punto de vista sacerdotal o levtico. Por tanto, estos tratan de asuntos
eclesisticos relativos a la construccin y la dedicacin del templo, y las
ordenanzas del culto pblico. Hacen resaltar las pocas cuando la Fe haba sido la
fuerza dominante entre el pueblo y sus lderes, y haba trado la prosperidad, y
subrayan que el abandono de la fe verdadera redundaba en ruina y maldicin.

2 Crnicas
Libro del Antiguo Testamento, el cual junto a 1 Crnicas, eran un solo libro en el
Canon Hebreo, llamado Dibre Jayyamn (Hechos de los das).
Autor y Fecha: La obra es annima pero la tradicin juda la atribuye a Esdras.
Hay diversidad de opiniones respecto a la identidad del autor. La tradicin juda, el
ambiente de la poca, la posicin de Esdras como escribano, la biblioteca que
segn Josefo posea Nehemas y la ausencia de pruebas de que se haya escrito
en fecha posterior, ha hecho creer a algunos que el autor fue Esdras (458-398
a.n.e.). Tambin se ha afirmado que no fue Esdras, sino otro que despus se
habra valido de los escritos de l.
Hay quienes se inclinan por una fecha cerca 300 a.n.e., basndose en la oposicin
del cronista a la comunidad Samaritana que empez cerca de 350 a.n.e.

Propsito del libro:

Por el recuento de la historia del pueblo de Dios, Crnicas nos recuerda el papel
central de la adoracin. Para los lectores del Nuevo Testamento, tambin seala
hacia aquel cuya propia "limpieza" del templo, muerte y resurreccin reemplaza el
templo como el lugar de la presencia de Dios (Juan 2:19-22).
Esdras
Es un libro del Antiguo Testamento, y en el Canon hebreo aparece unido al libro de
Nehemias. Describe el regreso de los judos a su patria tras un largo cautiverio en
Babilonia. Toma el nombre de su autor y protagonista, el escriba y sacerdote
Esdras, quien gui a los cautivos a regresar a su patria a reconsagrarse a la
obediencia de la Ley de Dios.
Autor y Fecha: Esdras es la persona que con mayor probabilidad escribi tanto
Esdras como Nehemas, los cuales originalmente pudieron haber sido un libro.

Esdras 4:8-6:18 y 7:12-26 fueron escritos en arameo. Aunque Esdras nunca afirma
que l escribi estos libros, argumentos internos lo favorecen fuertemente.
Despus de su llegada a Jerusaln (alrededor del 458 a.C.), l cambi de escribir
en tercera persona a hacerlo en primera persona. En la primera seccin es
probable que us la tercera persona porque estaba citando sus memorias. Se cree
que Esdras posiblemente sea el autor de los libros de Crnicas. Hubiera sido
natural para el mismo autor continuar la narracin del AT mostrando cmo Dios
cumpli su promesa al regresar a su pueblo a la tierra despus de setenta aos de
cautividad. Esdras gui el segundo regreso de Persia (alrededor del 458 a.C.), por
lo tanto, el libro terminado fue escrito en algn punto en las siguientes dcadas
(alrededor del 457-444 a.C.).
Propsito del libro:
El tema del libro de Esdras es la restauracin del remanente del pueblo del pacto
en Jerusaln en obediencia a la Ley de Dios.
Esdras-Nehemas avanza en la historia bblica al describir la manera en que las
reformas necesarias en Jerusaln fueron puestas en movimiento, las cuales iban a
servir despus como la base para el judasmo del cual Jess y la iglesia primitiva
surgieron.

Nehemas
Libro histrico del Antiguo Testamento que describe la reconstruccin de las
murallas de Jerusaln. Toma el nombre de su personaje principal, un judo,
funcionario de un rey persa, que organiz y dirigi el proyecto de reconstruccin.
Autor y Fecha: Al aparecer originalmente en hebreo, Nehemas estaba conectado
con los dos libros de Crnicas y Esdras. Todo era un solo libro. Su propsito era
mostrar cmo la bendicin de Dios sostuvo a su pueblo al regresar de la
cautividad.
La mayora de los eruditos conservadores, sin embargo, creen que Nehemas
escribi algo del material que aparece en el libro que lleva su nombre. Es la nica
explicacin lgica a los captulos 1-7 y 11-13, que estn escritos en primera
persona como un informe de Nehemas. Pero Esdras pudo bien haber tomado
esto del diario personal de Nehemas.
Nehemas fue escrito por Esdras en algn momento durante o despus del
segundo trmino de Nehemas, pero no despus del 400 a.C.
Propsito del libro:
Nehemas es un ejemplo de un lder valiente e ingenioso. A pesar de miles de
dificultades, alent al pueblo a ponerse a trabajar (2:18). Lo rpido que terminaron
la reconstruccin de los muros ha sido una inspiracin para creyentes a travs de
los siglos que han tenido que emprender tareas de titanes para la gloria de Dios.
Nehemas tambin nos ensea que la oracin es de vital importancia para los
seguidores de Dios. En momentos de gran dificultad, Nehemas or en busca de
direccin divina (1:5-11; 2:1-20; 4:14; 6:9-14), como debemos hacerlo nosotros
cada vez que estemos frente a una decisin importante o una encrucijada.
Ester

Libro histrico del Antiguo Testamento que relata cmo Dios salv a su pueblo
escogido. Lleva el nombre de su personaje principal, la reina de Persia, cuya gran
valenta y astucia salv al pueblo judo de un desastre.
Autor y Fecha: Aunque se desconoce el nombre del autor, el libro fue escrito por
un judo familiarizado con las costumbres y el idioma persa. Mardoqueo o Esdras
pudieron haberlo redactado. El autor se mantiene annimo a travs de la
narracin, debe haber sido un judo que conoca bien las costumbres, tradiciones
e idioma persas. Al mismo tiempo, estaba consciente de las tradiciones antiguas
de Israel. Se ha sugerido entre 490 y 470 a.C. como una fecha aproximada de la
composicin de la mayor parte del libro de Ester.
Propsito del libro:
El libro de Ester narra la historia de la proteccin providencial de Dios a su pueblo
en un momento oscuro durante el imperio persa, preservndolos as para el futuro
regalo del Mesas.
Libros poticos o de sabidura

Job
En hebreo ,
Iyov Libro bblico del Antiguo Testamento, es el primero de los
cinco llamados con absoluta propiedad potica y sapiencial.
Muchos consideran a Job como una de las piezas literarias ms antiguas que
existen. El patriarca Job, un hombre justo, de repente sufre las prdidas de su
propiedad y, uno por uno, todos sus hijos. Como si esto no fuera suficiente, l
mismo es arrojado en un sufrimiento fsico terrible. Una gran parte de este libro
est dedicada a la discusin filosfica del sufrimiento entre Job y sus amigos. Los
amigos le acusan dicindole que de acuerdo con las leyes de la naturaleza, el
sufrimiento viene como resultado del pecado. Job insiste en afirmar que l es
bueno, y que el sufrimiento debe tener otro propsito. Los ltimos captulos nos
dicen de qu modo su prosperidad la fue restaurada. Y el libro tiene un punto de
vista diferente.
Autor y Fecha: El libro no nombra a su autor. Job es un candidato poco probable
porque el mensaje del libro descansa en la ignorancia de Job de los
acontecimientos que ocurrieron en el cielo con relacin a su situacin. Una
tradicin talmdica sugiere a Moiss como el autor debido a que la tierra de Uz
(1:1) era adyacente a Madin donde Moiss vivi durante 40 aos, y l pudo haber
obtenido un registro de la historia ah.
Propsito del libro:
El propsito de este antiguo libro no es explicar el sufrimiento y el dolor, sino
ayudar al creyente a soportarlos. El libro de Job alienta a tener mayor fe en Dios,
porque ensea que El est en control aun en los momentos ms difciles de la
vida, inclusive cuando parece que nada tiene sentido.

Salmos

Son un conjunto de cinco libros de poesa religiosa hebrea que forma parte del
Tanaj judo y del Antiguo Testamento cristiano. Es el primer libro de las escrituras
(Kethubhim o Hagiographa), es decir la tercera seccin de la Biblia Hebrea de hoy
da.
El libro de los salmos fue el himnario de los hebreos. Cerca de 70 salmos se
atribuyen al rey David, y el resto a otros autores. Una gran cantidad de himnos
que cantan los cristianos hoy da han tomado su letra de los salmos. Este libro
est compuesto por 150 poemas, algunos de los cuales son de una gran belleza
expresiva.
Autor y Fecha: David 73/ Asaf 12/ Hijos de Core 11/ Salomn 2/Moiss 1
Los salmos mismos datan desde la primera monarqua hasta el tiempo despus
del exilia (aprox. ao 1000 a 400 A.C); la coleccin en su forma presente puede
ser parte del movimiento de reforma reflejado en Crnicas y Esdras-Nehemas.
Propsito del libro:
Dios inspir los salmos para el uso de todo su pueblo en todo lugar y en toda
poca, y no sola para algunos pocos santos que siempre pueden superar los
sentimientos de venganza con un amor perfecto (Ro 12.19-21). Adems aun para
el santo, los salmos imprecatorios pueden servir como estmulo para una vida ms
apegada a la justicia (2 Ti 3.16). Los salmos hablan mucho de la persona y obra
de Jesucristo. El Salmo 22 contiene una extraordinaria profeca de la crucifixin
del Seor. Jess cit este salmo al morir en a cruz (Sal 22.1; Mt 27.46; Mc 15.34).
Otras profecas mesinicas de los salmos que se cumplieron en la vida de Cristo
son: sera un sacerdote del tipo de Melquisedec (Sal 110.4; Heb 5.6), orara por
sus enemigos (Sal 109.4; Lc 23.34), y su trono sera eterno (Sal 45.6; Heb 1.8).

Proverbios
Libro bblico del Antiguo Testamento. Este libro pertenece al grupo de los
denominados genricamente poticos y sapienciales. Consta de una serie de
colecciones que, en forma de mximas, refranes, dichos y poemas, transmiten la
antigua herencia de la sabidura de Israel. El contenido, en su conjunto, est
encabezado por el ttulo Los proverbios de Salomn hijo de David, rey de Israel
(Pr.1.1), razn por la cual la obra completa se ha atribuido a menudo al monarca,
clebre por su sabidura y autor de tres mil proverbios y mil cinco cantares (cp1
Reyes 4.2934).
Autor y Fecha: El nombre de Salomn como autor aparece en el primer versculo
del libro. Sabemos, sin embargo, que hay porciones de Proverbios que se
atribuyen claramente a otros escritores como "los sabios" (22.17), Agur (30.1) y el
rey Lemuel (31.1).
Indudablemente, la tradicin sapiencial se cultiv en Israel durante el reinado de
Salomn (1 R 5.12; 10.1-13, 23s) y floreci durante la monarqua. Los estudios
comparativos de la literatura hebrea con la literatura del Medio Oriente han
permitido establecer que buena parte de los proverbios corresponden a la poca
de Salomn. Muchos opinan que Salomn escribi lo principal de Proverbios, y

que despus se aadieron otros escritos de otras fuentes. En tres ocasiones se

especifica que Salomn es autor de los proverbios que siguen (1.1; 10.1; 25.1); en
otras dos se atribuyen a los sabios (22.17; 24.23), y en una se menciona la
colaboracin de los copistas al servicio de Ezequas, rey de Jud (25.1). 971 y 686
a.C

Propsito del libro:

La declaracin "el principio de la sabidura es el temor de Jehov" establece la

base para el modelo de conducta de los hijos de Dios. Proverbios contiene
varias colecciones agrupadas por autor o tema: Proverbios de Salomn, dichos
de los sabios, palabras de Agur y Lemuel, y la mujer virtuosa.
La enseanza por medio de proverbios se origin en el oriente y es una de las
formas ms antiguas de instruccin. El mensaje principal de esos proverbios es
que la sabidura comienza en Dios.

Eclesiasts
Conocido como el "Libro del Predicador", es un libro del Antiguo Testamento de la
Biblia, y tambin del Tanaj, perteneciente al grupo de los denominados Libros
Sapienciales, o de enseanzas. Este libro da la oportunidad a los cristianos de ver
al mundo a travs de los ojos de una persona que, aunque muy sabia, est
tratando de encontrar el sentido de la vida en las cosas humanas y temporales.
Autor y Fecha: Aunque la descripcin del "predicador" parece indicar que fue
Salomn (1.1; cf. 1 R 3.12 y Ec 1.16), el nombre de este rey no aparece en la
obra. En Eclesiasts se ha encontrado cierta influencia fenicia, lo que podra
indicar que se escribi en tiempos de Salomn. No obstante, ciertos rasgos
lingsticos hacen creer que lo escribi alguien del pos cautiverio basado en la
experiencia de Salomn.
Bajo la influencia de cierta diversidad de estilo y vocabulario, algunos opinan que
el libro se debe a varios autores, pero es ms probable que sea de uno solo. El
tema no es muy evidente. El autor busca el significado de su existencia y examina
la vida "debajo del sol", desde todo punto de vista, para ver dnde se encuentra la
felicidad.
El libro quiz se escribi en un perodo de 40 aos, del 970 al 931 a.C.
Propsito del libro:
Eclesiasts es un libro de perspectiva. La narrativa de el Predicador, o el
Maestro revela la depresin que inevitablemente resulta de buscar la felicidad en
las cosas del mundo. La mayor parte de los placeres mundanos son explorados
por el Predicador, y ninguno le proporciona un sentido significativo a la vida.

Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la nica manera de

encontrar el significado personal. l decide aceptar el hecho de que la vida es
breve y a ltima instancia intil sin Dios. El Predicador aconseja al lector enfocarse
en un Dios eterno, en vez de en el placer temporal.
Eclesiasts ofrece al cristiano una oportunidad de entender el vaco y la
desesperacin con la que luchan aquellos que no conocen a Dios. Aquellos que no
tienen una fe salvadora en Cristo, se enfrentan con una vida que a ltima instancia
terminar y se volver irrelevante. Si no hay salvacin, y no hay Dios, entonces no
solo la vida no tiene caso, sino que tampoco hay un propsito o direccin para
ella. El mundo bajo el sol, aparte de Dios, es frustrante, cruel, injusto, breve, y
carente de sentido. Pero con Cristo, la vida no es sino una sombra de las glorias
por venir en un cielo que solo es accesible a travs de l.

Cantar de los Cantares

(Hebreo
,
Shir Hashirim) Conocido tambin como Cantar de Salomn o
Cantar de los Cantares de Salomn, es uno de los libros de la Biblia y del Tanaj.
Libro severamente criticado por su lenguaje sensual. Su derecho a estar en La
Biblia ha sido defendido por personas religiosas de todas las pocas. Muchos lo
han mirado como una alegora espiritual que representa el afecto que existe entre
Dios y su pueblo escogido o entre Cristo y su Iglesia. Las expresiones ardientes
slo pueden ser debidamente interpretadas por una mente espiritual madura.
Autor y Fecha: Salomn, quien rein sobre el reino unido cuarenta aos (971-931
a.C.), aparece siete veces por nombre en este libro (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12).
A la luz de sus habilidades de escritor, capacidad musical (1 R 4:32), y el sentido
de autora sin dedicacin de 1:1, esta parte de las Escrituras podra haber sido
escrita en cualquier momento durante el reinado de Salomn. Debido a que se
hace referencia a ciudades al N y al S en descripciones de Salomn y viajes, tanto
el perodo reflejado como el momento en el que se escribi apuntan al reino unido
antes que se dividiera despus de Salomn. Sabiendo que esta porcin de las
Escrituras contiene una cancin o cantar compuesto por un autor, es mejor
tomada como una pieza unificada de literatura de sabidura, potica, en lugar de
una serie de poemas de amor sin un tema o autor en comn.
Propsito del libro: El Cantar de los Cantares es un poema lrico escrito para
ensalzar las virtudes del amor entre un esposo y su esposa. El poema claramente
presenta el matrimonio como Dios lo concibi. Un hombre y una mujer deben vivir
juntos dentro del contexto del matrimonio, amndose uno al otro espiritual,
emocional, y fsicamente.
Algunos intrpretes de la Biblia, ven en el Cantar de los Cantares, una exacta
representacin simblica de Cristo y Su iglesia. Cristo es visto como el rey,
mientras que la iglesia es representada por la sulamita. Mientras que creemos que
el libro debe ser entendido literalmente como una representacin del matrimonio,
hay algunos elementos que prefiguran a la Iglesia y su relacin con su Rey, el

Seor Jess.
Libros profetas mayores

Isaas
Es el primero y ms largo de los libros de los Profetas Mayores en la Biblia y se
encuentra en el Antiguo Testamento. En el Tanaj hebreo se ubica en el Nevi'im (

) o los Profetas.
Primer libro de los "profetas mayores", llamado por los Padres "el Evangelio segn
San Isaas", ya que su autor fue considerado "el profeta evanglico". Predice
detalladamente el nacimiento de Emanuel (Dios con nosotros), su vida benfica,
su muerte propiciatoria, su resurreccin y su reino triunfante y eterno (9.6, 7; 11.110; 52.13-53.12). Su pureza, la belleza de su estilo y el maravilloso cumplimiento
de sus profecas relativas al Mesas, le dan la preeminencia entre los escritos de
los profetas y poetas hebreos.
Autor y Fecha: Isaas, el hijo de Amoz, ministr en Jerusaln y sus alrededores
como un profeta de Jud durante los reinados de cuatro reyes de Jud: Uzas
(llamado "Azaras" en 2 Reyes), Jotam, Acaz y Ezequas (1:1), desde 739-686 a.C.
Evidentemente vena de una familia de cierto rango, porque tuvo acceso fcil al
rey (7:3) y cercana a un sacerdote (8:2). l era casado y tena dos hijos que
llevaban nombres simblicos "Sear-jasub" (" un remanente regresar", 7:3) y
"Maher-salal-hasbaz" (apurndose al botn, corriendo a la presa", 8:3).Cuando fue
llamado por Dios a profetizar en el ao de la muerte del rey Uzas (793 a.C.), l
respondi con prontitud gustosa, aunque saba desde el principio que su ministerio
sera de advertencia y exhortacin sin fruto (6:9-13). Habiendo sido criado en
Jerusaln, l era una alternativa apropiada como consejero poltico y religioso para
la nacin.
Isaas declara que ha profetizado durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y
Ezequas, reyes de Jud (1.1). Algunos consideran que recibi el llamado a
ejercer como profeta en el ao en que muri el rey Uzas, lo cual ocurri
aproximadamente en el 740 a.C. (6.1, 8). Sin embargo, parece que se inici como
tal durante la ltima dcada del reinado de Uzas. Como menciona la muerte del
rey asirio Senaquerib, quien falleci alrededor del 680 a.C. (37.37, 38), debe haber
sobrevivido a Ezequas algunos aos. Segn la tradicin, Isaas fue martirizado
durante el reinado de Manass, el hijo de Ezequas. Muchos creen que la frase
fueron... aserrados de Hebreos 11.37 es una referencia a la muerte de Isaas.
Puede ser que la primera parte del libro haya sido escrita en los primeros aos de
la actividad pblica de Isaas, en tanto los ltimos captulos despus de haberse
retirado de ella.
Si Isaas comenz a profetizar alrededor del 750. a.C., su ministerio debe haberse
desarrollado simultneamente, durante un breve perodo, al de Ams y Oseas en
Israel, as como al de Miqueas en Jud.
Propsito del libro:

El libro de Isaas se levanta en la mitad del Antiguo Testamento como un

recordatorio de que Jehov es el Dios viviente que juzgar al mundo con justicia,
pero que a la vez salvar con misericordia a su pueblo y a las naciones por medio
del Mesas, el "Siervo sufriente". De esta manera, resume la historia del Antiguo
Testamento y prepara el camino para el Nuevo Testamento.

Jeremas
El profeta Jeremas vivi un una poca triste en la historia del pueblo hebreo.
Durante esta poca, el pueblo del reino del sur, o Jud, fue llevado por
Nabucodonosor a la cautividad en Babilonia, aunque Jeremas qued en
Jerusaln. l escribi con autoridad en cuanto a la seguridad del juicio de Dios
sobre un pueblo pecaminoso como tambin de la grandeza del amor divino.
Estructura Del Libro:
Jeremas tiene 52 captulos, lo que lo hace uno de los libros ms grandes de la
Biblia. Bsicamente, la primera mitad (caps. 1-25) contiene las profecas de
Jeremas en cuanto al castigo que en breve enviar Dios contra Jud por causa de
su pecado e idolatra. La segunda mitad (caps. 26-52) contiene algunas profecas,
pero el principal nfasis es en Jeremas y sus conflictos con los reyes que
gobernaron Jud durante su ministerio. Tambin incluye cerca del final del libro un
informe sobre la cada de Jerusaln y los ltimos das de Jud como nacin (caps.
39-41; 52), adems de mencionar la huida a Egipto con otros ciudadanos despus
de la cada (caps. 42-44).
Por lo que respecta al orden cronolgico de sus varias predicciones, el libro de
Jeremas es sumamente difcil de ordenar. Aproximadamente la mitad del libro es
poesa que consiste en orculos sobre la calamidad que se avecina, y los
lamentos del profeta por ser portador de malas nuevas. Las secciones en prosa,
por otra parte, son pasajes narrativos, principalmente de tipo biogrfico, aunque
tambin aparecen en ellos algunos discursos profticos.
Autor y Fecha: Jeremas dict a Abarut su secretario. La fecha de su ministerio, el
cual cubri cinco dcadas, va desde el ao 13 del rey de Jud, Josas, notado en
el 1:2 (627 a.C.), hasta ms all de la cada de Jerusaln en manos de Babilonia
en el 586 a.C.(Jer 39, 40, 52). Despus del 586 a.C., Jeremas fue forzado a ir con
un remanente que hua de Jud a Egipto (Jer 43, 44).
Posiblemente estuvo ministrando en el 570 a.C. (44:30). Una nota rabnica dice
que cuando Babilonia invadi Egipto en el 568/67 a.C. Jeremas fue llevado
cautivo a Babilonia. l pudo haber vivido hasta el punto de escribir la escena de
conclusin del libro alrededor del 561 a.C. en Babilonia, cuando el rey de Jud
Joaqun, cautivo en Babilonia desde 597 a.C., se le permiti libertades en sus
ltimos das (52:31-34). Jeremas, s an estaba vivo para ese entonces, tena
entre 85 a 90 aos de edad.
Propsito del libro:
El libro de Jeremas es un constante recordatorio de la fidelidad de Dios a su
palabra en el libro de Deuteronomio, de que sus elegidos sufrirn la maldicin del
exilio por su infidelidad a Jehov, pero sern restaurados ms tarde con la
esperanza de un nuevo pacto, el cual fue cumplido por medio de Jesucristo, el
"Retoo justo" de David (Jer 23:5).

Lamentaciones
En este libro, Jeremas, de pie en medio de las ruinas de Jerusaln y del templo
tres captulos nos dan un relato de los problemas domsticos de Israel. Tienen el
propsito de mostrarnos los pecados de Israel y el amor de Dios. El resto del libro
contiene denuncias contra el pueblo por su idolatra y su pecado.
El ltimo captulo de Jeremas, acerca del incendio de Jerusaln y el comienzo del
exilio Babilnico, debe leerse como introduccin a este libro. Torres Amat toma de
la Septuaginta este prefacio: Despus que Israel fue llevado cautivo y qued
Jerusaln desierta, estaba sentado el profeta Jeremas llorando, y endecho sobre
Jerusaln con la siguiente lamentacin, y suspirando con amargura de nimo y
dando alaridos, dijo. Se piensa que este prefacio pudo haber estado en el
ejemplar hebreo de donde hicieron su traduccin los setenta.
Autor y Fecha: El autor de Lamentaciones no se nombra en el libro, pero hay
indicaciones internas e histricas de que fue Jeremas. La LXX introduce
Lamentaciones 1:1 "Y sucedi, despus de que Israel haba sido llevado
cautivo...Jeremas se sent llorando (3:48, 49, etc.) ... lament... y dijo..."Dios le
haba dicho a Jeremas hiciera que Jud lamentara (Jer 7:29) y Jeremas tambin
escribi lamentos para Josas (2 Cr 35:25).
Jeremas escribi Lamentaciones como un testigo ocular (1:13-15; 2:6, 9; 4:1-12),
posiblemente con la ayuda de Baruc como secretario (Jer 36:4;5:1), durante o
poco despus de la cada de Jerusaln en el 586 a.C. Era mediados de julio
cuando la ciudad cay y mediados de agosto cuando el templo fue quemado. Es
muy probable que Jeremas vio la destruccin de los muros, torres, hogares,
palacios y templo. l escribi mientras el acontecimiento permaneci
dolorosamente fresco en su memoria, pero antes de su partida forzada a Egipto
583 a.C.
Propsito del libro: El libro de las Lamentaciones refleja un significativo giro
decisivo en la historia bblica, la cada de Jerusaln, recordndonos as que Dios
es fiel a su palabra acerca de su postura contra la infidelidad, al mismo tiempo que
ofrece esperanza para el futuro basado en su carcter.

Ezequiel
Siendo joven Ezequiel fue llevado al cautiverio 11 aos antes de la destruccin de
Jerusaln. El tema de su profeca es precisamente la destruccin de Jerusaln, el
juicio sobre el pueblo, y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso
de Israel.

Libro de carcter proftico cuyo autor es el joven Ezequiel que fue llevado cautivo
a Babilonia a los 11 aos, antes de la destruccin de Jerusaln. El tema de su
profeca es, precisamente, la destruccin de dicha ciudad, las profecas sobre las
dems naciones, el juicio sobre el pueblo, el regreso de los exiliados, y el futuro
glorioso y la restauracin de Israel. Se destaca un estilo narrativo ordenado y
coherente.
Autor y Fecha: Si "el ao treinta" del 1:1 se refiere a la edad de Ezequiel, l tena
25 aos de edad cuando fue llevado cautivo y 30 cuando fue llamado al ministerio.
30 aos era la edad en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto
era un ao notable para Ezequiel. Su ministerio comenz en el 593/92 a.C. y se
extendi por lo menos 22 aos hasta el 571/70 a.C. (25:17). l era un
contemporneo tanto de Jeremas (quien era unos 20 aos mayor) y Daniel (quien
era de la misma edad), a quien l nombra en el 14:14, 20; 28:3 como un profeta
que ya era bien conocido. Al igual que Jeremas (Jer 1:1) y Zacaras (Zac 1:1 con
Neh 12:16), Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote (1:3). Debido a su
contexto sacerdotal, l estaba particularmente interesado y a la vez familiarizado
con los detalles del templo; y as Dios lo us para escribir mucho acerca de ellos
(8:1-11:25; 40:1-47:12).
Fue escrito en 592 a 572 a.C.
Propsito del libro:
Ezequiel ministr a su generacin que estaba sumergida en el pecado y la
desesperanza. Por medio de su ministerio proftico, l intent llevarlos al
arrepentimiento inmediato y a confiar en el distante futuro. l pensaba que: (1)
Dios trabaja a travs de mensajeros humanos; (2) An en la derrota y
desesperacin, el pueblo de Dios necesita afirmar la soberana de Dios; (3) La
Palabra de Dios nunca falla; (4) Dios est presente y puede ser adorado en
cualquier parte; (5) La gente debe obedecer a Dios si espera recibir bendiciones; y
(6) El Reino de Dios vendr.

Daniel
Es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, que en las biblias
cristianas se ubica entre los libros de Ezequiel y Oseas.
Es el sexto de los libros profticos y se lo incluye por los cristianos entre los
Profetas Mayores de los cuales es el cuarto, luego de Isaas, Jeremas y Ezequiel.
En el 605 a.n.e, Nabucodonosor, rey de Babilonia haba conquistado a Jud y
deportado a muchos de sus habitantes a Babilonia incluido a Daniel. Daniel sirvi
en la corte real de Nabucodonosor y varios gobernantes que siguieron a

Nabucodonosor. El Libro de Daniel registra las acciones, profecas, y visiones de

este profeta.
Autor y Fecha: El Libro de Daniel identifica al profeta Daniel como su autor
(Daniel 9:2; 10:2). Jess tambin menciona a Daniel como su autor (Mateo 24:15).
Fue escrito probablemente entre el 540 y el 530 a.C.
Propsito del libro:
En el 605 a.C., Nabucodonosor, rey de Babilonia haba conquistado a Jud y
deportado a muchos de sus habitantes a Babilonia incluido a Daniel. Daniel
sirvi en la corte real de Nabucodonosor y varios gobernantes que siguieron a
Nabucodonosor. El Libro de Daniel registra las acciones, profecas, y visiones del
profeta Daniel.
El libro de Daniel, aunque se enfoca principalmente en un perodo de la historia
de Israel, mira hacia adelante al gran reino eterno de Dios inaugurando por
Jesucristo y como tal tuvo una gran influencia en las figuras del lenguaje usadas
en el Apocalipsis de Juan.
Libros profetas menores

Oseas
El mensaje del profeta Oseas fue dirigido principalmente a Israel. Los primeros
tres captulos nos dan un relato de los problemas domsticos de Israel. Tienen el
propsito de mostrarnos los pecados de Israel y el amor de Dios. El resto del libro
contiene denuncias contra el pueblo por su idolatra y su pecado.
El libro pertenece al grupo de los profetas menores. Su estilo literario es
brillante y presenta figuras lxicas y amplio vocabulario. El mensaje de Oseas fue
dirigido principalmente a Israel. Los primeros tres captulos ofrecen un relato de
los problemas internos de Israel, y el propsito es mostrar los pecados del pueblo
y el amor de Dios. El resto del libro contiene denuncias contra el pueblo por su
idolatra y su pecado que constituyen mensajes de juicio salpicados de ruegos de
compasin y amor.
Autor y Fecha: Oseas 1:1identifica al autor del libro como el Profeta Oseas. Es la
narracin personal de Oseas de sus mensajes profticos a los hijos de Dios y al
mundo. Oseas es el nico profeta de Israel que dej algunas profecas escritas,
las cuales fueron registradas durante los ltimos aos de su vida.
Oseas, el hijo de Beeri, profetiz durante un largo perodo, del 785 al 725 a.C. El
Libro de Oseas fue escrito probablemente entre el 755 y el 725 a.C .
Propsito del libro:

Oseas escribi este libro para recordar a los israelitas y a nosotros- que el
nuestro es un Dios de amor, cuya lealtad al pacto con Su pueblo es inalterable. A
pesar del continuo extravo de Israel al ir tras falsos dioses, la fidelidad del amor
de Dios es representado en el sufrimiento del esposo de la mujer infiel. El mensaje
de Oseas es tambin uno de advertencia para aquellos que dieran la espalda al
amor de Dios. A travs de la presentacin simblica del matrimonio de Oseas con
Gomer, el amor de Dios por la nacin idlatra de Israel es revelado en una rica
metfora en los temas del pecado, el juicio, y el amor que perdona .

Joel
Es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Se le considera uno
de los as llamados "Profetas Menores" (en relacin a la extensin del texto, no a
la importancia de su contenido) y se encuentra ubicado, en las biblias cristianas,
entre los libros de Oseas y Ams.
Jud, la escena para el libro, es devastada por una gran horda de langostas. Esta
invasin de langostas destruye todo los campos de grano, los viedos, los
jardines, y los rboles. Joel describe simblicamente a las langostas como la
marcha de un ejrcito humano, y ve todo esto como el juicio divino viniendo contra
la nacin por sus pecados. El libro se destaca por dos grandes eventos. Uno, es la
invasin de langostas, y el otro, el derramamiento del Espritu. El cumplimiento
inicial de esto es citado por Pedro en Hechos 2, habiendo tenido lugar en
Pentecosts.
Autor y Fecha: El Libro de Joel establece que su autor fue el Profeta Joel (1:1).
Y fue escrito probablemente entre el 835 y el 800 a.C.
Propsito del libro:
Adems de profetizar del gran derramamiento del Espritu de Dios, el libro de Joel
se ocupa especialmente de los grandes temas de la historia bblica: el juicio
de Dios sobre el pecado humano, la necesidad del arrepentimiento y la
gracia misericordiosa de Dios, de modo que todos los que invoquen su nombre
sean salvos.

Ams

Libro proftico del Antiguo Testamento que se caracteriza por su ardiente denuncia
del reino norteo de Israel durante un tiempo de idolatra generalizada y
desviacin de costumbres.
Ams es uno de los primeros libros profticos. El autor profetiza que Dios ama la
misericordia y no solamente los sacrificios formales. Ams naci a unas 12 millas
al sur de Jerusaln, pero sus profecas fueron dirigidas al reino del norte (Israel).

l ense que la futura grandeza de Israel no se asegurara por medio del poder y
la riqueza, sino por la justicia y el juicio.
Autor y Fecha: Ams 1:1 identifica al autor del Libro de Ams como el Profeta
Ams. El Libro de Ams fue escrito probablemente entre el 760 y el 753 a.C.
Propsito del libro:
Ams es un pastor y recolector de fruta de la aldea juda de Tecoa cuando Dios lo
llama, aunque carece de educacin o de un trasfondo sacerdotal. La misin de
Ams estaba dirigida a su vecino del norte, Israel. Sus mensajes de impedir la
condenacin y cautividad para la nacin por sus pecados, fueron impopulares y
desatendidos en gran manera, porque desde los das de Salomn no haba habido
tiempos tan prsperos para Israel. El ministerio de Ams tiene lugar durante el
reinado de Jeroboam II sobre Israel, y Uzas reinaba sobre Jud.
Ams puede ver bajo la externa prosperidad y el poder de Israel; internamente la
nacin est corrompida hasta la mdula. Los pecados por los que Ams reprende
al pueblo son extensos: abandono de la Palabra de Dios, idolatra, adoracin
pagana, avaricia, liderazgo corrupto, y opresin del pobre. Ams comienza a
pronunciar un juicio sobre todas las naciones que los rodean, luego sobre su
propia nacin de Jud, y finalmente el juicio ms severo es dado a Israel. Sus
visiones de Dios revelan el mismo mensaje enftico: el juicio est cerca. El libro
termina con la promesa de Dios a Ams de la futura restauracin del remanente.
Algunas veces pensamos que somos un solo un. Somos solo un vendedor,
granjero o ama de casa. Ams sera considerado un solo un. l no era ni profeta,
ni sacerdote, ni el hijo de alguien. l solo era un pastor, un pequeo comerciante
en Jud. Quin lo iba a escuchar? Pero en lugar de poner excusas, Ams
obedeci y se convirti en la poderosa voz de Dios para el cambio

Abdas
Es el libro ms breve del AT y uno de los ms descuidados por la erudicin.
Presenta mltiples desafos en lo que respecta a autora, fecha, lugar/contexto de
composicin e interpretacin. Se atribuye a Abdas (nombre que significa siervo de
Jehov), pero no hay informacin adicional que permita determinar si se trata de
un nombre propio o de un trmino descriptivo (p. ej., "visin de un siervo de
Jehov").
Abdas vivi en Jerusaln despus de la deportacin de Jud a Babilonia. l fue el
mensajero de Dios que anunci la cada de los edomitas, quienes eran los
descendientes de Esa, los que se haban gozado de la cada de Jud. El
tambin profetiz de un futuro cuando los judos volveran a gobernar las tierras
que estuvieron una vez bajo el control de David.
El trasfondo histrico de esta breve profeca es lo hecho por los Idneos contra
Jud, aprovechndose de la cada y destruccin de Jerusaln: no solo ayudaron al
invasor, no solo se alegraron de la desgracia de Jud, sino que saquearon la
ciudad y ocuparon una parte del territorio. Abdas anuncia el castigo de Edom por
esta felona, y la proximidad del da del Seor, en que el juicio divino se abatir
sobre ese pueblo y Jud ser restaurado. (Vs 15-21).

Autor y Fecha: Abdas verso 1 identifica al autor del Libro de Abdas como el
Profeta Abdas. Y fue escrito probablemente entre el 848 y el 840 a.C.
Propsito del libro:
Abdas nos recuerda la justicia de Dios al castigar la pecaminosidad humana, y
nos recuerda la vitoria final de Dios sobre los poderes terrenales.
Dios ser el vencedor a favor nuestro, si permanecemos fieles a l.
Contrariamente a Edom, debemos estar dispuestos a ayudar a los dems en
tiempos de necesidad. El orgullo es pecado. No tenemos nada de qu sentirnos
orgullosos, excepto de Jesucristo, y de lo que l ha hecho por nosotros.

Jons
El libro de Jons es el ms agradable de leer entre todos los profetas menores.
Algunos eruditos bblicos lo consideran un relato histrico, mientras otros lo ven
como una historia simblica, que ensea que as como Jons fallo en cumplir su
deber con el pueblo de Nnive, as Israel fallo en sus obligaciones morales y
religiosas hacia otras naciones. La referencia de Jess a Jons (Mateo 12:38-41)
parece indicar que Jons fue una narracin histrica.
Desobediencia y avivamiento son los temas clave en este libro. La experiencia de
Jons en el vientre de la ballena, le da la oportunidad nica de buscar una
liberacin singular, mientras l se arrepiente durante este retiro igualmente nico.
Su desobediencia inicial conduce no solo a su avivamiento personal, sino tambin
al de los ninivitas. Muchos clasifican el avivamiento que Jons trajo a Nnive como
uno de los mayores esfuerzos evangelsticos de todos los tiempos.
Autor y Fecha: Jons 1:1 identifica especficamente al Profeta Jons como el
autor del Libro de Jons. El Libro de Jons fue escrito probablemente entre el 793
y el 758 a.C.
Propsito del libro:
La enseanza del libro de Jons es una de las ms elevadas del Antiguo
Testamento. El tema central es la universalidad de la salvacin de Dios, su amor y
providencia generosa, la cual no es patrimonio exclusivo de ningn pueblo, ni
siquiera el israelita. Este designio universal de la salvacin divina se opone al
exclusivismo en que cay la comunidad juda. En este sentido, el libro de Jons se
suma a Isaas 19.2325 y al libro de Rut. La resistencia de Jons primero y
despus su tristeza por la conversin de Nnive, que impidi temporalmente el
cumplimiento del juicio de Dios, representan claramente la idea del particularismo
judo.
El libro de Jons contina la historia bblica del Creador y Redentor Dios que
muestra compasin no solamente por los suyos sino tambin por todos los que ha
creado. El Dios de la Escritura ama a sus enemigos... y a los nuestros.
No podemos escondernos de Dios. Lo que l desea es llevar a cabo a travs de
nosotros lo que debe suceder, a pesar de todas nuestras objeciones y dilaciones.
El amor de Dios se manifiesta a s mismo en Su accesibilidad para todos, a pesar
de nuestra reputacin, nacionalidad, o raza. La gratuita oferta del Evangelio es

para toda la gente en todos los tiempos.

Miqueas
Es el sexto de los profetas menores. Miqueas, un profeta de Morset de Jud, un
pueblo como a 40 kilmetros al suroeste de Jerusaln. Miqueas significa: Quien
es como Jehov.
Miqueas vivi durante el tiempo de Isaas. Al igual que Isaas, l predic contra
los pecados de su tiempo y especialmente contra la opresin de los ricos hacia los
pobres. l profetiz tanto la destruccin de Israel como la de Jud poco tiempo
antes de que el juicio cayera sobre Israel.
Autor y Fecha: El autor del Libro de Miqueas fue el Profeta Miqueas (Miqueas
1:1). Y fue escrito probablemente entre el 735 y el 700 a.C.
Propsito del libro:
El mensaje del Libro de Miqueas es una compleja mezcla de juicio y esperanza.
Por una parte, las profecas anuncian un juicio sobre Israel por la maldad social, el
liderazgo corrupto, y la idolatra. Este juicio deba culminar con la destruccin de
Samaria y Jerusaln. Por otra parte, el libro proclama no solo la restauracin de la
nacin, sino la transformacin y exaltacin de Israel y Jerusaln. Sin embargo, los
mensajes de esperanza y condenacin no son necesariamente contradictorios,
puesto que la restauracin y transformacin tienen lugar solo despus del juicio.
El libro de Miqueas es una representacin proftica maravillosa de la historia
bblica, tanto en su expresin del Antiguo Testamento como en su anticipacin del
Nuevo, con el Mesas prometido y la restauracin de su pueblo.

Nahm
Breve libro proftico del Antiguo Testamento que predice la destruccin de Asiria y
su capital, Nnive. Nahum constituye una secuela al libro de Jons, quien profetiz
ms de un siglo antes. Jons relata la remisin del juicio prometido por parte de
Dios sobre Nnive, mientras que Nahum muestra la ejecucin del juicio de Dios
que ms tarde se llev a cabo. Nnive estaba orgullosa de su ciudad invulnerable,
con sus muros alcanzando algo ms de 30 metros de alto y con una fosa de
alrededor de 15 metros de ancho y 18 de profundidad; pero Nahum estableci el
hecho de que el Dios soberano (1:2-5) traera venganza sobre aquellos que
violaban su ley (1:8, 14; 3:5-7).
Autor y Fecha: El autor del Libro de Nahm se identifica a s mismo como Nahm
(en hebreo Consolador) el elcosita (1:1) Hay muchas teoras sobre dnde se
encontraba esa ciudad, aunque no hay una evidencia concluyente. Una de tales
teoras es que se refiere a la ciudad que ms tarde fue llamada Capernaum (lo
que literalmente significa la villa de Nahm) en el Mar de Galilea.
El Libro de Nahm fue escrito, entre el 663 y el 612 a.C.
Propsito del libro:
Nahm no escribi este libro como una advertencia o llamado al arrepentimiento
para la gente de Nnive. Dios ya les haba enviado al profeta Jons 150 aos
antes, con Su promesa de lo que sucedera si ellos continuaban en sus malos
caminos. La gente de ese tiempo se haba arrepentido, pero ahora vivan de la

misma forma o an ms impas de lo que lo hicieron anteriormente. Los asirios se

haban hecho terriblemente brutales en sus conquistas (colgando los cuerpos de
las vctimas en astas y poniendo su piel en las paredes de sus tiendas entre otras
atrocidades). Ahora Nahm estaba dicindole a la gente de Jud que no
desesperara porque Dios haba pronunciado juicio y los asirios recibiran justo lo
que merecan.
Nahm nos recuerda del carcter de Dios cuya historia se cuenta en la Biblia:
Un Dios de bondad y de salvacin as como tambin de justicia y juicio lada a
lado; as es exhibida finalmente en la misma muerte de Jesucristo sobre la cruz.

Habacuc
Habacuc profetiz en Jud durante el reinado de Joaqun. l escribi acerca de
las maldades de Israel y de su inminente derrota en manos de los caldeos. El
tambin describi la pecaminosidad de los conquistadores caldeos y profetiz su
cada final. El libro concluye con una oracin de fe.
Habacuc se preguntaba por qu Dios estaba permitiendo que Su pueblo elegido
estuviera pasando por el presente sufrimiento a manos de sus enemigos. Dios le
responde y la fe de Habacuc es restaurada.
Autor y Fecha: Como con muchos de los profetas menores, nada se conoce del
profeta excepto por lo que puede ser inferido del libro. En el caso de Habacuc, la
informacin interna casi no existe, lo que hace que las conclusiones de su
identidad y vida sean conjeturas. Su simple introduccin como "el profeta
Habacuc" puede implicar que l no necesitaba presentacin debido a que era un
profeta conocido de su da. Es cierto que l fue un contemporneo de Jeremas,
Ezequiel, Daniel y Sofonas.
El Libro de Habacuc fue escrito probablemente entre el 610 y el 605 a.C.
Propsito del libro:
Habacuc promueve la historia bblica en gran manera, el Dios Creador y Redentor
har algo acerca de la iniquidad humana, mientras que su pueblo vive en
esperanza y con fiel confianza en l.

Sofonas
En hebreo, Zephanja fue el noveno de los doce profetas menores del canon del
Antiguo Testamento. Fue contemporneo y colaborador del gran profeta Jeremas.
Su nombre (hebreo, Zephanja, que significa "el Seor oculta", "el Seor protege")
Tiene slo tres captulos con un total de 53 versculos del Antiguo Testamento que
lleva su nombre. Sofonas vivi en el tiempo de Jeremas, Habacuc y Nahum. As
como esos profetas, l habla en contra de los pecados del pueblo. l profetiza el
juicio sobre Jud y las naciones vecinas as como tambin las bendiciones sobre
la Jerusaln restaurada.
Autor y Fecha: Sofonas 1:1 identifica al autor del Libro de Sofonas como el
Profeta Sofonas. El Libro fue escrito probablemente entre el 735 y el 725 a.C.
Propsito del libro:

El mensaje de Sofonas de juicio y nimo contiene tres doctrinas importantes: 1).

Dios es soberano sobre todas las naciones. 2). Los malos sern castigados y los
justos sern reivindicados en el da del juicio. 3). Dios bendice a aquellos que se
arrepienten y confan en l.
El pequeo libro de Sofonas habla en maneras poderosas del juicio de Dios
sobre el pecado as como de su misericordioso acto de salvacin de los humildes
y los inmerecedores, anticipando el evangelio como es expresado en el Nuevo
Testamento.

Hageo
El libro de Hageo contiene cuatro profecas, todas ellas relacionadas con la
reedificacin del templo bajo Zorobabel. Dios levanta a Hageo y a Zacaras para
animar al pueblo a reedificar su casa. A fin de tener un cuadro de las condiciones
de ese periodo, vea los primeros captulos de Esdras.
Hageo buscaba desafiar al pueblo de Dios con respecto a sus prioridades. l los
llam a reverenciar y glorificar a Dios, construyendo el Templo, a pesar de la
oposicin local y oficial. Hageo los exhort a no desanimarse porque este Templo
no estuviera tan ricamente decorado como el de Salomn. Los exhort a volverse
de la impureza de sus caminos y a confiar en el soberano poder de Dios. El Libro
de Hageo es un recordatorio de los problemas que enfrent el pueblo de Dios en
esos tiempos, de cmo la gente confi valientemente en Dios, y cmo Dios
provey para sus necesidades.
Autor y Fecha: Hageo 1:1 identifica al autor del Libro de Hageo como el Profeta
Hageo. El Libro fue escrito aproximadamente en el 520 a.C.
Propsito del libro:
El templo de Jerusaln, una vez reconstruido, volvera ser de cimera importancia
como lugar de adoracin y sacrificios. Siglos ms tarde, al morir Jess, el velo del
templo se rasg en dos (Lc 23.45), lo que marcaba el hecho de que Cristo se
haba entregado como sacrificio eterno a nuestro favor.
Hageo nos recuerda que el pueblo de Dios debe ser identificado como un pueblo
de la presencia de Dios (el papel del templo), finalmente cumplido en la venida
de Jesucristo y del Espritu.

Zacaras
Fue contemporneo de Hageo y su ministerio se desarrolla desde el ao 520 a.C.
El libro tiene una fuerte connotacin mesinica y por eso se lo considera
apocalptico y escatolgico. El mensaje de Zacaras se divide en dos partes: La
primera (caps. 1-8) anuncia la restauracin del templo; y la ltima parte (caps. 914) anuncia el futuro de las naciones y de Israel, el advenimiento del Mesas y el
reino de Cristo.
Zacaras predica que Dios es soberano sobre este mundo, a pesar de cualquier
apariencia. Sus visiones del futuro, indican que Dios ve todo lo que suceder. Las

descripciones de la intervencin de Dios en el mundo, ensean que en ltima

instancia, l traer los acontecimientos humanos al fin que l decida. l no elimina
la libertad individual para seguir a Dios o rebelarse, pero mantiene a las personas
responsables por las decisiones que tomen. En el ltimo captulo, an las fuerzas
de la naturaleza responden ante el control de Dios .
Autor y Fecha: Zacaras 1:1 identifica al autor del Libro de Zacaras como el
Profeta Zacaras. El Libro fue escrito probablemente en dos segmentos principales
entre el 520 y el 470 a.C.
Propsito del libro:
Zacaras enfatiz que Dios haba usado a Sus profetas para ensear, advertir, y
corregir a Su pueblo. Desafortunadamente, ellos se negaron a escuchar. Su
pecado les acarre el castigo de Dios. El libro tambin muestra evidencia de que
an la profeca puede ser corrompida. La historia muestra que en este perodo, la
profeca cay en descrdito entre los judos, conduciendo al perodo entre los dos
Testamentos, cuando ninguna voz proftica perdurable habl al pueblo de Dios.

Malaquas
Malaquas fue el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento. l vivi la poca
posterior a la reedificacin del templo y a la restauracin de la adoracin, pero vio
al pueblo volvindose de nuevo a su vieja vida de pecados. Adems de
reprenderlos por su condicin espiritual, predijo tambin la venida del Mesas.
Autor y Fecha: Malaquas 1:1 identifica al autor del Libro de Malaquas, como el
Profeta Malaquas. El Libro fue escrito entre el 440 y el 400 a.C.
Propsito del libro:
El Libro de Malaquas es un orculo: ...la palabra de Jehov contra Israel, por
medio de Malaquas. (1:1). Esta era una advertencia de Dios a travs de
Malaquas, para decirle a la gente que regresara a Dios. Mientras el ltimo libro
del Antiguo Testamento se cierra, el pronunciamiento de la justicia y la promesa de
Dios de su restauracin a travs de la venida del Mesas, resuena en los odos de
los israelitas. Sobrevienen cuatrocientos aos de silencio, terminando con un
mensaje similar del siguiente profeta de Dios, Juan el Bautista, proclamando,
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 3:2).

Nuevo Testamento
Los cuatro evangelios

Mateo
Es uno de los cuatro evangelios de la Sagrada Biblia, es el primer libro, en orden
cronolgico, presentado en el Nuevo Testamento.

Mateo presenta a Jess como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento.

Llamado a menudo el evangelio del reino, Mateo comienza con una genealoga
de Jess, el hijo de David, y cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha
sido atribuido a Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discpulos. Las
mejores evidencias lo identifican como la segunda biografa ms antigua de Cristo.
Autor y Fecha: Este Evangelio es conocido como el Evangelio de Mateo, porque
fue escrito por el apstol del mismo nombre. El estilo del libro es exactamente lo
que se habra esperado de un hombre que una vez fue recaudador de impuestos.
Mateo tiene un gran inters en la contabilidad (18:23-24; 25:14-15). El libro es muy
ordenado y conciso.
Primero de los libros del Nuevo Testamento, escrito originalmente en hebreo y
traducido despus al griego. Data de alrededor del ao 51 de nuestra era y sirve
de puente entre las Escrituras hebreas y las Escrituras Griegas Cristianas.
Propsito del libro:
Mateo intenta probar a los judos que Jesucristo es el Mesas prometido. Ms que
en ningn otro evangelio, Mateo cita el Antiguo Testamento para mostrar cmo
Jess da cumplimiento a las palabras de los profetas judos. Mateo describe en
detalle el linaje de Jess desde David, y utiliza muchas formas de lenguaje con
que las que los judos deban haberse sentido cmodos. El amor y preocupacin
de Mateo por su pueblo es evidente a travs de su meticulosa manera de contar la
historia del Evangelio.

Marcos
Es uno de los cuatro evangelios de la Sagrada Biblia, es el segundo libro, en
orden cronolgico, presentado en el Nuevo Testamento. As como el evangelio de
Mateo fue escrito para los judos, el de Marcos fue escrito para los romanos.
Marcos, quien acompa a Pedro en sus viajes, posiblemente le oy predicar
muchas veces. Debido a la estrecha relacin entre Marcos y el apstol Pedro, su
evangelio refleja la influencia de este apstol impulsivo y enrgico. Marcos
presenta a Cristo con todo Su poder y autoridad, enftico en sus obras.
Autor y Fecha: Aunque el Evangelio de Marcos no nombra a su autor, es
unnime el testimonio de los padres de la iglesia primitiva, que Marcos fue el
autor. l era un compaero del Apstol Pedro, y evidentemente su hijo espiritual
(1 Pedro 5:13). l recibi de Pedro informacin de primera mano sobre los
eventos y enseanzas del Seor, y preserv esa informacin de manera escrita.
El Evangelio de Marcos fue posiblemente uno de los primeros libros escritos del
Nuevo Testamento, probablemente en el 57-59 d.C.
Propsito del libro:
Mientras que Mateo fue escrito principalmente para sus compatriotas judos, el
Evangelio de Marcos parece estar dirigido a los creyentes romanos,
particularmente a los gentiles. Marcos escribi como un pastor a los cristianos que
previamente haban escuchado y credo el Evangelio (Romanos 1:8). l deseaba
que ellos contaran con una historia biogrfica de Jesucristo como el Siervo de
Dios y Salvador del mundo, a fin de fortalecer su fe cuando se enfrentaban a una
severa persecucin, y para ensearles lo que significaba ser Sus discpulos.

Lucas
Es el tercero y ms extenso de los cuatro evangelios cannicos del Nuevo
Testamento bblico. Relata la vida de Jess de Nazaret, centrndose
especialmente en su nacimiento, ministerio pblico, muerte y resurreccin.
Termina con un relato de su ascensin.
Autor y Fecha: Lucas fue el autor del evangelio que lleva su nombre y del libro de
los Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas era griego y una persona de
buena educacin. Mdico de profesin, haba sido compaero de Pablo,
unindose con l en Antioquia en su segundo viaje misionero probablemente
sirvindole como su mdico y ayudante. El Evangelio de Lucas fue escrito
probablemente entre el 58 y el 65 d.C.
Propsito del libro:
El evangelio de Lucas fue escrito para los griegos; por lo tanto presenta a Jess
como el hombre perfecto, aquel que sobrepasa los ideales elevados de los
griegos. Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre as como el Hijo de
Dios. Al igual que los otros dos evangelios sinpticos Mateo y Marcos- el
propsito de este libro es revelar al Seor Jesucristo y todo acerca de todas las
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido
arriba, (Hechos 1:1-2).

Juan
Juan, l ms joven de los doce apstoles, escribi este evangelio algn tiempo
despus de que Mateo, Marcos y Lucas escribieron los suyos, y su propsito fue
suplementar esos mensajes. Los primeros tres evangelios han sido llamados
"sinpticos"(del griego "ver juntos") debido a que presentan en general el mismo
punto de vista de la vida y enseanza de Cristo. El evangelio de Juan es un libro
extraordinario. Trata de los asuntos ms profundos de la vida, usando un estilo
directo y simple. Juan presenta a Jess como el Hijo de Dios y el "unignito del
Padre." El versculo 16 del captulo 3 ha sido llamado "el corazn del evangelio".
Juan tambin estaba pensando en las enseanzas del gnosticismo, para
desenmascararlo con la verdad del evangelio. 91 veces repite la palabra Padre.
Autor y Fecha: Juan 21:20-24 describe al autor como el discpulo a quien amaba
Jess, y por razones tanto histricas como internas, se entiende que es Juan el
Apstol, uno de los hijos de Zebedeo (Lucas 5:10).
Debido a que los escritos de algunos de los padres de la iglesia indican que Juan
estuvo activamente escribiendo durante su edad madura y que estaba consciente
de los Evangelios sinpticos, muchos fechan el Evangelio en algn momento
despus de la composicin es estos ltimos, pero previo al momento en el que
Juan escribi 1, 2 y 3 Juan o Apocalipsis. Juan escribi su Evangelio 80-90 d.C.,
alrededor de cincuenta aos despus de que fue testigo del ministerio terrenal de
Jess.
Propsito del libro:
Juan 20:31cita el propsito de la siguiente manera: Pero stas se han escrito para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis
vida en su nombre. A diferencia de los tres Evangelios sinpticos, el propsito de

Juan no era presentar una narrativa cronolgica de la vida de Cristo, sino

manifestar Su deidad. Juan no solo estaba buscando fortalecer la fe de la segunda
generacin de creyentes, as como atraer a otros a la fe, sino que tambin
buscaba corregir una falsa enseanza que se estaba difundiendo. Juan enfatizaba
que Jesucristo era el Hijo de Dios, totalmente Dios y totalmente hombre.
Libro Histrico

Hechos
Es el libro que relata la historia de la iglesia cristiana presentada en el Nuevo
Testamento. La historia del desarrollo de la Iglesia primitiva desde la ascensin de
Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma, y el comienzo de su ministerio
all. Muchos eruditos de La Biblia ven en el libro el comienzo formal de la era del
Espritu Santo.
Autor y Fecha: Escrito por Lucas mientras estaba en Roma con Pablo, Hechos
contina relato de su evangelio, comenzando con los eventos que siguieron a la
crucifixin de Cristo. Su relato cubre un perodo de unos 30 aos d.C. Incluye un
relato de la organizacin de la iglesia cristiana. El Libro de Hechos fue escrito
probablemente entre el 61 y el 64 d.C.
Propsito del libro:
El libro de Hechos fue escrito para tener un registro de la historia de la iglesia
primitiva. El nfasis del libro es la importancia del da de Pentecosts, y el ser
investidos de poder para ser testigos eficaces de Jesucristo. Hechos registra a los
apstoles siendo testigos de Cristo en Jerusaln, Judea, Samaria, y el resto del
mundo circundante. El libro arroja luz sobre el don del Espritu Santo, quien da
poder, gua, ensea y acta como nuestro Consejero. Al leer el libro de Hechos,
somos iluminados y animados por los muchos milagros que fueron realizados
durante este tiempo por los discpulos Pedro, Juan y Pablo.
Epstolas Paulinas

Romanos
Carta que Pablo escribi a los creyentes de Roma. Como en nuestro canon las
Epstolas paulinas dirigidas a iglesias estn ordenadas segn su tamao, esta, la
ms larga del Nuevo Testamento, encabeza a las dems. Expone casi
formalmente la doctrina paulina de la salvacin.
El libro de Romanos nos habla acerca de Dios, quin es l y lo que l ha hecho.
Nos habla de Jesucristo, de lo que l logr con Su muerte. Nos dice acerca de
nosotros mismos, de lo que ramos sin Cristo y lo que somos despus de haber
confiado en Cristo. Pablo seala que Dios no demand que los hombres hubieran
ya enderezado sus vidas antes de venir a Cristo. Mientras que an ramos
pecadores, Cristo muri en la cruz por nuestros pecados.

Autor y Fecha: Romanos 1:1identifica al autor del libro de Romanos como el

apstol Pablo. Romanos indica que Pablo utiliz la ayuda de un hombre llamado
Tercio para transcribir sus palabras.
El libro de Romanos fue escrito probablemente entre el 56-58 d.C.
Propsito del libro:
Como en todas las epstolas de Pablo a las iglesias, su propsito en escribirlas,
era para proclamar la gloria del Seor Jesucristo mediante la enseanza de la
doctrina, y la edificacin y el nimo para los creyentes que recibieran su carta. Una
preocupacin en particular para Pablo, era aquellos para quienes escribi esta
cartaaquellos que estaban en Roma que eran amados de Dios y llamados a ser
santos (Romanos 1:7). Por ser l mismo un ciudadano romano, l tena una
pasin nica por aquellos en la asamblea de creyentes en Roma. Puesto que l,
hasta este momento, no haba visitado la iglesia en Roma, esta carta tambin
serva como su presentacin ante ellos.

1 Corintios
Libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Es una carta escrita por el apstol Pablo
a la comunidad cristiana de Corinto.
Esta primera epstola a los Corintios fue escrita en feso, donde, segn hechos
20.31, Pablo vivi tres aos, probablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba
all, los creyentes de la congregacin le hicieron llegar, posiblemente por conducto
de Estfanas, Fortunato y Acaico (cf. 16.17), algunas consultas, a las que
respondi con la presente carta.
Autor y Fecha: 1 Corintios 1:1identifica al autor del libro de 1 Corintios, como el
apstol Pablo.
Es muy probable que esta epstola haya sido escrita en la primera mitad de 55
d.C. desde feso (16:8, 9, 19) mientras Pablo estaba en su tercer viaje misionero.
El apstol tena la meta de permanecer en feso para completar su estancia de
tres aos (Hch 20:31) hasta Pentecosts (mayo/junio) 55 d.C. (16:8). Despus l
esperaba estar en Corinto (55-56 d.C.) para el invierno (16:6; Hch 20:2). Su
partida a Corinto era esperada an mientras escriba (4:19; 11:34; 16:8).
Propsito del libro:
El apstol Pablo fund la iglesia en Corinto. Pocos aos despus de dejar la
iglesia, el apstol Pablo oy algunos reportes inquietantes acerca de la iglesia
corintia. Estaban llenos de orgullo y estaban tolerando la inmoralidad sexual. Los
dones espirituales eran usados incorrectamente, y haba un creciente
malentendido de las doctrinas cristianas bsicas. El apstol Pablo escribi su
primera carta a los Corintios en un intento por restaurar a la iglesia corintia a su
fundamento Jesucristo.

2 Corintios
La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses despus de la
primera. De parte de Tito, Pablo se haba enterado que su primera carta a los
corintios haba hecho que muchos de ellos se arrepintieran. Pero tambin se

enter que los judaizasteis haban llegado all, predicando un evangelio falso y
rechazando su autoridad. l escribi su segunda carta, no slo para expresar su
satisfaccin por el arrepentimiento de ellos, pero tambin contra los falsos
maestros y a la vez defender su apostolado.
Autor y Fecha: 2 Corintios 1:1identifica al autor del libro de 2 Corintios como el
apstol Pablo, posiblemente junto con Timoteo.
El apstol escribi 1 Corintios desde feso hacia el trmino de ese perodo (1Co
16:8), con mucha probabilidad en el 55 d.C. Debido a que Pablo pens quedarse
en feso hasta la siguiente primavera (la referencia a Pentecosts en 1 Co 16:8),
y 2 Corintios fue escrita despus de que dej feso, la fecha ms probable para 2
Corintios es a finales del 55 o a principios del 56 d.C.
Propsito del libro:
En su segunda carta a los corintios, Pablo expresa su alivio y gozo de que los
corintios hubieran recibido su severa carta (ahora perdida) de manera positiva.
Esa carta se refera a asuntos que estaban dividiendo a la iglesia; primeramente la
llegada de los auto-nombrados (falsos) apstoles (2 Corintios 11:13), quienes
estaban insultando el carcter de Pablo, sembrando discordia entre los creyentes,
y enseando falsa doctrina. Ellos parecan estar cuestionando su veracidad (2
Corintios 1:15-17), su habilidad para hablar (2 Corintios 10:10;11:6), y su
indisposicin para aceptar la ayuda econmica de la iglesia en Corinto (2 Corintios
11:7-9;12:13). Tambin haba algunas personas que no se haban arrepentido de
su comportamiento licencioso (2 Corintios 12:20-21).
Lo significativo de esta epstola para la historia bblica no debe ser minimizado por
su dimensin fuertemente personal. El carcter de Dios est en juego, su amante
gracia expresada ms admirablemente en la debilidad de la cruz que Pablo insiste
es la nica expresin verdadera del discipulado. De all la disposicin de Pablo
para gloriarse en sus debilidades, puesto que ellas sirven para magnificar el
evangelio de la gracia, el verdadero poder de Dios obrando en el mundo.

Glatas
El apstol Pablo visit Galacia en su primer viaje misionero estableciendo all una
iglesia. Algunos aos ms tarde se enter que los judaizasteis se haban infiltrado
en la iglesia de Galacia. Los creyentes eran engaados alejndose del verdadero
cristianismo aceptando ritos y ceremonias judas. Pablo se dio cuenta de que
exista una crisis seria en esa iglesia. Pablo reafirma de nuevo la doctrina de la
justificacin por la fe. Escrito en una situacin difcil, cuando la iglesia estaba
debatida entre la gracia, y el ser circuncidado o no. Luego el mismo Pablo siendo
acusado de falso, y que su doctrina era solo cosas de hombres; escribe justo en el
preciso momento ocasional.
Autor y Fecha: Glatas 1:1claramente identifica al apstol Pablo como el escritor
de esta epstola a los Glatas.
Pablo redact la Epstola a los Glatas probablemente en Corinto, entre los aos
55 y 60, poco antes o poco despus de haber escrito a los cristianos de Roma.
Propsito del libro:

Glatas no fue escrita como un ensayo de historia contempornea. Era una

protesta contra la corrupcin del evangelio de Cristo. La verdad esencial de la
justificacin por fe en vez de por las obras de la ley, haba sido oscurecida por la
insistencia de los judaizantes de que los creyentes en Cristo deban guardar la ley
si esperaban ser perfectos delante de Dios. Cuando Pablo supo que esta
enseanza haba comenzado a penetrar en las iglesias glatas y que los haba
alejado de su herencia de libertad, escribi la apasionada protesta contenida en
esta epstola. Pablo advirti en seguida lo serio del peligro que corran las
congregaciones cristianas visitadas por los judaizantes. Comprendi que se
trataba de un peligro real, que afectaba a cuestiones bsicas para la fe y la vida de
la iglesia y que vena a perturbar el sentido del evangelio nico de la salvacin
por Cristo.

Efesios
Escrita por Pablo desde la prisin, y dirigida a los creyentes de feso. La carta
reafirma la naturaleza de la iglesia y explica qu significa ser parte del cuerpo de
Cristo. Recalca la importancia de la unidad y el uso de dones espirituales. El
apstol se propone fortalecer la fe de la congregacin de feso y procura que
tomen conciencia de la lucha contra los ataques del maligno, los cuales deben
combatir con armas espirituales. Los temas que desarrolla describen el propsito
eterno de Dios, Cristo como cabeza de la iglesia y centro de todas las cosas, la
salvacin por medio de la gracia, la conducta del creyente, y la iglesia en unidad
con el Seor.
Autor y Fecha: Efesios 1:1 identifica al autor del libro de Efesios como el apstol
Pablo. El Libro de Efesios fue escrito muy probablemente entre el 60-63 d.C.
Propsito del libro:
Pablo deseaba que todos los que anhelaban una madurez a semejanza de Cristo
recibieran este escrito. El libro de Efesios describe la disciplina necesaria para
convertirse en verdaderos hijos de Dios. Por otra parte, un estudio de Efesios
ayudar a fortalecer y establecer al creyente, para poder cumplir con el propsito y
llamado que Dios tenga para l. El objetivo de esta epstola es confirmar y equipar
a una iglesia madura.
Como seguidores de Cristo, debemos entender plenamente quienes declara Dios
que somos. Tambin debemos estar cimentados en el conocimiento de lo que Dios
ha realizado por toda la humanidad. En seguida, debemos ejercitar y fortalecer
nuestra existencia y caminar actual. Esto debe continuar hasta que ya no seamos
fluctuantes y nos dejemos llevar de aqu para all por cualquier viento de doctrina
y por sutilezas de hombres.

Filipenses
Epstola a los filipenses es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento. Carta
escrita por Pablo a los cristianos de Filipos.
Filipenses puede ser llamado Bienes a travs del Sufrimiento. El libro es acerca
de Cristo en nuestra vida, Cristo en nuestra mente, Cristo como nuestra meta, y
Cristo como nuestra fortaleza y gozo a travs del sufrimiento. Fue escrito durante

el encarcelamiento de Pablo en Roma, cerca de treinta aos despus de la

ascensin de Cristo y aproximadamente diez aos despus de la primera
predicacin de Pablo en Filipos.
Autor y Fecha: Filipenses 1:1identifica al autor del libro de Filipenses como el
apstol Pablo, probablemente con la ayuda de Timoteo.
La creencia de Pablo de que su caso sera pronto decidido (2:23, 24) apunta a que
Filipenses haya sido escrito hacia el cierre del encarcelamiento de dos aos en
Roma del apstol (61 d.C.).
Propsito del libro:
Pablo tena varios propsitos al componer esta epstola. En primer lugar, quera
expresar a travs de la escritura su gratitud por la ofrenda de los filipenses (4:1018). En segundo lugar, quera que los filipenses supieran la razn por la que l
decidi regresar a Epafrodito, para que no pensaran que su servicio a Pablo haba
sido insatisfactorio (2:25, 26). En tercer lugar, l quera informarles acerca de sus
circunstancias en Roma (1:12-26). En cuarto lugar, l escribi para exhortarlos a la
unidad (2:1, 2; 4:2). Finalmente, l escribi para advertirles de los falsos maestros
(3:1-4:1).

Colosenses
Una de las cuatro epstolas breves que Pablo escribi desde la prisin. Las otras
tres son Filipenses, Efesios y Filemn. La Epstola a los Colosenses se concentra
en la persona y obra de Jesucristo. Alcanza niveles de expresin sin paralelos en
cuanto a lo que se dice de Cristo en la Biblia. Tiene temas y portadores comunes
con Efesios, y se enva junto con la de Filemn (Col 4.9, 17) y otra carta para
Laodicea (4.16). Pablo no indica desde cul prisin escribe. Sus compaeros
Marcos (4.10) y Lucas (4.14) estaran con l en Roma entre 61 y 63 d.C.
Colosenses fue escrito expresamente para anular la hereja que haba surgido en
Colosas, la cual pona en peligro la existencia de la iglesia. Mientras que no
sabemos que le fue dicho a Pablo, esta carta es su respuesta.
Podemos resumir, basados en la respuesta de Pablo, que l estaba lidiando con
una percepcin equivocada de Cristo (Su real y verdadera naturaleza humana y la
falta de aceptacin de su completa deidad.) Pablo parece tambin disputar
respecto el nfasis judo sobre la circuncisin y las tradiciones (Colosenses 2:811; 3:11). Aparentemente la hereja provena del gnosticismo-judaico o de una
mezcla entre el ascetismo judo y la filosofa griega. l logra un increble trabajo en
sealarnos la suficiencia de Cristo.
Autor y Fecha: El apstol Pablo fue el principal escritor del libro de Colosenses
(Colosenses 1:13). Tambin se le da algn crdito a Timoteo (Colosenses 1:1).
El Libro de Colosenses fue escrito probablemente entre el 58-62 d.C.
Propsito del libro:
El libro de Colosenses es un mini curso de tica, dirigido a cada una de las reas
de la vida cristiana. Pablo va desde la vida individual a la vida en el hogar y la
familia, desde el trabajo, hasta la manera en que debemos tratar a otros. El tema
de este libro es la suficiencia de nuestro Seor Jesucristo, para suplir nuestras
necesidades en cada rea.

Aunque Pablo abarca muchas reas, la aplicacin bsica para nosotros en la

actualidad, es la total y completa suficiencia de Cristo en nuestras vidas, tanto
para nuestra salvacin como para nuestra santificacin. Debemos saber y
entender el evangelio, a fin de no ser desviados por sutiles formas de legalismo y
hereja. Debemos estar en guardia para cualquier desviacin que minimice la
grandeza de Cristo como Seor y Salvador.

1 Tesalonicenses
Esta carta dirigida a la iglesia de Tesalnica, la cual fue organizada en el segundo
viaje misionero de Pablo, fue la primera de las epstolas de Pablo. Fue escrita
desde Corintios en el ao 51 d.C. Pablo estaba satisfecho con la vitalidad de la
iglesia, la cual est formada por convertidos de diferentes orgenes. Pero l
pensaba que era necesario corregir ciertos errores en sus pensamientos,
particularmente con respecto a la segunda venida de Cristo. Tanto la primera
como la segunda carta a los Tesalonicenses explican la doctrina de la segunda
venida de Cristo.
Autor y Fecha: 1 Tesalonicenses 1:1indica que el libro de 1 Tesalonicenses fue
escrita por el apstol Pablo, probablemente junto con Silas y Timoteo.
El Libro de 1 Tesalonicenses fue escrito aproximadamente en el ao 50 d.C.
Propsito del libro:
En la iglesia de Tesalnica haba algunos malentendidos acerca del regreso de
Cristo. Pablo deseaba aclarrselos en su carta. Tambin la escribe como una
instruccin sobre la vida santa.
Aqu tenemos una carta llena de cosas buenas para la edificacin de relacionas dentro de
la comunidad cristiana mientras que esperamos la segura venida de nuestro Seor, quien
pondr fin a la historia presente.

2 Tesalonicenses
Esta carta fue enviada desde Corinto unos pocos meses despus de haberse
enviado primera de Tesalonicenses. Algunos malos entendimientos con respecto a
la primera carta y ciertas palabras de Pablo con respecto a la tribulacin al final
del siglo hicieron necesario que Pablo escribiera esta segunda epstola. Ellos
crean que la segunda venida de Cristo era inminente.
Autor y Fecha: 2 Tesalonicenses 1:1indica que el libro de 2 Tesalonicenses fue
escrita por el apstol Pablo, probablemente junto con Silas y Timoteo.
El Libro de 1 Tesalonicenses fue escrito aproximadamente en el ao 52 d.C.
Propsito del libro:
La iglesia de Tesalnica an tena algunos malentendidos acerca del Da del
Seor. Ellos pensaban que ya haba acontecido, as que dejaron de trabajar. Ellos

estaban siendo gravemente perseguidos. Pablo escribi para aclarar los

malentendidos y para consolarlos.

1 Timoteo
Timoteo en feso, fue dejado por Pablo, para corregir errores de falsas doctrinas
influenciadas por el gnosticismo del culto a la diosa diana que reinaba en Efesios;
y estaba infiltrndose en la iglesia de feso. En feso la iglesia funcionaba en las
casas, y se levantaron maestros contradiciendo los principios evanglicos, y hasta
la humanidad de Jess. Y este era el principal trabajo de Timoteo, un joven
misionero entrenado y discipulado por Pablo. Lo que ms se notaba era la
supremaca de la mujer sobre la autoridad del hombre. Y cambiaron las
enseanzas para defender y apoyar esto de la mujer en autoridad sobre el
hombre.
Timoteo, quien era de padre griego y de madre hebrea, se haba convertido bajo el
ministerio de Pablo. Ms tarde lleg a ser el pastor de la iglesia de feso. Pablo le
escribe como un padre espiritual al joven pastor, instruyndole en asuntos de
doctrina y de conducta. Esta es una de las epstolas pastorales de Pablo, llamada
as por haber sido dirigida a un individuo en lugar de una congregacin.
Autor y Fecha: El Libro de 1 Timoteo fue escrito por el apstol Pablo (1 Timoteo
1:1). El Libro de 1 Timoteo fue escrito entre el 62--66 d.C.
Propsito del libro:
Pablo le escribi a Timoteo para animarlo en su responsabilidad de supervisar la
obra de la iglesia de Efeso y posiblemente otras iglesias en la provincia de Asia (1
Timoteo 1:3). Esta carta finca los fundamentos para ordenar ancianos (1 Timoteo
3:1-7), y proporciona una gua para la gente comn dentro de la administracin de
la iglesia (1 Timoteo 3:8-13). En esencia, 1 Timoteo es un manual de liderazgo
para la organizacin y administracin de la iglesia.

2 Timoteo
Segunda epstola a Timoteo. Tanto esta como la primera carta a Timoteo y la carta
a Tito han recibido el nombre de cartas pastorales, por estar dirigidas a personas
encargadas de la labor pastoral al frente de algunas comunidades y por tratar de
temas relacionados con este cargo.
La carta fue enviada desde la prisin de Roma, en donde Pablo estaba
aguardando su ejecucin. Timoteo, quien era de padre griego y de madre hebrea,
se haba convertido bajo el ministerio de Pablo. Ms tarde lleg a ser el pastor de
la iglesia de feso. Pablo le escribe como un padre espiritual al joven pastor,
instruyndole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una de las epstolas
pastorales de Pablo, llamada as por haber sido dirigida a un individuo en lugar de
una congregacin.

Autor y Fecha: Pablo escribi 2 Timoteo, la ltima de sus cartas inspiradas, poco
tiempo antes de su martirio (67 d.C).
Propsito del libro:
Encarcelado en Roma una vez ms, el apstol Pablo se sinti solo y abandonado.
Pablo reconoci que su vida terrenal probablemente pronto llegara a su fin. El
libro 2 de Timoteo es esencialmente las ltimas palabras de Pablo. Pablo mir
ms all de sus propias circunstancias para manifestar su preocupacin por las
iglesias y especialmente por Timoteo. Pablo quera utilizar sus ltimas palabras
para animar a Timoteo, y a todos los dems creyentes, a perseverar en la fe (2
Timoteo 3:14) y a proclamar el evangelio de Jesucristo (2 Timoteo 4:2).

Tito
La epstola de Tito es tambin una epstola pastoral. Tito, quien era gentil, era el
pastor de la iglesia de Creta. Esa iglesia estaba pasando por un tiempo de
dificultades, con herejas florecientes. Pablo le escribe a Tito para animarlo y
aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epstolas a Timoteo, esta carta es una
de los ltimos escritos de Pablo. A Tito Pablo lo dej en Creta para corregir cosas
que no andaban bien, pero Tito no lo estaba haciendo, se desanimo. Pablo estuvo
antes con l, llegaron juntos. El motivo de la carta es animarlo en el propsito por
el cual estaba all en Creta.
Autor y Fecha: Tito 1:1 identifica al apstol Pablo como el autor del libro de Tito.
La epstola de Tito fue escrita aproximadamente en el 66 d.C. Los mltiples viajes
de Pablo estn bien documentados, y muestran que l escribi Tito desde
Nicpolis en (Efeso).
Propsito del libro:
La epstola de Tito es conocida como una de las Epstolas Pastorales, semejantes
a las dos cartas a Timoteo. Esta epstola fue escrita por el apstol Pablo para
animar a su hermano en la fe, Tito, a quien haba dejado en Creta para dirigir la
iglesia que Pablo haba establecido en uno de sus viajes misioneros (Tito 1:5).
Esta carta aconseja a Tito respecto a las cualidades que deban buscarse en los
lderes para la iglesia. Tambin le advierte a Tito sobre la reputacin de aquellos
que vivan en la isla de Creta (Tito 1:12).

Filemn
La ms breve de las epstolas de Pablo, es tambin una epstola privada.
Onsimo, un esclavo que se haba escapado de la casa de su amo Filemn
robndole algunas pertenencias, se encontr en Roma. All se convirti bajo el
ministerio de Pablo. Pablo escribe esta carta para solicitar a Filemn, un hombre

rico y miembro de la iglesia de Colosas, que perdone a Onsimo y lo reciba como

hermano en Cristo. Esta epstola fue escrita durante el primer encarcelamiento de
Pablo en Roma.
Autor y Fecha: El autor del libro de Filemn fue el apstol Pablo (Filemn 1:1).
El libro de Filemn fue escrito aproximadamente en el ao 60 d.C.
Propsito del libro:
La carta sugiere que Pablo estaba en prisin al momento de escribirla. Filemn,
quien hospedaba a una iglesia en su casa, era dueo de un esclavo. Durante el
tiempo del ministerio de Pablo en Efeso, Filemn probablemente haba viajado a la
ciudad, y habiendo escuchado predicar a Pablo, se hizo cristiano. El esclavo
Onsimo rob a su amo Filemn, y huy, dirigindose a Roma y a Pablo. Onsimo
era an propiedad de Filemn, y Pablo escribi para suavizar el hecho de su
regreso con su amo. Tras haberle testificado Pablo, Onsimo se hizo cristiano
(Filemn 10), y Pablo quera que Filemn aceptara a Onsimo como un hermano
en Cristo, y no meramente como un esclavo.

Hebreos
Libro del Nuevo Testamento que explica cmo Jesucristo ha sustituido al judasmo
como la perfecta revelacin de s mismo. Comienza con un bello tributo a la
persona de Cristo (1.1-3), y a travs de sus pginas exhorta a los lectores a
aferrarse a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. Al hacerlo utiliza ampliamente
numerosas citas del Antiguo Testamento e imgenes para demostrar que
Jesucristo es el todosuficiente mediador entre Dios y el hombre.
Autor y Fecha: Se han trazado varias conjeturas respecto a la paternidad literaria
de esta epstola: Pablo (porque algunos manuscritos posteriores incluyen su
nombre), Bernab, Apolos, Priscila y Aquila, etc., pero todas son eminentemente
inciertas. Es improbable que Pablo sea el autor de Hebreos. Tanto su lenguaje
como su teologa difieren considerablemente del estilo literario y el pensamiento
del Apstol. Lingstica y conceptualmente, Hebreos es similar a Lucas-Hechos en
el Nuevo Testamento. De todos modos, el autor era un judeocristiano helenista
conocedor del idioma griego que estaba empapado extraordinariamente en la
Septuaginta, de donde proceden sus citas del Antiguo Testamento. As que
podemos concluir que Hebreos es un documento annimo.
El padre de la iglesia primitiva Clemente, cit el libro de Hebreos en el 95 d.C. Sin
embargo, una evidencia interna tal como el hecho de que Timoteo estaba vivo
para el tiempo en que la epstola fue escrita, y la ausencia de cualquier evidencia
que mostrara el fin del sistema sacrificial del Antiguo Testamento que ocurri con
la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C., indica que el libro fue escrito alrededor
del ao 65 d.C.
Propsito del libro:

El libro de Hebreos fue escrito por un hebreo para otros hebreos (cristianos),
dicindoles a los hebreos que dejaran de actuar como hebreos. Realmente,
muchos de los primeros judos creyentes, estaban volviendo a caer en los ritos y
rituales del judasmo, a fin de escapar de la creciente persecucin. Entonces, esta
carta es una exhortacin para que estos creyentes perseguidos continuaran en la
gracia de Jesucristo.
La intencin de estos versculos es hacer que los cristianos recuerden siempre el
gran costo de la gracia de Dios, y que tomen bien en serio su profesin de fe. La
intencin no es que los cristianos duden de su salvacin. No hay ninguna prueba
bblica de que alguien que haya deseado el perdn de Cristo no lo haya recibido.

Epstolas generales

Santiago
Primera de las siete epstolas generales, as clasificada por estar dirigida a "las
doce tribus que estn en la dispersin", probablemente en referencia a las
congregaciones cristianas dispersas en todo el mundo.
Santiago, junto con las epstolas de Pedro, Juan, y Judas, forma parte de las
llamadas epstolas generales, debido a que no estn dirigidas a ninguna iglesia
cristiana en general. La carta contiene muy poca doctrina. S conectar en la moral,
la tica, y en la demostracin prctica de la fe personal. Santiago pastor de la
iglesia de Jerusaln por 30 aos, trabajando con el pueblo Judo, escribe a los
Judos esparcidos por varias regiones. Y ya se estaban saliendo de la gracia, para
ms gracia, dependiendo demasiado de la fe, olvidando las obras de la fe.
Autor y Fecha: El autor de esta epstola es Santiago, tambin llamado Jacobo o
Santiago el Justo, de quien se piensa fue el hermano de Jesucristo (Mateo 13:55;
Marcos 6:3). Santiago no fue un creyente (Juan 7:3-5) hasta despus de la
resurreccin de Jesucristo (Hechos 1:14;1 Corintios 15:7;Glatas 1:19). l se
convirti en la cabeza de la iglesia en Jerusaln y es el que se menciona primero
como uno de los pilares de la iglesia (Glatas 2:9).
El Libro de Santiago es probablemente el ms antiguo del Nuevo Testamento,
escrito tal vez en el 45 d.C., antes del primer concilio de Jerusaln del 50 d.C.
Santiago fue martirizado aproximadamente en el ao 62 d.C. de acuerdo con el
historiador Josefo.
Propsito del libro:
El libro de Santiago est dirigido a los judos cristianos esparcidos entre todas las
naciones (Santiago 1:1). Las enseanzas de Santiago sobre las obras como

autenticacin de la fe, no contradecan las enseanzas de Pablo sobre la fe.

Mientras que las enseanzas paulinas se concentran en nuestra justificacin con
Dios, las enseanzas de Santiago se concentran en las obras que ejemplifican esa
justificacin. Santiago estaba escribindoles a los judos para alentarlos a
continuar creciendo en esta nueva fe cristiana. Santiago enfatiza que las buenas
acciones fluirn naturalmente de aquellos que estn llenos del Espritu y cuestiona
si alguien puede o no puede tener una fe salvadora, si el fruto del Espritu no
puede apreciarse en l, algo muy parecido a lo que Pablo describe en Glatas
5:22-23.
Santiago es la contraparte en el Nuevo Testamento de la tradicin juda de la
sabidura, ahora a la luz de las enseanzas de Jess. Aunque Santiago se lee en
ocasiones en contraste con Pablo, tanto Santiago como Pablo estn de hecho,
absolutamente juntos en el punto crtico presentado por Santiago a lo largo de la
carta, es decir, que la primera cosa que uno debe hacer con la fe es vivirla.

1 Pedro
Carta circular que Pedro enva a los cristianos que residen en "Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia" (1.1). Estos lugares son cinco provincias de Asia Menor
(territorio que hoy pertenece a la Turqua moderna) que formaban parte del vasto
Imperio Romano.
Autor y Fecha: El escritor de la epstola fue el apstol Pedro. Fue escrita
probablemente durante los aos 62-69 d.C.
Propsito del libro:
Es una carta de Pedro a los creyentes que haban sido dispersados a travs de
todo el mundo antiguo y estaban bajo una intensa persecucin. Si alguien
entenda lo que era persecucin, era Pedro. l fue golpeado, amenazado,
castigado y encarcelado por predicar la Palabra de Dios. l saba lo que costaba
permanecer firme sin amargarse, sin perder la esperanza, y afianzado en la fe vivir
una vida obediente y victoriosa. Este conocimiento de una esperanza viva en
Jess era el mensaje, as como seguir el ejemplo de Jesucristo.
2 Pedro
Destinada a los mismos cristianos perseguidos de la primera carta, pero esta vez
enftica adems de consejos personales, en el problema de los falsos maestros y
profetas; que edemas de la persecucin, estaban afectando a la misma iglesia;
diciendo que el Seor ya no venia.
En contraste con 1 de Pedro, que fue escrita para animar a los cristianos que
enfrentaban persecucin, 2 Pedro amonesta contra los falsos maestros. Contiene
muchas referencias a la segunda venida de Cristo.
Autor y Fecha: El Libro de 2 Pedro fue escrito hacia el final de la vida de Pedro.
Puesto que Pedro fue martirizado en Roma durante el reinado de Nern, su

muerte debe haber ocurrido antes del 68 d.C. Probablemente l escribi 2 Pedro
entre el 65 y el 68 d.C.
Propsito del libro:
Pedro estaba alarmado de que los falsos maestros hubieran comenzado a
infiltrarse en las iglesias. l hizo un llamado a los cristianos a crecer y fortalecerse
en su fe, para que pudieran detectar y combatir la creciente apostasa. Enfatiz
fuertemente la autenticidad de la Palabra de Dios y el seguro regreso del Seor
Jess.

1 Juan
Las epstolas de Juan son diferentes a las otras epstolas generales. La primera es
una homila doctrinal mientras que las otras dos son principalmente cartas
privadas a individuos. La primera epstola fue escrita para corregir herejas y
afirmar las cualidades de la vida cristiana.
Fue escrita para desenmascarar a los falsos maestros, y para limpiar a la iglesia
de las enseanzas gnsticas, que eran totalmente anticristianas. Juan da
caractersticas de los falsos, y desmiente todas sus enseanzas; todo lo hablan
en el amor prctico. Estaba naciendo el gnosticismo, y entrando a la iglesia,
contradiciendo todo la fe cristiana, por eso la carta.
Autor y Fecha: El Libro de 1 Juan fue escrito por el propio Apstol Juan
probablemente entre el 85-95 d.C.

Propsito del libro:

El libro de 1 Juan parece ser una sinopsis en la que se asume el conocimiento del
Evangelio por parte de sus lectores, segn lo escrito por Juan, y donde se les
brinda seguridad por su fe en Cristo. La primera epstola indica que los lectores
fueron confrontados con el error del gnosticismo, lo cual se convirti en un
problema ms serio en el segundo siglo. Como una filosofa de la religin,
sostena que la materia es mala y el espritu bueno. La solucin a la tensin entre
estos dos, era el conocimiento, o gnosis, a travs del cual, el hombre se elevaba
de lo mundano a lo espiritual. En el mensaje del Evangelio, esto condujo a dos
falsas teoras concernientes a la persona de Cristo. El docetismo que describa
al Jess humano como un fantasma y el cerintianismo que aseguraba que
Jess posea una doble personalidad, a veces humana y a veces divina. El
propsito primordial de 1 Juan, es establecer los lmites sobre el contenido de la
fe, y dar a los creyentes la seguridad de su salvacin.

2 Juan

El libro de 2 Juan est dirigido a la seora elegida y a sus hijos. Esto bien pudo
tratarse de una dama importante de la iglesia, o de un cdigo con el que se refera
a la iglesia local y su congregacin. En aquellos das cuando los cristianos
estaban siendo perseguidos, se usaban con frecuencia esta clase de salutaciones
en cdigo.
Autor y Fecha: El Libro de 2 Juan pudo haber sido escrito por la misma poca de
las otras cartas de Juan, 1 y 3 Juan, probablemente entre el 85 y 95 d.C.
Propsito del libro:
El libro de 2 Juan es una splica urgente para que los lectores de la carta de Juan
mostraran su amor por Dios y Su Hijo Jess, obedeciendo el mandamiento de
amarse unos a otros, y viviendo sus vidas en obediencia a las Escrituras. El libro
de 2 Juan es tambin una fuerte advertencia para permanecer alertas ante los
engaadores, quienes estaban diciendo que Jess realmente no resucit en la
carne.

3 Juan
Juan est escrito con su habitual subrayado nfasis en la verdad, a este muy
amado hermano en Cristo, Gayo, un laico de cierta riqueza y distincin que viva
en una ciudad cercana a Efeso. l elogia grandemente el cuidado y la hospitalidad
de Gayo hacia sus mensajeros, ya sea que fueran conocidos de l o no, y cuya
misin era llevar el Evangelio de un lugar a otro. Juan lo exhorta a continuar
haciendo el bien y a no imitar lo malo, como en el ejemplo de Ditrefes. Este
hombre se haba apoderado del liderazgo de una iglesia en Asia, y no slo se
rehusaba a reconocer la autoridad de Juan como un apstol, sino tambin a recibir
sus cartas y seguir sus instrucciones. Tambin haca circular maliciosas calumnias
en contra de Juan y excomulgaba a los miembros que proporcionaban ayuda y
hospitalidad a los mensajeros de Juan. Antes de concluir su carta, Pedro tambin
elogia el ejemplo de Demetrio, de quien haba odo excelentes reportes.
Autor y Fecha: El libro de 3 Juan no menciona directamente a su autor. La
tradicin de los primeros das de la iglesia, ha sido que el apstol Juan es el autor.
El Libro de 3 Juan fue escrito probablemente al mismo tiempo que las otras cartas
de Juan, 1 y 2 Juan, aproximadamente entre el 85 y 95 d.C.
Propsito del libro:
El propsito de Juan al escribir esta tercera epstola es triple. Primero, l escribe
para elogiar y animar a su amado colaborador Gayo, en su ministerio de
hospitalidad hacia los hermanos viajeros, quienes iba de un lugar a otro para
predicar el Evangelio de Cristo. Segundo, indirectamente l advierte y condena la
conducta de Ditrefes, un lder dictatorial quien se haba enseoreado de una de
las iglesias en la provincia de Asia, y cuyo comportamiento era totalmente opuesto
a todo lo que el apstol y su Evangelio enseaban. Tercero, l elogia el ejemplo de
Demetrio cuyo buen testimonio fue avalado por todos.

Judas
La epstola general de Judas es una apelacin a los cristianos a mantenerse
consistentes en su fe y su vida. Seala las penalidades de la inmoralidad y termina
con una bendicin, sealando la verdad que solo Cristo puede guardar al creyente

de ceder a las tentaciones de la vida. Judas, hermano de Santiago, por lo tanto

medio hermano de Jess, fue el autor de esta epstola.
Autor y Fecha: El libro de Judas est estrechamente relacionado con el libro de 2
Pedro. La fecha de la escritura de Judas depende de si Judas utiliz el contenido
de 2 Pedro, o Pedro us el contenido de Judas cuando escribi 2 Pedro.
Entonces, el libro de Judas fue escrito en algn tiempo entre el 60 y el 80 d.C.
Propsito del libro:
El libro de Judas es un importante libro para nosotros, porque est escrito para el
final de los tiempos, para el final de la era de la iglesia. La edad de la iglesia
comenz con el Da de Pentecosts. Judas es el nico libro dedicado totalmente a
la gran apostasa. Judas escribe que las malas obras son la evidencia de la
apostasa. l nos exhorta a contender por la fe, porque hay cizaa entre el trigo.
Los falsos profetas estn en la iglesia y los santos estn en peligro. Judas es un
libro pequeo pero muy importante y digno de estudiarse, escrito para los
cristianos de hoy en da.
Libro Proftico

Apocalipsis
ltimo libro del Nuevo Testamento. Su nombre viene del griego apokalyptein, que
significa "quitar el velo". Literalmente puede traducirse "revelacin" .Muestra la
revelacin por medio del apstol Juan de la tierra nueva y los planes que tiene
Dios para el hombre.
Despus de la muerte y resurreccin de Jess, el evangelio se expandi
rpidamente. En todas partes surgan pequeas comunidades. En poco tiempo la
buena nueva de Jess atraves las fronteras de Palestina y entr en los lmites del
Imperio Romano: Asia Menor, Grecia, Italia. Unos treinta aos despus de la
muerte de Jess, en el mes de julio de 64, el emperador Nern decret la primera
gran persecucin.
Despus de Nern hubo un perodo de tregua para los cristianos. Pero cuando el
emperador Domiciano (81-96) lleg al trono, decret una nueva persecucin.
Esta vez fue mayor y mejor organizada. Domiciano torturaba a los cristianos para
que abandonaran su fe. Y es al final del siglo I, entre los aos 95 y 96, en poca
de persecucin, cuando probablemente se escribi Apocalipsis.
Autor y Fecha: Apocalipsis 1:1, 4,9 y 22:8 especficamente identifica al autor del
libro de Apocalipsis como el apstol Juan. El Libro de Apocalipsis fue escrito
probablemente entre el 90 y el 95 d.C.
Propsito del libro:
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto. Este libro est lleno de misterios acerca de las
cosas por venir. Es la advertencia final de que el mundo ciertamente acabar y el
juicio ser seguro. Nos da un pequeo vislumbre del cielo y de todas las glorias
que esperan a aquellos que mantengan sus ropajes blancos. Apocalipsis nos lleva
a travs de la gran tribulacin con todos sus males y el fuego final que todos los
incrdulos enfrentarn por una eternidad. El libro reitera la cada de Satans y la
condenacin a la que se dirigen l y sus ngeles. Se nos muestran los deberes de

todas las criaturas y ngeles del cielo y las promesas para los santos que vivirn
para siempre con Jess en la Nueva Jerusaln. Al igual que Juan, es difcil
encontrar palabras para describir lo que leemos en el libro de Apocalipsis.
B. 2.2.1. Quin introdujo los captulos y versculos a la Biblia?
2.2. En qu ao fueron introducidos?
La divisin del Antiguo Testamento en versculos fue establecida por estudiosos
judos de las Escrituras, llamados masoretas. Estos dedicaban sus vidas a la
recitacin y la copia de las Escrituras, as como a la formulacin de la gramtica
hebraica y las tcnicas didcticas de la enseanza del texto bblico. Fueron ellos
los primeros que entre los siglos IX y X dividieron el texto hebraico (del Antiguo
Testamento) en versculos. La Biblia fue dividida en captulos en el siglo XIII (entre
los aos 1234 y 1242), por el telogo Stephen Langhton, entonces Obispo de
Canterbury, en Inglaterra, y profesor de la Universidad de Pars. Influenciado por el
trabajo de los masoretas en el Antiguo Testamento, un impresor francs llamado
Robert dEtinne dividi el Nuevo Testamento en versculos en el ao 1551. D
Etinne viva entonces en Gnova, Italia. La primera Biblia que incluy totalmente
la divisin de captulos y versculos fue la llamada Biblia de Ginebra, publicada en
1560, en Suiza. Los editores de la Biblia de Ginebra optaron por los captulos y
versculos reparando en la gran utilidad que tenan para la memorizacin,
localizacin y comparacin de pasajes bblicos.
2.3. Por qu nuestra biblia se llama Reina Valera versin 1960?
Reina-Valera corresponde a los apellidos de dos estudiosos quienes son, entre
otros, los responsables de que esa versin est a nuestro alcance hoy da. Los
nombres completos de estos dos doctos son Casiodoro de Reina, cuya versin se
public en 1569, y ms luego Cipriano de Valera, quin hizo una competente
revisin a la versin original de Casiodoro de Reina en 1602. Despus de esa
versin original y su subsecuente revisin, esta versin ha sido cotejada con
diversas traducciones, y con los textos hebreo y griego.
La Reina Valera revisin de 1960 (RVR60) fue llevada a cabo por un grupo de
biblistas de varios pases hispnicos provenientes de diversas denominaciones
cristianas. La comisin revisora tuvo en cuenta las observaciones hechas por
pastores y laicos de Espaa y Amrica Latina. Todo esto sin alterar el sentido
bsico del mensaje bblico y preservando adems el estilo y cadencia del texto de
Reina.
2.4. Algunas versiones de la Biblia en espaol

La Biblia de Lutero
Biblia de Casiodoro de Reina o Biblia del Oso
Reina Valera Contempornea (RVC)
Biblia del Siglo de Oro

 Santa Biblia Valera 1602 Purificada

Reina Valera Gmez

La Biblia Alfonsina
La Vulgata
La Nueva Traduccin Viviente
Biblia en Lenguaje Sencillo (NT - BLS)
Dios Habla Hoy (DHH)
La Biblia de las Amricas (LBLA)
Nueva Versin Internacional (NVI)
Reina-Valera 1960 (RV60)
Reina-Valera 1995 (RV95)
Reina-Valera Antigua (RVA)
Biblia de Jerusaln (1976)
Nueva Versin Internacional (NVI)
La Biblia en Lenguaje Sencillo
Traduccin en Lenguaje Actual (TLA)

2.5. Beneficios de escudriar La Palabra.

- Ensea: II Timoteo 3:16-16
- Redarguye: II Timoteo 3:16-16
- Corrige: II Timoteo 3:16-16
- Instruir en justicia: II Timoteo 3:16-16
- Obtener la vida eterna por el testimonio de la Salvacin de Cristo: Juan 5: 39
- Discierne pensamientos e intenciones del corazn: Hebreos 4:12
- Para obtener conocimiento e inteligencia: Proverbios 2:6
- La Palabra da paz: Salmos 119:165
- Nos conduce a confesar el pecado: Proverbios 28:3 Salmos 32:5
- Produce gozo: II Corintios 6:10
Es un mandato conocer la palabra de Dios porque as lo ense Jess cuando le
dijo a los hombres escudriad las escrituras (Juan 5:39). La palabra escudriar
denota algo ms intenso que la idea de leer, es creerla con fe, es vivirla. El mismo
Jess deca conoceris la verdad y la verdad os har libres (Juan. 8:32).
Uno de los mayores beneficios de la biblia es que nos instruye a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2
Timoteo 3:17 RVR60). En otras palabras, las escrituras ayudan a formar el
carcter de Cristo, y nos capacitan para hacer todo lo que Dios demanda de
nosotros.

Por eso, es importante, necesario e indispensable que cada hombre o mujer

pueda leer, estudiar y conocer la palabra de Dios.
Otros beneficios:
1. Nos da seguridad en cuanto a la salvacin. La salvacin es tan maravillosa
que parece algo demasiado bueno para ser cierto. En consecuencia, una de las
primeras dificultades que enfrenta el nuevo creyente es la duda acerca de su
salvacin. La nica fuente de seguridad est en la Biblia!
De qu le sirve, no obstante, si no la lee? Las promesas y la seguridad que
ofrece Dios tienen muy poco valor mientras permanezcan entre las tapas de la
Biblia; el creyente las necesita en su mente. La Biblia se ha escrito con este fin,
precisamente. Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1a Juan 5.13).
2. Nos da confianza y poder en la oracin. Cmo sabemos que Dios nos
escucha cuando oramos? Porque su Palabra lo dice en muchas partes. 1a Juan
5.14-15 ensea que podemos orar con confianza, porque El nos oye. En San
Juan 15.7 el Seor promete: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen
en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. El estudio de la Biblia
nos da poder en la oracin, porque en la medida en que estudiamos su Palabra,
llegamos a conocer su voluntad y, como consecuencia, aprendemos a orar.
3. Nos limpia del pecado. Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he
hablado (San Juan 15.3). La Palabra de Dios tiene un efecto purificador en el
creyente. Nuestro Seor or diciendo: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es
verdad (San Juan 17.17). De algn modo la Palabra de Dios limpia al cristiano
que la estudia.
La Palabra dice: Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra
(Salmo 119:9). El que estudia la Biblia se limpia del pecado y aprende a distinguir
lo que constituye pecado.
4. Nos da gozo. Con frecuencia los problemas de la vida ahogan el gozo. Nuestro
Seor dice: Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est con vosotros, y
vuestro gozo sea cumplido (San Juan 15.11), o, como lo expresa la Versin
Popular: Para que se alegren conmigo, y as se llenen de gozo.
Si nos dedicamos a leer los escritos de otros hombres o a observar los problemas
que nos rodean, nuestro goz se transformar en temor, miedo e inclusive
depresin. Pero la Palabra de Dios proporciona gozo al corazn, cualesquiera
sean las circunstancias.
5. Nos proporciona paz. Una de las pruebas ms maravillosas de la vida
cristiana es tener paz interior cuando las circunstancias adversas de la vida
deberan producir preocupacin y angustia. Al recibir a Cristo como nuestro Seor,
tenemos derecho a esperar que las cosas cambien. Cuando un poder sobrenatural
como el del Espritu Santo, llega a la vida del ser humano, produce una diferencia,
y esa diferencia se deja ver, principalmente, en las emociones, que se caracterizan
entonces por una paz que no pueden perturbar las dificultades. Pero si la Palabra
de Dios no mora en abundancia en nosotros, mediante la lectura y el estudio, no
produce esa paz que debe caracterizar nuestra vida. El Seor Jesucristo dijo a sus

discpulos: Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo

tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo (San Juan 16.33).
6. Nos orienta en las decisiones de la vida. Para el cristiano que conoce
perfectamente los principios establecidos por Dios, el problema de tomar
decisiones se simplifica. Por eso dice la Escritura: Lmpara es a mis pies tu
palabra, y lumbrera a mi camino (Salmo 119.105). Los principios divinos sirven
como gua para arribar a las decisiones.
7. Nos capacita para dar expresin a nuestra fe. La mayora de las personas
con quienes entramos en contacto a diario ignoran la verdad de Dios acerca de la
vida. Muchas tienen dudas o interrogantes, y necesitan que alguien que conozca
la Biblia las oriente. Dios nos desafa: santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre
y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en
vosotros (1a Pedro 3.15). La nica forma de estar en condiciones de contestar al
que tiene dudas, al que se mofa, o al que busca sinceramente la verdad, es
prepararnos mediante la lectura y el estudio diario de la Palabra.
8. Nos garantiza el xito. Todos anhelamos tener xito en el campo de actividad
que hayamos elegido. Josu 1.8 ordena: Nunca se apartar de tu boca este libro
de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas
conforme a todo lo que en l est escrito; porqu entonces hars prosperar tu
camino y todo te saldr bien. Tomemos nota de esta declaracin: y todo te
saldr bien. La meditacin diaria de la Palabra de Dios nos lleva a alcanzar xito
en nuestra esfera de labor.
9. Nos da seguridad. La palabra de Dios es refugio en las pruebas. Pudiramos
estar perdidos como nufragos en el mar, y aun perderlo todo hasta el aliento,
pudiramos estar hambrientos como un nio sin hogar pero sabemos que su
Palabra siempre nos sostendr.
10. Nos da conocimiento de la verdad: El conocimiento de la verdad es
imprescindible tanto para el creyente como para el pecador. "Porque esto es
bueno y agradable (v 1-2: la oracin por todos los hombres) delante de Dios
nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:3-4). Cuando conocemos la verdad de
Dios nuestra perspectiva en la vida cambia. El crecimiento en la verdad es
tambin de suma importancia en nuestra vida. La verdad no es solo un fin, sino
que es un adems un medio, un camino. Una vez encontramos el camino de
verdad que lleva a la verdad, debemos de siempre andar por el hasta que
lleguemos al conocimiento pleno de la verdad y esto cuando Cristo venga. Jess
dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6), pero tambin dijo: "La
Palabra es la verdad" (Juan 17:17). El deseo de Dios es que sigamos la verdad en
amor (Efesios 4:15). Cuando esto es as, entonces las palabras del apstol Pablo
se harn an mucho ms reales. "la iglesia del Dios viviente es columna y
baluarte (fundamento) de la verdad" (I Timoteo 3:15).
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16-17)

2.6. Representaciones de la Biblia.

"Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". Salmos

119:105
La exposicin de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples. 130
Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza es luz, Y camino de
vida las reprensiones que te instruyen, Prov. 6:23
La Palabra de Dios, la Santa Biblia, es como una fuente de luz: nos ilumina,
revelando lo bueno y lo malo, la sabidura y la ignorancia. Es una herramienta
insuperable para que aprendamos a llevar la mejor vida posible, sin tropezar en la
oscuridad.

"Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad". Juan 17:17

La Palabra de Dios es verdad pura y simple. Podemos tener plena confianza en el

hecho de que su Palabra es precisa, verdadera y perfecta. Si la seguimos, nos
guiar sin equivocaciones por las sendas que necesitamos recorrer.
La falta del conocimiento de Dios puede llevarnos a la destruccin (Oseas 4:6),
pero si escuchamos y guardamos su Palabra, seremos bendecidos (Lucas 11:28).
No obstante, el conocimiento no debe ser solo para nosotros, sino que debemos
estar listos para responder a quienes nos pregunten (1 Pedro 3:15).

"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda

espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazn".
Hebreos 4:12

La potente espada del Todopoderoso es capaz de destruir todas y cada una de las
defensas que puedan tener nuestros enemigos hasta las coyunturas y los
tutanos y cuando la blande un siervo de Dios, nada puede contra su filo y
capacidad para penetrar hasta el fondo de un asunto y develar la verdad. Como
soldados del ejrcito de Dios, tenemos la responsabilidad y el deber de usar su
Palabra para discernir la verdad y luego ponerla en prctica. Cuando la Palabra de
Dios nos muestra algo malo en nosotros, podemos usar esta arma espiritual para

eliminar quirrgicamente las acciones y los pensamientos nocivos (2 Corintios

10:4-5).
A diferencia de las otras partes de la armadura de Dios cuyo propsito es
exclusivamente defensivo, la espada est especialmente diseada para cumplir
una funcin ofensiva y defensiva a la vez. Una proteccin slida es invaluable,
pero la espada es lo nico que nos permite completar la labor que se nos ha
encomendado.
Jesucristo us la Biblia para contrarrestar los ataques de Satans (Mateo 4:4, 7,
10). Debemos tambin aprender a vivir segn toda palabra que sale de la boca de
Dios (Mateo 4:4).

para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la

palabra, Ef5:26
Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra.
Salmos 119:9
Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
Juan 15:3
La Palabra de Dios es un lavacro y un lavadero (Ef. 5:26). El mismo
libro que revela la suciedad moral tambin provee el lavamiento.
"Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra"
(Salmos 119:9) . "Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he
hablado" (Juan 15:3).

Del mandamiento de sus labios nunca me separ; Guard las

palabras de su boca ms que mi comida. (Job 23:12)

La Biblia es representada como comida (Job 23:12). Por naturaleza

cada hombre es como aquel hijo prdigo que se alej de la casa de
su padre, y pereda de hambre. En la Palabra de Dios encontramos la
mesa del evangelio llena con comida que satisface el alma. Ha y
leche para los bebs y comida slida para los hombres; hay pan para
los hambrientos y miel para aquellos que pueden comer dulce. El
alma llena con grosura es aquella que se alimenta con la Palabra de
Dios.

No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo que

quebranta la piedra? (Jer.23:29)

La Palabra de Dios es comparada con un martillo (Jer.23:29). La

mejor forma para romper los corazones de piedra es citando las
Escrituras. Cuando la Palabra es aplicada por el Espritu, no ha y un
corazn demasiado duro para ella. An aqul carcelero endurecido
fue conducido a clamar: "Qu es menester que yo haga para ser
salvo?".

Esta es, pues, la parbola: La semilla es la palabra de Dios.

(Luc.8:11)

Por la maana siembra tu semilla, y a la tarde no dejes reposar tu

mano; porque no sabes cul es lo mejor, si esto o aquello, o si lo
uno y lo otro es igualmente bueno. (Ecl.11:6)

Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volver

a venir con regocijo, trayendo sus gavillas. (Sal.126:6)

La palabra es comparada a una semilla (Luc.8:11) .Tal como es

necesario sembrar la semilla natural, as tambin es necesario
sembrar la semilla espiritual. Nuestro Seor nos ha dado la comisin
de llenar el mundo con la semilla de su Palabra. Debemos sembrar
junto a todas las aguas en todas las temporadas (Ecl.11:6;Sal.126:6) .