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Huellas de Hegel en el

pensamiento latinoamericano.
Sobre la concepcin de Filosofa
Hegels reception in the Latinamerican thought.
About conception of Philosophy
JOS SANTOS HERCEG
Universidad de Santiago. Chile
Resumen: Este artculo pretende examinar la recepcin crtica de la concepcin de
filosofa hegeliana en Amrica Latina. Para desarrollar sus propias concepciones de filosofa
los filsofos latinoamericanos comienzan desde Hegel, pero esa recepcin no es simplemente
pasiva, puesto que critican profundamente sus ideas. En este artculo se busca analizar algunas
ideas donde tiene lugar esta relacin: el objeto, el momento, el punto de partida, el sujeto y la
historia de la filosofa.
Palabras clave: Hegel, Amrica Latina, recepcin.
Abstract: This paper aims to examinate the critical Reception of Hegels conception
of Philosophy in Latinamerica. To developed their own conceptions of Philosophy the
Latinamerican Philosophers started from Hegel, but this Reception of the German Philosoph
is not simply pasiv, because they deeply criticize his ideas. In this Paper we atempt to analyse
some Ideas where this Relation takes place: the Object, the Moment, the Startpoint, the Subject
and the History of Philosophy.
Key words: Hegel, Latin-America, reception.

l objetivo de este trabajo ser rastrear algunas huellas, algunas marcas del
paso de Hegel por las tierras del sur, por la reflexin de algunos pensadores
latinoamericanos. La finalidad es comenzar a asomarse al estudio de la relacin
de Hegel con Amrica Latina o, mejor dicho an, de los pensadores latinoamericanos
con Hegel. El punto de partida es una constatacin indesmentible: la presencia de
Hegel entre estos filsofos es enorme. Su incorporacin en el pensamiento de los
latinoamericanos se ha dado, sin embargo, de un modo problemtico. Por un lado, sin
lugar a dudas, algunas de sus tesis ms trascendentes han sido pensadas directamente
desde Hegel, a partir de l, gracias a l deuda que en la mayora de los casos se
reconoce expresamente, pero, por otro lado, dicha elaboracin se da normalmente
contra l, crticamente, tomando distancia de sus postulados o dirigindole
concretamente objeciones. De all que Gegor Sauerwald hable acertadamente, al
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ISSN: 11368071

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referirse a la filosofa latinoamericana de la liberacin, de una filosofa desde Hegel


y a pesar de Hegel1.
Dada la magnitud de su influencia sera desproporcionado, por imposible,
plantearse como objetivo llevar a cabo aqu un rastreo completo y acabado. Es, por
ello, que en el presente trabajo se tomarn en consideracin slo algunos tpicos
hegelianos cuyas repercusiones han sido especialmente relevantes para los filsofos
latinoamericanos contemporneos en el momento de pensar su propia filosofa; y ms
en particular, al reflexionar acerca de su objeto, su punto de partida, su sujeto, su
momento y su historia. Lejos est la idea de pretender llevar a cabo una investigacin
sobre el pensamiento hegeliano pues slo se busca mostrar breve y escuetamente que
en el discurso filosfico acerca de la filosofa en Amrica Latina hay que reconocer,
como uno de sus principales fuentes y fundamentos, ciertas afirmaciones hegelianas,
como son que la filosofa tiene como su objeto lo universal, que la filosofa es el
tiempo del filsofo en concepto y que, por lo tanto, siempre tiene lugar despus de
los acontecimientos, de que no hay filosofa sin sujeto y que la historia de la filosofa
es un todo con un decurso necesario que da cuenta de un desarrollo y una evolucin.
Objeto de la filosofa: de lo universal a lo contingente
La filosofa, escribe Hegel en mltiples lugares, tiene como objeto lo universal que
se encuentra detrs del aparecer contingente. En las Lecciones sobre historia de la
filosofa, por ejemplo, seala que [l]o verdadero es la esencia de la cosa, lo universal.
() Entonces la filosofa tiene por objeto lo universal; mientras pensamos somos lo
universal2. En los Principios de la filosofa del Derecho o Derecho Natural y Ciencia
Poltica, por su parte, dice que en la filosofa () de lo que se trata, entonces, es de
reconocer en la apariencia de lo temporal y pasajero la sustancia, que es inmanente, y
lo eterno, que es presente3. Y en las Lecciones sobre historia de la filosofa, volver a
insistir en que [d]ebemos suponer conocido cul es el objeto de la filosofa. Este es,
aunque un objeto especialmente brillante, el ms universal o, ms bien, lo universal
mismo, lo absolutamente universal, lo eterno, lo existente en s y por s4. La relacin
con lo contingente, con lo temporal, por lo tanto, no es algo que en principio interese a
la filosofa segn Hegel. Aunque se reconoce que en lo material aparece lo esencial,
que all lo inmutable se expresa exteriormente, insiste en que ello no es el objeto de
la filosofa. No es que los filsofos no puedan hacerse cargo de lo material, de lo
1

SAUERWALD, GEGOR, Zur rezeption und Uberwindung Hegels in Lateinamerikanischer Philosophie


der Befreiung, tomo 20, Hegel-Studien, 1985. SAUERWALD, GEGOR Hegel y la teora crtica de Arturo A.
Roig: Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano, Arturo Andrs Roig, filsofo e historiador de las
ideas, Mxico, Universidad de Guadalajara, 1989.
2
Los textos de Hegel son citados de acuerdo con las traducciones al espaol existentes y, en caso de
ser necesario, se han incorporado algunas correcciones menores HEGEL, Introduccin a la historia de la
filosofa (Primera parte de las Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie) Tr. ELOY TERRN, Buenos
Aires, Aguilar, 1984, pp. 32-33.
3
HEGEL, Principios de la filosofa del Derecho o Derecho Natural y Ciencia Poltica (Grundlinien
der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatwissenschaft im Grundrisse), Tr. JUAN LUS VERMAL,
Madrid, EDHASA, 1988, p. 51.
4
HEGEL, Introduccin, o. c., 1984, p. 40.
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contingente, ni que puedan prescindir del hecho de que se encuentra en medio del
mundo. En efecto, Hegel seala expresamente que es igualmente insensato creer
que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo
puede saltar por encima de su tiempo5. El filsofo est instalado en un tiempo y un
espacio que son su tiempo y espacio, pero para efectos de la filosofa lo central es el
modo en que se da su relacin con ello. El filsofo, aunque puede hacerlo, no debe
entrometerse en asuntos contingentes, cotidianos, mundanos, concretos, pues advierte
Hegel, con ello se inmiscuira en cosas que no le conciernen y hara mejor en no dar
buenos consejos sobre estos asuntos6.
La advertencia tiene dos caras: por una, Hegel hace ver que si el filsofo hiciera
algo as, dejara de ser filosofa lo que hace. En semejantes aplicaciones no hay que
ver ya ninguna huella de la filosofa7 y, por otra, establece que con ello se ocasionaran
ms perjuicios que beneficios, de hecho, se detiene a comentar un par de situaciones
ejemplares para mostrar de qu manera se ve all lo inadecuado de los filsofos tomando
en sus manos asuntos contingentes. La filosofa, por lo tanto, aunque debe reconocer
necesariamente su vinculacin espacio-temporal, es pensamiento de lo universal, pues
solo lo universal es verdad. Esto no significa, sin embargo, que pierda su vnculo con
lo concreto, sino que justamente, lo concreto es su objeto. El objeto de la filosofa es
el pensamiento concreto, y ste es, en su determinacin posterior, precisamente idea o
verdad8. Hegel distingue entre lo exterior y lo interior del fenmeno, lo que captamos
sensiblemente y su significacin en el pensamiento. La filosofa se hace cargo de lo
segundo, en ese sentido no le interesa lo contingente, pero ello no implica dejar de
lado el objeto, sino que atender a l en tanto que pensado, universal, verdadero. El
objeto es aqu lo universal; y no podemos preguntar aqu por la significacin separable
o separada del objeto9.
En abierta y en ocasiones expresa crtica a esta postura hegeliana los pensadores
latinoamericanos se han inclinado por sostener justamente lo contrario. Quien
podra ser considerado en algn sentido el fundador de la filosofa latinoamericana,
por haber sido el primero en hablar directa y expresamente de ella, Juan Bautista
Alberti, ya subrayaba en 1848 la necesidad de que la filosofa se haga cargo de los
problemas que importan especialmente a una nacin10. Incluso se da el trabajo de
hacer una enumeracin taxativa de los objetos de estudio prioritarios para una filosofa
americana. Se pregunta, por ejemplo, cules son los problemas que Amrica est
llamada a establecer y resolver en estos momentos. Y responde: los de la libertad,
de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto
grado en el orden social y poltico; los de la organizacin pblica ms adecuada a las

HEGEL, Principios o. c., 1988, p. 52.


HEGEL, Ib., p. 51.
7
HEGEL, Ib., p. 51.
8
HEGEL, Ib., p. 49.
9
HEGEL, Ib., p. 45.
10
ALBERDI, JUAN BAUTISTA, Ideas para un curso de filosofa contempornea, Fuentes de la Cultura
latinoamericana, LEOPOLDO ZEA (ED.). Mxico, FCE, 1995, p.145-151, [1848]. CERUTTI GULDBERG,
HORACIO, Filosofa de la liberacin, Mxico, FCE, 2006 [1983].
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exigencias de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano11. Para este


autor, la filosofa habra de hacerse til en tanto que, dice, se la estudia aplicada a los
objetos de un inters ms inmediato para nosotros12. Contradiciendo flagrantemente
a Hegel, Alberdi sentencia que [n]o hay, pues, filosofa universal, pues ella emana
y ha emanado de las necesidades ms imperiosas de cada perodo y de cada pas13.
La filosofa adquiere as un carcter instrumental que habra de seguir teniendo
para una gran cantidad de filsofos latinoamericanos. Se ve en ella una herramienta
para buscar solucin a los problemas concretos del continente. Desde aqu se puede
comprender la relacin que en gran parte de la tradicin latinoamericana se ha
establecido con la historia de la filosfica europea, en tanto que sirve de cantera,
de fuente desde la cual se pueden obtener los instrumentos tiles que habran de
aplicarse a los temas propios. Como dicen tanto Cecilia Snchez14 como Leopoldo
Zea, se toma prestado15 de la filosofa europea. Se elige, se solicita, se importa en
virtud de las necesidades que se tengan. No cualquier doctrina llega a Amrica, sino
aquellas que estn de acuerdo con los intereses y necesidades coyunturales de los
americanos. De entre el enorme caudal acumulado durante la historia de la filosofa
se eligen aquellas herramientas que mejor sirven para enfrentar los problemas que se
tengan. El filsofo latinoamericano echa mano de determinados conceptos, categoras,
algunos argumentos, para aplicarlos en la solucin de aquellos asuntos que le
interesa resolver. La filosofa europea se constituye en una herramienta en manos
americanas. Sus conceptos son, en trminos de Jorge Millas, los tiles instrumentos
de trabajo, como si dijramos herramientas de precisin16. Lo que hara el filsofo
latinoamericano es, en palabras de Cecilia Snchez, simplemente valerse de la
filosofa europea para su propio beneficio. La historia de la filosofa adquiere de
este modo un valor de uso17. Lo que est en el horizonte es siempre la bsqueda de
solucin para los problemas contingentes, actuales, mundanos, coyunturales, propios.
En un sentido anlogo en cuanto al objeto del filosofar, pero distancindose esta
vez de la tradicin europea, es que se ha hablado de la filosofa latinoamericana
en trminos de una filosofa de lo americano o acerca de lo latinoamericano.
Carlos Ossandn describe muy bien esta corriente cuando seala que se trata de un
pensamiento cuyo objeto o problema filosfico es desentraar nuestra realidad18.
Identidad latinoamericana, integracin continental, sincretismo religioso, originalidad
y autenticidad filosfica son algunos de los problemas, de los temas de la filosofa
en Amrica latina. Esta manera de entender el pensamiento filosfico, como
11

Ib., p. 149.
Ib., p. 148.
13
Ib.
14
SNCHEZ, CECILIA, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios
filosficos en Chile, Santiago de Chile, CERC-CESOG, 1992.
15
ZEA, LEOPOLDO, (1989), La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms, Mxico, Siglo XXI, p.
32 [1969].
16
MILLAS, JORGE, (1969,) Idea de la filosofa. El conocimiento, Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, p. 115.
17
SNCHEZ, CECILIA, o .c. p., 30.
18
OSSANDN, CARLOS, (1984), Hacia una filosofa latinoamericana, Santiago de Chile, Nuestra
Amrica, Santiago de Chile, 1984, p. 13.
12

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temticamente determinado y geogrficamente localizado, puede rastrearse a lo largo


de una nutrida tradicin que va desde aquello que Silvio Zabala llam filosofa de la
conquista, pasando por el pensamiento filosfico de la emancipacin (tanto poltica
como mental) y atravesando todo el siglo XIX y XX hasta llegar a nuestros das. Jos
Mart escriba al respecto que cuando aparece en Cojmar un problema, no se va a
buscar la solucin a Danzing. Las Levitas son todava de Francia, pero el pensamiento
comienza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo,
hunden las manos en la masa y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que
se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta
generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, Es nuestro vino!19.
Un momento histricamente sealado, en este sentido, se encuentra en aquel
grupo de filsofos mexicanos que Francisco Mir Quezada llam afirmativos.
Ellos, dice el peruano, proclaman que solo la meditacin sobre nuestra propia
realidad puede producir la autntica filosofa20. Jos Gaos quien tuviera una
influencia indesmentible sobre este grupo sostena que lo original de la filosofa
latinoamericana ser la preocupacin por lo propio: Americana ser la filosofa que
americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana, arraigados
en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre Amrica21. De all que para los
afirmativos hacer una filosofa propia ser atender a sus circunstancias, en este caso,
la circunstancia es Mxico, en particular, y Amrica Latina, en general. Comienzan
entonces por el anlisis de la realidad mexicana, para luego abordar el de la historia de
las ideas filosficas en Mxico y finalmente ampliarlas al continente. La consecuencia
inmediata de esta preocupacin por lo propio es la vinculacin, el arraigo: si la
autenticidad comenta Mir Quesada consiste precisamente en interpretar esta
misma realidad, la filosofa latinoamericana debe desentraar el sentido de lo que
significa ser latinoamericano, entonces nuestro filosofar queda enclavado en el
corazn mismo de la realidad22.
Esta idea va a tener una variacin hacia finales de los aos 60, giro que se relaciona
con la asuncin, como tema central del filosofar, del problema de la dominacin
colonial de la que ha sido objeto el continente. La filosofa se vuelve entonces
filosofa de la liberacin, haciendo de la emancipacin su objeto de trabajo, su
problema central por actual, por acuciante, y por lo tanto, ineludible. La aspiracin de
esta filosofa es concreta, real, prctica. En el punto quinto del Manifiesto Salteo23
redactado por una faccin de los que contribuyeron a fundar la llamada Filosofa
de la Liberacin se sealaba que [l]a liberacin, a la que quiere servir nuestra
filosfica, no es exclusiva o principalmente una liberacin ideal y por la conciencia,
19
MART, JOS, (1995), Nuestra Amrica, Fuentes de la cultura latinoamericana, LEOPOLDO ZEA
(COMP.), Mxico, FCE, 1995, pp. 119-128.
20
MIR QUESADA, FRANCISCO, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Mxico, FCE, 1974,
p. 87.
21
GAOS, JOS, Pensamiento en lengua espaola, Mxico, Stylo, 1945, p. 368.
22
MIR QUESADA, FRANCISCO, o. c., p. 104.
23
Esta declaracin, redactada en 1974 habra de ser publicada en el nmero uno de la Revista de
Filosofa Latinoamericana, pero fue censurada en su momento y permaneci indita hasta que Horacio
Cerutti Gulberg lo incorpor como Apndice de su libro Filosofa de la Liberacin Latinoamericana
publicado en 1983.

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sino un proceso real y objetivo, que en la concreta estructuracin que va adquiriendo


la historia, es el verdadero subjectum de la filosfica que postulamos24.
En un sentido anlogo, la Declaracin de Morelia25 con la que el proyecto de
una filosofa de la liberacin adquiere un alcance ms continental seala que [a]
una filosofa que hace suponer el destino manifiesto de un conjunto de pueblos para
imponer su dominacin al resto del mundo, deber ofrecerse una filosofa que niegue
tal destino y haga, por el contrario, expreso el derecho de todo pueblo a la libertad
como autodeterminacin. A una filosofa que justifique, como lo ha venido haciendo,
la dependencia de unos pueblos en exclusivo beneficio de otros. Deber oponerse una
filosofa que rechazando la relacin vertical de dependencia haga expresa una relacin
horizontal de solidaridad26.
La filosofa de la liberacin tendr por objeto el hacerse cargo directa y expresamente
el problema de la liberacin, asunto candente, actual, coyuntural, completamente
vigente en ese momento en el continente. Es en este sentido que Horacio Cerutti
Gulberg ha preferido hablar ms que de una filosofa de la liberacin, de una para la
liberacin, haciendo notar la vocacin poltica, concreta, real, de dicha corriente de
pensamiento.
Con esto se pone de manifiesto algo que ha estado presente en una ya larga y
contundente tradicin latinoamericana de filosofa que, en este punto, se distancia
claramente de Hegel. La filosofa, para esta lnea de reflexin, est intima y directamente
ligada a su contexto, lo cual en principio no contradice la postura de Hegel. Dicha
vinculacin se da, sin embargo, de tal forma, que los problemas coyunturales y
concretos de dicho mundo se vuelven sus problemas, sus preocupaciones, sus temas y
desvelos, con lo que la distancia respecto de Hegel se hace evidente. Dice Ral Fornet
Betancourt que la filosofa, en tanto que reflexin crtica, es kontexgebunden, esto es,
est amarrada o ligada a su contexto, y siempre representa, por lo tanto, una perspectiva
orthaft (lugarea). En este sentido, para el autor, ella se opone a una concepcin
de filosofa entendida como universal, donde ve pretensiones expansionistas. La
filosofa no puede pasar por encima de sus condiciones especiales y contextuales
sin encontrarse inmediatamente con las pretensiones de ser filosofa universal27. Y
dichas pretensiones, seala el autor, son al menos cuestionables si no directamente
criticables. Trae para reafirmar su punto de vista una cita de Schelling en que seala
que aquella filosofa en que se pretenda dar a conocer la humanidad en s misma,
la verdadera filosofa general, hasta ahora no existe. La verdades filosofa general es
imposible que sea la propiedad de una nacin y mientras que alguna filosofa no logre
pasar por encima de los lmites de su propio pueblo es posible asumir con certeza que
ella no es an la verdadera, aunque quizs est en camino de serlo.

24

CERUTTI GULDBERG, HORACIO, Filosofa de la liberacin, Mxico, FCE, 2006, p. 476, [1983].
Esta declaracin fue firmada por Enrique D. Dussel, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig,
Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, con motivo del Primer Coloquio Nacional de Filosofa, celebrado en la
ciudad de Morelia, Michoacn (Mxico), del 4 al 9 de agosto de 1975.
26
ROIG, ARTURO, Filosofa Universidad y Filsofos en Amrica Latina, Mxico, UNAM, 1981, p. 95.
27
FORNET BETANCOURT, RAL, Modelle befreiender Theorie in der europeischen Philosophiegeschichte,
Frankfurt am Mein / London, IKOS, 2002, pp. 25-26.
25

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Momento de la filosofa: del atardecer al amanecer


De acuerdo con Hegel, como se deca antes, lo contingente, lo anecdtico del hoy,
de lo actual no es algo que en principio interese a la filosofa. Esto no significa, por
supuesto, que los filsofos puedan prescindir del hecho de que se encuentran en medio
del mundo, en una situacin particular, en un momento que les pertenece. De ah
que califique de insensato pretender que el filsofo, en tanto que individuo, pueda
saltar por encima de su tiempo 28. El filsofo pertenece a un tiempo y un espacio que
son su tiempo y su espacio. En relacin con la filosofa lo central estara, de acuerdo
con Hegel, en el modo en que se establece el vnculo entre el filsofo la filosofa
y la actualidad. En los Principios de la filosofa del Derecho, seala Hegel que la
filosofa, por ser la investigacin de lo racional, consiste en la captacin de lo presente
y de lo real, y no en la posicin de un ms all que sabe Dios dnde tendra que
estar29. Con estas afirmaciones Hegel sita el filosofar directa y expresamente en el
tiempo presente. Lo hace con la intencin de establecer, sin que quepa lugar a dudas,
que ella no ha de hacerse cargo ni del pasado ni del futuro: eso no le corresponde. Lo
que compete a la filosofa es el presente.
El que la filosofa deba hacerse cargo del presente y de lo real, como se dijo, no
debe ser entendido en el sentido en que la filosofa deba inmiscuirse en lo concreto, lo
material, lo contingente. La tarea de la filosofa es concebir lo que es, pues lo que es,
es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es, de todos modos, hijo de su
tiempo; de la misma manera, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos.30
A la filosofa le compete, como objeto, lo universal y, en tanto que hija de su tiempo,
debe captar lo universal que hay en l. Dice Hegel en sus Lecciones sobre filosofa
de la Historia que en la filosofa no [tenemos que vrnoslas] ni con lo que ha sido
ni con lo que ser, sino que solo con aquello que es y siempre ser: con la razn y
con ello tenemos suficiente que hacer31. La filosofa no se ocupa de lo que fue, de lo
que podra ser, de lo que debera ser, sino sola y exclusivamente de lo que es, pero no
lo que es ahora, en este momento, sino de lo que es en un sentido fuerte, en tanto
que trasciende lo temporal: lo que es, siempre fue y ser: lo eterno. El pensamiento
que es esencialmente pensamiento es, en s y por s, eterno. Aquello que es verdadero
est contenido solamente en el pensamiento; es verdadero no solo hoy y maana, sino
que es eterno, ms all de todo tiempo, y en tanto que es en el tiempo, es siempre
verdadero, para todo tiempo32.
Desentraar lo permanente, lo esencial, lo universal propio de lo que es constituye la
funcin de la filosofa, pero ella no puede ms que ejercerse sobre la realidad concreta
del espacio y el tiempo en el que el filsofo mismo se encuentra. Toda filosofa es
filosofa de su tiempo, es un eslabn en la cadena entera de la evolucin espiritual;
por tanto, la filosofa solamente puede satisfacer intereses que son adecuados a su
28

HEGEL, Principios o. c., 1988, p. 52.


Ib., p. 50.
30
Ib., p. 52.
31
HEGEL, Lecciones de Filosofa de la Historia (Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte),
JOS GAOS (TRAD.), Madrid, Alianza Editorial, 1989, p. [1980].
32
HEGEL, Introduccin o.c., p. 33.
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poca33. Pero Hegel va an ms all, porque si la filosofa es el tiempo del filsofo


puesto en pensamiento, no puede ser ms que el tiempo pasado, despus de que los
acontecimientos ya han ocurrido: solo entonces es posible ponerlos en concepto.
Para agregar algo ms a la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos que,
de todos modos, la filosofa llega siempre demasiado tarde. En cuanto pensamiento del
mundo, aparece en el tiempo solo despus de que la realidad ha consumado su proceso de
formacin y se halla ya lista y terminada. () solo en la madurez de la realidad aparece lo
ideal frente a lo real y erige a este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura
de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises, ya ha envejecido una
figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino solo conocer; el bho de
Minerva slo alza su vuelo en el ocaso34.

Entre los pensadores latinoamericanos esta idea acerca del momento de la filosofa
ha dado mucho que hablar. Tal vez el primero en referirse expresamente a Hegel, para
distanciarse de l, fue el peruano Augusto Salazar Bondy. Nosotros creemos dice
este autor- que la filosofa puede ser y en ms de una ocasin ha tenido que ser la
mensajera del alba, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia
radical de la existencia proyectada al futuro35. Ya no se trata de una filosofa que
aparece, como seala Hegel, despus de que la realidad ha consumado su proceso de
formacin y se halla lista y terminada, sino de una filosofa que no solo acompaa,
sino que hace posible, incentiva, provoca la formacin de la realidad. De ah que
Salazar Bondy invierta la metfora hegeliana y en lugar del atardecer se refiera al
alba. En este sentido se ha hablado de una filosofa del alba o del amanecer.
El pensamiento latinoamericano ha sido para Salazar Bondy defectivo e
inautntico y la causa estara en nuestra sociedad y nuestra cultura: subdesarrollada,
dependiente y dominada. Si esta situacin no se supera, tampoco la filosofa tendra
posibilidad de desarrollarse autnomamente, pues ella, de acuerdo con su concepcin,
es la manifestacin de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en la que
vive 36. La filosofa es inautntica en tanto que emana de una existencia inautntica:
de un sujeto alienado. Dicho de otra forma, de Amrica latina y sus habitantes, tal
como son concebidos o representados por Salazar Bondy, no poda ms que surgir una
filosofa inautntica. Esto, sin embargo, no es para el peruano una condena eterna, pues
el hombre en ciertas circunstancias no frecuentes ni previsibles salta por encima
de su condicin actual y trasciende en la realidad hacia nuevas formas de vida, hacia
manifestaciones inditas que perdurarn o darn frutos37. Sera posible, por lo tanto,
que la filosofa pase sobre las propias circunstancias, por encima de s misma, que,
como dice el autor, se empine sobre s y vaya de la negatividad del presente a formas
nuevas y superiores de realidad38. En este proceso, insiste el autor, no se pueden
33

Ib., p. 100.
HEGEL, Principios de la filosofa del Derecho, o. c., p. 54.
35
SALAZAR BONDY, AUGUSTO, (1988), Existe un filosofa en nuestra Amrica?, Argentina, Siglo XXI,
1988, p. 89 [1968].
36
Ib., p. 80.
37
Ib.
38
Ib.
34

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olvidar las circunstancias, dejarlas completamente de lado, ni menos desvincularse


de ellas. De hecho, ese empinarse sobre la realidad solo tiene sentido para Salazar,
en tanto se mantenga el vnculo con ella o, dicho de otra manera, el empinarse mismo
surge del ellas, como un reclamo, un llamado, una necesidad. La filosofa tiene, pues,
en Hispanoamrica una posibilidad de ser autntica en medio de la inautenticidad
que la rodea y la afecta: convertirse en la conciencia lcida de nuestra condicin
deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de desencadenar y promover el
proceso superador de esta condicin39.
De ah que la filosofa en esta Amrica descrita por Salazar Bondy no puede ser, en
primer lugar, ms que destructiva y develadora. Destructiva, en tanto que incluso
se destruya a s misma como alienada, pero que tambin destruye mitos, dolos y
prejuicios pues busca develar nuestra sujecin como pueblos y nuestra depresin
como seres humanos40. La filosofa de la que habla Salazar es una que libere: una
filosofa liberada en tanto que liberadora. Es preciso, pues, forjar un pensamiento
que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-social de nuestras comunidades y
traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo
y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica41. En este sentido es como
debe comprenderse el que Salazar Bondy crea que la filosofa deba ser la mensajera
del alba, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia radical de la
existencia proyectada al futuro42.
La propuesta de Arturo Andrs Roig de una filosofa auroral o matinal est en la
misma lnea de Salazar Bondy. Roig, sin embargo, sustenta su formulacin en abierta y
expresa crtica a Hegel, en tanto que, para l, el sistema del filsofo alemn, cae en la
ms flagrante contradiccin consigo mismo43. Dicha contradiccin se funda justamente
en la forma en que Hegel entiende aquello de que la filosofa es su poca aprehendida
en concepto. Segn Roig en dicha interpretacin se niega a la filosofa todo poder de
prediccin, de anticipacin, la reformacin, reducida a la exposicin del mejor modo
posible de ser de esa poca, resulta ser sin ms una justificacin de la misma y una
clausura44. Con ello la filosofa se vuelve, dice Roig, un discurso conservador que
no expresa lo que ha de realizarse sino lo realizado, y esto porque la estructura real es
vista como un resultado, y sobre todo porque la filosofa se ha declarado impotente en
cuanto poder rejuvenecedor, es decir, en cuanto saber de denuncia45.
La filosofa de la liberacin latinoamericana en contraposicin a la filosofa
hegeliana no es para Roig conservadora, ni se limita a un discurso de lo ya acontecido,
sino que es un pensamiento de la denuncia y la propuesta. Las ideologas de los
oprimidos y las filosofas de la liberacin se ocupan por eso mismo del futuro, entienden
la historia como un proceso permanente de irrupcin de lo nuevo y lo inesperado, son
39

Ib., p. 89.
Ib., p. 90.
41
Ib.
42
Ib., p. 89.
43
ROIG, ARTURO ANDRS, (1973), Bases ideolgicas para el tratamiento de las ideologas, Hacia una
filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Editorial Bonum, 1973, pp. 220.
44
Ib.
45
Ib.
40

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profticas46. De all se entiende que sostenga, contra Hegel, que [n]o se trata, pues
de un pensar crepuscular sino un pensar matinal, su smbolo, no es el bho que
levanta su vuelo al atardecer, sino la calandria que eleva sus cantos a la madrugada47.
Esta filosofa tendr que expresarse por otros medios, de ah que Roig afirme que el
medio ms adecuado para hacerlo ya no ser el tratado sino el ensayo y el diario. A
la filosofa auroral corresponde una escritura auroral: el ensayo y el diario. (...) Ese
diarismo saturado de espritu de ensayo, y ese ensayo sujeto fuertemente como lo otro
al inters del momento, al valor de la circunstancia, se nos presentan como canales
apropiados que responden a la exigencia bsica de cambio cuyo referente es siempre
la revolucin48.
En esta misma lnea de pensamiento y aludiendo expresamente a los aportes de
Roig, Horacio Cerutti Gulberg ha intentado llevar an ms all esta idea. Coincide en
que la concepcin hegeliana de la filosofa, en tanto que crepuscular, es conservadora
y justificatoria. A partir de aqu se pliega a la propuesta de Roig de una filosofa
matinal o auroral ligada a la instancia de futuro. Postula, sin embargo, que habra que
agregar algo ms y transitar hacia una filosofa cenital en que ya no ser la calandria
y menos el bho, sino el colibr su smbolo.
Nosotros creemos en la necesidad de incorporar a esta filosofa matinal, proftica, que es
autntica filosofa de liberacin latinoamericana un nivel ligado al xtasis presente de la
temporalidad. Ser el nivel de filosofa prctica o prxica, filosofa poltica, si se nos permite
seguir con la metfora: filosofa cenital cuyo smbolo no ser ya el bho ni la calandria, sino
el colibr. Ave americana que vive en zonas trridas, donde las flores se abren todo el ao
con el calor. Rompe con su pico la clausura de la flor. As tambin, el filsofo poltico debe
romper la clausura del ente en la praxis misma donde adquiere su sentido y debe dejar or
su voz comprometida en el proceso histrico presente. Debe pensar el proceso mismo de
quiebra, apertura y cierre de las tonalidades dialcticas en el alumbramiento de una nueva
etapa antropolgica49.

Quince aos ms tarde Cerutti Gulberg seguir sosteniendo la inaceptabilidad de la


propuesta hegeliana como smbolo del pensamiento latinoamericano y afirmar, como
antes, la necesidad de concebirla como una filosofa auroral. [E]l ave de Minerva
no puede ser el smbolo de la filosofa latinoamericana. La misin de sta no puede
consistir en justificar post festum el devenir histrico, para consolarnos con la creencia
de que vivimos en el mejor de los mundos posibles. La filosofa latinoamericana debe
consistir en un pensar auroral, que denuncie lo nocturnal y anuncie como la matutina
calandria el nuevo da.
En los ltimos aos esta postura ha sido retomada por Ral Fornet Betancourt
quien al referirse a su concepcin de la filosofa y explicitar sus caractersticas la sita
46

Ib., p. 230.
Ib.
48
ROIG, ARTURO ANDRS, (2001), La filosofa Latinoamericana en sus orgenes. Lenguaje y dialctica
en los escritos chilenos de Alberti y Sarmiento, Caminos de la Filosofa Latinoamericana, Venezuela,
Editorial de la Universidad de Zulia, 2001, p. 35.
49
CERUTTI, HORACIO, Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana, Revista de Filosofa
Latinoamericana y Ciencias Sociales, 1, enero/junio, 1975, p. 69.
47

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Huellas de Hegel en el pensamiento latinoamericano. Sobre la concepcin de Filosofa

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expresamente () en oposicin a la de Hegel50. La filosofa, dice Fornet Betancourt,


es crtica a tiempo (Recht-zeitig), no llega ni muy temprano, ni muy tarde, sino que
siempre es puntual. La filosofa en tanto que crtica temporal es Parte y Juicio de su
tiempo. De all que no permanezca a una distancia precavida () sino que intente
constituirse en praxis de la historia y del mundo51. Segn el cubano la filosofa no
es solo un ejercicio espiritual que permite hacer comprensible el mundo, sino que
es tambin actividad prctica para transformar el tiempo. Es en este sentido en que
se debe comprender la vocacin de futuro de la filosofa, en tanto que es creativa
en la planificacin del porvenir humano. De esta forma la filosofa deja de ser una
simple reconstruccin del pasado histrico para volverse una fuerza innovadora
en la historia52. De all que, para el autor, la filosofa deba transformarse a s misma,
con el fin de que aporte en la mutacin histrico-prctica del mundo, pues, como dice
expresamente, [l]a transformacin del mundo de la filosofa est siempre ntimamente
ligada con la transformacin del mundo histrico53. La consecuencia, para el autor, es
que la filosofa ha de mirar hacia el futuro y no puede esperar, por lo tanto, al atardecer
para iniciar su vuelo, como deca Hegel, sino que tiene que preparar la aparicin de
amanecer54. Es, como seala aludiendo a Bloch, Maritegui, Sartre y situndose en
una tradicin marxista, un pensamiento del amanecer.
Comienzo de la Filosofa, su Sujeto y su Historia
Para Hegel, la condicin de posibilidad del surgimiento de la filosofa es la
libertad. Libertad que debe comprenderse aqu al menos en dos sentidos o, dicho ms
exactamente, debe comprendrsela como aludiendo a dos rdenes o niveles diferentes,
pero estrechamente vinculados. Por un lado, est la libertad del pensamiento que
no es otra cosa que el pensamiento concebido como universal. Hegel establece
expresamente que [el] verdadero comienzo de la filosofa se ha de poner all donde lo
absoluto se ha concebido, no ya como representacin, sino que el libre pensamiento55.
Solo cuando el pensamiento es libre, cuando es universal, entonces es posible que
surja la filosofa en la historia y, por lo tanto, la historia de la filosofa. La historia
de la filosofa comienza all donde el pensamiento logra alcanzar la existencia en
su libertad56. Ella comienza all donde el pensamiento surge puramente, donde
el pensamiento es universal, y donde esto puro, esto universal, es lo esencial, lo
verdadero, lo absoluto, la esencia de todo57.
La libertad del pensamiento, indispensable para el surgimiento de la filosofa,
exige como condicin de posibilidad, sin embargo, la libertad poltica. Este surgir
50
FORNET BETACOURT, RAUL, Modelle befreiender Theorie in der europeischen Philosophiegeschichte,
IKOS, Frankfurt am Mein / London, IKOS, 2002, p. 22.
51
Ib., p. 23.
52
Ib., p. 24.
53
Ib.
54
Ib., p. 25.
55
HEGEL, Introduccin o. c., p. 196.
56
Ib., p. 197.
57
Ib.

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54

del espritu se relaciona, por el lado histrico, con el florecimiento de la libertad


poltica58 . La aparicin de dicha libertad poltica depende, por su parte, del individuo,
del sujeto, en tanto que es consciente o toma conciencia de su valor absoluto. La
libertad poltica, la libertad del Estado, tiene su comienzo all donde el individuo se
siente como individuo, donde el sujeto se sabe como tal en la universalidad, o donde
la conciencia de la personalidad, la conciencia, se manifiesta teniendo en s un valor
infinito; en tanto que me pongo para m y valgo sencillamente para m59 . El sujeto
como valioso en s se vuelve esencial para la aparicin de la libertad poltica y con
ello se vuelve la condicin ltima e indispensable para que surja la filosofa. Para que
se de esta conciencia del propio valor es necesario de acuerdo con Hegel saberse
universal, infinito, libre, pues pensar para Hegel es pensarse y [p]ensarse significa
darse la determinacin de lo universal, saberse como algo universal, saber que yo soy
algo universal, infinito, o pensarse como esencia libre que se refiere a s misma60.
Solo all donde se dan estas condiciones libertad de pensamiento, libertad
poltica, conciencia del sujeto del propio valor aparece la filosofa. El lugar donde
estas condiciones existan ser la cuna y hogar de la filosofa. Cuando decimos que la
conciencia de la libertad pertenece al surgir de la filosofa, la filosofa exige un pueblo,
cuya existencia tenga por base este principio61. De ah que Hegel llegue a sostener que
[la] verdadera filosofa comienza solamente en Occidente. Ah el espritu se hunde en s,
se sumerge en s, se pone a s mismo all como libre, es libre para s; y all solamente puede
existir la filosofa62. Describe entonces el origen de la filosofa a partir de la aparicin de
la libertad poltica y la conciencia de la propia libertad de los individuos reconociendo
como primer peldao el mundo griego, pues, como explica, [e]ste pensar es, justamente,
la libertad de la conciencia de s; y este concepto de libertad lo encontramos por primera
vez en el pueblo griego, y por eso comienza all la filosofa63. Ella no termina, sin
embargo, en Grecia, sino que pasa a Europa, particularmente a los pueblos germnicos.
Por consiguiente, dir en Occidente estamos en el verdadero suelo de la filosofa;
all tenemos que someter a consideracin dos grandes formas, distinguir dos grandes
perodos, a saber: 1) la filosofa griega, y 2) la filosofa germnica64.
Hegel distingue solo dos perodos o momentos en la historia de la filosofa y, por lo
tanto, reconoce solo dos filosofas como parte del desarrollo histrico de la filosofa. La
primera es la griega, que, como seala, ha desarrollado el pensamiento hasta la idea
y la segunda es la germana, que ha concebido el pensamiento del espritu65. Hay,
por lo tanto, una evolucin, un progreso, que va desde lo ms simple lo griego a
lo ms complejo lo germano. Dicha evolucin debe darse necesariamente, pues,
como dice Hegel, [si] la historia de la filosofa es considerada como una compilacin
casual de pensamientos y de opiniones, es algo intil o, al menos, slo tiene un
58
59
60
61
62
63
64
65

Ib.
Ib.
Ib., p. 198.
Ib., p. 199.
Ib., pp. 205-206.
Ib., p. 208.
Ib., p. 211.
Ib., p. 212.

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Huellas de Hegel en el pensamiento latinoamericano. Sobre la concepcin de Filosofa

55

inters erudito66 . Es indispensable, para Hegel, que exista una necesidad en el


decurso histrico de la filosofa, de acuerdo con su opinin, el todo de la historia
de la filosofa es un progreso en s necesario, consecuente; es un progreso racional
en s, libre en s, determinado por s mismo, por la idea67. Para que esa necesidad
se d, para que el progreso tenga un solo y nico sentido, es indispensable unificar
lo mltiple, esto es, dar unidad a la multiplicidad de manifestaciones de la filosofa:
tiene que existir tambin en el movimiento total del espritu pensante una conexin
necesaria y esencial68. La tarea entonces ser la unidad en la historia de la filosofa,
pues ella, en su totalidad, es la verdad: se debe buscar lo uno, la unidad, es decir, la
verdad, porque la verdad es una69.
Para Hegel ser el Espritu el que de sentido, direccin y unidad al desarrollo
histrico de la filosofa, en tanto que en ella se refleja, en ella se encarna su propio
desarrollo, su evolucin y progreso. La naturaleza infinita del Espritu es el proceso de
l en s, no para reposar, esencialmente para producirse y existir por su produccin70.
El Espritu es esencialmente evolucin, como lo muestra magistralmente Hegel en la
Fenomenologa del Espritu71. Una evolucin, un proceso que lo lleva de regreso a s
misma despus de pasar por diferentes momentos. Hay un progreso en la evolucin,
pero este progreso no se dirige hacia el infinito, sino que retrocede hacia s mismo.
El Espritu debe conocerse a s mismo, exteriorizarse, tenerse a s mismo como
objeto72. La finalidad ltima del Espritu o la estacin ltima de su evolucin es el
llegar a comprenderse a s mismo, de all la direccin y fuerza de su desarrollo, de
all la necesidad de cada una las etapas de su evolucin. La filosofa en sus diferentes
apariciones en la historia ha ido comprendiendo conceptualmente al Espritu en cada
una de las fases de su desarrollo. De all que, dice Hegel, [el] progreso de la filosofa
es un progreso necesario. Cada filosofa deba de haber aparecido en su tiempo, como
apareci; toda filosofa ha quedado as en el tiempo conveniente, ninguna poda
haber saltado sobre su propio tiempo, sino que todas las filosofas han comprendido
conceptualmente el espritu de su poca73.
El segundo captulo del libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano de
Arturo Andrs Roig comienza expresamente hablando de Hegel, coincidiendo con el
alemn en que para que haya filosofa es indispensable un sujeto. Pero no se trata de
cualquier sujeto, sino de aquel que, se pone a s mismo como valioso y considera
como valioso el pensar sobre s mismo74. Hemos dicho que el comienzo de la
66

Ib., p. 37.
Ib., p. 80.
68
Ib., p. 41.
69
Ib., p. 44.
70
Ib., p. 51.
71
Sobre el concepto de Espritu, me permito remitir a mi artculo Amor, Vida, Formacin. Tras la
huella del Espritu de Hegel, THEMATA, Revista de Filosofa de la Universidad de Sevilla , 24, Sevilla,
2000, pp. 227-243.
72
Ib., p. 62.
73
Ib., p. 79.
74
ROIG, ARTURO ANDRS, El pensamiento latinoamericano y su aventura I y II, Argentina, Centro
Editor de Amrica Latina, 1994. Este texto ser citado segn la versin digital publicada en
http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/
67

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filosofa americana depende de aquella afirmacin de Hegel a la que consideramos


en su sentido normativo y por eso mismo a priori, la de `ponernos a nosotros
mismos como valiosos`. Dicho de otro modo, no hay comienzo de la filosofa
sin la constitucin de un sujeto75. El acto valorativo originario, dir, tal como lo
hiciera Hegel, es el antecedente necesario e indispensable para la existencia de la
filosofa. Punto de partida y punto de llegada del filosofar segn Roig. A diferencia
de Hegel, sin embargo, la idea de sujeto en Roig alude a un sujeto emprico. Con
ello no se refiere a lo simplemente somtico o meramente natural, sino ms bien al
sujeto en cuanto manifestacin inmediata de la historicidad. Se trata de un sujeto
emprico en tanto que histrico y concreto. De all que concluya Roig que el acto
originario de autoafirmacin a partir del cual el hombre se constituye como sujeto, es
fundamentalmente valorativo76.
Este ejercicio valorativo originario que constituye al sujeto lo pone, al mismo
tiempo, a una cierta distancia frente al mundo y genera un alejamiento que le permite
verlo como una realidad objetiva. Solo la constitucin del hombre como sujeto hace
nacer al mundo como objeto77. No se trata, sin embargo, de cualquier mundo, sino
el del sujeto: mi mundo, nuestro mundo. Para el caso de sujeto histrico, emprico,
concreto, que interesa a Roig, que es el sujeto latinoamericano, el mundo que se abre
es justamente el suyo, Amrica Latina. Lugar que es parte de la valoracin originaria
en tanto que el valorarse del sujeto a s mismo implica el valorar lo suyo, su lugar.
Es por esto que Roig se embarca en un intento por desentraa lo que sea Amrica
Latina. Por supuesto que est lejos de sostener una idea ingenua al respecto, lo que
se refleja claramente en la referencia que hace a la multiplicidad de los nombres que
se han dado al continente: todos ellos, lo ve claro el mendocino, no parten de un
mismo horizonte de comprensin, ni definen las realidad objetiva que mientan, de la
misma manera, como tampoco suponen necesariamente siempre un mismo sujeto que
las enuncia78. Roig nota acertadamente que el tema de los nombres, de los bautizos,
no es aleatorio, sino que el nombre que nos pongamos o el que aceptemos como ya
puesto, solo adquirir validez en relacin con el proyecto de un sujeto histrico79 . El
nombre como representacin subjetiva del lugar depende de un sujeto, de su proyecto
histrico. As lo muestra el anlisis que hace de estos dos nombres: Amrica Latina
y Nuestra Amrica. Ellos estn fundados en diferentes horizontes de comprensin
a partir de los cuales, con signos diferentes e incluso contradictorios, se va dando
sentido a lo nuestro y al nosotros en cada caso particular.
Un nosotros latinoamericano que es, para Roig, esencialmente quiebra, ruptura.
La destruccin, la dominacin, la esclavitud, la explotacin, el sometimiento, firman
su acta de nacimiento, lo constituyen en su origen. De aqu su dificultad para tenerse
a s mismo como valioso: el a priori antropolgico no concurre producto de su
historia. Los latinoamericanos somos y hemos sido ruptura en la lectura de Roig:
ruptura inocente en el caso de los dominados, ruptura culpable o culposa en las
75
76
77
78
79

Ib., cap. IV.


Ib.
Ib.
Ib., cap. II.
Ib.

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Huellas de Hegel en el pensamiento latinoamericano. Sobre la concepcin de Filosofa

57

lites dominadoras, pero siempre ruptura, siempre dependencia. El asunto de la


identidad, o tal vez falta de identidad por lo tanto, no es un problema secundario
o aleatorio de nuestro filosofar, la pregunta por nosotros es nuestro filosofar real,
verdadero. De ah que, aunque Roig coincide con Salazar Bondy en el diagnstico
de la alienacin cultural, para l existe la posibilidad de un pensar latinoamericano
no alienado, dentro de la situacin general de alienacin. De hecho lo ha habido. As
lo atestigua el surgimiento, en algunos momento de la historia latinoamericana, de
un pensamiento cuyo objeto ha sido la pregunta por nosotros, por nuestra identidad,
por nuestra dependencia y nuestra liberacin: el a priori antropolgico haca as su
aparicin en medio de la ruptura, del quiebre y de la dependencia. En esos momento,
de acuerdo con Roig, la filosofa latinoamericana se torna filosofa de liberacin: un
filosofar cuyo discurso ha sido constantemente diagnstico, denuncia, proyecto y
compromiso, que se nos muestra episdicamente a lo largo de nuestra vida de luchas
y que ha dejado sus huellas dispersas en sucesivos comienzos y re-comienzos,
lanzamientos y relanzamientos80.
Si el relato de la historia de las ideas filosficas en el continente ha de comenzar por
el momento de la instalacin de aquel sujeto, se produce una revolucin en la prctica
historiogrfica de la filosofa en tanto que se quiebra la continuidad atentando, con ello,
contra la idea hegeliana de evolucin y progreso. El sujeto-filsofo latinoamericano,
de hecho, no se ha instalado de una vez y para siempre. La tesis de Roig es que la
filosofa en el continente ha tenido mltiples re-comienzos: ella ha surgido cada vez
que un sujeto se ha puesto a s mismo como valioso y ha considerado que tiene valor
el pensar sobre s mismo. Es as como se podra hablar de un comienzo con las ideas
independentistas, de otro durante la etapa de la organizacin nacional, de un tercero
durante la independencia tarda de Cuba y Puerto Rico, etc. Incluso, siguiendo el hilo
de su tesis, el primer comienzo del pensamiento filosfico en Amrica latina podra
perderse en la nebulosa del tiempo, situndose en aquel pensamiento prehispnico,
el de los pueblos originales del continente. Pueblos que, a todas luces, cumplan con
el a priori antropolgico de ponerse a s mismos como valiosos.
Con la tesis de los re-comienzos Roig desmonta, en principio, la nocin de historia
como un continuo, como una unidad. De hecho, un salto cualitativo sobresaliente en
la propuesta de Roig es el de poner entre parntesis la pregunta por la periodizacin,
provocando con ello un nuevo giro en las prcticas historiogrficas. El origen de la
sospecha del mendocino est en el pensamiento de Foucault, segn el mismo confiesa.
La pregunta central ser de dnde viene la continuidad. La representacin de la historia
de la filosofa como una lnea ininterrumpida, como un hilo que atraviesa perodos o
etapas, que pasa de un autor a otro sin que se desmorone. Se propone de este modo
que la continuidad surge de un ejercicio de poder: un proyecto de continuidad o la
desesperacin por que ella exista. La propuesta de Roig es desistir de esa obsesin
y hacerse cargo de la dis-continuidad. Historia episdica de inspiracin gramsciana.
Abordar desde aqu la tarea de la historia de las ideas filosficas en el continente es
hacerlo en el contexto de una redefinicin completa de las prcticas historiogrficas.
Una historiografa que no solo contempla las ideas filosficas de origen acadmico
80

Ib., p. 10.
Revista de Hispanismo Filosfico
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58

sino todo un continente de ideas de diferente origen vehiculizadas en distinto medios.


Una historiografa que se niega a perder de vista el contexto en que dichas ideas
surgen, en el entendido de que los pensamientos se dan en redes, en conexin con
otros pensamientos y motivados por un mundo del que dan cuenta. Una historiografa
que renuncia a imponer una continuidad exigida desde el discurso y que, por lo
tanto, asume la posibilidad de un relato no lineal, quebrado, episdico. La prctica
del historiador de las ideas filosficas, solo considerando estos elementos, se altera
radicalmente. No es de extraar, por lo tanto, que los aportes de Roig en este sentido
sean conocidos como ampliacin metodolgica.
En un sentido cercano al de Roig, en tanto que su propia posicin se define a partir
de Hegel, se encuentran las tesis de Ral Fornet Betancourt acerca de la historia de la
filosofa. Es justamente una crtica a Hegel lo que le va a permitir exponer su teora al
respecto. Mediante una discusin con Hegel mi propia posicin adquiere contornos
precisos81. Su punto de partida ser un acuerdo con Hegel y con Kant en el
sentido en que la historia de la filosofa no puede ser concebida ni como historiografa
de las obras filosficas ni menos an como la doxografa de filsofos famosos82.
Comienza a distanciarse de Hegel, sin embargo, cuando sostiene la preponderancia
de la consideracin del tiempo, el contexto y la historia real y concreta al momento
de abordar la historia de la filosofa. De acuerdo con la perspectiva que yo destaco
acerca de la historia de la filosofa los factores tiempo, contexto e historia real no son
condiciones externas del desarrollo de la filosofa. Ellos son momentos esenciales de
la dinmica de la reflexin filosfica. Ellos no solo pertenecen al marco externo de
la filosofa, sino que constituyen su fundamento y su estructura83. Con ello Fornet
Betancourt extrema, como ya lo han hecho otros latinoamericanos, la vinculacin
de la filosofa con su lugar de enunciacin concebido como un lugar real y concreto,
como un contexto histrico determinado. No existe algo as como una filosofa sin
tiempo cuya historia sea la auto explicacin de una idea absoluta postulada84.
Un segundo momento de distanciamiento de Hegel tiene lugar cuando Fornet
Betancourt afirma expresa y directamente que la historia de los hombres no es el
escenario en que la filosofa representa su historia, pues, como dice, [ella] est
en el escenario de la historia, pero no para auto representarse, sino para ponerse
al servicio de la historia y en el desarrollo histrico cumplir la funcin crtica del
pensamiento85. En la medida en que Hegel establece un nico sujeto universal para
la historia de la filosofa la Razn, el Espritu lograra, segn Fornet Betancourt,
ponerla bajo control, pues con ello se excluyen las sorpresas y se eliminan las
ocurrencias personales y subjetivas de algn filsofo en particular y las casualidades
histrico-contextuales quedan fuera del juego. La historia de la filosofa para Hegel
tiene la tarea de documentar el nico y exclusivo avance de la razn pensante y
adems de acuerdo con su lgica interna86. Ahora bien, si se parte de una concepcin
81

FORNET BETANCOURT, RAUL,

82

Ib., p. 66.
Ib., p. 67.
Ib., p. 69.
Ib.
Ib.

83
84
85
86

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Modelle befreinder o. c., p. 65.

Huellas de Hegel en el pensamiento latinoamericano. Sobre la concepcin de Filosofa

59

de la filosofa diferente, esto es, como la obra de una forma de racionalidad humana
y, por lo tanto, histrica, se altera necesariamente la concepcin de historia de la
filosofa. La tesis de Fornet Betancourt ser, amparado en Dilthey y contra Hegel, que
la filosofa no es la obra de la razn especulativa, sino la de una forma de racionalidad
humana, histrica, donde la verdad y coherencia de su argumentacin se articula
justamente mediante una experimentacin histrica y las disputas discursivas con
otras posiciones87.
De la tesis uniformadora de Hegel se sigue, segn el autor, la exclusin de la
historia de la filosofa de toda una lnea de formas de filosofa. Pues no toda tradicin
se deja subsumir bajo la idea de la lnea de desarrollo de la idea absoluta88. Para poder
visualizar otras tradiciones de pensamiento como vivas y poder establecer relaciones
entre ellas, es indispensable liberarse de la estructura monolgica del pensar que se
desprende de la tesis hegeliana y situar en su fundamento una concepcin de la historia
de la filosofa que permita expresarse a las distintas filosofas y entrar en relacin entre
ellas, esto es, concebir la historia de la filosofa como un dilogo interfilosfico.
Frente al modelo monolgico de Hegel propongo, por lo tanto, un programa para
la reconstruccin de la historia de la filosofa, cuyo supuesto fundamental estriba
en concebir a las filosofas como tradiciones de pensamiento an abiertas y, por lo
tanto, todava capaz de evolucionar89. De esta forma, seala el autor, la historia de
la filosofa se vuelve un proceso interminable en el que las diferentes tradiciones del
pensar entran en conversaciones, lo que lleva a reperspectivizaciones permanentes
y a la fundacin de nuevas posiciones filosficas. Se trata de una reconstruccin de
la historia de la filosofa como un proceso interminable de argumentaciones, en el cual
cada conocimiento, esto es, cada determinacin de la verdad filosfica permanece
como ipso facto como transitorio90.
En este punto Fornet Betancourt no puede ms que abordar tambin la crtica
del postulado de Hegel de que en Occidente es donde comienza y se desarrolla la
filosofa, la verdadera filosofa, la filosofa universal. No tiene problemas en catalogar
esta tesis directa y expresamente de imperialista91. Segn su opinin Hegel puede
haber hablado del comienzo de la filosofa occidental sin problemas, pero la llama
universal, verdadera, en la medida en que eleva su comienzo a la categora de la
norma de lo que sea la filosofa en s. De esta forma el resto de las regiones a lo
ms les queda la tarea de una recreacin reproductiva. La historia de la filosofa sera
aqu en realidad solo aquella que se alcanza mediante la expansin del logos griego y
la repeticin de la filosofa occidental en las otras culturas92. La nica forma de salir
de esta imposicin imperial la ve Fornet Betancourt en el gesto de apertura a otras
tradiciones de pensamiento filosfico y al reconocimiento de otros lugares de inicio
de la filosofa. Si no quisiera reflejar un acontecimiento imperial, tendra que ser el
resultado de un proceso de conocimiento mutuo, reconocimiento y respeto entre los
87
88
89
90
91
92

Ib., p. 70.
Ib., p. 72.
Ib., p. 73.
Ib., p. 74.
Ib., p. 75.
Ib., p. 76.
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60

diferentes comienzos culturales de la filosofa93. El autor se refiere a una aparicin


pluriforme de la historia de la filosofa en la medida en que se reflejan diferentes
e igualmente valiosos lugares fundacionales del pensamiento filosfico. Si no se
sostiene desde un comienzo esta tesis, defiende el autor, la prdida es irreparable: es
indispensable partir afirmando la pluralidad de lugares de nacimiento de la filosofa.
Solo as es posible una visin de la filosofa cuyo desarrollo desde el principio se
conciba como un proceso abierto de accin intercomunicativa entre las diferentes
tradiciones de la humanidad.
Conclusiones: desde Hegel y a pesar de Hegel
El objeto de este trabajo ha sido rastrear algunas huellas o marcas de Hegel en la
reflexin de los pensadores latinoamericanos contemporneos. No se ha tratado, como
se sealaba al comienzo, ms que de asomarse al estudio de la relacin de los filsofos
latinoamericanos con Hegel. Dicha relacin, como se ha intentado ir mostrando aqu
de modo paradigmtico es problemtica, pues por un lado se constata que algunas
de las tesis fundacionales de la reflexin de los latinoamericanos tienen una evidente
deuda con Hegel: han sido formuladas a partir de l, gracias a l, pero, por otro lado,
sus desarrollos tienen lugar normalmente contra l, crticamente, tomando distancia de
sus postulados o dirigindole expresamente objeciones. De all que pareca acertado
tomar como hilo conductor la frase que acuara Gegor Sauerwald cuando, al referirse
a la filosofa latinoamericana de la liberacin, la caracterizaba como una filosofa
desde Hegel y a pesar de Hegel.
A partir de afirmaciones hegelianas respecto de la filosofa, tomando como punto
de partida la concepcin de filosofa desarrollada por el alemn, los latinoamericanos
han ido desenvolviendo reflexiones respecto de su propia filosofa. Aqu se ha hecho
referencia, en primer trmino, a la tesis hegeliana de que la filosofa tiene como
objeto lo universal desplazando la vinculacin con lo contingente, con lo presente y lo
cotidiano al papel de una simple expresin, manifestacin de lo universal y verdadero.
Los filsofos latinoamericanos ponindose directamente y en ocasiones expresamente
en contra de esta concepcin hegeliana, han sostenido que su filosofa, en tanto que
latinoamericana, lo es justamente de los problemas contingentes, concretos, de los
asuntos ms acuciantes que exigen de la reflexin caminos de salida, de solucin.
Se ha aludido, en segundo trmino, a la concepcin hegeliana respecto de que
la filosofa, en tanto que su objeto es lo universal, no puede surgir ms que cuando
la realidad ha consumado su proceso de formacin, esto es, luego de que los
acontecimiento han tenido lugar y, por lo tanto, llega siempre demasiado tarde. De
ah la homologacin de la filosofa con el bho de Minerva que alza su vuelo en
el ocaso. Contra esta tesis los filsofos latinoamericanos reivindican la necesidad
de que su filosofa sea anticipatoria, de reforma, de proyeccin, de liberacin.
De all que se transite hacia una concepcin de filosofa como auroral, matinal,
cenital en donde la metfora se desplaza hacia la idea de la calandria e incluso del
colibr.
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Ib., p. 76.

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Huellas de Hegel en el pensamiento latinoamericano. Sobre la concepcin de Filosofa

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Por ltimo, se ha aludido a algunas tesis hegelianas respecto de la historia de la


filosofa, su comienzo y su desarrollo: la necesidad de libertad para que surja, la
exigencia de un sujeto que se valore a s mismo en tanto que universal, la afirmacin
de que la filosofa solo podra comenzar en Grecia y desarrollarse en occidente y, por
ltimo, la necesidad que segn Hegel debe existir en el desarrollo de la historia de la
filosofa. Los filsofos latinoamericanos han tomado distancia de estas afirmaciones
elaborando puntos de vista que van desde la posibilidad de una historia episdica
sin necesidad alguna de unidad ni sentido, hasta la aceptacin, en la historia de la
filosofa, de una pluralidad de filosofas.
En la reflexin de los latinoamericanos acerca de la filosofa resulta evidente la
presencia de Hegel, todos los autores referidos en este escrito y, sin duda, muchos ms
que no han sido aludidos y que se han hecho cargo del tema, se mueven en el marco
de una relacin con Hegel, ya sea para apoyarse en sus afirmaciones utilizndolas
para desarrollar las propias concepciones, como para criticarlo y desligarse de sus
ideas desarrollando las propias tesis por diferencia con Hegel. Aqu se han puesto
de manifiesto paradigmticamente algunas lneas en que dicha relacin puede ser
rastreada, aunque sin duda es posible y tal vez necesario expandir este anlisis no
solo en lo referente a la concepcin de filosofa, sino que tambin a otros mbitos de
la reflexin latinoamericana.
Recibido: 9 de noviembre de 2009
Aceptado: 17 de marzo de 2010

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