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A MAGIA DOS ORIXS FUNDAMENTOS DE YW

APOSTILA COMPLETA

FUNDAMENTOS
DE
YW

ALAOMIM D OXAGUI

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ALAOMIM D OXAGUI
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A iniciao no Candombl um processo extremamente complexo e


lento, alm de ser um assunto com muitas restries para ser discutido
publicamente.
Portanto, vamos nos ater s mais bsicas informaes, deixando bastante
claro que o descrito aqui no uma regra geral, pois na maioria dos casos, cada
nao (segmento da religio), cada famlia (grupo de pessoas ligadas atravs de
um mesmo elo ancestral) e cada casa de Candombl (grupo pertencente
especificamente a uma casa) tem rituais especficos.
Diversos so os caminhos (motivos) que levam uma pessoa a ser
iniciada. praticamente impossvel relacionar todos caminhos, j que eles
podem ser diretamente proporcionais ao nmero de pessoas iniciadas at hoje.
"Ou voc chega aos ris pelo amor, ou pela dor". Em outras palavras,
h pessoas que tm que ser iniciadas, outras o so simplesmente porque assim
quiseram e os ris concordaram, ou seja, estas ltimas poderiam esperar o
tempo que os ris julgassem necessrio para serem iniciadas - o que poderia
significar uma vida inteira, mas preferiram faz-lo simplesmente porque
amavam a religio.
E se h um componente que desejvel para um seguidor ser iniciado,
este ingrediente o amor, o qual terica e automaticamente conduz
dedicao.
Assim como h muitas variaes associadas prpria palavra que
identifica a Religio dos ris no Brasil - Candombl, h tambm diversos tipos
de iniciao. Estes tipos classificam-se, basicamente, em iniciao de ados e
de no ados.
Apenas para exemplificar, h dois conhecidos exemplos de iniciados que
podem ser classificados como "no ados": os Ogn (homens) e as kdi
(mulheres), tambm chamadas Ajy.
Nestes dois casos, o(a) seguidor(a) escolhido por um ris
manifestado durante uma cerimnia de Candombl e, aps um dado perodo,
confirmado(a).
Os iniciados "no ados", ao contrrio dos ados, no podem iniciar
outras pessoas e tm suas obrigaes/tarefas muito bem delimitadas dentro do
lado brasileiro da religio, que tem como filosofia o princpio de que no

possvel dar a ningum aquilo que no recebemos, ou seja, aquilo que no


temos para dar.
Um Ogn ou uma kdi tambm tem a opo de ser iniciado na condio
de ados, permitindo que no futuro este Ogn ou kdi venha a desempenhar a
funo de Bblrs ou ylrs, respectivamente. Iniciao e confirmao
so conceitos totalmente distintos, uma vez que a confirmao tem o objetivo
de transmitir um Oy a um iniciado.
Sem o objetivo de negar a importncia daqueles que no esto
classificados como ados, vamos dedicar este tpico explorao da iniciao
dos ados, uma vez que este o nico caminho que pode elevar um seguidor
condio de ylrs ou Bblrs - o mais alto cargo dentro da hierarquia de
uma casa de Candombl.
Tudo, exatamente tudo, dentro de uma casa de Candombl deve ser feito
com a autorizao ou sob o comando da ylrs ou Bblrs que, como j
mencionado, foi iniciado(a) na condio de ados.
Outro fator que deve ser considerado que, nos primrdios do
Candombl, um homem no tinha o direito de ser iniciado na condio de
ados, somente como Ogn (nesta concepo, "no ados").
Esta regra at hoje seguida naquela que considerada a matriz das
casas de Candombl - a Casa Branca do Engenho Velho em Salvador.
O tempo passou, a religio evoluiu e, por razes que fogem ao escopo
deste artigo, os homens comearam a ser iniciados como ados.
O seguidor da Religio dos ris - iniciado ou no, ados ou no, pode e
deve ser considerado como ris - palavra que deve ser dita com muito orgulho
diante da sociedade por aqueles que seguem o Candombl, tal qual fazem os
seguidores de outras religies quando se classificam quanto religio que
praticam.

Aps esta considerao, temos que classificar o ris quanto sua


condio dentro da religio - iniciado ou no iniciado. At que ele seja iniciado,
ele ser classificado como abyn.
S para confirmar com outras palavras o que j dissemos anteriormente,
o abyn poder ficar uma vida inteira nesta condio se assim os ris
desejarem.
Por outro lado, se os ris decidirem pela iniciao, durante um
Candombl (neste contexto, a cerimnia pblica) este abyn poder "bolar no
santo" expresso que define como sendo a primeira manifestao fsica do
ris, a qual tomamos a liberdade de acrescentar nossa definio inicial de
"manifestao fsica que diz que o abiyan deve ser iniciado o mais breve
possvel".
Aps a definitiva deciso sobre a iniciao, a ylrs determinar
atravs do jogo quando o processo ter incio.
Definida a data, que muito tem a ver com o ris do futuro iniciado, com
as determinaes do ris dono da casa e outras tantas implicaes, o abyn
apresenta-se, pela ltima vez nesta condio em toda sua existncia, diante da
ylrs.
A partir deste momento, ele deu incio a um processo que durar SETE
anos na esmagadora maioria das naes, famlias e casas.
Uma vez que Or foi devidamente reverenciado, hora de iniciar o
tratamento do ris ancestral da yw.
Segundo a tradio Ktu, at 10 abris podem ser iniciados em
conjunto, o que nunca significa que o sero simultaneamente, pois a iniciao
est intimamente vinculada ao ris de cada pessoa e somente a ylrs
poder realizar a cerimnia principal.
Com base nestes fatos, entendemos que somente um abris poder ser
iniciado dentro de um mesmo espao de tempo.

Por outro lado, as cerimnias preliminares e posteriores iniciao


podero ser feitas de forma simultnea e, por isto, o perodo normalmente
aproveitado para iniciar mais de uma pessoa.
A este grupo de novios damos o nome de barco, sendo que cada
membro, por ordem seqencial (na maioria dos casos, de acordo com a ordem
ritual dos ris ancestrais), recebe um dos seguintes nomes:
Dofono Dofonitinho Fomo Fomutinho - Gamo Gamotinho
Vimo Vimotinho Domo - Domotinho
O primeiro degrau passar pelo ritual de EBOR (oferenda cabea)
sendo denominados a partir dessa data como ABYN.
O ABYN poder ficar a vida inteira nesta condio se o rs assim o
desejar ou dever ser iniciado imediatamente em decorrncia da manifestao
fsica do rs, conhecida como "bolar no santo".
Atravs do jogo ser previstos a data do incio do processo, determinado
pelo rs do iniciado e pelo rs da casa, etc... . Esse processo durar no
mnimo sete anos.
A iniciao algo muito particular de cada Orix, por isto cada yw tem
seus prprios rituais. Porm, o bsico feito em todos. Este "bsico" consiste na
raspagem da cabea e na abertura de incises (atravs de mtodos compatveis
com cada Orix) em diversas partes do corpo da yw.
Estas incises (gbr) tm o principal objetivo de inserir o s - um
preparado que determinar a ancestralidade da yw.
Entre estas incises est a principal de todas - o Os, que feita ao alto
da cabea e que o iniciado portar enquanto estiver no iy (espao ocupado
fisicamente pelos seres viventes).
A ylls transfere e planta o s na novia por intermdio de um ciclo
ritual que culmina quando, no centro da cabea da yw, ela coloca e consagra
o Os.

Durante esta fase da iniciao, tudo feito sob a luz de vela (quando o
Orix da yw no exige outro tipo primitivo de iluminao), ao som de
cantigas especficas para o momento e diante das poucas pessoas autorizadas
pelo Orix.
Feito isto, ser dado incio aos sacrifcios animais pedidos pelo Orix da
yw. Ao contrrio do que se pensa, segundo a tradio Ktu, animais no so
sacrificados sobre a yw, pois se acredita que o calor do sofrimento causado
pela morte do animal no deve atingir o iniciado.
H mtodos especficos e pessoas especialmente determinadas para que
no seja estabelecido um elo entre o sofrimento fsico do animal sacrificado e a
pessoa diretamente envolvida no ritual, exceto no que diz respeito a alguns
poucos animais.
Um a um, as yw so submetidas ao processo de iniciao, que pode
durar horas que parecem nunca acabar, dependendo do tamanho do barco grupo de iniciados.
Apesar de j serem chamados de yw, ainda tm uma dura fase de
aprendizado pela frente: danas, rezas, comportamento diante dos mais velhos,
tudo sempre atrelado ao seu Orix. Eles ainda sero apresentados por sete vezes
(queimar efun) queles da sua famlia que estiverem interessados em conheclos.
Dependendo do Orix, durante estas apresentaes sero pintados com
wji (azul), sn (vermelho) e fun (branco) demonstrando sua ascendncia e
tambm para que as j (entidades feiticeiras) no se aproveitem deles, no os
persiga.
Finalizados os procedimentos internos de iniciao, chegada a hora da
cerimnia pblica. Alis, todos grandes rituais do Candombl culminam em
cerimnias pblicas, que assumem o papel de confirmadoras do ocorrido, de
preferncia com a participao de pessoas de outras casas e at mesmo outras
famlias.
A presena de pessoas pertencentes a outras naes em uma sada de
yw considerada uma grande honra e, normalmente, tero peso imensurvel
na escolha da ylrs para aquele que tirar o nome da yw.

Dependendo da casa, a cerimnia pblica ser precedida por novos


rituais que incluem novos sacrifcios. H at mesmas casas/famlias que
realizam o ritual/sacrifcio finais pouco antes da primeira apresentao pblica.
Mas, hoje em dia, devido grande especulao, ou os yw saem
cobertos por um tecido branco nesta primeira apresentao, ou j o fizeram na
madrugada anterior.
O pice da iniciao - que consiste na apresentao do Os (objeto
ritualstico altamente sagrado) em pblico, atingido de uma forma mais
discreta do que o era antigamente.
Na atualidade, mais difcil ver um Os em cerimnias pblicas. De
qualquer maneira, o final desta fase inicial ser uma cerimnia pblica onde os
yw mostraro por trs vezes que nasceram para uma nova vida, ser o j
Ork yw.
Na primeira vez, eles sero apresentados vestidos de branco, com a
pintura sagrada (Efun,Osun e Waj) com o kdd (pena ritualstica, um dos
smbolos da iniciao) amarrado na cabea por palha da costa.
Na frente deles estar a Ojubona estendendo a n - esteira, para que
eles "batam paw" para os locais sagrados da casa e apresentem o doble e o
ynk para o Babaloris
O Iyawo retirado para o Honk e feito o sacrifcio da Et no igb do
santo e sobre um prato onde ser besuntado com as penas e posto no ori do
iyawo. O Babalorisa ter preparado a gema de ovo com dend lambuzar com a
pena e por na lngua do iyawo para que o santo libere a fala e d o seu orunk.
Na segunda vez, as roupas sero as mesmas, s vai se tirar a pintura da cabea e
do corpo e o Iyawo entrar apenas com as penas sobre o ej no Adosu.
Nessa segunda sada que ser escolhida dentre os convidados a pessoa
quem vai tomar o nome do Iyawo.
Depois de tirado o nome, o Iyawo dana algumas cantigas de fundamento
da nao, e posto para dentro.

Na terceira sada se apresentar com roupas e indumentrias do Oris,


lembrando seus atributos e histrias, comemorando-se, assim, o novo
nascimento, atravs de danas e rituais.
Passado o perodo do "Kele" - o colar sagrado que foi colocado no pescoo
da yw durante o processo de iniciao e que no pode ser removido, exceto
atravs de ritual especfico - e que, dependendo da casa ou famlia, dever ser
carregado por 12 semanas (trs meses), devendo ser respeitado evitando-se
todos os prazeres mundanos, o iyw, teoricamente, entra em seu ritmo social
normal at o primeiro ano, quando ento cumprir com novas obrigaes
chamadas de dn kni.
Hoje em dia, na tentativa de tornar o Kele objeto de respeito mximo,
muitas casas no deixam seus yw entrarem para a vida social portando o
colar sagrado - preferem tir-lo do pescoo dos seus filhos antes que est es
partam para a vida moderna que os aguarda l fora.
Mas isto no significa que eles estaro livres dos wos ! Talvez eles sejam
liberados para comer com talheres em um almoo de negcios, mas isto poder
ser o mximo permitido, pois dormir no cho sobre a n e as rezas antes das
refeies que no sejam exigidas pela vida profissional continuaro sendo
algumas poucas das suas muitas obrigaes para com os ris. Alguns wos,
dependendo do ris, da casa, da famlia, etc., no estaro limitados somente
ao perodo do Kele, ou seja, devero ser respeitados por toda vida do iniciado.
Como ensinado pela Ojubona, enquanto eles forem yw, eles jamais
podero sentar no mesmo nvel que os irmos mais velhos, nem olhar
diretamente em seus olhos.
a hierarquia intrnseca ao Candombl (ou seria cultura Yorb?) se
mostrando: um irmo mais novo no deve nunca ficar acima (fisicamente) de
um irmo mais velho.
Ao contrrio das demais culturas, o olho nos olhos s funciona para
pessoas do mesmo nvel hierrquico, os que esto abaixo devem sempre olhar
para o cho.

Esta educao inicial mostrar quem a pessoa para o resto de sua vida
dentro da religio.
Depois precisar cumprir com suas obrigaes aos trs anos (dn kt).
H casas onde tambm so cumpridas obrigaes no quinto ano. Finalmente,
vem s obrigaes que so a confirmao final da iniciao e que so feitas aos
sete anos (dn Ij), quando ento a yw se tornar um Egbome (mais velho)
atravs de uma cerimnia pblica, onde poder receber o conjunto de smbolos
da maioridade, comumente chamado de Dek.

A partir da, o Egbome, como normalmente chamado, estar pronto


para abrir sua prpria casa, caso este seja seu caminho (definido no momento
da sua concepo e revelado pelo jogo de bzios), dando origem sua prpria
famlia com base nos ensinamentos que adquiriu durante os sete anos da
iniciao do aprendizado inicial.
Durante o referido perodo, esperado que ele tenha sido submetido a
provas, e estado presente em rituais suficientes para que esteja habilitado a,
pelo menos, interpretar corretamente as cadas dos bzios, pois muito do que
praticar de agora em diante, aprender medida que os ris digam que ele
precisa iniciar os abris que cruzarem seu caminho.

Aqueles que no tm o "caminho" para assumirem a funo de abrirem


suas prprias casas, continuaro atuando dentro daquela onde foram iniciados,
podendo receber cargos e/ou ttulos (Oy) que determinaro os seus papis
junto sua famlia (dl rs).
Nesta condio, alm das classificaes j expostas, passaro tambm a
ser classificados como Oloy.
Receber um Oy geralmente implica sentar na cadeira (cadeira, trono
indicava na frica que o indivduo tinha alta posio social, assim como usar o
eru-espanta mosca, o guarda-sol e outros smbolos de prestgio e poder).

A orquestra do candombl constituda por atabaques, agogs, cabaas e


chocalhos. Os atabaques so trs, em tamanhos diferentes: rum (maior), rumpi
(mdio) e l (menor).
Existe tambm o Agb ou piano de cuia, o adj e o xer, este ultimo s usado
em festas para Xang.
Os tocadores tem um chefe denominado de alab. Os atabaques so
considerados essenciais para a invocao dos deuses.
A festa do candombl tem incio com a matana, que o sacrifcio de
animais para os orixs.
Nesta cerimnia s tomam parte os fieis do candombl, no tendo acesso
o publico.
Ainda pela manh roda-se o Pad ou despacho de EX, este feito para
que ele no atrapalhe a cerimnia e tudo ocorra normalmente.
D-se prosseguimento a festa, cantando sete cantigas para cada orix,
afim de cham-los.
A Iyalorix traz na mo um Adj, e sacode-o para cada orix que "baixa",
entra em transe medinico.
Os orixs vo baixando gradativamente e estando todos no barraco, so
levados para o Ronc (quarto de santo) onde so vestidos de acordo pelas
ekedes ou Ogs, com trajes tpicos do respectivo santo.
Depois de prontos, a Iyalorix inicia um cntico convidando-os a
entrarem no barraco e danarem, todos os assistentes ficam de p, enquanto os
santos- no mais as filhas- fazem sua entrada triunfal, acolitados pelas ekedes
munidas de alvas toalhas.
Receber um Oy geralmente implica sentar na cadeira (cadeira, trono,
representava na frica que o indivduo tinha alta posio social, assim como
usar o eru-espanta mosca, o guarda-sol e outros smbolos de prestgio e poder).
A confirmao o ato em que o pai-de-santo ou ris senta o Oloy na
cadeira, para indicar que ele agora tem status alto, posio elevada, etc. naquele
gb (comunidade)".
Ao abrir sua prpria casa, a ylrs no perde o vnculo com a casa
onde foi iniciada, podendo, inclusive, manter um Oy recebido previamente

naquela casa, ou at ser confirmada para um Oy naquela ou em outra casa


aps ter constitudo sua prpria famlia.
Ao aceitar o Oy, o Ad passa a ter maior responsabilidade no
terreiro. Caso no corresponda altura, por desmazelo ou incompetncia,
responder, diretamente, ao ris que o designou.
Os cargos so vitalcios.
Pelo pouco que aqui foi exposto, imaginamos que seja possvel notar que
a iniciao um processo muito mais complexo do que muitos imaginam e ela
no tem o nico objetivo de formar ylrs, pois um gb depende (e muito)
de pessoas com os mais diversos caminhos, todas de grande importncia na
manuteno no s da religio, mas da imensa carga cultural trazida do oeste
africano pelos escravos para o Brasil e que tanto influenciou a cultura do pas.

O As
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que
por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.
O elemento mais precioso do Il

a fora que assegura a existncia

dinmica. transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como toda fora


pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e
conduta ritual.
A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e
obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, seu orix e para com seu il.
O desenvolvimento do ax individual e do grupo impulsiona o ax de il.
"O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua
conduta ritual - relacionamento com seu orix; sua comunidade; suas
obrigaes e seu babalorix.
A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e
substncias materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovam
os poderes de realizao.
ALAOMIM D OXAGUI
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O ax est contido numa grande variedade de elementos representativos


dos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - da
terra, floresta - mato ou espao urbano -. Est contido nas substncias naturais
e essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que
compem o universo.
Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias:
1) "sangue" vermelho
2) "sangue" branco
3) "sangue" preto
O "sangue" vermelho compreende:

a) do reino animal: o sangue.


b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), oiyn (mel sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi,
orob), razes...
c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra...
O "sangue" branco:

a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em


especial do igbin - espcie de caracol -), inan (velas)
b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, lcool, bebidas brancas
extradas das palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de
manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes...
c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra...
O "sangue" preto:

a) do reino animal: cinzas de animais


b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji
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(p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos,


razes...
c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra.
Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em
especial) impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps,
mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio,
mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils
(atabaques).
Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do
as. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles
elementos que permitam uma realizao determinada.
Receber

as

significa,

incorporar

os

elementos

simblicos

que

representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe.


Trata-se de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e o alm, no
sentido de outro plano.
O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma
combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco",
"vermelho" e "preto", do aiy e orn.
O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da
prtica ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e
transmitido aos iniciados.
A Iylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos ibs (assentos representao material do orix na terra, local especfico para receberem suas
oferendas, local que se entra em comunho com os orixs), tudo relacionado
aos orixs, zelar pela preservao do as que manter viva e ativa a vida do il.

Primeira etapa de feitura ebs 1 dia (domingo)


Eb de s de Rua
01 k farinha de mesa
01 Garrafa de Caninha da Roa
01 Charuto
01 Vidro de dend pequeno
01 Folha de Comigo-Ningum-Pode das grandes (se o iyawo for homem folha
macho se for mulher folha fmea)
01 Vela branca
01 Faca virgem
01 Frango magro preto
Leva se o Iyawo meia noite numa encruzilhada, dever estar vestido
com uma roupa bem velha que no queira mais, leve tambm um lenol branco.
Chegando na encruzilhada faa um saraye no iyawo com este frango,
pea que ele cuspa no bico do galo, e diga ele mesmo e quem estiver fazendo o
eb para ele, EX MAX MI, OM ELOMIRAN NI OX, depois fale em
nossa lngua mesmo pedindo a Exu que afaste as mazelas do filho, as doenas,
os feitios e etc...
Faa um pad l na hora com farinha e dend e deposite em cima da
folha de comigo-ningum-pode, acenda a vela ao lado e o charuto chame pelo
nome do EX catio que a pessoa ou o Pai de Santo tenha devoo e entregue
esta oferenda e os inimigos.
Prenda bem as asas com as patas do bicho e comece a copar com o ob
virgem em cima do pad, no separe o ori do corpo, apenas corte e deixe
sangrar, ao terminar o sangue, deixe o frango com o corpo no cho e o ori em
cima do pad, no deixe de barriga pra cima.
Abra o Oti e derrame em volta de tudo fazendo um circulo e deixe a
garrafa ali junto com o ob.
O iyawo tem as roupas rasgadas ali mesmo e volta enrolado no lenol
branco.
Saia e no olhe para trs, volte por um caminho diferente do que foi.

Ao chegar na Roa algum j dever estar aguardando para despachar a


rua, entra-se sem falar com ningum e toma-se um banho de nega-mina,
elevante, folha de bananeira, mangueira, aroeira, peregun e funcho cozidos, da
cabea aos ps.
Tome um ch bem forte de erva cidreira com bastante acar, dever
ento ir dormir, no barraco ainda, com um oj no ori.
OBS: A partir deste dia no comer mais carne vermelha.

EBS 2 DIA (SEGUNDA)


Ao amanhecer ainda bem cedo, levar uma oferenda numa encruzilhada a Esu.
01 Alguidar vitrificado
07 Bifes grandes
07 Frutas (maa, banana, mamo, uva moscatel, manga, um fatia melancia,
laranja).
01 Vela branca
K acar cristal
01 Pacote de frutas cristalizadas
01 Charuto
07 Folhas de mamona
07 Acas brancos
Ponha o alguidar do lado direito da encruza, acenda a vela, ponha os
bifes grandes em circulo dentro deste alguidar com as pontinhas para fora e o
resto pra dentro do alguidar, despeje o acar, e por cima do acar as frutas
cristalizadas e por cima das cristalizadas os 7 acas, as frutas ficaro do lado
de fora do alguidar em cima das folhas de mamona.
Entregue a S ODAR, pedindo Ire (sorte) e que voc consiga realizar
tudo de bom e a feitura seja de sucesso e muito xito.

Pronuncie o seguinte:
S ODAR
A BA NI ORAN
OLOP ELEDUMR
O LAE LAE
O SAN SOKOTO
PE PE
ONIBODE ORUN
A LA KAL
S IREOOOOOOOOOO

EBS 3 DIA (TERA)

J bem tarde da noite, porta do cemitrio.


09 Legumes diferentes cortados bem pequenos
09 Ekurus
09 moedas correntes
09 velas
09 Galhos de amora com bastante folha
09 Pedaos de mourim branco com 1 metro cada
01 Alguidar 04 pintado de branco
Passe o alguidar pelo corpo da iyawo e deposite no cho, passe as velas e
acenda em volta do alguidar.
Passe os legumes e ponha dentro do alguidar, passe os ekurus e ponha
em cima dos legumes, passe as moedas jogue em cima do eb, batas os galhos
quebre-os e jogue ao lado do eb, limpe a pessoa toda com mourim e rasgue
deixando tambm ao lado do eb.
De as costas e no olhe para trs.

Chegando na roa tomar banho cozido com saco-saco, betis cheiroso,


cana do brejo.
Em seguida um banho de AKOKO erva fresca quinada essa no cozida.
Os dois banhos da cabea aos ps.
Passar um defumador de assafeti bem forte no iyawo.
Tomar um ch bem forte de colnia com acar, por oj e ir deitar.

EBS 4 DIA (QUARTA)


Ao anoitecer, preparar um eb todo branco.
04 Acas
04 Ekurus
04 Aberens
04 Bolas de canjica
04 velas
04 moedas antigas
04 Palmos de barbante sisal
01 Alguidar de n. 4
04 Palmos da pessoa em mourim branco
01 bandeirinha branca a haste feita de talo de dendezeiro
Este eb feito dentro da roa, em frente ao quarto do oris para o qual
o iyawo ser raspado, este eb tem a finalidade de louvar os ancestrais da
pessoa que por ventura possam ter sido iniciado em outras vidas para aquele
oris. Ou seja, um eb Es. (ancestral)
Passa-se o barbante sisal na pessoa inteirinha, enrole como se estivesse
fazendo uma rodilha e ponha no fundo do alguidar.
Comece ento passando os ekurus e pe no alguidar, os aberens, os
acas e as bolas de canjica, passe as moedas e limpe a pessoa toda com o
mourim, leve tudo isso para dentro de uma mata fechada.

Chegando l, forre o cho com o mourim que limpou o iyawo, ponha o


alguidar em cima, enfinque a bandeira no meio do eb e acenda as 4 velas s
agora em volta do alguidar. Entregue aos ESS DE fulano de tal, para que d
uma trgua de vida para a pessoa e traga a prosperidade para o il aonde ele
esta sendo iniciado que o Babaloris possa ter muito AX para transmitir ao
iyawo.
Pea por sade e vida longa, emprego e sorte na vida.
Quando as pessoas que foram entregar voltarem da mata o iyawo ento
tomar um banho bem forte de AB (digo daqueles bem curtidos).
Ainda dormindo fora do ronco.
Dever ser dado a ele para beber um ch que fixa o Oris no ori do
iniciado, que tomado pelas grandes casas de ax no Brasil, 16 folhas de
URUCUM, 16 folhas de ALGODO cozidas e bem adoadas com bastante
acar, necessrio que esteja bem doce.
De agora em diante a pessoa toma esse ch 2 vezes ao dia.
Faz-se um defumador de efirin (manjerico seco).
PREPARANDO O RONC PARA RECEBER O IYAW 5 DIA (QUINTA)

Lavar o ronco todo com gua limpa e sabo da costa, enxaguar com
omier de colnia e macaa (folhas de osun).
Por peregun e colnia espalhada pelos 4 cantos do ronc dentro de
quartinhes.
Neste dia, ainda no foi preparada a esteira com as folhas, pois esta s
feita aps o eb de cachoeira e depois do bori.

6 DIA (SEXTA FEIRA) DESCANSO.


Todos na roa estaro nos preparativos das coisas da cachoeira de
madrugada, de sexta para sbado.

CACHOEIRA E BORI 7 DIA (SBADO)


Pela madrugada de sexta para sbado segue para a cachoeira o iyawo, o
Babaloris a Ojugbon e outra pessoa.
O iyawo vestido com uma roupa de rao. Descalo. Levando uma
quartinha com um pinto amarrado por fio de palha da costa pendurado na
quartinha.
Chegando na cachoeira, a Ojubona vai frente e coloca primeiro a
oferenda para Osse, seguida da oferenda das Iys, logo frente a oferenda
para Osoosi.
Passa-se o seguinte eb no iyawo ainda na beira dgua, feijo branco
cozido, canjica cozida, fradinho cozido, pipocas, 11 acas, 11 ekurus e 11
moedas e deixe tudo cair na gua, esse local ser diferente o qual o Iyawo far o
Or.
O iyawo acomoda-se numa pedra, acende velas para Osun nas pedras.
Louva-se Osun e Osse.
Amarre o pintinho de leite pela pata direita com um fio longo de palha
da costa, a outra ponta da palha amarra-se na base da quartinha sem gua,
acomoda-se no joelho direito segurando com a mo direita e a outra ele estar
segurando uma copa de PEREGUM com 7 folhas apoiada no joelho esquerdo.
O babaloris toca as costas e o peito do iyawo com a cabaa grande, bata
a cabaa contra a pedra, dado incio ao Apolo: O Babaloris bate com o Ovo
na testa do Iyw pegando-o de surpresa, imediatamente todos que esto ali

presentes banham o Iyawo com muita gua da cachoeira, o Babaloris pega o


pintinho, molha, passa sabo da costa e esfrega-o no Iyawo todo at que ele
esteja desfalecido, retira o fio de palha da costa da base da quartinha e jogue
tudo dentro da cabaa, o pintinho, o fio de palha da costa e o sabo da costa, a
cabaa estar acomodada no colo do iyawo forrado com morim branco por
dentro.
E d incio a Katulagem: tire dos pontos principais do Ori do Iyawo:
nuca, frente, lado esquerdo, lado direito e alto da cabea e deposite dentro da
cabaa.
Em seguida o babaloris d um banho de ajeb no Iyawo, esfregando em
seguida um aca e uma bacia de Eb, seguido de um novo banho. O Babaloris
d um Banho de Alu, Waj, osun, efun e ervas do santo.
O Babaloris corta a roupa do Iyawo pelas costas e d para que a
Ojubon guarde. As bordas do morim so postas todas para entro da cabaa
cobrindo tudo que foi ali dentro.
enrolado um oj no or do Iyawo, este ento encher a quartinha dele
com gua da cachoeira. Colocar na cabea segurando com a mo direita e na
mo esquerda a copa de peregun.
O Iyawo ser envolto com lenol branco e posto uma coroa de mariwo na
cabea.
Ao chegar roa a rua despachada, para que o aj no entre.
D-se algo para que o iyawo coma, e ponha para dormir, no se previne a
ele de nada que vai se fazer depois.
A noite feito o Bori do Iyawo.
O Bori de Iyawo acompanhado de Galinha da Angola(Et), 2 frangos e
1 pombo.
O cone do ori da et servir para o Ados do Iyawo nos efuns.
Ainda no Bori do Iyawo que moldado o Ori deste, tira-se o Od do Iyawo.

Pelo amanhecer antes de levantar o Bori, retira-se os axs do Ori do


Iyawo e ponha o Oj aberto entre as pernas dele que tambm estar aberta e
dobradas, entregue os bzios nas mos dele e pergunte o seguinte a ele:
O que procuras, o poder do Orix ou o poder do Dinheiro?
Se a resposta for do Orix, perfeito, anote o Od e faa sua Louvao, pedindo
tudo de bom para o Iyawo.
Se ele responder o poder do dinheiro, a nica forma de tirar o Od
novamente ser atar os bzios junto ao peito dele na matana do Oris ao
levantar com a matana desatado o oj e deixam-se os bzios cair ao cho
anote ento o Od.
Pela madrugada de sbado para domingo levanta-se o BORI, lava-se
novamente a cabea do iyawo com nova erva quinada composta apenas de
capeba e saio.
D banho no iyawo j com sabo da costa e a erva fresca do porro dele.
(com folhas do santo da pessoa).

8 DIA (DOMINGO) 1 LAGB E PRIMEIRO EFUM


Por volta das 15:30 faa a primeira raspagem do Iyawo.
Coloque kele, xaoro, ikan, mokan, umbigueira, ides e yans (fios de
contas). As cantigas para raspagem e por o Kele encontra-se em uma das
paginas dessa apostila.
Em seguida efun. O efun tem que ser realizado at as 18 horas da tarde.
O iyawo no dever comer nada antes do efun, dever faz-lo com fome.
Ponha a roupa branca da primeira sada no iyawo, ponha ele sentado no apoti,
uma folha de peregun nas mos, que foi tirada daquele arbusto que trouxe da
cachoeira, pinte ele todo com efun, ponha o ekodid na cabea dele preso por
uma palha da costa.
D um pouco de gua da quartinha dele para ele beber. Tudo ser feito
luz de velas no ronco, e a sada no barraco tambm tudo apagado, s a luz de
velas, Exu dever ser despachado antes.

Aps o iyawo todo pronto com pintura e acessrios, realize a matana.


O primeiro efun ser esse primeiro oro de matana.
Reza para pintar com efun:
Baba efum oni jale
Areo oris
Baba efum oni jale
Areo oris
Repete-se esta reza at o fim da pintura.
Adoxa-se o iyawo cante:
Kenken Osun omi so oro
A ina ina
Kenken osun omi so oro
A ina ina
Tira o iyawo com as 3 cantigas de iyawo, d 3 voltas e retire ele do
barraco com a cantiga de retirada...
Primeira cantiga:
Omroto kew l
ki w awo
ki w j
Or eni
ki w awo
ki w awo
ki w j
ki w awo
ki w j

A un gbl
Segunda cantiga:
Oris kota j gber
j eni
j eni
j eni
j eni
Olorun t`o n se
Kojdeo
j eni
j eni
j eni
j eni
Terceira cantiga:
Ikdde adp iyw
fr j kdde
Adp Iyw
fr j
Canta para o adosu do iyawo:
Kenken Osun omi so oro
A ina ina
Kenken osun omi so oro
A ina ina
Cante para a pintura do iyawo:
Baba efum oni jale
Areo oris

Baba efum oni jale


Areo oris

Seguido da cantiga:
Agog ni f um awo
O lrio
Agog ni f odar
O lrio
Seguida da Cantiga
Far imra Olwo
Fara imra
Araketu wure F
ara imra
Cante umas 3 cantigas para aquele oris e coloque para dentro.
Retirada do salo:
yw nibo l`n
yw nibo l`n.
Aw n j je yw
Nibo l`n
yw nibo l`n
yw nibo l`n
Aw n j je yw
Nibo l`n
Primeiro Oro de copar os bichos.
Antes de o iyawo sentar no apoti devera ser posto um aca no apoti e
um mourim branco por cima, bacia para bater ej com os temperos dentro e

akas, os bichos lavados, bandeja de ax preparada, obs, oj para o cabrito,


obi e orobo, velas.
Traz o iyawo para o salo, com roupa de rao, e atacam amarrado ao
peito, traz o bicho de 4 ps, com lao amarrado, o iyawo bate paw para o bicho
e bate ori com ele fazendo pedidos, segurando nos chifres.
Faz ele dar pequeno 3 jinkas antes de sentar no apoti.
O Babaloris ento com adj nas mos louva o oris do iyawo invocandoo, a ojubona cruza o iyawo todo com gua da quartinha.
Com comidas do santo nas laterais (vide apostila de qualidades e
fundamentos de cada oris).
O animal de 4 patas depois de lavado as partes consideradas sujas
conduzido, puxado por uma corda forte, a mesma que ser enrolada no seu
focinho entoando-se a cantiga :
Mo rb
Mo rb s
Mo rb
Seguidamente oferea a folha de aroeira ou goiabeira ao animal
cantando:
Eran oris
Oris ko be reo
Eran oris
Oris ko be reoo

Assim que o animal pegar a folha canta-se:


O d gaingan
O d gan o

O d gaingan
O d gan o

Para saudar o animal tocando em sua cabea ( significa que o animal ir


morrer ao invs da pessoa, uma espcie de troca) canta-se:
Ago b ni je
Al forkan
Al forkan gbogbo o
Ago b ni je
Al forkan
Al forkan iy

Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:


Dide ko sa le ni dahome
K s ni dide okn o
Leve-o direo da bacia que j estar com 3 acaas dentro com gua
pronta para receber o ej e canta-se copando o bicho o seguinte:
j sor sor
j bl a kara r
j sor sor
j bl a kara r

Ao cair o sangue ento cante


j sor
ris pawo

j sor
gn pawo
j sor
Oris pawo
j sor
Falar o nome do oris e repetir... j soro
j bal pa ra laraw
j bal pa ra laraw
No momento da separao do corpo do animal, exaltada a sua condio de
proteo que o ato oferecer ao iyawo, cantando:
Ori a bd
Ogg ma ni y o
Or a bd
Ogg aje
O refro final modificado no momento exato em que a cabeca recebe o
corte final e puxada separando-aem definitivo do corpo:
Ori a bd
Ogg ma ni y o
Or a bd
Ogg ta f o !
Louva-se Ogun o dono do ob:
Biri biri loke
Ogun a lerio
Biri biri loke
Ogun ba rere
Na hora da retirada da corda canta-se :
K si ni dide

tn algb
K s ni dide
Okn
Aps retirada a corda ser cortada em partes iguais canta-se:
Dide ko sa le ni dahome
K s ni dide okn o
Aps escorrido todo o ej e bem batido por uma pessoa de santo iyaba,
pegue com uma meia cabaa e jogue em cima do igb, do ori do iyawo, em cima
das curas, e d um pouco para que ele tome.
Entrega-se o or do quadrpede para que o oris segure com os dentes e
e todos os bichos sacrificados nos braos do santo ele se levanta e dana a
cantiga da morte:
Er awa
Tr s
Tr s
Er awa
Tr s
Tr s
O santo deixa cair sobre o ax da casa os bichos que estavam nos braos
dele retira-se o ori da boca do oris e louva-se para aquele oris incorporado,
todos danam com ele.
Aps esta dana o oris recolhido para o ronco onde dever ser
acomodado na eni para que fique por um tempo com aquele ej em cima e
penas pela qual foi coberto.
Canta-se para a tiragem das penas:

Egan p p
Bo a ye ye
Egan p p
Bo awo
Egan p p
Bo a ye ye
Egan p p bo o
Para se cortar as patas do quadrpede bate-se primeiro com o ob nas juntas
cantando:
A sins
Ss ko ma
S run
A sins
ss
Ko ma s run
Galinha dangola:
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi etu
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi oro
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi etu
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi oma
A galinha tendo desfalecido canta-se:
Eran gbobo
Orisa f f etu
Eran gbobo
Orisa fe fe etu o

Tempera-se a matana.
14 DIA SABADO DIA DO NOME
No 14 dia ser o nome do iyawo, faz-se necessrio que ele esteja bem
alimentado, bem descansado e despreocupado, reza-se tarde e ponha-o para
dormir.
CANTIGAS E REZAS PARA CATULAR, RASPAR E FAZER KURAS:
RASPAR E FAZER KURA ( COM NAVALHA):
Oris lb
Oris lb
Ta ni ob gbre re Ta
ni ob gbre re Aw
sir koru lagb
PARA COLOCAR KELE,XAORO,IKAN E MOKAN DE IYAWO.
Tt lrb
Kele iyawo oris
Tt lrb xaoro iyawo oris ( vai se repetindo a cantiga dizendo nome de
tudo que se coloca no iyawo).

PREPARANDO A ESTEIRA DO IYAWO COM FOLHAS


Marcar com efum no cho os 5 pontos aonde colacar os axs de eni.

Ponha ali onde est marcado, milho de galinha torrado,fradinho


torrado,eb cozido,aca,efum,ossum,waj,obi ralado,orobo ralado.
Folhas da em ser as folhas do oris a ser iniciado no iyawo.
Folhas que deve ter embaixo de qualquer esteira independente de qual
seja o oris, PEREGUM,OGB,SAIO,ELEVANTE E ORIPEPE.

Cante bastante para Osse e reze, durante o processo de colocar as folhas


em cima destes axs postos nas marcas.
Por final, salpique gua ali em cima das folhas, cantando para Oxum.
E estenda a esteira forrando em seguida com lenol branco.
Ficara uma quartinha com peregum sempre a cabeceira do iyawo,junto
com uma vela e uma quartinha.
importante lembrar que em alguns axs canta-se folhas todos os dias,
exceto sexta feira (vide apostila de SSNYN O Cntico das Folhas)

URUPIN IYAWO CARREGO


H quem faa o urupin antes do nome do iyawo, eu prefiro fazer depois
que todos foram embora, s com as pessoas da casa.

Pela madrugada, acorda-se o iyawo, leve-o para um outro cmodo , e vai


se levantando tudo que estiver desde o inicio da feitura e bori, e colocando na
bacia que que ser despachado no mato ou mar ou cachoeira.
Um alguidar cabea de boi estar arrumado com uma quartinha com
gua no meio,7 colobos com comidas diferentes de oris, ebo,pipoca,feijo
preto cozido temperado,omolokun,acaraj,ekuru,aca.
No fundo do alguidar areia de praia.
Apague todas as luzes ,ser tudo feito a luz de velas.
O iyawo estar vestido com a roupa que foi cortada pelas costas na
cachoeira s que agora essa roupa est costurada, o Babaloris ter tirado o
kele,os acessrios todo do corpo, ele levado at a porta do barraco com esse
alguidar cabea de boi na cabea, l chegando ele deposita o alguidar no cho e
a roupa rasgada novamente e jogada em cima do carrego , o iyawo corre para
dentro do honk novamente, que j estar limpo sem nenhum vestgio das
folhas e de tudo que se encontrava antes.
O iyawo no poder sentar nem deitar enquanto as pessoas que levaram
o carrego no voltarem.
Durante o processo de carrego canta o seguinte:
Er p
Er dan
Ta ni sebo
Re ada
Er pi oo
Er dan
Ta ni sbo re
Ada o o

Aps tomado banho posto o kele e acessrios tudo de novo no iyawo.


AFES

Ainda pela manh cedo, arrumar as 7 folhas de mamona com os talos ao


lado, 7 costelas do cabrito separadas anteriormente, 7 acaas, 7 acarajs, 7 okas,
7 pedaos de obi, 7 pedaos de orobo, 7 atars, 7 penas dos bichos, um pouco de
cada comida (omolokun,eb,pipocas,eboy,amal, axox, fradinho torrado,
milho torrado, feijo preto torrado, pad de dend, alu de milho, moscatel,
gua, omiek , 1 cesto grande na porta do barraco com uma quartinha ao lado
e 1 vela acesa.
Cante o ritual de Sasanyn todo e passe depois ao ritual de afex.
(Adquira a apostila Sasanyn O Cntico das Folhas)
Ponha em cada folha um ingrediente desses enquanto vai se cantando :
Ita owo
Ita Om
Ita riku
Gbobo
Gberun l
Terminado de por todas as comidas nas folhas parta o obi e o orobo e
divida cada um em 7 pedaos e ponha nas folhas, concluindo a diviso do obi e
orobo sobre as comidas o Babaloris vai espargir

omitor (omiek), alu e

moscatel sobre tudo, quando ento d-se inicio ao ritual com o Iyawo, ele bem
abaixado pega cada folha no cho enquanto o ajudante do Babaloris vai
batendo com o atori de mamona nas costas do Iyawo at que ele chegue na
porta onde est o cesto e deposite ali a trouxinha de mamona e o ajudante pe o
talo referente aquela folha ali no cesto tambm.
O Iyawo retorna e pega a segunda folha, e vai se repetindo at a ltima.
Durante esse processo de pegar a folha o Babaloris cantar o seguinte:
Oro afex
Odara koba l
Oro afex

Odara koba l

Quando o cesto ento levado para a rua todos encostam-se na parede e


cantam:
Ik a be rere Iku a be rere
Osi da un l ik a be rere
Prxima
un ale
un anan
Se s komo um fo l
un ale o
un anan
Se s komo un fo l o
A vela levada junto com o carrego, no retorno de quem levou o carrego
a gua da quartinha despachada no porto entoando-se esta cantiga:
Brun l
Omi l
Brun l
Omi l

Eb da porta (Dando de comer aos ps do Iyawo)


No retorno do carrego do Afexu temos na Nao de Ket o eb de Ogun
que feito na porta do Il As.
Pe-se o Iyawo em p na porta com o p direito fora do cho esticado a
frente, pe no p do iyawo um aca em cima do dedo, no cho estar um
inhame car assado com 7 taliscas de mariwo, feijo fradinho torrado um acaa
em cima do fradinho, um eb, e frutas diversas, copa-se um galo (ou Dangola)

em cima de Ogun do porto e escorre um pouco em cima do aca que est no


p do iyawo e um pouco na canela dele, coloque um pouco de pena em cima do
ej do p e canela, tempere com tudo que se tempera a matana, arruma-se a
matanca no Ogun do porto, somente penas, e manda preparar o ax com
urgncia, pois o Iyawo ficar com a perna no ar at que volte o ax para ser
entregue a Ogun. Durante todo esse ritual canta-se muito para Ogun.
Chegando o ax arria-se nos ps de Ogun, faz-se os pedidos para o
Iyawo, bate paw e ento o Iyawo poder por os ps no cho.
1 pombo branco passado no Iyawo apresentado a Ogun e solto com
vida pelo Iyawo pedindo abertura de caminhos, paz, sade, felicidade e
prosperidade.
O Iyawo levado a tomar um banho de folhas de saio, elevante e
fortuna quinados com waj e efun.
OBSERVE BEM ESTAS COLOCAES
Sempre ao terminar o Efum tira toda a roupagem do iyawo, guarda a
folha de peregum junto com o adoxu. No final de todos os efuns e da sada
somar 7 folhas de peregun e 7 adoxus
Limpa-se bem o iyawo com um pedao de mourim especifico para isso.
D algo para ele comer, para que ele no ficar entediado conte todos os
dias algumas lendas sobre o oris dele ou de outros tambm.
Repete esse ritual de efum durante os seis dias, o stimo ser a sada do
iyawo, e s ser feita com a presena do publico.
O sexto dia s pinta o iyawo dentro do ronco e da as voltas no barraco
sem cantar e sem atabaques..
No stimo dia a festa do nome, faz se o despacho de S ou roda-se o
pad ,seguido de xir orix ( vide apostila de Pad e CD de Sir).

No esquecer de todos os dias as 5 da manha o banho de iyawo, seguido


de DENGU (mingau feito de farinha de aca e ab) para comer inhame ou
aca.
As sextas apenas peixe e canjica ou aca, arroz.
O ados preparado com arid ralada,efum,ossum,waj,p de pre
torrado,

de

bagre

torrado,lelekun

modo,bejerekun

modo,obi

ralado,orobo,folha de ogb,1 gema de ovo,sabo da costa verdadeiro


africano,folha de capeba,banha de ori vegetal,oripepe e o cone da Et retirado
no Bori.
Ao pegar na navalha o Pai ou a Me de Santo cantam e deve dizer o nome
do Orix:
As kuras fazem-se com com navalha, e so feitas nos braos na altura
onde se colocam os contra-eguns, nas costas na altura da omoplata e no peito
na mesma altura, sendo uma do lado direito e outra do lado esquerdo, na perna
direita e esquerda.
com a finalidade de proteger o iniciado de alimentos preparados com
feitios que este possa a vir comer, enquanto que as kuras no corpo so marcas
de proteo, de fechamento a feitios e a desgraas que possam vir a ocorrer
durante vida do iniciado.
J os cortes na cabea, simbolizam a sua oferta voluntria ao seu Orix; (...)
Depois de feita as curas estas devem ser tratadas com um preparo
(...)que leva: cinza de fogareiro,efum,ossum,waj,pde pre torrado,p de bagre
torrado,arid moda.