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RaSTROS
Primeiras notcias do Apocalipse Zumbi

Desterro, Maio/Junho de 2013 | Editor: Moyss Pinto Neto

Editorial: Alexandre Pandolfo, Jos Linck, Manuela Mattos, Marcelo


Mayora, Mariana Garcia, Moyss Pinto Neto.

A horda zumbi
Alexandre Nodari e Flvia Cera

1. Definio

Em uma famosa fico inspirada em Darwin,


Freud postulou a horda primitiva como forma
de organizao pr-histrica da espcie: um
grande grupo de canibais regido por um Pai
tirano, onipotente e onividente. Hoje em dia,
somos diariamente expostos a uma outra horda, to imaginria e ficcional quanto a freudiana, mas que nos mais familiar, e em que at
mesmo este princpio poltico-natural de dominao est ausente: a horda de zumbis mortos-vivos. Aqueles que esto familiarizados com
os filmes de zumbis sabem como essa horda
funciona: no possuem chefes, parecem no reconhecer seus semelhantes (passando por cima
dos companheiros de horda se necessrio), e
buscam, a todo momento, reduzir o nico Outro que reconhecem, os vivos, a um Mesmo: comer a sua carne, e, nesse gesto, transform-los
em zumbis. Essa horda no possui autoridade
porque nenhum de seus integrantes reconhece
os demais como outro: no h diferena de valncia, no h hierarquia, axiologia ou mesmo
conflito. O nico outro que existe para o zumbi
o vivo, que ele quer a todo custo reduzir sua
condio. Como demonstrou Jorge Fernndez
Gonzalo em Filosofa zombi, o objetivo ltimo da horda zumbi a eliminao da alteridade, a mesmificao que acaba com qualquer

O nico mito moderno o dos zumbis


(Deleuze e Guattari)

possibilidade de relao. Um zumbi no o


outro de outro zumbi justamente porque no
h alteridade entre eles, porque no podem se
relacionar, porque so o Mesmo. Por isso, os
zumbis parecem ignorar a existncia de seus semelhantes. A alteridade para o zumbi aquilo
que deve ser reduzido identidade. O princpio
zumbi a acumulao infinita, o crescimento
indefinido da horda, a mortificao total: desse
modo, no h hordas zumbis, mas uma nica
horda zumbi. H ainda outra diferena entre
a horda primitiva freudiana e a horda dos filmes de zumbi: sua localizao cronolgica na
histria da humanidade. Ao contrrio da horda
primitiva, a horda de zumbis est no final da
histria; ela representa no um estgio natural,
mas um estgio altamente humano, plenamente humano, que ultrapassou a barreira da vida.
O enredo dos filmes quase sempre o mesmo:
um vrus ou infeco, geralmente causado por
interveno humana direta (uma tentativa de
vacina ou outro experimento mdico que deu
errado) contamina, em pouco tempo, grande
parte da humanidade, que se converte em zumbis, mortos-vivos que perseguem os poucos no
contaminados para contagi-los ou com-los.
Por outro lado, os sobreviventes (ainda) humanos tornam-se semelhantes aos zumbis, a uma

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2. Diferenciao entre horda zumbi, povos canibais e indivduos (ou sociedades) vampirescos

horda: rapidamente descartam qualquer humanidade para sobreviver animalescamente.


A histria humana ameaa se acabar devido
ao progresso.

Desse modo, os filmes de zumbi colocam o canibalismo no como origem da sociedade e da


humanidade, mas como seu destino. Todavia,
seria prudente pensar uma tipologia dos antropfagos (aqui entendidos como humanides
comedores de homens) para evitar certas confuses que se fazem entre povos canibais, horda
zumbi e indivduos vampiros. Em linhas gerais,
zumbis e vampiros no so exatamente canibais, pois no comem seus semelhantes, mas
aqueles que eram seus semelhantes: zumbis e
vampiros esto mortos, ou semi-mortos, e se
alimentam dos vivos e os vampiros
talvez nem sejam antropfagos,
pois no comem os ho-

(Isso uma generalizao da horda zumbi, que


possui variaes fenomenolgicas, por assim
dizer. H fices em que a horda zumbi e a primitiva parecem se indiferenciar, com o aparecimento nela do princpio de autoridade. Por
exemplo, Eu sou a lenda, em que um zumbi
parece ter, darwinianamente, se desenvolvido
na luta pela sobrevivncia, e se tornado mais
poderoso que os demais, aos quais lidera. Outra
exceo Resident Evil, em que a infeco controlada de um personagem lhe garante maiores
poderes e conscincia que os demais zumbis, e
em que tambm h um processo de domesticao, treinamento dos zumbis. Um reincio da
histria do Ocidente. A histria depois do fim
da histria.)

Desterro, Maio/Junho de 2013

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mens, mas se alimentam de seu sangue. Contudo, mesmo que admitamos que sejam canibais,
eles se diferenciam dos antropfagos no imaginrio ocidental, ou na imaginao pblica
ocidental. Procedendo a uma tipologia ideal
(que ignora excees como os zumbis que so
servos dos vampiros; os canibais que so, tipologicamente, mais semelhantes aos vampiros,
como o mais famoso canibal do cinema, Hannibal Lecter; os canibais por fome em situaes
de necessidade, etc.), poderamos dizer que:

lidar com a alteridade nem incorpor-la, mas


acabar com ela, por meio do contgio. So a-sociais, no trocam de roupa, vestem farrapos,
e so mortos-vivos, mais mortos do que vivos,
situando-se no fim da histria. Talvez sejam
sintomas de como contemporaneamente se encare a alteridade: como catstrofe.
b) Os antropfagos (isto , os vivos que comem
os vivos), em sentido estrito, geralmente so um
outro povo, uma outra coletividade, exterior,
de fora, que simboliza ou indicia uma diferena
poltica, moral, de costumes, de forma de vida:
no limite, a alteridade total de um outro modo
de vida (ou seja, a alteridade aqui no diz respeito distino morto-vivo). Isso desde a antiguidade (os cinecfalos, os citas, etc.), passando
pela medievalidade, onde judeus e ciganos (esses outros nmades) eram acusados de canibalismo, at chegar na modernidade, em que os
primitivos americanos se tornam os canibais
por excelncia. Os antropfagos so o ndice de
uma socialidade outra, so vivos e esto nus no
comeo da histria. evidente a carga ideolgica da caracterizao de um povo como canibal
(veja-se Robinson Crusoe); todavia, a prtica
da Antropofagia ritual por povos canibais tambm produziu transformaes na compreenso
ocidental do sentido da alteridade, ao menos
em certa tradio marginal (de Montaigne a
Oswald de Andrade), em que aparece como o
princpio de uma alteridade e de uma alterao
reivindicadas. Se o princpio zumbi a acumulao infinita do Mesmo, o princpio do canibalismo ritual amerndio a metamorfose, aquilo
que Oswald de Andrade chamou de exogamia.
Um canibal no existe sem o outro.

a) Como vimos, os zumbis dos filmes e fices da segunda metade do sculo XX so


uma horda que se cria dentro da prpria civilizao. Eles no vm de longe, de Fora, mas de
dentro (so comuns, nos filmes de zumbi, cenas em que os personagens tem de se confrontar com seus (ex-)conhecidos). No visam

Todavia, trs aspectos comuns a esse tipo de


filme devem ser salientados: 1) a catstrofe
(infeco ou algo do gnero) acontece de uma
vez, como um evento sbito e arrebatador; 2)
sempre existe a esperana ou de bolses de sobreviventes (algum lugar militarmente fortificado, ou uma regio onde o vrus no chegou
ou no consegue se espalhar), pessoas imunes
e/ou a possibilidade de achar, pelo saber mdico (o mesmo causador da infeco), a cura; 3)
temporariamente, possvel resistir ao contgio militarmente, com um arsenal de armas
basta fuzilar todos os zumbis que aparecerem
frente. Por isso, os filmes de zumbi, ao mesmo
tempo, cristalizam o pavor de que um evento
nico ameace a sobrevivncia humana, e nos
tranquilizam quanto a ele: o perigo s tem uma
face, a guerra se combate em frente nica. Os
efeitos malficos da dominao da natureza, ou
melhor, de sua destruio, podem ser revertidos, pois eles se manifestam de forma evental.
Nisto consiste a sua carga ideolgica.

c) Os vampiros so, ao contrrio dos dois anteriores, no coletividades, mas indivduos,


geralmente poderosos (condes, nobres), que,
no mximo, formam sociedades entre si para
controlar os demais. Ao contrrio dos zumbis e
antropfagos, no comem carne humana, mas
sugam o sangue dos homens para manterem-

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-se (mortos-)vivos, em sobre-vida. So o pice da sociabilidade, a sociabilidade mxima:


possuem bons modos, se vestem bem, e so
mais vivos do que mortos esto dentro da
civilizao, que controlam, e situam-se num
estado mais avanado que os outros. Os vampiros parasitam a alteridade, no transformam
qualquer outro em vampiro, mas mantm a
diferena ontolgica para conservar seu poder sobre a alteridade. Esse carter parasitrio do vampiro explica porque ele a imagem
perfeita para representar os capitalistas ou os
tiranos: uma elite que vive sugando o sangue
da grande massa. O capitalismo no canibal,
pois no pode simplesmente devorar os sujeitos, precisando deix-los vivos e minimamente
alimentados para sugar seu sangue. O mesmo
vale para os tiranos, que, se podem ser cruis e
brbaros com seus adversrios, no podem eliminar toda a populao, sob o risco de no ter
sobre quem governar.
3. Modo de produo
Se por um lado os zumbis se apresentam no horizonte de um futuro distpico, por outro parecem ser exatamente o efeito que a sociedade
contempornea aventa para o mundo. Por uma
habilidade tcnica, por um evento de mercado,
pelo medo do incontrolvel, do desconhecido
ou do Fora, cria-se como norma comportamental mtodos de dominao e disciplina que tm
como objetivo controlar uma totalidade inventada dentro de uma multiplicidade incontestvel: o mundo, os humanos, a natureza, etc.
A faanha para reduzir o diferente ao Mesmo,
o princpio da identidade como j dito, institui
uma normalizao e, portanto, um corte entre normal e anormal que justifica um poder
mdi(c)o atuante ali onde a diferena, ou mais
ainda, a insatisfao com o dado, irrompe. Por
a poderamos ler os sintomas mais diversos
como o pnico, e a depresso, por exemplo.
Maria Rita Kehl, atenta incidncia constante
da depresso no discurso contemporneo, prope uma leitura desta como um sintoma social

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que atua como um sinalizador do mal-estar na
civilizao. Ora, se na sociedade do consumo
possvel ter tudo que falta, no possvel que
haja angstia. Ledo engano. Lacan definia a angstia justamente como a falta da falta, quando
o objeto este tambm que pode ser encontrado na prateleira mais prxima est to presente que no existe espao para a falta, isto ,
para o desejo. Mas o desejo insiste. E onde ele
se apresenta, se apresenta a diferena, e onde
esta emerge, emerge tambm a imposio do
normal, do progresso, do mundo suficientemente bom para todos.
Ao invs dos Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. oswaldianos, que poderamos ler como um convite
ficcionalizao, experincia, e tambm ao
fracasso, temos os Testes. Testes. Testes. Testes. Testes. Testes. Testes. sem alteridade, mas
repletos de uma idealizao de normalidade e
xito nos quais os ndices estatsticos apontaro os fatores do fracasso (insuportvel hoje,
vide o controle do que se entende por dficit de
ateno), a evitao da experincia (atravs do
medo do desvio e da contingncia) e uma paixo em controlar o real.
No ser, portanto, mero acaso que a Ritalina,
medicamento fartamente usado para o conserto (e Concerta o nome de outro medicamento
para o mesmo fim) e a adequao de milhares
de pessoas que preferem ou se sentem impossibilitadas de experimentar e ficcionalizar a
prpria vida, tenha como efeito teraputico o
efeito zumbi e seja chamada de droga da obedincia. Esses zumbis criados pela aliana da
cincia e do mercado realizam um futuro imaginado como catstrofe, fruto de uma ideia de
progresso que se propaga como normalidade.
Cabe ento perguntarmos quais sero os efeitos
colaterais a que se est submetendo o mundo e
suas formas de vida. Do que temos notcias at
agora, da devastao da natureza, da reduo
da alteridade no Mesmo, da rotulao e enquadramento dos testes, s podemos vislumbrar o
pior.