fetichismo
Jorge Luis Acanda
Facultad de Filosofa e Historia
Universidad de La Habana
Entre muchos marxistas es moneda corriente referirse a las distintas
teoras que conformaran el legado terico de Marx. Teniendo en cuenta la gran
extensin de su obra (la edicin de las obras completas de Marx y Engels en la
Alemania Oriental en la dcada los aos 70 y 80 del pasado siglo marchaba ya
por el tomo 42 cuando qued interrumpida), muchos han procedido a analizarlo
y a dividirlo por unidades temticas, de tal manera que se habla de sus obras
econmicas (ante todo El Capital), de sus obras histricas (por ejemplo, El
18 Brumario de Luis Bonaparte) o de sus obras filosficas (los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, la Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel y
La ideologa alemana redactada en colaboracin con F. Engels), como
tambin de sus textos de teora poltica (citndose entre otras al Manifiesto
Comunista, La lucha de clases en Francia, etc.) As, entenderamos a Marx
como un filsofo, un economista, un historiador y un terico poltico. Al clasificar
a Marx como economista, filsofo, historiador, etc, estamos diciendo lo que fue
pero tambin lo que no fue. Es decir, estaramos indicando en cuales ramas del
conocimiento cientfico tendra sentido reflexionar sobre la validez de su legado
y de paso en cuantas otras esa reflexin simplemente no tendra sentido,
porque supuestamente esas ciencias no encontraran nada valioso para ellas
en sus obras. Por si no fuera poco, estamos hablando de una persona que
muri en 1883, por lo que podra suponerse que poco o nada tendra que
aportarle a ciencias sociales particulares que surgieron bastante despus de su
fallecimiento, como por ejemplo la lingstica. Quedara as bien demarcado
para cuales de las numerosas ciencias sociales podra tener inters la obra de
Marx y todas aquellas otras para las cuales su nombre sera tan slo una
referencia anecdtica.
Lo que pretendo hacer en estas lneas es algo diferente: destacar que
Marx es importante no para una o varias ciencias sociales particulares, sino
para toda reflexin cientfica sobre la sociedad y ello precisamente porque
impugn el concepto mismo de ciencia social particular. Para decirlo ms
claramente: Marx no elabor una teora econmica ni una teora poltica, ni
ninguna otra teora particular. Muchos de los lectores de Marx no han
prestado la debida atencin a la circunstancia de que, en la mayora de los
textos que escribi, la palabra crtica est presente en el ttulo o cuando
menos en el subttulo. As, El Capital lleva por subttulo crtica de la
economa poltica. Previamente a esa obra, haba publicado la Introduccin a
desde Kant hasta Hegel, pasando por Fichte y Schelling, ms all de sus
diferencias, tuvieron como elemento comn la continuacin de este programa
crtico. La izquierda hegeliana, en la que comenz su andar intelectual Marx,
mantuvo este propsito, al asumir como su tarea central la realizacin de la
crtica de la religin. En aquella poca, en Prusia al igual que en casi toda
Europa la religin constitua el principal sostn espiritual legitimador de las ya
obsoletas formas polticas feudales. Hacer la crtica de la religin significaba ir
ms all de lo realizado por la Ilustracin, que haba colocado en la ignorancia
la causa de la existencia de la supersticin religiosa, para develar las
estructuras objetivas que permitan que esos dogmas religiosos mantuvieran su
fuerza. Para los miembros de la izquierda hegeliana, la irracionalidad de las
estructuras polticas predominantes se sustentaba en una religiosidad
irracional. La alienacin religiosa explicara la alienacin poltica.
Marx comprendi que el desarrollo del programa crtico implicaba buscar
las causas de las formas de la alienacin humana en el proceso de produccin
material. La alienacin religiosa y la poltica tenan que ser, necesariamente,
expresin de la alienacin existente en la produccin material de la vida. Se
pregunt por las causas que conllevaban a que el aumento de la capacidad
transformadora de la humanidad y la profundizacin de sus conocimientos
tuvieran como consecuencias la desdicha y el sufrimiento del ser humano.
Percibi la relacin contradictoria entre los procesos de racionalizacin
capitalista y los procesos de produccin de la subjetividad humana. La
expansin del capitalismo iba acompaada del aumento del pauperismo,
alcoholismo, la anomia social y la enajenacin de los individuos. Por qu el
triunfo de la razn conduca a la sinrazn de un mundo desgraciado? Qu
caractersticas adquiere la razn y la racionalidad en la sociedad capitalista?
Cul es la esencia de la racionalidad capitalista?
En el verano de 1844 Marx se dedic a estudiar la teora econmica
producida hasta ese momento. La economa como ciencia independiente (eso
era lo que en aquella poca significaba economa poltica) debera descubrir y
explicar los elementos irracionales existentes en la produccin econmica. Las
pginas que escribi con sus reflexiones y los resultados de sus bsquedas
fueron publicadas casi 90 aos despus, en 1932, con un ttulo que le pusieron
sus editores del Instituto de Marxismo-Leninismo de la Unin Sovitica:
Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Los Manuscritos de 1844
constituyen el primer intento por parte de Marx de realizar la crtica de la
economa poltica (tarea a la que se dedicara durante el resto de su vida). Una
reflexin superficial pudiera llevarnos a creer que poco o nada tiene que ver
este texto con otras ciencias sociales particulares que se piensan como muy
alejadas del campo de la economa. Pero justamente el intento de pensar la
economa desde la filosofa es lo que convierte a estos manuscritos en un
documento de especial importancia en la historia de la produccin de la teora
social.
Marx comenz por colocarse en las posiciones tericas desde las cuales
la economa como ciencia estudiaba el proceso de produccin econmica, para
comprobar qu es lo que esta ciencia social particular nos podra aportar. Y al
hacerlo, descubri que hay una serie de importantes preguntas que la teora
econmica no puede responder, precisamente porque no es capaz de
formulrselas. Problemas fundamentales que no es capaz ni siquiera de
percibir. Si el trabajo es la fuente del valor, por qu en la sociedad capitalista
el trabajo tiene un valor cada vez menor? Si el capitalismo ha generado un
desarrollo de la tcnica que provoca un crecimiento indetenible del mundo de la
riqueza, por qu el aumento del valor del mundo de las cosas est
acompaado de la desvalorizacin del mundo de los seres humanos?
La economa poltica era incapaz de percibir esas contradicciones. Era
preciso por lo tanto trascender el plano en el que se colocaba esa ciencia
particular y colocarse en otro plano de reflexin ms profundo, si se quera
captar la racionalidad del proceso productivo capitalista. La economa poltica
se sita en un plano emprico, en el plano de los hechos, y considera ese plano
emprico como un dato natural, como algo dado, que no hay que explicar. La
explicacin comenzara despus de la constatacin de la existencia del hecho.
Marx comprendi que el hecho es, en s mismo, una construccin, un
resultado. Por lo tanto, el primer paso de la reflexin terica consiste
precisamente en problematizar lo dado, en ir ms all de ese nivel emprico y
desentraar su sentido oculto. Para ello era preciso dejar de ver a los hechos
econmicos slo como hechos econmicos y entenderlos en su relacin con el
ser humano, con la sociedad y con la historia.
La explicacin de la incapacidad por parte de la economa poltica para
plantearse estas preguntas la encontr Marx en el enfoque estrecho y unilateral
desde el que aquella intentaba estudiar la actividad productiva. Precisamente
por pretender constituirse como ciencia particular y abandonar la exigencia de
un enfoque sistmico de la realidad social, por querer pensar exclusivamente
lo econmico, excluyndolo del pensamiento sobre lo social, la teora
econmica no pudo aprehender las conexiones en su movimiento.1 Conceba
al trabajo slo como creacin de una mercanca, y a la mercanca slo como un
objeto producido para satisfacer necesidades. Marx, utilizando el acervo terico
desarrollado por la filosofa clsica alemana, entendi al trabajo como una
actividad en la que el ser humano, al producir bienes econmicos, se produce
adems a s mismo, produce a los dems seres humanos y produce al trabajo.
El trabajo no es simplemente una actividad econmica: es la actividad humana
por excelencia, pues es en ella que se produce la esencia de los seres
humanos. En el trabajo se produce el sistema de relaciones sociales.
Marx utiliz el concepto de produccin no en el sentido estrecho de creacin de bienes materiales, sino
en el sentido ms amplio de creacin de la vida social, del sistema de relaciones sociales. En las primeras
pginas de La Ideologa Alemana nos previno de que la categora modo de produccin no deba
considerarse solamente en el sentido de reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya,
ms bien, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos
(Ver: C. Marx, F. Engels, Obras Escogidas, Mosc, Editorial Progreso, 1973, tomo 1, p. 16). De ah que
afirmara en los Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica que ...la produccin da lugar al
consumidor... la produccin no slo proporciona una materia a la necesidad, sino tambin una necesidad
a la materia (obra citada, edicin citada, p. 31).
6
No por gusto he hecho repetidas veces hincapi en colocar el adjetivo capitalista detrs del sustantivo
mercado al hablar de la modernidad. El pensamiento neoliberal ha reducido unilateralmente los
conceptos de produccin, economa y mercado, con lo que ha contribuido a enmascarar la esencia
del capitalismo. En el capitalismo no existe mercado a secas, sino mercado capitalista, que es otra
cosa.
7
Carlos Marx, Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica, edicin citada, p. 31.
8
Pietro Barcellona, El individualismo propietario, Madrid, Trotta, 1996, p. 42.
Michel Mann, Las Fuentes del Poder Social, Madrid, Alianza Editorial (Volumen 1- 1991; Volumen 21997).