O SIMBOLISMO NOS SONHOS

ISABELLA ROSA DE OLIVEIRA1

Em 1900, Freud publicou sua obra Die Treumdeutung (A Interpretao dos Sonhos).
Em seus textos, ele descreveu minuciosamente o trabalho dos sonhos, sua importncia e
utilizao no processo analtico. Ele tambm afastou essa temtica das crenas religiosas e
culturais, as quais vinculavam o sonho a uma experincia premonitria e supersticiosa
herdada da Antiguidade atravs do senso comum.
At onde sabemos, todos os povos da Antiguidade atribuam grande
importncia aos sonhos e pensavam que estes podiam ser usados para fins
prticos. Deduziam a partir deles sinais para ler o futuro e neles procuravam
os angrios2. Para os gregos e para outros povos orientais pode ter havido
poca em que as campanhas militares sem interpretadores de sonhos
pareciam to impossveis, como nos dias atuais pareceria impossvel uma
campanha sem reconhecimento areo. (Freud, 1915-1916, Conferncia V, p.
91).

Em Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, Freud descreve os sonhos no

funcionamento do aparelho psquico e assim conceitua os sonhos parecem ser um estado

intermedirio entre o sono e a viglia (Freud, 1915-1916, Conferncia V, p. 94).

Sonhamos quando as condies biolgicas e mentais entram num estado REM, a fim
de se recuperarem da carga de estmulos dirios. Contudo, uma pergunta suscita a tentativa
de explicar os sonhos: Por que a vida mental no consegue dormir? (Freud, 1915-1916,
Conferncia V, p. 95), ou seja, por que sonhamos? Talvez porque exista algo que est em
atividade contnua, uma energia desligada que precisa mostrar caricaturas que evocam algo
da experincia psquica, do mundo de representaes em contato com a realidade.
Percebendo a necessidade que seus pacientes tinham em contar seus sonhos, Freud
procurou compreender os acontecimentos, ou melhor, as imagens relatadas na sesso
analtica.
Primeiramente ele denominou de pensamento onrico o contedo oculto e
inconsciente do sonho, aquele que, uma vez lembrado, tornado consciente, traria cenas de
natureza primitiva, necessidades e desejos que conscientemente seriam condenatrios do
mundo interno. Contudo, para que possamos expressar esses desejos, a censura - que mais
tarde estaria ligada a instncia denominada superego - disfararia os desejos alucinados,
1

Psicopedagoga. Candidata formao em Psicanlise. Texto apresentado na Jornada do Crculo Psicanaltico

do Rio Grande do Sul em 16 de julho de 2011.
2
Pressgios.

expressando-os em um contedo aceitvel e menos perturbador. Por isso, o inconsciente

utiliza a condensao, o deslocamento, a simbolizao e, como retoque final, a elaborao
secundria.
Na condensao vrias caractersticas e sentimentos diferentes so sintetizados em
apenas uma imagem ou palavra. Outras vezes um pensamento inconsciente que
expresso em dois ou trs diferentes fragmentos do sonho. Segundo Garcia-Roza (2008), a

condensao designa o mecanismo pelo qual o contedo manifesto do sonho aparece como
uma verso abreviada dos pensamentos latentes (p. 92). Assim, tambm o deslocamento
realiza a funo de disfarar o contedo latente, operando pela substituio de um

elemento latente por outro mais remoto que funcione em relao ao primeiro como uma
simples aluso (p. 94).
Desta forma, os desejos inconscientes tornam-se irreconhecveis para o consciente,
sendo possvel, muitas vezes, lembrar o sonho ao despertar.
Para que se realizem a condensao e o deslocamento, a elaborao onrica, que
transforma o sonho latente em sonho manifesto, utiliza-se da figurabilidade, isto , de
imagens e, s vezes, de palavras e de smbolos. Assim, o sonho que traduz o pensamento
passa a ser uma escrita pictogrfica, escrita em forma de imagens.
Segundo Garcia-Roza (2008), graas linguagem que o homem capaz de

simbolizar, entendendo-se por isto a capacidade que ele possui de estabelecer uma relao
entre o real e o signo, este ltimo entendido como um representante do real (p. 117). No
trabalho dos sonhos, o que a censura tenta fazer representar o contedo inconsciente em
uma imagem ou palavra real, algo que tenha significao cultural. De modo que preciso
encontrar a relao entre smbolo e simbolizado, como define Laplanche e Pontalis (1983).
O simbolismo, segundo Laplanche e Pontalis (1983), em sentido restrito,
compreendido pela representao que se distingue pela constncia da relao smbolo e
simbolizado. Assim, vale tambm descrevermos smbolo, que o responsvel por fazer a
passagem entre o concreto e o abstrato, ou seja, entre o objeto real conhecido e sua
significao subjetiva.
O significado que cada smbolo pode ser do conhecimento de quem sonha, mas, um
conhecimento inconsciente. S se pode decifrar seu contedo na livre associao. A tcnica

dos smbolos suplementa a tcnica associativa e produz resultados que apenas possuem
utilidade quando subordinada a esta (Freud, 1915-1916, Conferncia X, p. 153).

Na literatura se encontram exemplos de smbolos que podem ser utilizados em todos

os tipos de cultura. Contudo, h a ressalva de que o significado de um smbolo depender
sempre da associao e da cultura do paciente que o sonhou. Segundo Sharpe (1971),
a experincia psicanaltica demonstrou que as idias que so simbolizadas
referem-se aos fatores fundamentais e bsicos de nossa existncia real, a
saber, nossos prprios corpos, a vida, a morte e a procriao. Estes
fundamentos, em relao a ns prprios e famlia da qual somos
membros, mantm para ns, durante toda a vida, sua importncia original e
a energia flui deles para todas as idias derivadas (p. 32).

Quando o sonhador utiliza smbolos, a cada sonho haver smbolos universais ou

criar novos smbolos, sendo inseparveis de seu ambiente, como por exemplo, navios para

marinheiros, o arado para fazendeiros (Sharpe, 1971, p. 33).

Freud lista uma srie de smbolos que ele considera praticamente universais,
detectvel em quase todas as culturas. A gama de coisas s quais se confere uma

representao simblica nos sonhos no ampla: o corpo humano como um todo, os pais,
os filhos, irmos e irms, nascimento, morte, nudez-e algumas outras coisas mais (Freud,
1915-1916, Conferncia X, p. 154).
Para a figura humana a representao tpica uma casa. Os pais aparecem como
imperador e imperatriz, rei e rainha ou outras pessoas de status. Os filhos, irmos e irms
so simbolizados por bichinhos ou pequenos animais. O nascimento quase sempre
representado por algo relacionado gua. Morrer tem relao com partir, viajar de trem e a
nudez, por meio de roupas e uniformes (Freud, 1915-1916, Conferncia X, p. 155).
Para ele, os smbolos so de ordem sexual (Freud, 1916-1917, Conferncia X, p.
155). Podemos citar alguns exemplos de objetos inseridos na cultura e de uso cotidiano, os
quais Freud separou nos gneros masculino e feminino, entre outros relacionados mesma
temtica. No gnero masculino, encontramos objetos com funo penetrativa, como armas
de qualquer espcie (facas, punhais, sabres), mas tambm armas de fogo (rifles, pistolas,
revlveres), objetos que expelem lquidos (torneiras, regadores, seringas, extintores de
incndio), objetos que podem ser alongados (batom), objetos alongados que so seguros
pelas mos (lpis, caneta), mquinas (caldeiras, canos, tubos, mangueiras), objetos que
elevem contra a gravidade (bales, objetos voadores), rpteis e peixes, peas de vesturio
(sobretudo, gravata), outras partes do corpo (mo e p), pessoas e plantas (Grinstein, 1987,
p. 81-7).
No gnero feminino, Grinstein (1987) cita que a simbolizao da genitlia pode ser

dividida em smbolos que se referem genitlia externa, s partes diretamente visveis, e

smbolos referentes genitlia interna (p. 87-8). Encontramos exemplos como portas e
portes, vales, crateras, brejos, pntanos que representam caractersticas naturais e
artificiais de uma paisagem; nmeros e nomes; animais (caranguejos, lagostas, etc.); joias e
estojo de jias; outras partes do corpo (boca, nus, ouvido); smbolos diversos (a ferradura,
registra Freud, copia a configurao do orifcio genital feminino - apud Grinstein, 1987, p.
89); objetos encerrado um espao vazio (covas, cavidades, vasos, garrafas, caixas, bas,
cofres, barcos, etc.). Contudo, Freud chama ateno para alguns smbolos familiares, mas
que tm mais ligao com o tero do que com a genitlia (externa) feminina: armrios,

foges e, especialmente, quartos (Freud apud Grinstein, 1987, p. 90).

So inmeros os exemplos encontrados por Freud, e outros tambm foram
descobertos a posteriori por psicanalistas nos relatos de seus pacientes, comprovando que a
modernizao da cultura influenciou na criao de novos smbolos, exigindo uma escuta mais
atenta e simblica das imagens trazidas nos sonhos.
Finalizo com uma frase bastante representativa do processo analtico, mas tambm

dos sonhos: Somos feitos do tecido de que so feitos os sonhos (Shakespeare, 1623).

REFERNCIAS
FREUD, S. Conferncias introdutrias sobre psicanlise (1915-1916), parte I e II, vol. XV.
Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de S. Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 2006.
GARCIA-ROZA, L. A. Introduo metapsicologia freudiana. A interpretao do sonho
(1900), vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, 8 edio.
GRINSTEIN, A. As normas de Freud para a interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago,
1987.
LAPLANCHE, J. e PONTALIS B. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1983,
7 edio.
SHAKESPEARE, W. The Tempest (1623) in: ___. The works of Mr. William Shakespear, in six
volumes, vol. 1. London: Adorn'd with cuts. http://books.google.com/books/about/
The_works_of_Mr_William_Shakespear.html?id=uSIgAAAAMAAJ. Acesso em jul. 2011.
SHARPE, E. Anlise dos sonhos. Um manual prtico para psicanalistas. Rio de Janeiro:
Imago, 1971.