RESUMEN
La recopilacin de testimonios que se llev a cabo en el mbito
de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (2001-2003) suscit
dinmicas socioculturales inditas en cuanto a la produccin de
historias locales sobre el conflicto interno. En este artculo nos
centraremos primero en la actuacin carnavalesca realizada en el
distrito de Ocros, donde se escenificaron las masacres perpetradas
por el PCP-Sendero Luminoso, as como en la consiguiente organizacin en rondas campesinas de los sobrevivientes. Ms all de la
conmemoracin de este episodio, cmo entender la realizacin de
esta performance y los objetivos que conlleva? Qu muestran o qu
silencian los actores con esta escritura del pasado de violencia,
necesariamente fragmentaria? Enfocndonos en las creaciones
coreogrficas y narrativas de la violencia, procuraremos entender
los usos estratgicos a los que dan lugar. Finalmente, veremos de
qu manera las distintas memorias se enfrentan y articulan entre s
para mostrar los mecanismos de legitimacin y las lgicas diferentes
de esas proyecciones pblicas de la historia reciente.
Palabras clave: Per, guerra, Sendero Luminoso, rondas campesinas,
performance, conmemoracin, carnaval, vctimas, hroes, nacin.
VALRIE ROBIN AZEVEDO / Memorias oficiales, memorias silenciadas en Ocros (Ayacucho, Per)
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que puede tomar la memoria. Cmo se articulan entre s las distintas memorias
locales? Procurar poner de relieve los mecanismos de legitimacin y las lgicas
de accin que caracterizan estas representaciones del pasado. Asimismo, analizar
cmo se ajustan los actores a las categoras de verdad y de vctima, a la par
que las modifican y las van redefiniendo.
VCTIMAS DEL TERRORISMO, HROES DE LA PACIFICACIN.
MEMORIAS OFICIALES DEL CONFLICTO
Desde el ao 2000, el municipio de Ocros viene organizando un concurso regional
de danzas para celebrar la fiesta de carnaval. El da del concurso, cada comparsa
presenta una actuacin durante unos diez minutos. En febrero de 2004, la comparsa
de Cceraocro rompi con los tradicionales temas agropastorales de los carnavales
y present un guion original que dej atnito a gran parte del pblico. La escena
empez con el retrato de una vida rural tranquila. Unos campesinos celebran
alegremente la fiesta de carnaval, bailando y bebiendo. Cuando estn por realizar
el ritual del cortamonte, unos hombres encapuchados y sospechosos se acercan
solapadamente. Llevan machetes y cuchillos. Los encapuchados agreden primero
verbalmente a los campesinos desarmados, los provocan con insultos groseros:
Miserables, ustedes estn de fiesta,no? Carajo. Concha su madre, ahora
van a morir, miserables yana yawar (sangre negra, i.e. traidor) [encapuchados
asesinos].
Auxilio, Auxilio!
As se mueren los yana yawar, carajo. Gran puta yana yawar, carajo!
Concha tu madre!1
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Retranscripcin del dilogo entre los encapuchados y los campesinos durante la actuacin.
Este texto est sacado de la reproduccin de carnavales que se realiz en 2006, cuando se rod
el documental Por los caminos de la violencia (Robin y Touboul, 2007, 59).
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Cancin de la comparsa de Cceraocro que acompaa la representacin de la masacre perpetrada por (el) Sendero Luminoso en 1984. Concurso de carnavales, febrero 2004
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En las primeras estrofas los campesinos aparecen como las vctimas de una
barbarie incomprensible que destroz a su pueblo y dej a los sobrevivientes
desamparados. Se presentan como actores totalmente ajenos al conflicto armado.
Adems, la guerra solo es evocada mediante los crmenes perpetrados, pero sin
identificar pblicamente a los asesinos. A lo mejor se pone en tela de juicio la
responsabilidad moral de los representantes del Estado, que dejaron asesinar a
los campesinos inocentes. La ausencia de identificacin de los autores de las
masacres es un elemento importante que refuerza el proceso de alterizacin
aludido por Kimberley Theidon al referirse a las narraciones donde se describe a
los senderistas como encapuchados, sin rostros. La elaboracin de una violencia
distanciada y despersonalizada refuerza el retrato de los senderistas como seres
lejanos y desconocidos, cuando a menudo se saba de dnde venan e incluso
quines eran (Theidon, 2004, p. 164). Asimismo, en la cancin de Ccecraocro,
el uso del lenguaje soez y enftico atribuido a los senderistas rompe con las
reglas elementales del trato social y refuerza an ms el distanciamiento con los
campesinos.
Las otras coplas confirman lo que la puesta en escena no pudo mostrar. Se
recuerda que, frente a las agresiones sufridas, los pobladores formaron rondas
campesinas para defenderse. El papel clave de su participacin en el proceso de
pacificacin es reivindicado. El Lagarto famoso lder controvertido de la ronda
de Ocros y alcalde del distrito por tercera vez en el momento de la representacin es celebrado, siendo el nico personaje individualizado en la copla4. Esta
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No puedo explayarme aqu sobre el personaje poltico del Lagarto y su controvertido papel
como jefe rondero. Fue denunciado por desaparicin forzosa y ejecucin extrajudicial de
varios campesinos de los distritos vecinos de Ocros (Manzanayocc y Uchuymarca). Logr
escapar de la justicia en 1986. A pesar de haber sido condenado en rebelda, el Lagarto sigui
en Ocros dirigiendo la ronda y, en los aos 1990, vino a ser el comando principal de su Comit
de Autodefensa, con el apodo de comando Lagarto. En 1999 fue finalmente detenido y juzgado, pero sali a los seis meses por orden de la Sala Penal de la Corte Superior de Justicia
de Ayacucho, luego de que se considerara que el delito con el que se lo haba acusado haba
prescrito, y por lo tanto se mand archivar definitivamente su proceso penal, disponiendo
que se procediera a su inmediata excarcelacin en enero de 2000 (Exp. 109-T-98). La llegada
del equipo de la CVR a Ocros en 2002 no fue recibida en forma muy acogedora por los ronderos, quienes opusieron un silencio tenaz a las entrevistas que se intent realizar (L. Huber,
com. pers.). En ese contexto, la actuacin pblica de Cceraocro alabando al Lagarto, y en
su presencia, solo poda complacer a esta autoridad edil, puesto que la cancin reivindica y
legitima el protagonismo del Lagarto en la ronda ocrina. Esta es la otra cara del personaje
cuyas violaciones a los derechos humanos estn mencionadas en el informe final de la CVR:
En el mbito ayacuchano, la peor reputacin la poseen los CAD de Quinua y de Ocros. []
Los ronderos de Ocros, bajo la direccin del comando Lagarto, no solamente han desarrollado
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toda una estrategia agresiva para arrasar comunidades vecinas, sino que adems actuaron
con impunidad y bajo proteccin de los militares (CVR, 2003, p. 459.). Sin embargo, y
sin poder entrar en detalles aqu, el Lagarto no es alabado ciegamente en forma colectiva y
compartida, pues los ltimos prrafos de la cancin de carnaval, que no pudimos insertar en
este artculo, contienen una crtica al Lagarto, en ese momento denunciado por mal manejo
de fondos pblicos y enriquecimiento ilcito en el mbito de su gestin municipal. Para ms
detalles sobre el Lagarto, ver Robin Azevedo, V. (2013, pp. 103-127).
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Actualmente la fosa ha sido desmantelada por orden del Ministerio Pblico, que mand
exhumar los cuerpos en 2011. Los restos fueron entregados a los familiares en 2012 y otra
vez enterrados en el nuevo cementerio del pueblo.
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la e scenificacin carnavalesca corresponde a la memoria manipulada del distrito de Ocros. Esta memoria, que Paul Ricur defini como la manipulacin
concertada de la memoria y el olvido vehiculada por los detentadores del poder
(2004[2000]), nos muestra solo una versin del pasado, fragmentaria y parcializada, que la comunidad exhibe en el espacio pblico. Pero se reconocen todos
los ocrinos en esa visin hegemnica de la historia local? Cmo consideran esta
memoria manipulada las mujeres que no formaron parte de las rondas campesinas?
Y en qu medida recurren a ella para evocar el pasado de violencia?
MS ALL DE LA CONMEMORACIN. UNA NARRATIVA DE LA
GUERRA QUE OCULTA VARIAS OTRAS
Mujeres en la tormenta de la guerra. Memorias impertinentes silenciadas
Desde el principio, los hombres estuvieron dispuestos a informarme con detalles
sobre las masacres, las modalidades de las matanzas senderistas y sobre su propio
papel heroico como ronderos, al lado de los militares. En cambio, inicialmente
las mujeres se mostraron recelosas para abordar el tema de la guerra, guardando
un severo silencio. A lo mejor manifestaban ser ignorantes para poder contarme
lo ocurrido o alegaban haberse olvidado de todo. Pero mi inters por las memorias de la guerra precisamente no se focaliza tanto en la relacin dialctica entre
memoria y olvido sino en la relacin que opone la toma de palabra con el silencio.
Sin embargo, pasado un tiempo, en privado y sobre todo sin la presencia de
sus esposos, las mujeres se mostraron finalmente muy locuaces y sorprendentemente abiertas. Tuvieron menos escrpulos para evocar los maltratos infligidos
por los militares, mientras que los hombres eludan este aspecto de las relaciones
con los soldados. Fueron incluso las personas ms locuaces hablando de las
vejaciones ocasionadas por las Fuerzas Armadas a los habitantes. Y eso pese a
que haban sido colaboradores de primera hora en Ocros, despus de que fuera
decretado el control poltico-militar de las zonas declaradas en estado de emergencia en Ayacucho. Terruco, indio de mierda es la expresin racista atribuida
a los soldados con la que a menudo se haca referencia a los campesinos en las
entrevistas. A diferencia del discurso de los ronderos, que se presentaban como
la vanguardia de la pacificacin conjuntamente con los soldados, algunas mujeres ironizaban sobre la supuesta autonoma de los ronderos frente a las Fuerzas
Armadas. Aunque ellos fueron puestos en primera lnea de combate, su papel no
fue tan reconocido por la tropa.
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rondas campesinas. Los vencidos fueron los senderistas, cuyos mximos dirigentes
fueron encarcelados. Denunciar las exacciones de los perdedores de la guerra
resulta ms fcil de sealar que aquellas que fueron cometidas por los militares, lo
cual se considera incluso hoy en da como peligroso, aunque algunos juicios
recientes han procesado a soldados responsables de masacres. Cuando le pregunt
a Carla si el Sapoun despiadado soldado de la base militar de Ocros estaba
en la crcel, me dijo: Claro que no, si era militar! Debe estar tranquilo en su
casa. El miedo a las represalias de este tipo de personajes es comprensible frente
a la impunidad global que caracteriz las torturas y desapariciones realizadas a
mano de las Fuerzas Armadas. Recordemos que en Ocros la fiscal de Ayacucho
identific, en 2000, la existencia de tres fosas en la base militar, pero estas nunca
fueron exhumadas ni los responsables perseguidos.
Como acertadamente apunt Jefrey Gamarra, el triunfo militar sobre Sendero
constituy tambin el triunfo de una memoria capaz de establecer distinciones en
torno a los productores de violencia y sufrimiento. Es lo que explica que esta
memoria no se pueda sustraer a las relaciones de poder, y que las narrativas de
la poblacin enfaticen ms el papel de Sendero Luminoso como productor social
de sufrimiento (Gamarra, 2001).
Problemtica victimaria y jerarquas implcitas entre las vctimas
Llama la atencin el hecho de que en Ocros, Juan y Pablo, desaparecidos en
1984 a raz de la represin militar, representan en cierta medida una condicin
de doblemente desaparecidos. En primer lugar, con la ausencia persistente de
sus cuerpos. En segundo lugar, con su exclusin de la memoria oficial local,
en la medida en que sus nombres no figuran en la lista de los muertos de los
aos 1983 y 1984 que las autoridades polticas del distrito entregan a menudo a
los representantes del Estado en sus memoriales para justificar su situacin de
vctimas de la guerra y reclamar su intervencin. Ejemplificando la figura del
abuso de olvido expresada por Paul Ricur, es como si esas personas nunca
hubiesen existido, puesto que solo se enfatiza a las vctimas de Sendero Luminoso en la narracin oficial de los tormentos de la guerra. Esos dos hombres de
Cceraocro personifican en realidad una imagen controvertida de vctima, debido
a su supuesto vnculo con las fuerzas sediciosas. Pues la imagen pblica de la
buena vctima es idealmente caracterizada por la vctima inocente, la que
sufri las exacciones de Sendero Luminoso. Por otro lado, los individuos muertos a manos del ejrcito llevan, pese a todo, un estigma que les quita a menudo
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Con esta mencin, que quede claro que no planteo en absoluto que Carla est haciendo una
apropiacin mezquina del discurso victimario. Como plante Karine Vanthuyne al referirse a
militantes de defensa de derechos humanos preocupados por la supuesta degradacin moral
que podra haber implicado la normalizacin del marco narrativo de la victimizacin que las
ONG contribuyeron a desarrollar en la Guatemala posconflicto, es importante resaltar en
estos discursos de victimizacin la forma con que los actores se reapropian de la categora de
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vctima, puesto que se ha convertido la nica manera de poder ser tomados en consideracin
y atendidos en sus demandas de derechos elementales. Ver Vanthuyne (2008, pp. 97-98).
Tal orgullo se manifestaba en forma evidente en sus ganas de participar en el rodaje del documental que realizamos en 2006 (Robin y Touboul, 2007).
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Problmes dAmrique Latine, 68, 81-102.
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