Socioeducativas
Seminario Interno DNPS
Mayo-Noviembre 2012
PRESIDENTA DE LA NACIN
Dra. Cristina Fernndez de Kirchner
MINISTRO DE EDUCACIN DE LA NACIN
Prof. Alberto E. Sileoni
SECRETARIO DE EDUCACIN
Lic. Jaime Perczyk
JEFE DE GABINETE
A.S. Pablo Urquiza
SUBSECRETARIO DE EQUIDAD Y CALIDAD EDUCATIVA
Lic. Gabriel Brener
DIRECTOR NACIONAL DE POLTICAS SOCIOEDUCATIVAS
Lic. Alejandro Garay
COORDINADOR DE PROGRAMAS INTERSECTORIALES
Prof. Claudio Cincotta
COORDINADORA
DE
RETENCIN
Lic. Adriana Fontana
PROGRAMAS
PARA
LA
INCLUSIN
NDICE
Introduccin
.pg 4
THISTED, Sofa.
Pasado
y
presente
de
las
socioeducativas.pg. 9
polticas
PINEAU, Pablo.
Formatos Escolares: tradiciones y
variaciones..pg. 32
BEJAR, Dolores.
La crisis de nuestro
tiempo..pg.
47
FORSTER, Ricardo
mayores goces ni extendi mas altos sus deseos Un poco ms: Las
atenciones que el ganado exige se reducen a correras y partidas de
placer; la hierra, que es como la vendimia de los agricultores, es una
fiesta cuya llegada se recibe con transportes de jbilo; all es el punto de
reunin de todos los hombres de veinte leguas a la redonda; all la
ostentacin de la increble destreza en el lazo. El gaucho llega a la hierba
al paso lento y mesurado de su mejor parejero () para gozar mejor del
espectculo cruza la pierna sobre el cuello del caballo. Si el entusiasmo lo
anima, desciende lentamente del caballo y lo arroja sobre un toro que
pasa, con la velocidad del rayo, a cuarenta pasos de distancia: lo ha
cogido de una ua, que era lo que se propona, y vuelve tranquilo a
enrollar su cuerda.2
En primer lugar, me interesa subrayar el atrevimiento de Sarmiento de
asignarle a un sujeto social, al gaucho, un estado de nimo tan exigente, que
involucra al espritu y al cuerpo, como es el de la felicidad. La asignacin es
riesgosa, para la cultura y para la poltica, en tanto que, si ya ha sido
alcanzado, las deja sin tarea. Ahora bien, muestra Sarmiento con una imagen,
si se quiere literaria, que el gaucho es sencillamente feliz pero, sin dar vuelta
de pgina, agrega que esa felicidad no es verdadera. Que slo puede ser
entendida por tal por aquel que nunca conoci mayores goces ni extendi
ms altos sus deseos. Lo radical y extrao del primer movimiento se mide por
la rapidez y la contundencia con que es cerrado, para no quedarse sin
argumentos ni justificacin para su propio accionar. Porque al gaucho y, por
decirlo as, a su prole, es a quienes Sarmiento va a querer combatir y
transformar,
si
fuera
posible,
para
volcarlos
en
una
forma
de
vida
Sarmiento, Domingo Faustino Facundo, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1993, pp. 68-69
he
escrito algo bueno entre mucho indiferente; sin fortuna que nunca codici
porque era bagaje pesado para la incesante pugna, espero una buena
muerte corporal, pues lo que me vendr en poltica es lo que yo esper y
no desee mejor que dejar por herencia millones en mejores condiciones
intelectuales, tranquilizado nuestro pas, aseguradas las instituciones y
surcado de vas frreas el territorio, como cubierto de vapores los ros,
para que todos participen del festn de la vida, de que yo goc slo a
hurtadillas.
A lo largo del siglo XX, el normalismo y, ms aun, la nocin de civilizacin y
barbarie, fue puesta en duda por el devenir poltico y social y se convirti en
blanco de crticas contundentes. Una de las ms importantes fue la del
revisionismo, en tanto empresa historiogrfica y ensaystica, siempre poltica.
Salamos de la
Jauretche, Arturo: Los profetas del odio y la yapa- 1era edicin. 4ta reimpresinBuenos Aires: Corregidor 2011; pg 113.
Jauretche
es
responsable
de
una
suerte
de
formacin
de
dos
ninguna promesa de felicidad futura. Tampoco hay festn de la vida. Este libro
puede ser ledo en tndem con el ms conocido de Cristian Alarcn, Cuando
me muera quiero que me toquen cumbia 7, sobre uno de esos muchachos
llamados
pibes
chorros,
Vctor
Manuel
Frente
Vital,
quien
en
un
Alarcon Cristian, Cuando me muera quiero que me toquen cumbia, Grupo Editorial
Norma, 2003.
Deja ver algo ms Ladjali sobre las poesas: Los primeros resultados fueron
catastrficos, llenos de tpicos vulgares, de banalidades desoladoras, porque la
forma de escribir de los adolescentes, cuando se desahogan un poco, era
bastante decepcionante. Para m la dificultad era decirles eso mismo, pero sin
herirlos. Resultara interesantsimo encontrar ese cuaderno de primeras
poesas de estos chicos, leerlas con ojos que no son los de Ladjali. Finalmente,
trabajado una y otra vez, curado podramos decir, al cuaderno lo editan y llega
a manos de Steiner, quien le hace un prlogo. En otro pasaje, Ladjali le
pregunta a Steiner que es para usted un profesor?. Steiner contesta: Es
una especie de mrtir, sin duda alguna, puesto que hay dificultades, malos
ratos, depresiones () Si un estudiante percibe que uno est un poco loco,
posedo de alguna manera por aquello que ensea, es un primer paso. Quizs
no est de acuerdo; quiz se burle; pero escuchar: se trata del milagroso
instante en que comienza a establecerse el dilogo con una pasin. Nunca hay
que buscar una justificacin 9
Intento evaluar el efecto que tuvo esto en quienes lo lemos pocos aos atrs,
aunque parecen muchos, y cuando veamos cada vez ms lejana la posibilidad
de que la escuela se articulara con algn festn. Seguro nos interes que
Steiner sealara que la pasin, incluso la locura que el alumno puede detectar
en un docente, es decir, el exceso y la generosidad a la hora de transmitir eso
que tanto ama del mundo, es lo que puede producir un vinculo cierto, efectivo.
Lo que transforma, cruza el umbral y se aproxima al festn. Interesa de este
libro de Steiner y Ladjali el acento puesto en la transmisin y la posibilidad de
volver a encantar el aula a travs de ella. Estamos hablando de la cultura.
Ahora bien, lo que choca de estas pginas, al punto de volverlas en algunos
momentos insoportables, es que hay una valoracin muy propia de la lgica
civilizacin y barbarie de lo que es la verdadera cultura. Es la poesa
decadentista francesa y no las lenguas populares inmigrantes. Nos complica
que mucho de esta crtica se parece a la del diario La Nacin, cuando se
ensaa contra la escuela. No obstante, lo que tambin interesa es la incitacin
a ir a contrapelo, porque uno intuye que bien entendido eso slo quiere decir ir
en contra de la cultura dominante. Merece un desmontaje y una respuesta
9
la
reconocerles derechos como iguales. Lo que logran es hacerse visibles. Para los
patricios de la ciudad no tenan nombre, al tomar esta medida pasan a existir.
No se puede no contar con ellos. Y la palabra contar tiene una doble acepcin,
significa aquello que est fuera de la cuenta, del balance general de la
contabilidad. Y, por otro lado, aquello que narra, que toma la palabra.
Dice Ranciere: la actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar
que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no
tena razn para ser visto, hace escuchar un discurso all donde solo el ruido
tena lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que
como ruido.
10
en tanto que eso que hablan los chicos, antes de aceptar las formas
consagradas de la poesa decadentista, es puro ruido. Hay poltica, dice
Ranciere, cuando eso que era odo como ruido pasa a tener estatuto de
palabra, por lo tanto obliga a ser escuchado de otro modo. En mi opinin, lo
que no ha dejado de pasar desde el 2001 a esta parte, es que zonas de lo
social que estaban por fuera de la cuenta empezaron a contar. Por qu? En
parte por la lucha de distintos movimientos sociales, pero tambin por el riesgo
que despunt, sobre todo alrededor de 2001, a propsito de una comunidad
que, slo vertebrada por la lgica del mercado, amenazaba con dejar de ser
10
tal, con fragmentarse en miles de esquirlas que podan entrar en conflicto o ser
indiferentes entre s. A partir de la crisis se producen un conjunto de polticas y
de leyes con sus lmites seguro, es parte del problema y de la definicin
tambin, que lo que hicieron fue incluir en la cuenta lo que estaba por fuera
de ella. Fue tal el desajuste del 2001, que cualquier idea que pudiera sobrevivir
de festn de la vida para algunos pas a estar jaqueada por la desazn de los
otros. A partir de ah se produce una friccin, la friccin de la poltica, que sigue
abierta. Chicos que no contaban en el aula, pasaron a contar. Prcticas
familiares que no eran vistas como tales, a las que no se les daba legitimidad,
pasaron a ser reconocidas. Como parte de esta situacin, tambin el pasado
volvi a contar. Quiero decir que esa otra esfera del mundo, a la que desde el
comienzo de esta lgica de civilizacin y barbarie se le asignaba un lugar fijo,
como parte de una filosofa de la historia y del progreso, volvi como un
vendaval.
Este ejemplar del libro de Jauretche, escrito a mediados del siglo XX, es
relativamente nuevo, corresponde a una edicin del 2003 y, si lo revisan, vern
que no est muy marcado. De Facundo tengo varias ediciones, ste es el ms
nuevo que tengo, de los noventa, y s est muy subrayado. A qu viene esto?
Porque en la despolitizacin que nos tom durante un periodo tan largo,
producto del agotamiento de esta lgica civilizatoria, hubo zonas enteras del
pasado, as como tambin del presente, que fueron erradicadas, a las que no
haba que prestar atencin. Al libro de Jauretche le pas esto. En los aos que
di clases en la ctedra de Pensamiento Argentino y Latinoamericano en la UBA,
apenas si alguna vez se ley a Jauretche. Sarmiento tena un lugar prominente,
como es justo que tenga, pero Jauretche no entraba porque estaba vencido,
como se deca, se haba quedado en el 45. Lo que pasa ahora, y no dejo de
celebrarlo, es que el pasado tambin volvi a contar.
Traigo una de las primeras fotografas tomadas en la Argentina, de 1862. El
nico que escribi sobre ella es Sarmiento, el nico que se anim tambin se
podra decir. Se trata de Ambrosio Sandes, un coronel oriental, uruguayo, que
fue una de las puntas de lanza fundamentales del ejrcito que desde Buenos
Aires se lanz, despus de Pavn, hacia Crdoba y luego La Rioja, para someter
a los caudillos11.
La fotografa que traigo es aberrante y, a la vez, extraordinaria. De absoluto
inusual era en 1862 tomarse una fotografa en cuero, con el torso desnudo.
Estos coroneles de Mitre, as se los llam, fueron chacales que no ahorraron
ningn mtodo para acabar con las montoneras del Chacho, contra los gauchos
de La Rioja, San Juan y San Lus. Se dice que este hombre no llevaba
prisioneros, porque era un grave problema para seguir el rastro del Chacho. Por
eso los despalma, les quita la planta del pie, centenares murieron as en el
desierto. 53 heridas tena en el cuerpo Sandes, y es de lo que hace gala en la
foto, lo que la explica sin dudas. Sarmiento, que lo admira sin vergenza, va a
decir que es nuestro Cid, nuestro Orlando Furioso, un almacn de clera que,
como buen gaucho, propende al exterminio de los gauchos. Entonces, nos
preguntamos, por qu se ha olvidado en nuestra cultura esta fotografa? En su
libro sobre el Chacho Pealoza, que acompaa a la tercera edicin de Facundo,
Sarmiento le dedica varias pginas, porque lo entiende como su antagonista
principal. Sandes no lleg a tiempo a matar al Chacho, muere poco antes, pero
dice Sarmiento que son sus manes los que lo alcanzan y terminan con el
caudillo riojano. A pesar de que Sarmiento escribe sobre Sandes, se lo entierra,
se lo deja de lado. Tropezamos luego con Camps y con Astiz, quedamos
tambin tomados por ellos, y tenamos en nuestro pasado una advertencia
como sta. Que Sandes, a travs de esta fotografa y del texto de Sarmiento
tambin de los de Eduardo Gutirrez, se haya metido en nuestro presente, es
tambin un efecto de todo eso que, a partir de 2001, volvi a contar.
Quizs alguien prefiera pensar que fueron buenas intenciones las que nos
llevaron a olvidar esta astilla del pasado, porque en efecto constitua una zona
repugnante del mundo, que lo afeaba. No obstante, imgenes tan distintas,
como sta de Bolvar, tambin fueron eclipsadas. Un lado y otro de la moneda.
El mundo es Sandes, pero tambin es Bolvar. Este retrato fue realizado por un
mulato peruano llamado Gil de Castro. Es tambin quien hace el primer retrato,
11
Nota de un participante: Sandes, en una batalla que tiene contra las fuerzas del
Chacho, toma ms de cien prisioneros y los mata. Hace una zanja como para hacer
carbn y los tira a todos adentro, y los prende fuego. Hoy ese lugar se llama la
carbonera de Sandes. En La Rioja decimos que ese es el primer atentado a los
derechos humanos que hubo en la historia argentina.
militancias
previas,
buscbamos
discutirlo
pero
con
fuerzas
uno
de
los
primeros
ms
importantes
intelectuales
para la Repblica;
depravacin
para
los Emperadores;
como Catn. Este pueblo ha dado para todo, menos para la causa de la
humanidad: Mesalinas corrompidas, Agripinas sin entraas, grandes
historiadores,
rapaces,
naturalistas
sibaritas
insignes,
desenfrenados,
guerreros
ilustres,
procnsules
aquilatadas
virtudes
crmenes
para
el
enaltecimiento
del
hombre
para
la
parte
plena de nuestro mundo, nos guste ms uno u otro. Esto es una discusin hoy:
si para construir una nueva hegemona poltica cultural slo deberamos hablar
de los buenos que participaron de la historia. Como bien sealaba la
Presidenta en un acto en Catamarca, en el ltimo aniversario de la muerte de
Felipe Varela, seria un error reconocer a un Felipe Varela siempre de acuerdo
con nuestras posiciones, idntico a nosotros. A su vez, dejar de lado a
Sarmiento, porque no coincidimos con sus posiciones ideolgicas y polticas,
adems de la injusticia de borrar algunas polticas que llev adelante y que
vale mirarlas con otros ojos, ni qu hablar de su escritura, producira el
equvoco de suponer que ya no es ms parte de nuestro mundo, por el mero
hecho de que lo neguemos.