Grupos lingsticos del Vaticano modificaron un documento sobre temas

familiares, donde suavizaron el lenguaje de la iglesia sobre la homosexualidad

y se abri la posibilidad de una mayor aceptacin de la comunidad gay.
El Vaticano realiz alteraciones en la traduccin al ingls de un documento
borrador donde cambia su postura sobre la comunidad gay. Estos cambios,
calificados de trascendentales, se dieron durante una discusin este jueves de
temas familiares que se vinculan a la homosexualidad, el divorcio y el control
de la natalidad.

Se trata de la Relatio post disceptationem (la relacin despus de las

disertaciones) que dedic tres prrafos a la homosexualidad en los que no slo
reconoci dones y cualidades de los gays, sino que llam a aceptar su
condicin.

Ese documento de trabajo fue revisado y desglosado durante la duodcima

Congregacin General de los diez Crculos menores del Vaticano, divididos por
lenguas: dos en francs, tres en ingls, tres en italiano y dos en espaol. Estos
aportaron numerosas enmiendas para la Relatio Synodi, el cual es el texto
final del Snodo de los Obispos, que ser redactado por una comisin de ocho
personas entre cardenales, obispos y sacerdotes, con las aportaciones de los
grupos.

Uno de los crculos de habla inglesa propuso declarar que los homosexuales
deben encontrar acogida en la Iglesia, como cualquier otra persona. Por otra
parte, uno de los grupos franceses subray que acompaar pastoralmente a
una persona no significa ni validar una forma de sexualidad, ni una forma de
vida.

El grupo espaol pidi que se modificase el texto original y propuso las

palabras que se deberan utilizar en la nueva formulacin. "Se ha observado
que no se debe hablar de personas homosexuales casi como si el
homosexualismo fuese parte de su ser ontolgico, sino de personas con
tendencias homosexuales, indic.

"Las personas con tendencias homosexuales tambin necesitan de acogida y

acompaamiento que les ayude a crecer en la fe y conocer el plan de Dios para
ellos, agreg.

El portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, explic que los documentos

escritos por los crculos menores son slo un instrumento de trabajo todava
no definitivo y servirn solo para integrar la Relatio Synodi.

El pasado lunes, un documento publicado por el Vaticano seal que la iglesia

catlica busca "un espacio fraternal" para reconocer a parejas de un mismo
sexo sin que se comprometa la doctrina familiar y el matrimonio.
http://www.telesurtv.net/news/Vaticano-se-flexibiliza-con-la-homosexualidad20141016-0110.html

Los homosexuales tienen "dones y atributos para ofrecer a la comunidad

cristiana".
Eso dice un documento difundido por el Vaticano este lunes, que resume lo
discutido hasta ahora en el snodo extraordinario que tiene lugar en Roma,
convocado por el papa Francisco, en el que lderes de la Iglesia Catlica de todo
el mundo estn reunidos para intentar determinar la mejor forma de presentar
sus enseanzas sobre matrimonio, familia y sexualidad a sus congregaciones.
Lea: Se relajar la posicin de la Iglesia Catlica respecto al divorcio?
El relator general del encuentro, el cardenal Peter Erdo, es quien firma el
documento, que cubre lo debatido durante la primera semana del encuentro
que se extender por otros siete das.
El apartado "Acoger a las personas homosexuales" se refiere a la relacin de la
iglesia con las personas gay.
Y aunque no incluye cambios en la condena de la iglesia al matrimonio o las
relaciones homosexuales, asegura que las personas gay "a menudo desean
encontrar una Iglesia que sea casa acogedora para ellos".
Y deja abierta la pregunta: "Nuestras comunidades estn en grado de serlo,
aceptando y evaluando su orientacin sexual, sin comprometer la doctrina
catlica sobre la familia y el matrimonio?"
Nuevo tono

Monseor Bruno Forte, miembro de la Asamblea General del Snodo de Obispos

considera que la iglesia debe recibir a los gay "basndose en la dignidad que
tienen como personas".
Peter Erdo
El documento lleva la firma de Peter Erdo, relator general del encuentro.
"El hecho de ser homosexual no significa que su dignidad no deba ser
reconocida y promovida. As que la idea fundamental es la centralidad de la
persona, independientemente de su orientacin sexual. Y pienso que ese es el
punto ms importante.
Aunque se trata de un documento de trabajo, que hasta ahora no implica
cambios en la doctrina de la iglesia, grupos de defensa de los derechos de los
homosexuales estiman que se trata de una declaracin "revolucionaria"
"Para los catlicos LGBT (iniciales en ingls de Lesbianas, Gay, Bisexuales y
Trasgnero) este nuevo documento es una luz en la oscuridad. Un dramtico
cambio de tono de la jerarqua eclesistica que por aos neg la existencia
misma de comprometidos y amorosos compaeros gay y lesbianas", asegur
Chad Griffin, de la Campaa de Derechos Humanos.
Documento final
Los comentaristas indican que los obispos parecen haber tomado en cuenta la
declaracin que recientemente hiciera el papa Francisco cuando se pregunt
"Quin soy yo para juzgar?" refirindose a la homosexualidad.
Lea tambin: Papa Francisco, "si una persona es homosexual,quin soy yo para
juzgar?"
Tambin refleja la opinin de la mayora de los catlicos que, en respuesta a
cuestionarios enviados por el Vaticano antes del Snodo, calificaron de
"obsoletas" e "irrelevantes" las enseanzas de la Iglesia en el tema de la
homosexualidad y control de la natalidad.
Papa Francisco bare el Snodo en el Vaticano
Los obispos parecen haber tomado nota del cambio de tono sobre el tema de la
homosexualidad que introdujo el papa Francisco.
Pero el texto presentado por el Vaticano aclara que lo planteado no son
"decisiones tomadas", ni son "perspectivas fciles".
Pero ese era el objetivo original de este snodo extraordinario, cuya agenda se
determin en base a una encuesta de opinin sin precedentes, distribuida

entre fieles este ao por orden del papa Francisco, que busca dilucidar por qu
las enseanzas de Roma son cada vez ms rechazadas o ignoradas.
Todava habr que esperar para ver si lo discutido en el encuentro llevar o no
a cambios en las posiciones y actitudes de la Iglesia Catlica.
La semana prxima el Vaticano difundir un documento final acerca del snodo.
http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2014/10/141013_ultnot_sinodo_ig
lesia_catolica_homosexuales_nc

El Snodo radiografa a la familia

Texto completo de la Relatio post disceptationem
Camino colegial de los obispos e implicacin de todo el pueblo de Dios
Radio Vaticana, 13 de octubre de 2014 a las 17:21
El Snodo reclama "nuevos caminos pastorales" para la comunin de los
divorciados vueltos a casar
El Snodo de la Familia reabre herida de la divisin eclesial
Snodo de la Familia: atar y desatar

Snodo: Resumen de la Tercera Congregacin General Snodo da Famlia:

Interveno do cardeal Pter Erdo
Evangelizar es responsabilidad compartida de todo el pueblo de Dios, cada
uno segn su propio ministerio y carisma
Los laicos, en el Snodo/>
Los laicos, en el Snodo

Francisco, en el Snodo Snodo Papa y Snodo Los laicos, en el Snodo El Papa,

ante el Snodo Francisco, en el Snodo Snodo Papa y Snodo Los laicos, en el
Snodo El Papa, ante el Snodo Francisco, en el Snodo Snodo Papa y Snodo Los
laicos, en el Snodo El Papa, ante el Snodo
(RV).- Introduccin1. En la vigilia de oracin celebrada en la Plaza de San Pedro
el sbado 4 de octubre de 2014 en preparacin al Snodo de la familia, el Papa

Francisco ha evocado de manera simple y concreta la centralidad de la

experiencia familiar en la vida de todos, expresndose as:

Cae ya la noche sobre nuestra asamblea. Es la hora en la cual gustoso se

regresa a casa para reunirse en la misma mesa, en espesor de los afectos, del
bien realizado y recibido, de los encuentros que calientan el corazn y lo hacen
crecer, del vino bueno que anticipa en los das del hombre la fiesta sin ocaso.
Es tambin la hora ms pesada para quien se encuentra a "t a t" con su
propia soledad, en el crepsculo amargo de los sueos y de los proyectos rotos:
cuantas personas arrastran sus jornadas en el callejn sin salida de la
resignacin, del abandono, tambin del rencor; en cuantas casas se ha
terminado el vino de la alegra y, por consiguiente, el sabor - la sabidura
misma - de la vida [...] De unos y de otros esta noche somos sus voces con
nuestra oracin, una oracin para todos.

2. Vientre de gozo y de prueba, de profundos afectos y de relaciones a veces

heridas, la familia es verdaderamente "escuela de humanidad" (Familia schola
quaedam uberioris humanitatis est: Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la
Iglesia en el mundo contemporneo, Gaudium et Spes, 52), de la cual se
advierte fuertemente la necesidad. No obstante las diversas seales de crisis
de la institucin familiar en los diversos contextos de la "aldea global", el deseo
de familia permanece vivo, especialmente entre los jvenes, y esto motiva la
necesidad de que la Iglesia anuncie sin descanso y con profunda conviccin el
"Evangelio de la familia" que le ha sido confiado con la revelacin del amor de
Dios en Jesucristo.

3. Sobre la realidad de la familia, decisiva y preciosa, el Obispo de Roma ha

invitado a reflexionar al Snodo de los Obispos en la Asamblea General
Extraordinaria de octubre 2014, para despus profundizar la reflexin en la
Asamblea General Ordinaria que se tendr en octubre de 2015, adems
durante el entero ao que trascurre entre los dos eventos sinodales. Ya el
convenire in unum alrededor del Obispo de Roma es un evento de gracia, en el
cual la colegialidad episcopal se manifiesta en un camino de discernimiento
espiritual y pastoral: as el Papa Francisco ha descrito la experiencia sinodal,
indicando las tareas en la doble escucha de los signos de Dios y de la historia
de los hombres y en la consiguiente y nica fidelidad que sigue.

4. A la luz del mismo discurso hemos recogido los resultados de nuestras

reflexiones y de nuestras conversaciones en las siguientes tres partes: la
escucha, para mirar la realidad de la familia hoy, en la complejidad de sus
luces y de sus sombras; la mirada fija en Cristo para repensar con renovada
frescura y entusiasmo cuanto la revelacin, transmitida en la fe de la Iglesia,
nos dice sobre la belleza y sobre la dignidad de la familia; el encuentro con el
Seor Jess para discernir los caminos con los cuales renovar la Iglesia y la
sociedad en su compromiso por la familia.

Primera parte
La escucha: el contexto y los desafos de la familia

El contexto socio-cultural
5. El cambio antropolgico y cultural actual; influye en todos los aspectos de la
vida y necesita un enfoque analtico y diversificado, capaz de tomar las formas
positivas de la libertad individual. Es sealado tambin el creciente peligro
representado por un individualismo exasperado que desnaturaliza las
relaciones familiares y termina por considerar a cada componente de la familia
como una isla, haciendo prevalecer, en ciertos casos, la idea de un sujeto que
se construye segn sus propios deseos tomados como un absoluto.

6. La prueba ms grande para las familias de nuestro tiempo a menudo es la

soledad, que destruye y provoca una sensacin general de impotencia con
relacin a la realidad socio-econmica que muchas veces termina por
aplastarlos. Esto se debe a la creciente precariedad laboral que es vivida tantas
veces como una verdadera pesadilla, o por motivo de los impuestos demasiado
pesados que, por cierto, no anima a los jvenes al matrimonio.

7. Existen contextos culturales y religiosos que ponen desafos particulares. En

las sociedades africanas rige todava la prctica de la poligamia y en algunos
contextos tradicionales el hbito del "matrimonio por etapas". En otros
contextos persiste la prctica de los matrimonios combinados. En los pases en
los cuales la religin catlica es minora son numerosos los matrimonios mixtos
con todas las dificultades que conlleva en orden a la configuracin jurdica, la
educacin de los hijos y el recproco respeto del punto de vista de la libertad
religiosa, pero tambin con las grandes potencialidades del encuentro en la
diversidad de la fe que estas historias de vida familiar presentan. En muchos

contextos, y no slo occidentales, se va difundiendo ampliamente la praxis de

la convivencia antes del matrimonio o tambin de la convivencia no orientada
a asumir la forma de un vnculo institucional.

8. Son muchos los nios que nacen fuera del matrimonio, especialmente en
algunos pases, y muchos aquellos que despus crecen con uno solo de los
padres o en un contexto familiar extendido o reconstituido. El nmero de los
divorciados es creciente y no es raro el caso de opciones determinadas
nicamente por factores de orden econmico. La condicin de la mujer todava
tiene necesidad de ser defendida y promovida ya que se registran no pocas
situaciones de violencia al interno de las familias. Los nios frecuentemente
son objeto de disputas entre padres y los hijos son las verdaderas vctimas de
las laceraciones familiares. Tambin las sociedades afectadas por la violencia a
causa de la guerra, del terrorismo o de la presencia de la criminalidad
organizada, observan situaciones familiares deterioradas. Las migraciones
adems representan otro signo de los tiempos para afrontar y comprender, con
toda la carga de consecuencias sobre la vida familiar.

La importancia de la vida afectiva

9. Frente al cuadro social delineado se encuentra en los individuos una mayor
necesidad de tener cuidado de su propia persona, de conocerse interiormente,
de vivir mejor en sintona con sus propias emociones y propios sentimientos,
de buscar una cualidad relacional en la vida afectiva. Del mismo modo, se
puede encontrar un deseo generalizado de la familia que acompaa la
bsqueda de s mismo. Pero, cmo cultivar y sostener esta tensin del
cuidado de s mismo y este deseo de familia? Aqu tambin existe un gran
desafo para la Iglesia. El peligro individualista y el riesgo de vivir en clave
egosta son relevantes.

10. El mundo actual parece valorizar una afectividad sin lmites de la cual se
quieren explorar todos sus componentes, tambin aquellos ms complejos. De
hecho, la cuestin de la fragilidad afectiva es de gran actualidad: una
afectividad narcisista, inestable y mutable que no ayuda siempre a los sujetos
a alcanzar una mayor madurez. En este contexto, las parejas son a veces
inciertas, dudosas y luchan por encontrar los modos para crecer. Muchos son
aquellos que tienden a permanecer en las etapas primarias de la vida
emocional y sexual. La crisis de la pareja desestabiliza la familia y puede llegar
a travs de las separaciones y los divorcios a producir serias consecuencias
para los adultos, los hijos y la sociedad, debilitando al individuo y los lazos

sociales. Tambin la disminucin demogrfica no slo determina una situacin

en la cual la sucesin de las generaciones no est asegurada, sino que corre el
riesgo, con el pasar del tiempo, de llegar a un empobrecimiento econmico y
una prdida de esperanza en el futuro.

Los desafos pastorales

11. En este contexto la Iglesia advierte la necesidad de dar una palabra de
esperanza y de sentido. Es necesario partir de la conviccin de que el hombre
viene de Dios y que, por lo tanto, una reflexin capaz de proponer las grandes
cuestiones sobre el significado del ser hombres, puede encontrar un terreno
frtil en las expectativas ms profundas de la humanidad. Los grandes valores
del matrimonio y de la familia cristiana corresponden a la bsqueda que
atraviesa la existencia humana tambin en un tiempo marcado por el
individualismo y el hedonismo. Es necesario aceptar a las personas con su
existencia concreta, saber sostener la bsqueda, alentar el deseo de Dios y la
voluntad de sentirse plenamente parte de la Iglesia, incluso de quien ha
experimentado el fracaso o se encuentra en las situaciones ms desesperadas.
Esto exige que la doctrina de la fe, que siempre se debe hacer conocer en sus
contenidos fundamentales, vaya propuesta junto a la misericordia.

II Parte
La mirada en Cristo: el Evangelio de la familia

La mirada en Jess y la gradualidad en la historia de la salvacin

12. Con el fin de verificar nuestro paso en el terreno de los desafos
contemporneos, la condicin decisiva es mantener fija la mirada en Jesucristo,
detenerse en la contemplacin y en la adoracin de su rostro [...] De hecho,
cada vez que regresamos a la fuente de la experiencia cristiana se abren
nuevos caminos y posibilidades impensables (Papa Francisco, Discurso del 4
octubre 2014). Jess ha mirado a las mujeres y a los hombres que ha
encontrado con amor y ternura, acompaando sus pasos con paciencia y
misericordia, al anunciarles las exigencias del Reino de Dios.

13. Desde el momento en que el orden de la creacin es determinado por la

orientacin a Cristo, es necesario distinguir sin separar los diversos grados
mediante los cuales Dios comunica a la humanidad la gracia de la alianza. En

razn de la ley de la gradualidad (cf. Familiaris Consortio, 34), propia de la

pedagoga divina, se trata de leer en trminos de continuidad y novedad la
alianza nupcial, en el orden de la creacin y en el de la redencin.

14. Jess mismo, refirindose al plan original sobre la pareja humana, reafirma
la unin indisoluble entre el hombre y la mujer, mientras comprende que por
la dureza de sus corazones Moiss les ha permitido repudiar a sus esposas,
pero desde el principio no fue as (Mt 19,8). De tal modo, l muestra cmo la
condescendencia divina acompaa siempre el camino humano, orientndolo
hacia su principio, no sin antes pasar a travs de la cruz.

La familia en el plan salvfico de Dios

15. Porque, con el compromiso de la recproca aceptacin y con la gracia de
Cristo los novios se prometen fidelidad y apertura a la vida, ellos reconocen
como elementos constitutivos del matrimonio, los dones que Dios les ofrece a
ellos, tomando en serio su mutuo empeo, en su nombre y frente a la Iglesia.
Ahora, en la fe es posible asumir los bienes del matrimonio como compromiso
mejor sostenido mediante la ayuda de la gracia del sacramento. Dios consagra
el amor de los esposos y les confirma la indisolubilidad, ofrecindoles la ayuda
para vivir la fidelidad y abrirse a la vida. Por lo tanto, la mirada en la Iglesia no
se dirige solamente a la pareja, sino a la familia.

16. Podemos distinguir tres etapas fundamentales en el plan divino sobre la

familia: la familia de los orgenes, cuando Dios creador instituy el matrimonio
primordial entre Adn y Eva, como fundamento slido de la familia: hombre y
mujer los cre (cf. Gn 1,24-31; 2,4b); la familia histrica, herida por el pecado
(cf. Gn 3) y la familia redimida por Cristo (cf. Ef 5,21-32), a imagen de la
Santsima Trinidad, misterio del cual brota todo amor verdadero. La alianza
nupcial, inaugurada con la creacin y revelada en la historia entre Dios e Israel,
llega a su plenitud con Cristo en la Iglesia.

El discernimiento de los valores presentes en las familias heridas y en las

situaciones irregulares
17. En consideracin del principio de gradualidad en el plan salvfico divino,
nos preguntamos Qu posibilidades tienen los cnyuges que viven el fracaso
de su matrimonio? o Cmo es posible ofrecerles a ellos la ayuda de Cristo por
medio del ministerio de la Iglesia? A este propsito, una significativa clave

hermenutica proviene de las enseanzas del Concilio Vaticano II, el cual,

mientras afirma que la nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica,
tambin reconoce que fuera de su organismo se encuentran diversos
elementos de santificacin y de verdad, que, perteneciendo propiamente por
don de Dios a la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad catlica (Lumen
Gentium, 8).

18. Bajo esta luz, son sobre todo reafirmados los valores y la consistencia
propia del matrimonio natural. Algunos se preguntan si es posible que la
plenitud sacramental del matrimonio no excluya la posibilidad de reconocer
elementos positivos tambin en las formas imperfectas que se encuentran
fuera de tal realidad nupcial, a ella de todos modos ordenada. La doctrina de
los grados de comunin, formulada por el Concilio Vaticano II, confirma la visin
de un modo articulado de participar en el Mysterium Ecclesiae por parte de los
bautizados.

19. En la misma perspectiva, que podramos llamar inclusiva, el Concilio

tambin abre el horizonte en el cual se aprecian los elementos positivos
presentes en las otras religiones (cf. Nostra Aetate, 2) y culturas, no obstante
sus lmites y sus insuficiencias (cf. Redemptoris Missio, 55). De la mirada
dirigida a la sabidura humana presente en ella, de hecho, la Iglesia comprende
como la familia viene considerada universalmente una forma necesaria y
fecunda de convivencia humana. En este sentido, el orden de la creacin, en el
cual planta sus races la visin cristiana de la familia, se despliega a nivel
histrico, en las diversas expresiones culturales y geogrficas.

20. Se hace por lo tanto necesario un discernimiento espiritual, acerca de las

convivencias y de los matrimonios civiles y los divorciados vueltos a casar,
compete a la Iglesia reconocer estas semillas del Verbo dispersas ms all de
sus confines visibles y sacramentales. Siguiendo la amplia mirada de Cristo,
cuya luz ilumina a todo hombre (cf. Gv 1,9; cf. Gaudium et Spes, 22), la Iglesia
se dirige con respeto a aquellos que participan en su vida de modo incompleto
e imperfecto, apreciando ms los valores positivos que custodian, en vez de los
lmites y las faltas.

Verdad y belleza de la familia y misericordia

21. El Evangelio de la familia, mientras resplandece gracias al testimonio de
tantas familias que viven con coherencia la fidelidad al sacramento, con sus

frutos maduros de autntica santidad cotidiana, nutre adems estas semillas

que todava esperan madurar, y debe sanar aquellos rboles que se han
marchitado y piden no ser descuidados.

22. En este sentido, una nueva dimensin de la pastoral familiar actual,

consiste en captar la realidad de los matrimonios civiles y, hechas las debidas
diferencias, tambin de las convivencias. De hecho, cuando la unin alcanza
una notable estabilidad a travs de un vnculo pblico, est marcada por un
afecto profundo, por una responsabilidad en relacin a los hijos, con la
capacidad de resistir a las pruebas, pueden ser vistos como un germen para
acompaar el desarrollo hacia el sacramento del matrimonio. Muchas veces, en
cambio, la convivencia se establece no en vista de un posible futuro
matrimonio, sino sin alguna intencin de establecer una relacin institucional.

23. De acuerdo a la mirada misericordiosa de Jess, la Iglesia debe acompaar

con atencin y cuidado a sus hijos ms frgiles, marcados por el amor herido y
perdido, dndoles confianza y esperanza, como la luz del faro de un puerto o
una antorcha llevada en medio de la gente para iluminar a aquellos que han
perdido la direccin o se encuentran en medio de la tempestad.

III Parte
El encuentro: perspectivas pastorales

Anunciar el Evangelio de la familia hoy, en diversos contextos

24. El dilogo sinodal ha permitido acordar algunas instancias pastorales ms

urgentes para confiarlas a su concretizacin en las Iglesias locales particulares,
en comunin cum Petro et sub Petro.

25. El anuncio del Evangelio de la familia constituye una urgencia para la

nueva evangelizacin. La Iglesia debe realizarlo con ternura de madre y
claridad de maestra (cf. Ef 4,15), en fidelidad a la kenosis misericordiosa de

Cristo. La verdad se encarna en la fragilidad humana no para condenarla, sino

para sanarla.

26. Evangelizar es responsabilidad compartida de todo el pueblo de Dios, cada

uno segn su propio ministerio y carisma. Sin el testimonio alegre de los
esposos y de las familias, el anuncio, aunque sea correcto, corre el riesgo de
ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras que caracteriza
nuestra sociedad (cf. Novo Millennio Ineunte, 50). Los Padres sinodales han
subrayado varias veces que las familias catlicas estn llamadas a ser en s
mismas los sujetos activos de toda la pastoral familiar.

27. Ser decisivo resaltar la primaca de la gracia, y la posibilidad que el

Espritu da en el sacramento. Se trata de hacer experimentar que el Evangelio
de la familia sea alegra que llena el corazn y la vida entera, porque en
Cristo somos liberados del pecado, de la tristeza, del vaco interior, del
aislamiento (Evangelii Gaudium, 1). A la luz de la parbola del sembrador (cf.
Mt 13, 3), nuestra tarea es de cooperar en la siembra: el resto es obra de Dios.
Es necesario no olvidar que la Iglesia que predica sobre la familia es signo de
contradiccin.

28. Para esto se requiere una conversin misionera: es necesario no detenerse

en un anuncio meramente terico y desconectado de los problemas reales de
las personas. Nunca hay que olvidar que la crisis de la fe ha comportado una
crisis del matrimonio y de la familia, y como consecuencia, se ha interrumpido
frecuentemente la transmisin de la fe de los padres a los hijos. Frente a una fe
fuerte, la imposicin de algunas perspectivas culturales que debilitan a la
familia y al matrimonio no tienen ninguna incidencia.

29. La conversin debe ser sobretodo aquella del lenguaje para que resulte
efectivamente significativa. El anuncio debe hacer experimentar que el
Evangelio de la familia como respuesta a las expectativas ms profundas de la
persona humana: a su dignidad y a la realizacin plena en la reciprocidad y en
la comunin. No se trata solamente de presentar una normativa sino de
proponer valores, respondiendo a la necesidad de estos, que se constata hoy
tambin en los pases ms secularizados.

30. La indispensable profundizacin bblica-teolgica va acompaada del

dilogo, en todos los niveles. Muchos han insistido sobre un acercamiento ms
positivo con las riquezas contenidas tambin en las diversas experiencias
religiosas, sin callar las dificultades. En las diversas realidades culturales son
acogidas en primer lugar las posibilidades y a su luz rechazados los lmites y
las radicalizaciones.

31. El matrimonio cristiano no puede ser considerado slo como una tradicin
cultural o una exigencia social, sino que debe ser una decisin vocacional
asumida con una adecuada preparacin en un itinerario de fe, con un
discernimiento maduro. No se trata de poner dificultades y complicar los ciclos
de formacin, sino de ir en profundidad y de no contentarse con encuentros
tericos o con orientaciones generales.

32. Ha sido concordante el reclamo de la necesidad de una conversin de toda

la praxis pastoral en perspectiva familiar, superando las pticas individualistas
que todava la caracterizan. Por esto, se ha insistido muchas veces en la
renovacin -bajo esta luz- de la formacin de los presbteros y de los otros
agentes pastorales, a travs de una implicacin mayor de las mismas familias.

33. A la vez, se ha subrayado la necesidad de una evangelizacin que denuncie

con sinceridad los factores culturales, sociales y econmicos; por ejemplo, el
espacio excesivo dado a la lgica del mercado, que impiden una autntica vida
familiar, determinando discriminaciones, pobreza, exclusiones, violencia. Por
eso, es necesario desarrollar un dilogo y una cooperacin con las estructuras
sociales, animar y sostener a los laicos que se comprometen en el mbito
cultural y socio-poltico.

Guiar a los novios en el camino de preparacin al matrimonio

34. La compleja realidad social y los desafos que la familia est llamada hoy a
enfrentar requieren un mayor compromiso de toda la comunidad cristiana para
la preparacin de los novios al matrimonio. Con respecto a esta necesidad, los
Padres sinodales han acordado el subrayar la exigencia de una mayor
simplificacin de la entera comunidad privilegiando el testimonio de las
mismas familias, as como un arraigamiento de la preparacin al matrimonio en
el camino de iniciacin cristiana, subrayando la relacin del matrimonio con los
otros sacramentos. Tambin se puso de relieve la necesidad de programas
especficos para la preparacin prxima al matrimonio, para que sean una

verdadera experiencia de participacin en la vida eclesial y se profundicen los

diversos aspectos de la vida familiar.

Acompaar los primeros aos de la vida matrimonial

35. Los primeros aos de matrimonio son un perodo vital y delicado, durante
el cual las parejas crecen en la conciencia de los desafos y del significado del
matrimonio. De aqu la exigencia de un acompaamiento pastoral que vaya
ms all de la celebracin del sacramento. Es de gran importancia en esta
pastoral la presencia de parejas con experiencia. La parroquia es considerada
como el lugar ideal donde parejas expertas pueden ponerse a disposicin de
aquellas ms jvenes. Es necesario animar a las parejas con una actitud
fundamentalmente de recepcin al gran don de los hijos. Se subraya la
importancia de la espiritualidad familiar y de la oracin, alentando a las parejas
a reunirse regularmente para promover el crecimiento de la vida espiritual y la
solidaridad en las exigencias concretas de la vida. Liturgias significativas,
prcticas devocionales y Eucarsticas celebradas en familia, han sido
mencionadas como vitales para favorecer la evangelizacin a travs de la
familia.

Lo positivo en las uniones civiles y en las convivencias

36. Una sensibilidad nueva de la pastoral actual, consiste en acoger la realidad
positiva de los matrimonios civiles y, reconociendo las debidas diferencias
entre las convivencias. Es necesario que en la propuesta eclesial, an
presentando con claridad el ideal, indiquemos tambin elementos
constructivos en aquellas situaciones que no corresponden todava o an no a
tal ideal.

37. Ha estado tambin puesto en relieve que en muchos pases hay un

nmero creciente de parejas que conviven ad experimentum, sin matrimonio
ni cannico ni civil y sin ningn registro (Instrumentum Laboris, 81). En frica
esto se lleva a cabo especialmente en el matrimonio tradicional, acordado
entre familias y a menudo celebrado en diversas etapas. De frente a tales
situaciones, la Iglesia est llamada a ser siempre la casa abierta del Padre
[...]es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas
(Evangelii Gaudium, 47) y a ir al encuentro de quien siente la necesidad de
reemprender su camino de fe, aunque no sea posible celebrar el matrimonio
cannico.

38. Tambin en Occidente est en continuo crecimiento el nmero de aquellos

que, despus de haber vivido juntos desde hace mucho tiempo, solicitan la
celebracin del matrimonio en la Iglesia. La simple convivencia es a menudo
elegida a causa de la mentalidad general, contraria a las instituciones y a los
compromisos definitivos, pero tambin por la expectativa de una seguridad
existencial (trabajo y salario fijo). En otros pases, las uniones "de hecho" son
muy numerosas, no por motivo del rechazo de los valores cristianos sobre la
familia y el matrimonio; sino sobre todo por el hecho de que casarse es un lujo,
de modo que la miseria material empuja a vivir en uniones "de hecho".
Tambin en tales uniones es posible acoger los valores familiares autnticos o
al menos el deseo de ellos. Es necesario que el acompaamiento pastoral parta
siempre de estos aspectos positivos.

39. Todas estas situaciones deben ser abordadas de manera constructiva,

buscando transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del
matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y
acompaarlas con paciencia y delicadeza. Con esta finalidad, es importante el
testimonio atractivo de autnticas familias cristianas, como sujetos de
evangelizacin de la familia.

Sanar las familias heridas (separados, divorciados no vueltos a casar,

divorciados vueltos a casar)
40. En el Snodo ha resonado la clara necesidad de opciones pastorales
valientes. Reconfirmando con fuerza la fidelidad al Evangelio de la familia, los
Padres sinodales, han advertido la urgencia de nuevos caminos pastorales, que
partan de la efectiva realidad de las fragilidades familiares, reconociendo que
estas, la mayora de las veces, han sido "sufridas" ms que elegidas en plena
libertad. Se trata de situaciones diversas por factores ya sean personales o
culturales y socio-econmicos. No es sabio pensar en soluciones nicas o
inspiradas en la lgica del "todo o nada". El dilogo y el debate vividos en el
Snodo debern continuar en las Iglesias locales, involucrando los diversos
componentes, en manera de que las perspectivas que se han delineado
puedan encontrar la plena madurez en el trabajo de la prxima Asamblea
General Ordinaria. La gua del Espritu, constantemente invocado, permitir a
todo el pueblo de Dios vivir la fidelidad al Evangelio de la familia como un
misericordioso hacerse cargo de todas las situaciones de fragilidad.

41. Cada familia herida debe ser primero escuchada con respeto y amor
hacindose de ellas compaeros de camino como Cristo con los discpulos de

Emmaus. Valen en manera particular para estas situaciones las palabras del
Papa Francisco: La Iglesia tendr que iniciar a sus hermanos -sacerdotes,
religiosos y laicos- en este "arte del acompaamiento", para que todos
aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro (cf. Ex
3,5). Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de projimidad, con
una mirada respetuosa y llena de compasin, pero que al mismo tiempo sane,
libere y aliente a madurar en la vida cristiana (Evangelii Gaudium, 169).

42. Un tal discernimiento es indispensable para los separados y divorciados.

Debe ser respetado sobretodo el sufrimiento de aquellos que han sufrido
injustamente la separacin y el divorcio. El perdn por la injusticia sufrida no es
fcil, pero es un camino que la gracia hace posible. Del mismo modo, va
siempre subrayado que es indispensable hacerse cargo de manera leal y
constructiva de las consecuencias de la separacin o del divorcio, en los hijos:
ellos no pueden convertirse en un "objeto" de contienda y se deben buscar las
formas mejores para que puedan superar el trauma de la divisin familiar y
crecer en el modo ms posible sereno.

43. Diversos Padres han subrayado la necesidad de hacer ms accesibles y

giles los procedimientos para el reconocimiento de casos de nulidad. Entre las
propuestas han sido indicadas la superacin de la necesidad de la doble
sentencia conforme; la posibilidad de determinar una va administrativa bajo la
responsabilidad del obispo diocesano; un proceso sumario para realizar en los
casos de nulidad notoria. Segn propuestas autorizadas, se debe considerar la
posibilidad de dar relevancia a la fe de los novios en orden a la validez del
sacramento del matrimonio. Hay que destacar que en todos los casos se trata
de establecer la verdad sobre la validez del vnculo.

44. Sobre la agilizacin del procedimiento de las causas matrimoniales,

solicitado por muchos, adems de la preparacin de suficientes operadores,
clrigos y laicos con dedicacin prioritaria, se pide el aumento de la
responsabilidad del obispo diocesano, el cual en su dicesis podra encargar a
un sacerdote debidamente preparado que pueda gratuitamente aconsejar a las
partes sobre la validez del matrimonio.

45. Las personas divorciadas pero no vueltas a casar son invitadas a encontrar
en la Eucarista el alimento que los sostenga en su estado. La comunidad local

y los pastores deben acompaar a estas personas con preocupacin, sobre

todo cuando hay hijos o es grave su situacin de pobreza.

46. Tambin las situaciones de los divorciados y vueltos a casar requieren un

discernimiento atento y un acompaamiento lleno de respeto, evitando
cualquier lenguaje o actitud que les haga sentir discriminados. Hacerse cargo
de ellos no supone para la comunidad cristiana un debilitamiento de la fe y del
testimonio de la indisolubilidad matrimonial, sino que expresa su caridad con
este cuidado.

47. Con respecto a la posibilidad de acceder a los sacramentos de la Penitencia

y de la Eucarstica, algunos han argumentado a favor de la disciplina actual en
virtud de su fundamento teolgico, otros se han expresado por una mayor
apertura a las condiciones bien precisas cuando se trata de situaciones que no
pueden ser disueltas sin determinar nuevas injusticias y sufrimientos. Para
algunos, el eventual acceso a los sacramentos debe ir precedido de un camino
penitencial -bajo la responsabilidad del obispo diocesano-, y con un
compromiso claro a favor de los hijos. Se tratara de una posibilidad no
generalizada, fruto de un discernimiento actuado caso por caso, segn una ley
de la gradualidad, que tenga presente la distincin entre el estado de pecado,
estado de gracia y circunstancias atenuantes.

48. Sugerir de limitarse a la sola "comunin espiritual" para no pocos Padres

sinodales plantea algunas preguntas: si es posible la comunin espiritual, por
qu no es posible acceder a la sacramental? Por eso ha sido solicitada una
mayor profundizacin teolgica a partir de los vnculos entre el sacramento del
matrimonio y Eucarista en relacin a la Iglesia-sacramento. Del mismo modo,
debe ser profundizada la dimensin moral de la problemtica, escuchando e
iluminando la consciencia de los cnyuges.

49. Los problemas en relacin a los matrimonios mixtos han estado presentes a
menudo en las intervenciones de los Padres sinodales. La diversidad de la
disciplina matrimonial de las Iglesias ortodoxas plantea en algunos contextos
graves problemas a los que se deben dar respuestas adecuadas en comunin
con el Papa. Lo mismo vale para los matrimonios interreligiosos.

Acoger a las personas homosexuales

50. Las personas homosexuales tienen dones y cualidades para ofrecer a la

comunidad cristiana: estamos en grado de recibir a estas personas,
garantizndoles un espacio de fraternidad en nuestras comunidades? A
menudo desean encontrar una Iglesia que sea casa acogedora para ellos.
Nuestras comunidades estn en grado de serlo, aceptando y evaluando su
orientacin sexual, sin comprometer la doctrina catlica sobre la familia y el
matrimonio?

51. La cuestin homosexual nos interpela a una reflexin seria sobre cmo
elaborar caminos realsticos de crecimiento afectivo y de madurez humana y
evanglica integrando la dimensin sexual: por lo tanto se presenta como un
importante desafo educativo. La Iglesia, por otra parte, afirma que las uniones
entre personas del mismo sexo no pueden ser equiparadas al matrimonio entre
un hombre y una mujer. Tampoco es aceptable que se quieran ejercitar
presiones sobre la actitud de los pastores o que organismos internacionales
condicionen ayudas financieras a la introduccin de normas inspiradas a la
ideologa gender.

52. Sin negar las problemticas morales relacionadas con las uniones
homosexuales, se toma en consideracin que hay casos en que el apoyo
mutuo, hasta el sacrificio, constituye un valioso soporte para la vida de las
parejas. Adems, la Iglesia tiene atencin especial hacia los nios que viven
con parejas del mismo sexo, reiterando que en primer lugar se deben poner
siempre las exigencias y derechos de los pequeos.

La trasmisin de la vida y el desafo de la disminucin de la natalidad

53. No es difcil constatar la difusin de una mentalidad que reduce la
disminucin de la generacin de la vida a una variable del proyecto individual o
de pareja. Los factores de orden econmico ejercitan un peso a veces
determinante contribuyendo a la fuerte cada de la natalidad que debilita el
tejido social, compromete la relacin entre las generaciones y hace que sea
ms incierta la mirada sobre el futuro. La apertura a la vida es exigencia
intrnseca del amor conyugal.

54. Probablemente tambin en este mbito es necesario un lenguaje realista,

que sepa comenzar por la escucha de las personas y que sepa dar razones de
la belleza y de la verdad de una apertura incondicionada a la vida, como
aquello de lo que el amor humano necesita para ser vivido en plenitud. Y sobre

esta base se puede apoyar una enseanza adecuada acerca de los mtodos
naturales, que permita vivir de manera armnica y consciente la comunicacin
entre los esposos, en todas sus dimensiones, junto a la responsabilidad
generativa. En esta luz, se redescubre el mensaje de la Encclica Humanae
Vitae de Pablo VI, que subraya la necesidad de respetar la dignidad de la
persona en la evaluacin moral de los mtodos de regulacin de la natalidad.

55. Por lo tanto, se debe ayudar a vivir la afectividad, tambin en el vnculo

conyugal, como un camino de madurez, en la siempre ms profunda
aceptacin del otro y en una donacin siempre ms plena. En este sentido,
cabe destacar la necesidad de ofrecer caminos formativos que alimenten la
vida conyugal y la importancia de un laicado que ofrezca un acompaamiento
hecho de testimonio vivo. Indudablemente es de gran ayuda el ejemplo de un
amor fiel y profundo hecho de ternura, respeto, capaz de crecer en el tiempo y
que en su concreta apertura a la generacin de la vida, hace la experiencia de
un misterio que trasciende.

El desafo de la educacin y el rol de la familia en la evangelizacin

56. El desafo fundamental que encuentran las familias hoy es seguramente
aquel educativo, que se convierte en ms difcil y complejo por la realidad
cultura de hoy. Se requiere tener en cuenta las exigencias y las expectativas de
las familias capaces de testimoniar en la vida cotidiana, lugares de
crecimiento, de transmisin concreta y esencial de las virtudes que dan forma
a la existencia.

57. La Iglesia puede desarrollar un papel importante de apoyo a las familias,

comenzando por la iniciacin cristiana, a travs de comunidades acogedoras. A
esta pide, hoy ms que ayer, en las situaciones complejas como en las
ordinarias, de sostener a los padres en su compromiso educativo,
acompaando a los nios, adolescentes y jvenes en su crecimiento a travs
de caminos personalizados capaces de introducir al sentido pleno de la vida y
de suscitar elecciones y responsabilidad, vividas a la luz del Evangelio.

Conclusin
58. Las reflexiones propuestas, fruto del dilogo sinodal llevado a cabo en gran
libertad y en un estilo de escucha recproca, buscan plantear cuestiones e
indicar perspectivas que debern ser maduradas y precisadas por las

reflexiones de las Iglesias locales en el ao que nos separa de la Asamblea

General Ordinaria del Snodo de los obispos prevista para octubre de 2015. No
se trata de decisiones tomadas, ni de perspectivas fciles. Sin embargo, el
camino colegial de los obispos y la implicacin de todo el pueblo de Dios bajo
la accin del Espritu Santo, podrn guiarnos para encontrar vas de verdad y
de misericordia para todos. Es la esperanza que desde al comienzo de nuestros
trabajos el Papa Francisco nos ha dirigido invitndonos a la valenta de la fe y a
la acogida humilde y honesta de la verdad en la caridad.
http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2014/10/13/texto-completode-la-relatio-post-disceptationem-religion-iglesia-sinodo-vaticano-familia.shtml

Ciudad del Vaticano, AP

El Vaticano decidi suavizar la traduccin al ingls de un importante
documento en el que promueve una apertura a los homosexuales.
Luego que el texto preliminar sobre asuntos familiares fuese criticado por
obispos angloparlantes conservadores, la Santa Sede dio a conocer una nueva
traduccin el jueves.
Una seccin que en un principio se titulaba "Dando la bienvenida a los
homosexuales" ahora es "Atender a las personas homosexuales", y el tono del
texto es significativamente ms fro y menos acogedor.
La versin inicial en ingls dada a conocer el lunes junto con el original
reflejaba acertadamente tanto la letra como el espritu de la versin oficial
italiana, y tena un sorprendente tono de aceptacin a los gays. Los
conservadores se indignaron.
La primera versin preguntaba si la Iglesia es capaz de "dar la bienvenida a
esas personas, garantizndoles un espacio fraterno en nuestras comunidades".
La nueva versin pregunta si la Iglesia "es capaz de ayudar a esas personas,
garantizndoles... un lugar de fraternidad en nuestras comunidades".
La primera versin deca que las uniones homosexuales con frecuencia
constituyen "un apoyo precioso en la vida de los miembros de la pareja". La
nueva dice que las uniones gays a menudo constituyen "un apoyo valioso en la
vida de esas personas".
En casi todos los casos, la versin inicial sigue palabra por palabra el texto
oficial italiano. La segunda tiene un tono completamente distinto.
El portavoz del Vaticano, el reverendo Federico Lombardi, dijo que los obispos
angloparlantes haban solicitado los cambios, bajo el argumento de que la
primera traduccin fue apresurada y estaba llena de errores.

Cuando se le mostr a Lombardi la profundidad de los cambios en el

significado, prometi que investigara y no descart que haya una tercera
versin.
El portavoz subray que el original en italiano sigue siendo el texto oficial, e
hizo notar que el borrador est siendo revisado exhaustivamente para un
informe final que el sbado ser sometido a votacin de los obispos.
Si dos terceras partes lo aprueban, el informe formar la base de discusiones
de anlisis en dicesis de todo el mundo antes de que los obispos se renan de
nuevo el ao prximo.
http://elcomercio.pe/mundo/actualidad/vaticano-retrocede-y-cambia-textosobre-gays-noticia-1764541

El papa Francisco, con paciencia y perseverancia

Francisco celebr la misa de cierre del snodo. All beatific a Pablo VI. Tambin,
en su mensaje, insisti en los cambios profundos propuestos, pero mostr que
el camino elegido es el de unin. Sostuvo que hay un ao para reflexionar
sobre las propuestas.

Por Washington Uranga

Ayer domingo el papa Francisco celebr la misa solemne de clausura del snodo
de los obispos oportunidad en la que se beatific el papa Pablo VI (Giovanni
Montini, 1897-1978) y utiliz el plpito para insistir en que la Iglesia no debe
tener miedo a la novedad. El (por Dios) no tiene miedo de las novedades! Por
eso, continuamente nos sorprende, mostrndonos y llevndonos por caminos
imprevistos, dijo apoyndose en un texto bblico. Dios nos renueva, es decir,
nos hace siempre nuevos. Un cristiano que vive el Evangelio es la novedad
de Dios en la Iglesia y en el mundo. Y a Dios le gusta mucho esta novedad,
agreg.

El que tenga odos que escuche (Mateo, 13:9), se podra decir utilizando otra
referencia bblica. Lo dicho por el papa Bergoglio en el da de la clausura de un

encuentro episcopal que seguramente ocupar un lugar destacado en la

historia de la Iglesia y en el que se abri el debate sobre cuestiones de fondo
referidas a la familia y temas conexos es la ratificacin del mensaje que
Francisco viene instalando desde su arribo al pontificado. No hay que temer a
los cambios, podra ser el lema y el mensaje dirigido directamente a los
grupos ms conservadores que se resisten en nombre de una supuesta
ortodoxia doctrinal.

Pero est claro que el Papa no quiere cambios a cualquier precio. Pretende que
se den pasos contando con la mayor cantidad de opiniones y con el respaldo
de importantes mayoras. Quiere escuchar a todos, pero tampoco parece
dispuesto a admitir que pocos obstaculicen un rumbo de transformaciones.
Est convencido de que la Iglesia necesita atender a los cambios que se
producen en la sociedad y que esa actitud es parte esencial de la misin
evangelizadora. Por eso, refirindose a una asamblea sinodal en la que no
faltaron las discusiones y donde quedaron en evidencia los diferentes puntos
de vista, el Papa sostuvo que serenamente con un espritu de colegialidad y
de sinodalidad hemos vivido verdaderamente una experiencia de snodo, un
recorrido solidario, un camino juntos.

Seguramente en su intimidad Jorge Bergoglio debe estar muy satisfecho por el

resultado obtenido en la estrategia planteada para el snodo. Recuper para la
Iglesia Catlica el sentido de la colegialidad, es decir, del discernimiento
conjunto de los obispos reunidos en asamblea. Dicho de otro modo: sac las
decisiones del mbito burocrtico y cerrado de la curia y de los burcratas
eclesisticos del Vaticano. Y no lo ha hecho en desmedro de su propia
autoridad. Al contrario, la mayora de los observadores opina que la autoridad
papal ha salido fortalecida. Tambin teniendo en cuenta que el snodo es un
rgano consultivo del Papa y es ste quien tiene la potestad de tomar las
ltimas determinaciones. Quienes lo conocen no dudan de que Bergoglio
asumir, si es necesario, su responsabilidad para volcar las decisiones en el
camino que considere ms beneficioso para la Iglesia.

Puede decirse tambin que el Papa est dispuesto a recorrer los caminos de la
transformacin sin prisa para no afectar a las personas y cuidar hasta el
extremo la unidad de la Iglesia pero sin pausa, hasta obtener lo que se
pretende. Por eso sera errneo considerar que el hecho de que tres prrafos
de los 62 del documento de conclusiones (Relatio synodi) no hayan alcanzado
los dos tercios de votos puede ser un obstculo en el camino. Ms lgico es
leer que la mayora de los obispos estuvo tambin de acuerdo con generar otra
actitud de la Iglesia hacia los homosexuales y de abrir las puertas de la
comunidad catlica tanto a los divorciados vueltos a casar como a las familias
constituidas al margen de las normas eclesisticas.

Francisco sabe que el tiempo juega a su favor. Tambin la opinin pblica

invitada a participar de la discusin eclesistica a travs de la difusin
pblica de todos los debates. El Papa decidi devolver ahora a las conferencias
episcopales de cada pas todo el material de los intercambios sinodales y
preparar de ese modo la batalla casi final porque l sigue teniendo la ltima
palabra que tendr lugar el ao prximo en el snodo ordinario. Ahora todava
tenemos un ao para madurar con verdadero discernimiento espiritual las
ideas propuestas y encontrar soluciones concretas a las tantas dificultades e
innumerables desafos que las familias deben afrontar; para dar respuesta a
tantos desnimos que circundan y sofocan a las familias, un ao para trabajar
sobre la Relatio synodi, que es el reasunto fiel y claro de todo lo que fue dicho y
discutido en esta aula y en los crculos menores, sintetiz al cerrar las
deliberaciones.

Y en tono de advertencia para quienes intentan resistir los cambios agreg que
hemos sembrado y seguiremos sembrando con paciencia y perseverancia, con
la certeza de que es el Seor quien da el crecimiento. No vamos a perder la
calma y tampoco vamos a desistir de nuestro empeo, podra leerse.

Bergoglio siempre ha utilizado la reflexin bblica para enviar sus mensajes. Lo

hizo reiteradamente en Argentina, para alegra circunstancial de muchos e
irritacin de otros tantos, situacin que bien poda revertirse en una futura y
cercana intervencin del entonces cardenal de Buenos Aires. Es su estilo, que
no abandona. Hablando ayer en Roma en la beatificacin de Pablo VI y a
propsito de la frase bblica dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es
de Dios, Francisco sostuvo que Jess responde con esta frase irnica y genial
a la provocacin de los fariseos que, por decirlo de alguna manera, queran
hacerle el examen de religin y ponerlo a prueba. Y agreg que se trata de
una respuesta inmediata que el Seor da a todos aquellos que tienen
problemas de conciencia, sobre todo cuando estn en juego su conveniencia,
sus riquezas, su prestigio, su poder y su fama. Y esto ha sucedido siempre.

A rengln seguido remat diciendo que en eso reside nuestra verdadera

fuerza, la levadura que fermenta y la sal que da sabor a todo esfuerzo humano
contra el pesimismo generalizado que nos ofrece el mundo. En eso reside
nuestra esperanza, porque la esperanza en Dios no es una huida de la realidad,
no es una coartada: es ponerse manos a la obra para devolver a Dios lo que le
pertenece. Por eso, el cristiano mira a la realidad futura, a la realidad de Dios,
para vivir plenamente la vida con los pies bien puestos en la tierra y
responder, con valenta, a los incesantes retos nuevos. El mensaje no necesita
exegetas ni traducciones.

El Papa que vino del Sur, tal como l mismo se autodenomina, est convencido
de que tiene un papel importante para jugar en el futuro de la Iglesia. Y no

rehye el desafo. Sin caer en la tentacin del endurecimiento hostil, que se

cierra dentro de lo escrito y no se deja sorprender por el Dios de las
sorpresas, pero tampoco en una misericordia engaosa, que venda las
heridas sin primero curarlas y medicarlas; que trata los sntomas y no las
causas y las races. Un Bergoglio autntico que, probablemente, no deje
plenamente satisfecho ni a unos ni a otros, pero que, sin duda, tiene claro el
rumbo y la meta a la que quiere arribar. Sin prisa y sin pausa. Con paciencia y
perseverancia.
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-257904-2014-10-20.html

Sorpresa: en estos momentos en la Iglesia catlica hay ms obispos

progresistas que conservadores, son mayora los estn a favor de que los
divorciados casados en segundas nupcias puedan recibir la comunin que los
que estn en contra, son mayora los que opinan que los gays y las lesbianas
deben ser acogidos en la Iglesia "con respeto y delicadeza", evitndose
"cualquier tipo de injusta discriminacin", que los que piensan al revs.
Esa es la conclusin que se extrae tras la votacin ayer del documento final (la
llamada 'Relatio Synodide') por parte de los 191 participantes en la asamblea
de obispos que en las dos ltimas semanas se ha reunido en el Vaticano para
debatir sobre los retos de la familia. Es verdad que el texto no recoge
absolutamente ningn cambio de esas dos polmicas cuestiones, que sin duda
son las que han centrado la atencin sobre este snodo, ya que los tres
prrafos en los que se haca mencin a ellas no han obtenido los dos tercios de
votos necesarios.
Pero, por deseo expreso de Francisco y en lo que muchos interpretan como una
jugada maestra del Pontfice para poner los puntos sobre las es en la batalla
entre conservadores y progresistas que ha marcado este snodo, por primera
vez en la historia se han hecho pblicos los resultados del sufragio de la
'Ralatio Synodide'. Y los datos no dejan lugar a dudas: los que estn a favor de
una apertura en esas dos cuestiones superan a los que apuestan por
atrincherarse en sus posiciones para que no cambie nada.
El prrafo sobre la posibilidad de que los divorciados que han contrado nuevas
nupcias puedan recibir el sacramento de la comunin obtuvo 104 votos a favor
y 74 en contra. El texto que predica el "respeto y la delicadeza" hacia los gays
logr 118 'placet' y 62 'non placet' en la votacin electrnica que celebraron
los participantes en la asamblea de obispos.
Enviado para la reflexin
Es cierto que en ninguno de los casos se alcanzaron los dos tercios de los votos
exigidos para que el enunciado fuera aprobado, pero con esa aclaracin ha sido
incluido en el documento final, que se enviar a todas las conferencias
episcopales y que servir de base para la preparacin de un segundo snodo
sobre la familia que se celebrar en 2015.

Y eso que el texto sobre los gays que se someti a votacin estaba
enormemente edulcorado y descafeinado en comparacin con lo que se deca
en la relacin publicada a mitad del snodo, en la que se llegaba a destacar
dotes y valores positivos de los homosexuales. Su rechazo al no alcanzar los
dos tercios de los votos exigidos, a pesar de que realmente no iba ms all de
lo que ya dice la doctrina de la Iglesia sobre los homosexuales, se interpreta
como un reflejo de como los conservadores haban hecho de la cuestin su
particular caballo de batalla.
La votacin del documento final fue seguida por un discurso de Francisco, que
recibi una fuerte ovacin, en el que el Papa dio con mucha sutileza una cal y
otra de arena tanto a conservadores como a progresistas. Alerto por ejemplo
contra la tentacin de "querer encerrarse dentro de lo que est escrito" y no
dejarse soprender por Dios (el espritu), en lo que pareca un mensaje claro
hacia los conservadores. Pero tambin critic la tentacin del "buenismo
destructivo, que en nombre de una misericordia engaosa venda las heridas
sin curarlas y medicarlas antes", en unas palabras dirigidas sin duda hacia los
progresistas.
Sorpresa: en estos momentos en la Iglesia catlica hay ms obispos
progresistas que conservadores, son mayora los estn a favor de que los
divorciados casados en segundas nupcias puedan recibir la comunin que los
que estn en contra, son mayora los que opinan que los gays y las lesbianas
deben ser acogidos en la Iglesia "con respeto y delicadeza", evitndose
"cualquier tipo de injusta discriminacin", que los que piensan al revs.
Esa es la conclusin que se extrae tras la votacin ayer del documento final (la
llamada 'Relatio Synodide') por parte de los 191 participantes en la asamblea
de obispos que en las dos ltimas semanas se ha reunido en el Vaticano para
debatir sobre los retos de la familia. Es verdad que el texto no recoge
absolutamente ningn cambio de esas dos polmicas cuestiones, que sin duda
son las que han centrado la atencin sobre este snodo, ya que los tres
prrafos en los que se haca mencin a ellas no han obtenido los dos tercios de
votos necesarios.
Pero, por deseo expreso de Francisco y en lo que muchos interpretan como una
jugada maestra del Pontfice para poner los puntos sobre las es en la batalla
entre conservadores y progresistas que ha marcado este snodo, por primera
vez en la historia se han hecho pblicos los resultados del sufragio de la
'Ralatio Synodide'. Y los datos no dejan lugar a dudas: los que estn a favor de
una apertura en esas dos cuestiones superan a los que apuestan por
atrincherarse en sus posiciones para que no cambie nada.
El prrafo sobre la posibilidad de que los divorciados que han contrado nuevas
nupcias puedan recibir el sacramento de la comunin obtuvo 104 votos a favor
y 74 en contra. El texto que predica el "respeto y la delicadeza" hacia los gays
logr 118 'placet' y 62 'non placet' en la votacin electrnica que celebraron
los participantes en la asamblea de obispos.
Enviado para la reflexin

Es cierto que en ninguno de los casos se alcanzaron los dos tercios de los votos
exigidos para que el enunciado fuera aprobado, pero con esa aclaracin ha sido
incluido en el documento final, que se enviar a todas las conferencias
episcopales y que servir de base para la preparacin de un segundo snodo
sobre la familia que se celebrar en 2015.
Y eso que el texto sobre los gays que se someti a votacin estaba
enormemente edulcorado y descafeinado en comparacin con lo que se deca
en la relacin publicada a mitad del snodo, en la que se llegaba a destacar
dotes y valores positivos de los homosexuales. Su rechazo al no alcanzar los
dos tercios de los votos exigidos, a pesar de que realmente no iba ms all de
lo que ya dice la doctrina de la Iglesia sobre los homosexuales, se interpreta
como un reflejo de como los conservadores haban hecho de la cuestin su
particular caballo de batalla.
La votacin del documento final fue seguida por un discurso de Francisco, que
recibi una fuerte ovacin, en el que el Papa dio con mucha sutileza una cal y
otra de arena tanto a conservadores como a progresistas. Alerto por ejemplo
contra la tentacin de "querer encerrarse dentro de lo que est escrito" y no
dejarse soprender por Dios (el espritu), en lo que pareca un mensaje claro
hacia los conservadores. Pero tambin critic la tentacin del "buenismo
destructivo, que en nombre de una misericordia engaosa venda las heridas
sin curarlas y medicarlas antes", en unas palabras dirigidas sin duda hacia los
progresistas.
http://www.elmundo.es/internacional/2014/10/18/5442a90a268e3e77188b4584
.html?cid=SMBOSO25301&s_kw=facebook
Se impuso el ala conservadora en el Snodo y se excluy a los gays y
divorciados del documento final
La "Relatio Synodi" fue completada tras dos semanas de estudio y discusiones.
El Papa sufri una derrota y no logr imponer las reformas en la Iglesia
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Los participantes en el Snodo de los obispos que ha debatido temas
relacionados con la familia aprobaron este sbado un documento final en el
que se propone acoger "con respeto y delicadeza" a los homosexuales y

acompaar a los divorciados, aunque quedaron en evidencia las diferencias

internas.
La "Relatio Synodi", el documento final aprobado punto por punto por los
"padres sinodales", aquellos obispos y cardenales con derecho a voto, fue
divulgado a peticin del papa Francisco, quien tambin autoriz a publicar
cuntos votos tuvo cada prrafo.
La oficina de prensa del Vaticano explic que el documento aprobado hoy es un
texto de propuestas de los obispos sobre el que trabajarn durante un ao de
cara al prximo Snodo de octubre de 2015, que tambin abordar el tema de
la familia.
LEA MS: Mensaje del Snodo: "Cristo recibe a todos, sin excluir a nadie"
LEA MS: La verdadera historia de este snodo vaticano
LEA MS: Obispos piden "serios cambios" en el documento del Snodo
En otro de los temas, el de la comunin a los divorciados que se han vuelto a
casar, los participantes del Snodo expresaron su decisin de profundizar sobre
la cuestin en el futuro. Sin embargo, las reformas impulsadas por Francisco no
consiguieron los dos tercios de los votos requeridos para respaldar esa postura.
Ese punto, el 52 del texto, fue el que ms votos en contra tuvo, pero fue
aprobado finalmente por 104 a favor y 74 en contra.
Lo mismo ocurri con el punto 53, 112 a favor y 63 en contra, que instaba a
continuar estudiando la posibilidad de que los divorciados que han vuelto a
casarse puedan recibir "la comunin espiritual" o el "por qu no pueden recibir
la comunin sacramental".
Otro de los puntos aprobados, aunque con 62 votos contrarios, fue el relativo a
los homosexuales. La mayora aval que "los hombres y las mujeres con
tendencias homosexuales deben ser acogidos con respeto y delicadeza" y que
se "evitar cualquier marca de discriminacin". No obstante, los obispos
subrayaron "que no se pueden establecer analogas, ni si quiera remotas, entre
las uniones homosexuales y el diseo de Dios sobre el matrimonio y la familia".

As, el Vaticano cambi drsticamente la redaccin de un borrador que abra las

puertas modificaciones estructurales eliminando este sbado algunas frases
clave. La falta de consenso suficiente para avanzar en esas cuestiones
constituyen un claro revs para el ex arzobispo de Buenos Aires, que no logr
imponer sus planteos ante el ala conservadora de la Iglesia.

Por lo dems, el documento dedica un amplio espacio a exaltar "la belleza" de

la familia tradicional y fiel, pero asegura que la Iglesia "como madre atenta"
debe acompaar "con misericordia y paciencia" a las familias frgiles o heridas.
Adems, la Iglesia intentar "ayudar a lograr la plenitud del plan de Dios" a las
parejas casadas por lo civil, divorciados y vueltos a casar, o que simplemente
conviven, afirma el documento.
El texto reconoce tambin algunos valores en estas parejas que "cumplen el
bien, se hacen cargo los unos de los otros y estn al servicio de las
comunidades en las que viven y trabajan".
Todas estas reflexiones tendrn que ser ahora "maduradas y analizadas" por
las Iglesias locales" para preparar el camino del Snodo de octubre de 2015.
http://www.infobae.com/2014/10/18/1602648-se-impuso-el-ala-conservadorael-sinodo-y-se-excluyo-los-gays-y-divorciados-del-documento-final