Todxs nos hemos enzarzado alguna vez en una discusin sobre el matrimonio entre personas

del mismo sexo. Los argumentos de las personas que se posicionan en contra son muchos y
aqu os presentamos algunas posibles respuestas.
1. El matrimonio se define como la unin entre un hombre y una mujer. No solo lo dice la
religin sino lo demuestra la Historia.
Cada religin instituye un tipo de matrimonio y el modelo un hombre y una mujer no es
universal ni lo ha sido histricamente. Segn distintas religiones pueden casarse un hombre y
varias mujeres, una mujer y varios hombres y en algunas culturas existen los matrimonios
entre personas del mismo sexo. Cada religin es libre de poner sus propias normas
matrimoniales.
En todo caso, el matrimonio civil ha ido cambiando tanto a lo largo de la historia que hoy
resultara irreconocible para alguien de apenas hace cien aos. El matrimonio ha ido
incorporando los cambios sociales y esa es la razn de que an hoy sea tan valorado. De
haberse mantenido como en sus primeros siglos hoy no lo contraera nadie. Por ejemplo,
durante toda la historia y hasta el siglo XIX fue indisoluble; hasta el XX la mujer era una
posesin del marido; y los matrimonios interreligiosos, intertnicos o entre libres y esclavxs
estuvieron prohibidos. El matrimonio es un contrato cuyo contenido lo fija la sociedad de la
que emana en cada momento.
2. Que tengan los mismos derechos que las parejas heterosexuales, pero sin llamarlo
matrimonio. Por qu no le buscamos otro nombre? No es discriminatorio llamar con
nombres distintos a dos realidades que son distintas.
El nombre es muy importante. Nos importan mucho los derechos, pero nos importa sobre
todo, la igualdad y sta slo se puede conseguir llamando igual a lo que es igual. Llamarlo
distinto slo demuestra la voluntad de sealarlo como diferente y teniendo en cuenta de
donde partimos, esa diferencia nos seala como inferiores. Imaginad que cuando se casara
una pareja de otra etnia se le diera otro nombre; eso slo se entendera desde la voluntad de
discriminar. Y, adems, vamos a darle la vuelta al argumento, si es igual por qu le
llamamos distinto? Si es igual y da los mismos derechos por qu vamos llamar de dos
maneras a una institucin igual?
3. Los nios tienen derecho a un padre y a una madre. El padre y la madre cada uno por su
parte le proporcionan al hijo/a valores distintos, necesarios e irremplazables.
Ninguna teora psicolgica seria afirma eso. Es ms, hasta el siglo XX los nios y nias se
criaban sin que el padre tuviera nada que ver en su educacin y en la mayora de los casos ni
siquiera estaba presente ya que los hombres muy a menudo estaban ausentes de las familias
por guerras, trabajos fuera de casa o porque no era cuestin del padre participar en la
educacin de los nios. Tradicionalmente los nios han sido criados por las mujeres: criadas,
nodrizas, nieras, madres, abuelas o profesoras. En todo caso, las figuras masculina y
femenina las tienen todos los nios no necesariamente a travs de padre y madre: hay
abuelos y abuelas, primos y primas, tos y tas, profesores y profesoras, amigos y amigas,
vecinos de ambos sexos, etc. Los nios y las nias viven en un mundo lleno de hombres y
mujeres.

4. El matrimonio entre personas del mismo sexo es un atentado contra la institucin de la

familia, uno de los pilares de nuestra sociedad.
En qu puede perjudicar a una familia tradicional que se incorpore a esta definicin otro tipo
de familia? Qu le quita? Lo cierto es que la familia ha sobrevivido porque se ha ido
adaptando a lo que la sociedad pide en cada momento. Si hoy el divorcio estuviera prohibido,
se casara mucha menos gente. La familia cambia, se adapta a lo que se pide de ella y
gracias a eso ha sobrevivido siendo aun hoy una institucin muy valorada. Seguir siendo
muy valorada en la medida en que se ajuste a lo que la sociedad le demanda en cada
momento y en la medida en que refleje los cambios sociales.
5. Las relaciones entre personas del mismo sexo son ms inestables que las relaciones
heterosexuales. Para qu concederles el matrimonio si solo van a acabar divorcindose?
No hay ningn dato que permita avalar que las parejas del mismo sexo se divorcian ms que
las de distinto sexo. La idea de la promiscuidad es un prejuicio basado en el desconocimiento.
Los datos estn ah, no nos divorciamos ms porque somos como todo el mundo.
6. La homosexualidad es una condicin adquirida y a veces simplemente una moda. El
matrimonio entre personas del mismo sexo promociona la homosexualidad en la sociedad,
cuando deberamos ayudar a las personas homosexuales a superarlo.
La homosexualidad no se puede superar ni se debe intentar siquiera, no es una enfermedad
ni una moda, sino una condicin natural de las personas que ha existido siempre. Hoy da
todas las organizaciones nacionales e internacionales de medicina y psicologa asumen que
la homosexualidad y la bisexualidad son tan naturales como la heterosexualidad. El
matrimonio entre personas del mismo sexo no puede promocionar nada que no est ya en
los individuos.
7. La reivindicacin del matrimonio entre personas del mismo sexo busca desestabilizar las
instituciones sociales desde la rabia y la venganza, ya que las personas LGTB se consideran
victimas de los malos tratos de la sociedad.
En realidad, las personas lgtb hemos sido y aun somos vctimas. Hasta hace pocos aos aun
se nos encarcelaba y en varios pases del mundo la homosexualidad se castigo con penas de
prisin o de muerte. En muchos pases sufrimos niveles de violencia intolerables, en la
mayora de los pases estamos an luchando por derechos bsicos que no se le niegan a
nadie, como el de formar una familia; y siempre estamos en todo caso a merced del insulto o
la discriminacin. An as, nuestra lucha ha sido siempre pacfica y centrada en convencer a
la sociedad de que somos personas igual que las dems. Jams hemos utilizado ni la
violencia, ni la segregacin, ni la discriminacin, ni los insultos contra nadie. La nuestra es un
ejemplo de lucha pacfica y cvica.
8. Nios con padres y madres homosexuales tienen ms probabilidad a desarrollar la
homosexualidad.
Ningn estudio avala eso. Si los homosexuales fuesen hijos de homosexuales, de dnde
salen casi todos los homosexuales que hoy tenemos ms de veinte aos? No, la orientacin
sexual no tiene nada que ver con el tipo de familia en la que uno se eduque. La

homosexualidad no se desarrolla

de ninguna manera. En todo caso pensamos,

evidentemente, que ser homosexual o bisexual es tan bueno como ser heterosexual.
9. La

homosexualidad

es

respetable

pero

debera

reservarse

al

mbito

privado.

Institucionalizarlo es un error.
La sexualidad, lo que cada uno haga en la cama es privado. Los derechos que la sociedad
asocia a las personas en virtud de formar parte de unidades familiares, son un asunto pblico
y de derechos. Hasta ahora las personas tienen acceso a determinados derechos: pensiones,
herencias, filiacin etc. en virtud de su heterosexualidad, que no es privada, sino que est
institucionalizada. Slo pedimos igualdad de derechos.
10. El objetivo del matrimonio es la reproduccin y la continuacin de la especie humana.
La reproduccin es imposible mediante la unin entre dos personas del mismo sexo y por
tanto no puede llamarse matrimonio.
El objetivo del matrimonio no es la reproduccin, ninguna ley dice eso. Por eso pueden
casarse personas estriles o personas mayores para ser padres o madres, o por eso se
permite que se casen personas que han decidido no tener descendencia y por eso a nadie se
le pregunta si van o no a tenerla. En cambio s que se les pregunta si van a vivir juntos o si
van a apoyarse y ayudarse. El objetivo del matrimonio civil es prestarse ayuda mutua y
acceder a determinados derechos que la sociedad ofrece a las personas que se casan.
Por otra parte, la reproduccin biolgica no goza de ningn estatus especial respecto a, por
ejemplo, la adopcin. Ambas son iguales ante la ley y la sociedad. Hoy da adems de la
adopcin existen mltiples posibilidades para ser padres o madres, desde la reproduccin
asistida hasta la gestacin subrogada; posibilidades que estn al alcance de las personas
homosexuales, bisexuales y heterosexuales.
11. Las personas homosexuales y bisexuales seguirn teniendo derecho al matrimonio,
como el resto, tendrn el derecho a casarse con una persona del sexo opuesto.
En el caso de las personas homosexuales ese derecho es en la actualidad un derecho vaco
ya que hoy el matrimonio se contrae sobre la base del amor. Tanto es as que si hicieran uso
de l y se casaran con personas de distinto sexo sera en muchos casos un fraude de ley ya
que se casaran por motivos no vlidos. De hecho, gais y lesbianas histricamente han hecho
uso del matrimonio heterosexual no por amor, ni con intencin de vivir juntos y formar una
familia, de apoyarse y amarse, sino justamente por lo contrario, con el fin de ocultar sus
verdaderos amores y sus verdaderas familias. A lo largo de la historia esto ha destrozado a
muchas personas, cuando el falso matrimonio se contraa sin que los dos contrayentes
conocieran la verdad.

Inicio > Familia > 12 - Doce argumentos para decir no al matrimonio homosexual;
objecin

Ante el reconocimiento legal de las uniones homosexuales, o la equiparacin legal de

stas al matrimonio con acceso a los derechos propios del mismo, es necesario oponerse
en forma clara e incisiva. Hay que abstenerse de cualquier tipo de cooperacin formal a
la promulgacin o aplicacin de leyes tan gravemente injustas, y asimismo, en cuanto
sea posible, de la cooperacin material en el plano aplicativo. En esta materia cada cual
puede reivindicar el derecho a la objecin de conciencia.
+++

Doce argumentos para decir no

al matrimonio homosexual

Desde el respeto a la persona homosexual, recordamos 12 razones por las que no es

justo equiparar las relaciones gay al matrimonio.
-Los homosexuales, actualmente, ya se pueden casar en cualquier pas
-Los homosexuales pueden casarse igual que cualquier otro, con los mismos derechos y
obligaciones que los heterosexuales. Es decir, slo con otra persona y slo del sexo
opuesto y que tenga cierta edad y d su consentimiento. Que un homosexual se queje de
discriminacin porque no le dejan casarse con alguien del mismo sexo es como si un
polgamo se queja de discriminacin porque no le dejan casarse con varias mujeres, o
un pederasta con un nio, o un secuestrador con su secuestrada (en muchos pases an
se practica el secuestro de mujeres para casarse). No hay discriminacin con ninguno: la
ley es igual para todos y la sociedad tiene un modelo de matrimonio que ha demostrado
su eficacia durante siglos.
-Casar homosexuales es un experimento social indito
-Casar personas del mismo sexo es un experimento social que nunca antes se ha
intentado. Ninguna civilizacin ha practicado jams el matrimonio homosexual. Incluso
sociedades que permitan la homosexualidad y hasta la fomentaban en ciertas edades y
clases sociales, como los griegos antiguos, entendan claramente el matrimonio como la
unin estable entre un hombre y una mujer abiertos a tener hijos. Una cosa eran las
prcticas sexuales de los ciudadanos y otra muy distinta la familia y la
generacin/educacin de hijos. La homosexualidad ha adoptado muchas formas en

distintas sociedades, pero nunca se le ha relacionado con el matrimonio. Experimentar

con la sociedad es irresponsable y peligroso. Como dice la prudencia popular, los
experimentos, mejor en casa y con gaseosa.
- Slo un hombre con una mujer generan nios y los cran de forma idnea
-El matrimonio es un status especial que la sociedad reconoce a la unin comprometida
entre un hombre y una mujer por una razn: porque su relacin corporal es la nica
capaz de generar nuevos miembros de la especie humana y porque su relacin
interpersonal es la idnea para criarlos, protegerlos y educarlos. Este servicio es tan
importante y benfico para la sociedad que merece proteccin legal. Por el contrario,
ningn acto corporal entre homosexuales puede generar nuevos seres humanos, y
tampoco dos personas del mismo sexo son idneos para la cra y educacin de los nios,
que careceran de referente paterno/masculino (si son dos lesbianas) o
materno/femenino (si son dos homosexuales). Son los homosexuales los que deben
cargar con el peso de la prueba y demostrar que pueden cumplir las mismas funciones
que el matrimonio.
-Para evitar abusos contra/entre homosexuales o desamparo
legal no hace falta aprobar el matrimonio homosexual
Casi todos los beneficios de un matrimonio a nivel de herencias, transmisin de bienes,
propiedades compartidas, etc... pueden regularlo dos (o ms) personas con acuerdos
legales ante notario, independientemente de que tengan relaciones sexuales. De hecho,
las pocas parejas homosexuales realmente interesadas en estos temas ya han establecido
acuerdos as ante notario. Es de destacar que en el contrato matrimonial hay
limitaciones, por ejemplo, los cnyuges se comprometen a ser fieles el uno al otro y a
la ayuda mutua; en cambio, dos (o ms) homosexuales o un grupo de amigos que viven
juntos pueden, ante notario, regular muchas de las ventajas del matrimonio sin
comprometerse ni a fidelidad ni a ayuda mutua.
-Legalizar el matrimonio homosexual establece un agravio comparativo con las
personas que viven juntas sin relaciones sexuales
-Dos ancianas que viven juntas, tres hermanos en una casa, cuatro amigos que
comparten piso desde hace seis aos... Tienen una relacin con afectividad, compromiso
y convivencia, igual que puedan tener dos homosexuales. Sin embargo, se ven privadas
de las ventajas legales del matrimonio gay porque no practican sexo entre ellos. El
matrimonio gay en realidad premia a los practicantes de cierto tipo de sexo,
privilegindoles sobre otras convivencias afectivas y estables. Es evidente la diferencia
con el matrimonio verdadero, que premia la complementariedad hombre-mujer estable y
abierta a la generacin y crianza de los hijos.
-Legalizar el matrimonio homosexual establece un agravio comparativo con los
polgamos... y con cualquier otra combinacin numrica
-Al contrario que el matrimonio homosexual, que nunca ha sido
aceptado por ninguna civilizacin, la poligamia tiene una larga
tradicin en numerosos pases y sociedades, incluso en nuestros das.
Si casamos a dos hombres, con qu argumentos impediremos a

nuestros ciudadanos islmicos o de origen subsahariano que no se

casen con dos o ms mujeres? Puede un emigrante pedir por
reagrupacin familiar que vengan sus tres esposas? Al menos, las
uniones polgamas tradicionales tienen hijos y suelen ser estables, lo
cual es un bien social. Con qu argumento los defensores del
matrimonio gay lo impediran? Despus de todo, si se quieren...
Pero lo cierto es que en los ambientes homosexuales lo que ya se pide es la aprobacin
de la poligamia bisexual. Un famoso escritor lo ejemplificaba en un nmero de la
revista homosexualista Zero: un amigo suyo est casado con una mujer, madre de
sus hijos, y la quiere; pero es homosexual, y tiene una relacin con un hombre.
Por qu esconderlo? Por qu no casarse todos entre ellos? As, los nios tendran
dos paps, que siempre es mejor que uno. Cuando el matrimonio deja de ser lo que
naturalmente se ve (un hombre y una mujer unidos en un acto de amor que puede
generar nuevas vidasel coito natural est diseado para uno con una, nadie ms- ),
entonces puede re-definirse para ser cualquier cosa. Una palabra que sirve para todo ya
no sirve para nada.

-Legalizar el matrimonio gay debilita la fortaleza del matrimonio natural, igual

que la moneda falsa debilita la moneda verdadera
-Muchas personas piensan que no les afecta en nada que los homosexuales se casen. Es
lo mismo que pensar: no me afecta en nada que haya gente que haga circular falsos
billetes de 100 euros, yo soy honrado y no los usara, de hecho casi nunca veo
billetes de 100 euros. Sin embargo, es evidente que la circulacin de moneda falsa nos
afecta a todos, porque se pierde confianza en esa moneda, la gente la usa con
reticencias, prefiere usar otras monedas (dlares, por ejemplo) o no comerciar o no
aceptar ciertos billetes y al final la economa de todos se resiente porque todo es ms
costoso. Lo mismo pasa cuando se hace circular un matrimonio falso como si fuese
matrimonio real.
En los pases nrdicos, donde el matrimonio entre homosexuales hace aos que existe,
la mitad de los nios nacen fuera del matrimonio. Al aprobar el matrimonio homosexual
se da el mensaje a la sociedad de que en realidad casarse no significa nada (mensaje

reforzado en cualquier pas donde exista el divorcio). Como consecuencia la gente no se

casa y su compromiso (de pareja y a menudo social) es dbil. Igual que la moneda falsa
crea desconfianza en el sistema econmico, el matrimonio falso crea desconfianza en el
compromiso inter-personal y social. Una sociedad basada en la desconfianza, la
desvinculacin y la falta de compromiso nunca funcionar tan bien como una basada en
familias fuertes, comprometidas de por vida por el bienestar de los cnyuges, hijos y
parientes.
-En realidad, pocos homosexuales se casan; el objetivo del movimiento gay es
destruir el matrimonio heterosexual
-Lo han reconocido muchas veces los lderes homosexuales en Espaa y en el resto del
mundo. En realidad muy pocos de ellos quieren casarse. Pero el movimiento del
homosexualismo poltico se vuelca en la exigencia del matrimonio para cambiar la
sociedad y eliminar una institucin (el matrimonio mongamo y de por vida) en la que
no creen.
Luchar por el matrimonio del mismo sexo y sus beneficios y
entonces, una vez garantizado, redefinir la institucin del
matrimonio completamente, pedir el derecho de casarse no
como una forma de adherirse a los cdigos morales de la
sociedad sino de desbancar un mito y alterar radicalmente
una institucin arcaica. [...] La accin ms subversiva que
pueden emprender los gays y lesbianas [...] es transformar
por completo la nocin de familia [Michael Signorile,
activista homosexual y escritor, citado en Crisis Magazine, 8 de
enero de 2004]
El activismo homosexual no quiere formar familias como las dems. Ms bien, quiere
llegar a que todas las familias sean como las suyas, para lo cual la clave es desmontar
concepto arcaicos y caducos como fidelidad, monogamia, compromiso, fecundidad,
paternidad/maternidad, etc...
-Legalizar el matrimonio homosexual significa legalizar la entrega de nios a
homosexuales
-Hay gente que dice yo veo bien que los gays se casen pero no que
adopten nios. Es un error pensar que se va a legalizar el
matrimonio sin la adopin: si se legaliza el matrimonio incluir
siempre la adopcin. Quien apoye una cosa estar apoyando, quiera o
no, la otra. Aunque algunas lesbianas tienen hijos de anteriores
relaciones o los han buscado (mediante inseminacin artificial o con
la cooperacin de un hombre) la adopcin se plantea para que los
homosexuales que, obviamente, no tienen nios, accedan a la
educacin de nios que, obviamente, eran de parejas heterosexuales.
La adopcin de homosexuales tiene diversas desventajas para la
sociedad que la permita, empezando por que la escasez de nios
hace que se traigan de China, Rusia y otros pases... que no van a dar

nios a pases donde los homosexuales adopten.

As, el deseo de una minora

nfima va a dificultar a miles de matrimonios que quieren adoptar.
Pero el punto clave es que un nio tiene derecho a un padre y una
madre, derecho conculcado si se le entrega a dos hombres o a dos
mujeres.
-Legalizar el matrimonio homosexual significa poner toda la
maquinaria educativa y meditica del Estado al servicio del
homosexualismo poltico
-Si el matrimonio gay es legal, se ensear en las escuelas. Los libros de texto de los
nios explicarn la doctrina que las asociaciones homosexualistas hayan indicado: que
la homosexualidad es normal, que es bueno tener dos paps y dos mams, que los nios
deben experimentar con su sexualidad para descubrir qu sexo les atrae ms y que las
personas que se oponen a la homosexualidad (como los paps de los nios cristianos)
son intolerantes. Por supuesto, cada serie de televisin tendr su pareja de homosexuales
o lesbianas con nios, conviviendo felices para ejemplo y edificacin de tantos
matrimonios con problemas. De hecho, hay en Espaa centros de scouts y de ocio infantil que
activamente difunden ya esta ideologa.
-Legalizar el matrimonio homosexual implicar a medio plazo multas y penas de
crcel para quien critique la actividad homosexual
-En Suecia, donde hay uniones gay desde 1995 con adopcin de nios desde 2002, se
decret pena de crcel para un pastor pentecostal que bsicamente se limitaba a predicar las
palabras de San Pablo sobre la homosexualidad. Otro pas donde criticar la
homosexualidad ha significado multas y juicios es Canad. El grado de respetabilidad
de la relacin gay (no ya de la persona, que obviamente es merecedora de respeto
simplemente por ser persona) ser extremo y su crtica punible. La libertad de expresin
se ver recortada y probablemente tambin la libertad religiosa.
-Legalizando el matrimonio homosexual, Espaa ensanchar su abismo con otras
civilizaciones y la propia cultura occidental
La mayora de los musulmanes del mundo conocen poco de Occidente y de su
democracia. Lo que conocen es bsicamente lo peor: que producimos pornografa, que
la exportamos en grandes cantidades, que a sus ojos- nuestras mujeres visten
impdicamente, y que estas mismas mujeres, cuando se les da un cargo en una prisin
(ver Abu Ghraib en Irak), vejan, humillan, desnudan y filman pornografa con los
prisioneros y la hacen circular. Algo parecido piensan en la China comunista, incluso en
las masas populares de la democrtica y anglohablante India. Tiranos y fundamentalistas
islmicos o comunistas sealan con razn estos y otros elementos para justificar en sus
pases que lo que los occidentales llaman democracia es vicio y degeneracin.
Casar homosexuales y destruir la familia no va a ayudar nada al
dilogo Oriente-Occidente ni a mostrar las bondades de la
democracia. Llamar derechos humanos al matrimonio
homosexual va a servir para erosionar los verdaderos
derechos humanos, para que el mundo no Occidental vea que
Occidente impone una moral (o una inmoralidad, desde su punto de
vista) no basada en la naturaleza comn del ser humano sino en el

individualismo, el materialismo y el hedonismo. Millones de

musulmanes y de chinos (y la autoridad moradle Occidente) van a ser
perjudicados por esta piedra en el camino de extender una autntica
democracia y unos derechos humanos autnticos.
Hay pues muchas razones perfectamente prcticas para que una sociedad responsable
diga "no" al matrimonio entre homosexuales desde el respeto a estas personas.
Forumlibertas.com 2007-02-28
+++
Muchos hablan del aborto como expresin de la emancipacin femenina y fruto del
progreso, pero en Polonia no se ve as: el aborto legal fue impuesto, primero por los
nazis y despus por la dictadura comunista. Y esto tiene repercusiones.
+++
Actualizado 7 marzo 2013
Se puede llamar matrimonio a las uniones homosexuales?
El tema ha saltado de nuevo a la palestra por las declaraciones cruzadas de
tres personalidades del mismo Partido Popular. La guinda la ha puesto el Ministro de
Justicia diciendo rotundamente que si, porque donde hay amor puede haber
matrimonio. Mons. Gea contest oportunamente a la cuestin, que resalt nuestra
pgina. En este Post quiero abundar en el tema, desde mi condicin de canonista y Juez
Eclesistico.
Este asunto no es nuevo. Abunda la literatura sobre el mismo desde distintos
puntos de vista, segn la ideologa del que aborda el tema. Aqu no partimos de ninguna
ideologa, nio en absoluto de ninguna animadversin contra nadie. Cada cual es, o
puede ser, lo que le convenga o la naturaleza le brinde. Pero las instituciones, sobre todo
las basadas en la naturaleza y el sentido comn, no dependen de nuestro criterio
personal. Las cosas son como son y, por tanto, el matrimonio tambin.

El canonista, y amigo, Joan Carreras, en su libro Las bodas, sexo, fiesta y

derecho(Rialp), resume muy bien el tema en pocas lneas, ya que no se precisan
grandes tratados para dilucidar la cuestin. Estas son sus palabras:

Son tolerables las uniones homosexuales? Si se entiende la palabra unin como

acto sexual realizado por dos personas del mismo sexo, la tolerancia es posible en la
medida en que esas personas hagan uso de su libertad. Ahora bien, si la palabra unin
se entiende como vnculo jurdico equiparado al conyugal, entonces hay que afirmar
que no hay ninguna razn ni jurdica ni poltica que aconseje tal legalizacin: desde el
punto de vista social que es lo que aqu interesa- la unin homosexual es infecunda y
no aporta a la sociedad ningn bienpor el que merezca dichos reconocimiento...
Algunas uniones de hecho pueden merecer un reconocimiento en la medida
en que son familiares, es decir, en la medida en que contribuye positiva y
beneficiosamente a la formacin y educacin del sujeto social y del actor poltico: la
persona. Se trata de supuestos en los que existe un consentimiento naturalmente
suficiente.
Esta funcin no se cumple, de ningn modo, en la unin homosexual.
Cabra aadir, adems, que tal uniones antisocial en tanto que su proliferacin produce
efectos desestabilizadores del sistema de parentesco en el que consiste una determinada
sociedad poltica. Una sociedad no podra subsistir en la medida en que proliferan
aquellas uniones, porque en ellas se encuentra la negacin del mismo sistema de
parentesco, el cual se basa en la diferenciacin (y consiguiente complementariedad)
sexual.
Como afirma el mismo autor, se podran admitir que algunas relaciones
humanas de convivencia, sean homo o heterosexuales, puedan recibir algn tipo de
proteccin jurdica. Aunque en la uniones homosexuales no se de una relacin familiar
no impide que en ella se puedan descubrir relaciones de justicia, que merecen tutela y
proteccin. Pero esta proteccin no se ofrece por razones sexuales, sino por estricta
justicia conmutativa de orden patrimonial. Es decir, no hay una realidad matrimonial,
sino patrimonial.
A la salida poco jurdica del Sr. Ministro de Justicia, que afirma que el amor
es constitutivo de matrimonio, hay que contestar que no solo el amor, sino el libre
consentimiento mutuo, y la capacidad para asumir los derechos y obligaciones
esenciales del matrimonio. En definitiva, la uniones homosexuales pueden ser
reguladas jurdicamente, pero no como matrimonio, que es una institucin natural
llamada a crear una comunidad de vida y amor, sino como una unin de hecho con
connotaciones de carcter patrimonial.
Juan Garca Inza pbro.
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=28044
+++

Los derechos humanos no los crea el Estado, no son fruto de un consenso

democrtico, no son concesin de ninguna ley positiva, ni otorgamiento de un
determinado ordenamiento social. Estos derechos son anteriores e incluso
superiores al mismo Estado o a cualquier ordenamiento jurdico. El Estado y los
ordenamientos jurdicos sociales han de reconocer, respetar y tutelar esos derechos
que corresponden al ser humano, corresponden a su verdad ms profunda en la
que radica la base de su realizacin en libertad. Cardenal CAIZARES. 23.V.200708-21

+++
Sufrimiento es fuente de riqueza espiritual
Santidad, la carta apostlica "Salvifici doloris" del Papa Juan Pablo II pone de relieve
que el sufrimiento es fuente de riqueza espiritual para todos los que lo aceptan en
unin con los sufrimientos de Cristo. En un mundo que busca todos los medios, lcitos e
ilcitos, para eliminar cualquier forma de dolor, cmo puede el sacerdote ser testigo
del sentido cristiano del sufrimiento y cmo debe comportarse ante quienes sufren, sin
resultar retrico o pattico?
Benedicto XVI: Qu hacer? Debemos reconocer que conviene tratar de hacer todo lo
posible para mitigar los sufrimientos de la humanidad y para ayudar a las personas que
sufren son numerosas en el mundo a llevar una vida buena y a librarse de los males
que a menudo causamos nosotros mismos: el hambre, las epidemias, etc.
Pero, reconociendo este deber de trabajar contra los sufrimientos causados por nosotros
mismos, al mismo tiempo debemos reconocer tambin y comprender que el sufrimiento
es un elemento esencial para nuestra maduracin humana. Pienso en la parbola del
Seor sobre el grano de trigo que cae en tierra y que slo as, muriendo, puede dar fruto.
Este caer en tierra y morir no sucede en un momento, es un proceso de toda la vida.
Cayendo en tierra como el grano de trigo y muriendo, transformndonos, somos

instrumentos de Dios y as damos fruto. No por casualidad el Seor dice a sus

discpulos: el Hijo del hombre debe ir a Jerusaln para sufrir; por eso, quien quiera ser
mi discpulo, debe tomar su cruz sobre sus hombros y as seguirme. En realidad,
nosotros somos siempre, un poco, como san Pedro, el cual dijo al Seor: No, Seor, este
no puede ser tu caso, t no debes sufrir. Nosotros no queremos llevar la cruz.
Queremos crear un reino ms humano, ms hermoso en la tierra.
Eso es un gran error. El Seor lo ensea. Pero Pedro necesit mucho tiempo, tal vez
toda su vida, para entenderlo. Porque la leyenda del Quo vadis? encierra una gran
verdad: aprender que precisamente llevar la cruz del Seor es el modo de dar fruto. As
pues, yo dira que antes de hablar a los dems, nosotros mismos debemos comprender el
misterio de la cruz.
Ciertamente, el cristianismo nos da la alegra, porque el amor da alegra. Pero el amor es
siempre un proceso en el que hay que perderse, en el que hay que salir de s mismo. En
este sentido, tambin es un proceso doloroso. Slo as es hermoso y nos hace madurar y
llegar a la verdadera alegra. Quien quiere afirmar o quien promete slo una vida alegre
y cmoda, miente, porque esta no es la verdad del hombre. La consecuencia es que
luego se debe huir a parasos falsos. Precisamente as no se llega a la alegra, sino a la
autodestruccin.
S, el cristianismo nos anuncia la alegra; pero esta alegra slo crece en el camino del
amor y este camino del amor guarda relacin con la cruz, con la comunin con Cristo
crucificado. Y est representada por el grano de trigo que cae en tierra. Cuando
comencemos a comprender y a aceptar esto, cada da, porque cada da nos trae alguna
insatisfaccin, alguna dificultad que tambin produce dolor, cuando aceptemos esta
escuela del seguimiento de Cristo, como los Apstoles tuvieron que aprender en esta
escuela, entonces tambin seremos capaces de ayudar a los que sufren.
Es verdad, siempre resulta problemtico que uno que tiene buena salud o est en buena
condicin trate de consolar a otro que est afectado por un gran mal, sea enfermedad,
sea prdida de amor. Ante estos males, que conocemos todos, casi inevitablemente todo
parece slo retrico y pattico. Pero yo dira que, si estas personas pueden percibir que
nosotros tenemos com-pasin, que somos com-pacientes, que queremos llevar
juntamente con ellos la cruz en comunin con Cristo, sobre todo orando con ellos,
asistindolos con un silencio lleno de simpata, de amor, ayudndoles en la medida de
nuestras posibilidades, podemos resultar crebles.
Debemos aceptar que, tal vez en un primer momento, nuestras palabras parezcan slo
palabras. Pero si vivimos realmente con este espritu del seguimiento de Jess, tambin
encontraremos la manera de estar cerca de ellos con nuestra simpata. Simpata
etimolgicamente quiere decir com-pasin por el hombre, ayudndolo, orando, creando
as la confianza en que la bondad del Seor existe incluso en el valle ms oscuro. As
podemos abrirles el corazn para el Evangelio de Cristo mismo, que es el verdadero
Consolador; abrirles el corazn para el Espritu Santo, llamado el otro Consolador, el
otro Parclito, que asiste, que est presente.
Podemos abrirles el corazn no para nuestras palabras, sino para la gran enseanza de
Cristo, para su estar con nosotros, ayudndoles para que el sufrimiento y el dolor se
transformen de verdad en gracia de maduracin, de comunin con Cristo crucificado y
resucitado.

+++

Obras todas del Seor, bendecid al Seor.

Es necesario contraponer la lucha heroica por la libertad del espritu, es decir, por la
verdad que desenmascara la mentira. La verdad significa siempre que el espritu
determina la sociedad, mientras la mentira significa que es la sociedad la que determina
el espritu. El mundo est completamente lleno de mentiras. La mentira llega hasta tal
punto que corroe las ideas humanas ms sublimes. En un mundo en el que todo est
relativizado, es imposible vencer a la mentira. La fe en la victoria sobre la mentira
presupone la fe en la existencia de una fuerza que se eleva por encima del mundo, es
decir, Dios. Aunque todo el mundo est contaminado por la mentira, existe, no obstante,
la verdad pura, libre de cualquier mancha.
+++
LA LOCALIZACIN DEL MAL
Aunque los conceptos del bien y el mal no encajan mucho en la ciencia, baan de tal
modo la condicin humana que parece imposible escapar de ellos. Pero el bien y el mal
constituyen el tormento de la vida, dada la dificultad de localizarlos, la imposibilidad de
prever con amplitud y precisin la consecuencia de nuestros actos, la frecuencia con que
el bien se transforma en mal y viceversa. La religin cristiana y otras atribuyen el mal a
la propia naturaleza humana (el pecado original), por lo que nadie estara libre de l,
libre de culpa, en mayor o menor proporcin. Pero las ideologas, en especial las ateas
ciencistas, suponen haber superado esa presuncin: ellas son capaces de localizar las
fuentes del mal, y, por tanto, permiten secarlas. Consiguen cumplir, por fin, la promesa
de Satn: dominaris la ciencia del bien y del mal, y seris como dioses. El marxismo
localiza el mal en la burguesa; el nazismo en los judos, por ejemplo. Por fin se hace

posible aplastar definitivamente el mal en sus portadores, y la historia humana se abre a

nuevos y prodigiosos horizontes.
Si hemos de buscar una causa del extraordinario poder de sugestin de esas ideologas,
creo que lo encontraremos en esa capacidad para identificar y localizar el mal. Hazaa,
por as llamarla, que libera de la culpa, proporciona un enorme descanso moral y aporta
una sensacin de poder muy satisfactoria.
22 de Febrero de 2007 L.D.ESP. 11:05:03 - Po Moa
+++

"La verdadera apologa del cristianismo, la demostracin ms convincente de su verdad

contra todo o que lo niega, la constituyen, por un lado, los santos, y por otro, la belleza
que la fe ha generado. Para que hoy la fe se pueda extender, tenemos que conducirnos a
nosotros mismos y guiar a las personas con las que nos encontramos al encuentro de los
santos y a entrar en contacto con lo bello".
+++
El amor a los enemigos constituye el ncleo de la "revolucin cristiana", revolucin que
no se basa en estrategias de poder econmico, poltico o meditico. La revolucin del
amor, un amor que en definitiva no se apoya en los recursos humanos, sino que es don
de Dios que se obtiene confiando nicamente y sin reservas en su bondad
misericordiosa. Esta es la novedad del Evangelio, que cambia el mundo sin hacer ruido.
Este es el herosmo de los "pequeos", que creen en el amor de Dios y lo difunden
incluso a costa de su vida.
+++
Es Justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar,
Seor Padre santo, Dios todopoderoso y eterno.

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2).
La belleza de la naturaleza nos recuerda que Dios nos ha encomendado la misin de
"labrar y cuidar" este "jardn" que es la tierra (cf. Gn 2, 8-17).
En el Magnificat Mara nos habla tambin de s, de su glorificacin ante todas las
generaciones futuras: Ha puesto sus ojos en la humildad de su sierva. Por eso desde
ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Porque el Poderoso ha hecho
obras grandes en m. De esta glorificacin de Mara nosotros mismos somos testigos
oculares. Qu criatura humana ha sido ms amada e invocada, en la alegra, en el
dolor y en el llanto, qu nombre ha aflorado con ms frecuencia que el suyo en labios de
los hombres? Y esto no es gloria? A qu criatura, despus de Cristo, han elevado los
hombres ms oraciones, ms himnos, ms catedrales? Qu rostro, ms que el suyo, han
buscado reproducir en el arte? Todas las generaciones me llamarn bienaventurada,
dijo de s Mara en el Magnificat (o mejor, haba dicho de ella el Espritu Santo); y ah
estn veinte siglos para demostrar que no se ha equivocado.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los dems Apstoles, durante ms de
dos mil aos, siga sosteniendo la de las generaciones cristianas, aquella y siempre
misma fe. Reina de los Apstoles, ruega por nosotros. Amen Gracias!

18 argumentos contra la ley del

"matrimonio" homosexual

Informe de la REVISTA POCA : La familia se rebela pacficamente en la calle ante la mentira

antropolgica y el disparate jurdico de una ley demaggica con la que el Gobierno ha
utilizado a los homosexuales para socavar los cimientos de la civilizacin.

1. Porque implica desnaturalizar el concepto de matrimonio

La razn ms importante -de la que se derivan las dems- es que con la ley del Gobierno, el
concepto de matrimonio cambiar de significado. Ya no ser, como en los ltimos milenios, la
unin de un hombre y de una mujer, sino tambin la de dos hombres o dos mujeres. Lo cual
implica pervertir la naturaleza de las cosas.
Resulta falaz la postura de quienes alegan que tal ley no perjudica al matrimonio
heterosexual y que no hay motivo alguno para inquietarse o para manifestarse. Claro que
hay motivo. No habra ningn problema si a esas uniones homosexuales se les diera otro
nombre. Pero si las llaman, a partir de ahora, matrimonio, estn alterando el significado de
esta palabra.
Es como cuando Franco comenz a llamar a su rgimen, en los aos sesenta, "democracia
orgnica", siendo, en realidad, una dictadura: los verdaderos demcratas se sintieron
lgicamente ofendidos por aquella burla.

2. Porque le quita credibilidad y solidez al matrimonio

La riqueza antropolgica y la efectividad social del matrimonio radican en su solidez. Est
demostrado que cumple mejor sus fines -incluida la educacin de los hijos- si es indisoluble y
para toda la vida. Su figura se diluye si deviene en un experimento no basado en el
compromiso. El divorcio exprs, por un lado, y el matrimonio homosexual, por otro,
contribuyen a desdibujar an ms su papel.
En ese sentido, es oportuna la comparacin establecida por los obispos entre el matrimonio
gay y la moneda falsa. sta nos afecta a todos, porque todos perdemos confianza en la

moneda verdadera. Del mismo modo, el matrimonio falso crea desconfianza en el

compromiso interpersonal del matrimonio, en la solidez de la unin. Casarse se va a
convertir en un trmite frvolo, poco fiable, poco creble, dada la inestabilidad de las uniones
homosexuales.

3. Porque peligra la civilizacin

La homosexualidad ha sido alguna vez tolerada o incluso culturalmente promovida -como en
la antigua Grecia-, pero siempre se ha tratado de una prctica distinta del matrimonio y
excepcional, por la sencilla razn de que, de haber sido la norma, la especie humana hubiera
desaparecido hace siglos de la faz de la tierra.

En ninguna civilizacin ha tenido la misma consideracin que el matrimonio y la familia,

clula bsica de la sociedad, instrumento de estabilidad y garante del relevo generacional.
Incluir la unin homosexual en el mismo lote jurdico que el matrimonio equivale a destruirlo,
ya que su naturaleza y sus fines son diferentes. Se puede calificar, sin temor a exagerar, de
atentado contra la civilizacin.

4. Porque hay base biolgica

No existe una base natural, biolgica, en la que se puede apoyar el matrimonio homosexual.
No hay evidencias cientficas de la existencia del tercer sexo. Biolgica y antropolgicamente,
la vida humana slo reviste dos formas: la masculina y la femenina. vulos y
espermatozoides. Punto. De hecho, la verdadera homosexualidad es francamente
excepcional. Slo entre el 1 y el 3% de la poblacin. Se puede considerar cientficamente
como una desviacin. De suerte que la otra homosexualidad, la que prolifera estos ltimos
aos no es sino cultural, no gentica. Por esa razn, autores como Irving Bieber sostienen
que todo homosexual es un heterosexual latente. De hecho, con una terapia adecuada, esa
persona puede superar la homosexualidad.

La biologa no justifica pues un matrimonio homosexual. En tanto que s ofrece sobrados

motivos (de carcter psicosomtico, anmico) para hablar de complementariedad de los
sexos. El nico matrimonio, el matrimonio natural, es el del hombre y la mujer.

5. Porque es inconstitucional
El Consejo de Estado, el Consejo General del Poder Judicial y la Academia de Jurisprudencia
han emitido sus correspondientes dictmenes denunciando el disparate jurdico de esa ley. La
han calificado de inconstitucional porque es contraria al artculo 32.1 de la Carta Magna. Ese
artculo no dice "el hombre y el hombre tienen derecho a contraer matrimonio..." ni "la mujer
y la mujer...", sino "el hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio con plena
igualdad jurdica".

6. Porque no hay demanda

Slo el 0,1% de las parejas en Espaa son homosexuales (fuente: Instituto Nacional de
Estadstica). Resulta, por lo tanto, innecesario y desproporcionado cambiar el Cdigo Civil y
legislar el matrimonio homosexual cuando no existe demanda social. En cambio, empearse
en legislar en contra de una mayora abrumadora (el 99,9% de las parejas) es injusto y
antidemocrtico.

7. Porque al homosexual no le interesa el matrimonio

Las uniones y relaciones homosexuales suelen ser breves y profundamente inestables. Dos
datos:
1. El nmero medio de parejas sexuales a lo largo de una vida en EE UU es de cuatro (en el
caso de heterosexuales) frente a 50 (en los homosexuales) (Fuente: Sexual practices in the
United States).

2. En Holanda la duracin media de una relacin homosexual "estable" es de ao y medio

(fuente: Informe M. Xiridou).
Y muchos beneficios sociales y econmicos del matrimonio (en materia de herencias,
propiedades compartidas etctera) lo pueden regular dos o ms personas con acuerdos
legales ante notario. Para eso no es necesario el llamado matrimonio homosexual.

8. Pero a los activistas gays les interesa que el matrimonio heterosexual

desaparezca
Qu buscan entonces con la legislacin del matrimonio homosexual? Deteriorar el verdadero
matrimonio y ampliar as el radio de accin de los emporios econmicos gays. Saben que los
matrimonios gays, sobre todo si se aprueban las adopciones, se convertirn en un caballo de
Troya en la sociedad heterosexual, que har crecer el nmero de homosexuales.
Un estudio realizado en EE UU, en 1997, demuestra que los hijos de parejas de lesbianas
tienen una predisposicin muy superior a la homosexualidad que los nios criados por
madres heterosexuales (fuente: Tasker y Gombolok: Growing up in a lesbian family: effects
on child development).

9. Pulso de poder en el mercado

Al final, se trata de un pulso econmico, una lucha por el poder. Los lobbies gays saben que
el matrimonio estable y mongamo es el principal obstculo para el crecimiento de sus
actividades y sus lucrativos negocios -que abarcan desde la publicidad hasta la moda,
pasando por el ocio, el turismo o la propia industria del sexo-. Cuanto ms debilitado est el
matrimonio, cuantos menos matrimonios tradicionales haya, ms demanda tendr el
mercado homosexual, porque existir una clientela mucho mayor.

En resumen: El objetivo de legislar el matrimonio de este colectivo no es casarse, sino

deteriorar el verdadero matrimonio para crecer socialmente en poder e influencia.

10. Porque hay que evitar las adopciones

Todo nio tiene derecho a un padre y una madre, para un correcto desarrollo integral de la
persona, como sealan numerosos organismos, con Naciones Unidas en primer trmino.
Conceder la adopcin a homosexuales sera perjudicial para el menor, como detalla un
informe elaborado por dos catedrticos y difundido por la plataforma Hazte Or.
En sntesis, los perjuicios ms comunes a los que estn expuestos los nios adoptados por
los homosexuales son los siguientes:
* Hogares poco slidos, dada la inestabilidad inherente de las parejas homosexuales.
* Sntomas de trastorno de identidad de gnero.
* Rechazo del compaero del padre homosexual.
* Fracaso escolar.
* Autoestima baja.
* Riesgo de sufrir abusos sexuales paternos. Ejemplo: en EE UU, un 29% de casos en hijos
de homosexuales frente a un 0,6% en hijos de padres heterosexuales (fuente: Cameron and
Cameron, Homosexual parents).
* Mayor tasa de trastornos mentales.
* Riesgo de contraer sida y otras enfermedades de transmisin sexual.

11. No es verdad que el nio se conforme con padres del mismo sexo
En contra del tpico repetido por las parejas homosexuales, al menor no le parece normal ni
natural tener dos madres o dos padres. Un estudio sobre madres lesbianas resea casos de
hijos suyos que, desde la edad de cuatro aos, van pidiendo a varones "que sean sus paps"
o expresan su deseo de tener uno (fuente: McCandish, B., Against all odds: Lesbian mother
family dinamics)

12. Adems, no resulta fcil adoptar

Al margen de todo lo dems, existen dificultades de orden prctico que desaconsejan la
adopcin por parte de matrimonios homosexuales. La ms importante de todas es que
muchos pases extranjeros niegan la adopcin a parejas del mismo sexo y da la casualidad
de que el 80% de los nios que son adoptados por espaoles vienen del exterior.

De los 5.541 nios adoptados en Espaa en 2004 en el extranjero, 2.389 provenan de

China; 1.618, de Rusia; 349, de Ucrania, y 256, de Colombia. De haber estado vigente
entonces, la adopcin por matrimonios homosexuales, ms de 5.000 nios se hubieran
quedado en los orfelinatos de sus pases de origen, ya que todos los mencionados prohben
expresamente la adopcin a parejas del mismo sexo.

13. Lo que precisa el pas son hijos naturales

El matrimonio homosexual agrava adems el, de por s oscuro, futuro demogrfico de
Espaa. En primer lugar, porque por definicin la natalidad de los homosexuales es cero; y
en segundo lugar, porque las adopciones no suplen en nmero la natalidad natural. Lo que la
economa de Espaa demanda son ms recursos humanos y stos slo pueden llegar por la
inmigracin o la natalidad de las parejas heterosexuales.
La proliferacin de matrimonios homosexuales se convierte as en un problema aadido para
el futuro de un pas que, debido a la falta de nios, ser el ms viejo del mundo en 2050,
segn datos de Naciones Unidas.

14. Porque est en juego la libertad de expresin

El matrimonio homosexual implicar multas y penas de crcel para quien critique la actividad
homosexual. Lo cual implicar una cortapisa contra la libertad de expresin (reconocida en el
artculo 20 de la Constitucin), uno de los pilares de la democracia. No hablamos de Orwell y
su novela 1984? sino de realidades: En Suecia un pastor protestante puede ir a prisin por
criticar las uniones homosexuales (que pueden adoptar hijos, desde 1995). Se trata de Ake
Green, al que POCA entrevist hace un mes. Y en Canad, el obispo Calgary ha tenido
problemas por manifestar su opinin al respecto.
La homofobia puede convertirse en una excusa en manos de los gobernantes o de los
activistas homosexuales para limitar la libertad de expresin y perseguir a quien se atreva a
disentir de lo polticamente homocorrecto.
No se trata de juzgar a las personas, cuya dignidad intrnseca es intocable hagan lo que
hagan, y que, por tanto, merecen respeto, pero s de criticar y poner en cuestin prcticas
que son contra natura y, sobre todo, leyes injustas por atentar contra clula bsica de la
sociedad.
Pero se podr hacer? se podr ejercer ese derecho absolutamente medular en una
democracia?

15. Porque est en juego la objecin de conciencia

Otra libertad esencial en una democracia est en peligro: la de conciencia. Si se invoc esa
objecin para oponerse al servicio militar, no menos legtimo resulta invocarla -como han
hecho algunos alcaldes- para negarse a celebrar lo que algunos han tildado ya de "farsa" (un
hombre casndose con otro). Pero la vicepresidenta del Gobierno ya ha advertido que todos
los funcionarios deben cumplir obligatoriamente la ley, despreciando as un derecho
fundamental en la democracia.

16. La ley injusta no obliga

La ley injusta no obliga y una ley que va contra la recta razn y que ataca a uno de los
pilares de la civilizacin es papel mojado. Lo correcto -desde el punto de vista democrticono slo es no obedecerla, sino oponerse a ella. Lo dijo hace 40 aos uno de los campeones
de la lucha por los derechos civiles, el premio Nobel de la paz, Martin Luther King.

17. Es discriminatoria
Con esta ley, los poderes pblicos abdican irresponsablemente de su obligacin de apoyar a
la familia. Lo cual es un desprecio manifiesto hacia el papel econmico y social que presta la
familia a la sociedad. Toda la maquinaria del Estado (mdica, asistencial, jurdica, educativa,
de medios de comunicacin) se pondr al servicio de una frmula que atenta directamente
contra la civilizacin.

El matrimonio homosexual se ensear en las escuelas, y los medios de comunicacin se

harn eco de la mentira antropolgica, el fraude de ley y la flagrante injusticia que comporta.
Se consumar un agravio maysculo con el matrimonio verdadero y, a otro nivel, con las
personas que viven juntas sin relaciones sexuales (dos ancianas, tres hermanos, un to y un
sobrino) se vern privados de las ventajas legales del matrimonio homosexual, aunque
tengan una relacin con afectividad, compromiso y convivencia.

18. Porque se trata de un experimento totalitario

Algunos poderes polticos, econmicos y tecnolgicos codician el poder de engendrar seres
humanos. Es la va ms directa de ingeniera social. Pero para hacerse con l, tienen que
destruir a la institucin que, por naturaleza, tiene asignado el poder de traer hijos al mundo:
el matrimonio, santuario del amor conyugal (lase el anlisis del profesor Pedro-Juan
Viladrich en las pginas que siguen). Viladrich sostiene que codiciar esa soberana natural de
cada familia es una tirana totalitaria.
Por Leopoldo Varela