UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

Escuela de Filosofa y Humanidades

Propuesta de Investigacin (Reseas Bibliogrficas)

Presentado por
Miguel ngel Zambrano Zambrano

Tutor
Lic. Mnica Calero Manzano

Bogot, D.C., 13 de abril de 2015

Pieper, J. (1976). Las virtudes fundamentales. Madrid. Ediciones Rialp, S. A. pp 414; 551.
El presente libro es un manual de fundamentos de tica muy til e interesante. Est escrito en un
lenguaje simple y dinmico, no para especialistas sino para personas que necesitan profundizar y
comprender de forma ms intensa y acabada las virtudes fundamentales que se arraigan en el
hombre. Puedo decir, que se trata de una u otra manera ayudar al hombre a realizar una
introspeccin en su ser y que se vaya formando en las virtudes humanas.
El texto ofrece una fundamentacin especial en lo que es el hombre desde el punto de vista tico.
La interrogante por el significado de la virtud existente de modo pasivo en el hombre, por lo tanto
lo que busca el autor es que la persona se d cuenta de las virtudes que estn en potencia en su ser
y que pasen a ser acto en su vida, es decir, que esto se vaya logrando mediante la repeticin de
estos actos buenos una persona virtuosa. La lectura de estas pginas se da en la dinmica de
aprender a ver nuestra vida social y moral con nuestros propios ojos.
En estas pginas aparecen temas como: la imagen cristina del hombre, la prudencia (la primera de
las virtudes cardinales), la prudencia y el amor, la justicia, las formas de justicia, los lmites de la
justicia, la fortaleza, la fortaleza no debe fiar de s misma, las tres fortalezas, la templanza y la
realizacin personal, sexualidad y castidad, humildad y soberbia, las pasiones humanas, el concepto
de la fe, la esperanza como virtud, lo comn a todas las formas del amor, amar y ser amado, la
dificultad de amar, Eros y gape, la felicidad de amar, amor propio y desprendimiento, hombre y
mujer, amor y sexualidad y la amistad humana al amor de Cristo.
El objetivo de Pieper es simplificar los contenido de una manera amena y comprensible y a la vez
ms cercano a los estudiantes comunes, ms til para el hombre contemporneo que frente a los
desafos sociales necesita comprender quin es frente a estos dilemas, y cul es el beneficio que se
da en su vida al poder estudiar las virtudes que se encuentran en el hombre.
La tesis de fondo que anima este trabajo la seala Pieper en su introduccin Puesto que el
hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, despus de tratar de l, modelo originario, nos
queda hablar de su imagen, el hombre. Esta cita revela uno de los puntos centrales del manual:
que la moral es, sobre todo y ante todo, doctrina sobre el hombre y que, por tanto, la moral
cristiana tiene que tratar de la imagen verdadera del mismo hombre.

Esto nos queda ms claro cuando se seala que el objetivo [del libro] no se reduce a un estudio de
lo que el hombre es desde un punto de vista tico o Moral. Me interesan tambin las interrogantes
sobre el sentido de las acciones humanas. La Filosofa no slo estudia lo profundo, sino tambin la
finalidad, la razn de ser de las cosas.
Finalmente, hay que estudiar los ciclos de la virtud de la persona humana incluyendo el amor,
marco de referencia final en las cuestiones sobre la moral o tica.
Breve Biografa:
Josef Pieper fue un lsofo alemn (Elte -Westfalia-, 4 de Mayo de 1904 -Mnster, 6 de Noviembre
de 1997). Estudi Filosofa, Derecho y Sociologa en las Universidades de Berln y Mnster. Inici
su labor docente en 1946 en la Escuela Superior de Pedagoga de Essen. Desde 1950 fue profesor
ordinario de Antropologa Filosca en la Universidad de Mnster. Fue miembro de la Academia
Alemana de Lengua y Poesa (Darmstadt) y del Centro de Estudios para la Investigacin.
Sus trabajos suelen ser breves, giles y enjundiosos; l ha confesado en alguna ocasin: Yo al darle
forma a mis ideas, me inspir en una forma musical: la suite.
Obras
Entre sus numerosas publicaciones, muchas de ellas traducidas al castellano:
Justicia y Fortaleza, Madrid 1968

Qu Significa Filosofar?, Mnster 1948

Prudencia y Templanza, Madrid 1969

Actualidad del Tomismo, Madrid 1952

Sobre la Esperanza, Madrid 1951

El Ocio y la Vida Intelectual, Madrid 1965

Catecismo del Cristiano, Madrid 1965

Muerte e Inmortalidad, Barcelona 1970

De la Vida Serena, 3 ed. Madrid 1965

El Concepto de Pecado, Madrid 1998

La Fe, Madrid 1966

Las Virtudes Fundamentales, Madrid 2007

Sobre el Fin de los Tiempos, Madrid 1955

Defensa de la Filosofa

Esperanza e Historia, Salamanca 1968

Doce Lecciones sobre Toms de Aquino

Lucas, R. (2008). Horizonte Vertical. Sentido y significado de la persona humana. Madrid: BAC. pp
280; 282.

El propsito de este libro es el de entender al hombre en su horizontalidad que intrnsecamente

se abre a la dimensin trascendente. La aparente contradiccin del ttulo muestra bien el
misterio y el drama del hombre. Afianzado en el horizonte de este mundo, transciende este
horizonte y est empapado de verticalidad. Para responder a la pregunta de fondo del volumen:
quin es el hombre?, qu sentido tiene su vida? El autor no ha querido partir desde arriba sino
desde abajo; no ha intentado hacer un libro de antropologa teolgica, sino ms bien de
antropologa filosfica. Lo que le ha llevado a elegir la horizontalidad como punto de partida
es la experiencia vivida y el deseo de dialogar con pensadores que excluyen la verticalidad o
son indiferentes a ella.
Un mdico amigo le una vez: vosotros cristianos, en las personas que sufren siempre veis algo,
y lo que hacis es slo por una recompensa ultraterrena; yo en un hombre que sufre slo veo a
un hombre que sufre, y le ayudo en cuanto hombre que necesita m.... Por mucho tiempo esta
acusacin se qued marcada en su alma y aunque tena clara percepcin de que no era
verdadera, sin embargo le laceraba. Con el tiempo hall dentro de m las respuestas; sin
embargo aunque estaba convencido de encontrarme en el buen camino, no era capaz de
confutarla; no lograba transformar lo que l senta interiormente en palabras adecuadas. Hoy,
que sabe cmo contentar y argumentar a aquel amigo, mira con ternura al joven que l era y
piensa en el fundamento del cristianismo: no es el egosmo de la recompensa, sino la
generosidad del amor desinteresado. Y la razn: antes de ser cristianos, somos hombres.
Al responder a la pregunta de fondo del volumen: quin es el hombre?, qu sentido tiene su
vida? no ha querido partir desde arriba sino desde abajo; no he querido hacer un libro de
antropologa teolgica, sino ms bien de antropologa filosfica. Lo que me ha llevado a elegir
la horizontalidad como punto de partida es la experiencia vivida y el deseo de dialogar con
pensadores que excluyen la verticalidad o son indiferentes a ella. La persona vive, siente, piensa
y entiende, ama, experimenta el dolor y la felicidad, siempre en una situacin de horizontalidad
terrena, en contacto con los dems seres del mundo e inmersa en la temporalidad. Su amor y el
impulso de generosidad hacia los dems, comienza siempre en situaciones concretas, tangibles
y visibles. Es una va ascendente, un horizonte vertical. El propsito de este libro es el de
entender al hombre en su horizontalidad que intrnsecamente se abre a la dimensin
trascendente.

La aparente contradiccin del ttulo muestra bien el misterio y el drama del hombre. Afincado
en el horizonte de este mundo, plasmado de materia y temporalidad, transciende este horizonte
y est empapado de verticalidad.
"Sentido y significado de la persona humana": primer volumen de un amplio tratado sobre
antropologa filosfica. La primera parte se dedica a la presentacin y "contestacin" de las
interpretaciones materialsticas del hombre. Se pasa despus a una exposicin argumentada de
las principales dimensiones de la persona: espiritual, religiosa, moral, interpersonal. En un
tercer momento se ve la relacin de la persona humana con el mundo, los animales, la ecologa.
Los dos ltimos captulos se dedican a presentar y analizar las races y manifestaciones de la
corporeidad humana y de la sexualidad.
Breve Biografa y obras:
Naci en San Martn de Tabarra (Zamora). Hizo sus estudios de humanidades en Salamanca.
En 1975 se traslad a Roma, donde curs el sexenio filosfico en la Pontificia Universidad
Gregoriana, y consigui el doctorado en filosofa con una tesis sobre la antropologa filosfica
en Ortega y Gasset. Posteriormente hizo la licencia en teologa en la Pontificia Universidad de
Santo Toms de Aquino. Durante ocho aos fue director acadmico del Centro de estudios
superiores de los Legionarios de Cristo en Roma, a cuya congregacin pertenece. Actualmente
es profesor titular de la ctedra de antropologa filosfica y biotica en la Pontificia Universidad
Gregoriana, y profesor adjunto en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum, donde adems de
la actividad acadmica se dedica a la investigacin filosfica, especialmente en el campo de la
filosofa del hombre.
Obras: Hacerse hombre, 1989; El mtodo del trabajo intelectual, 1990; Veritatis splendor:
comentario filosfico-teolgico temtico, 1994; Antropologa y problemas bioticos, 2001.
Colabora adems en varias revistas de filosofa y pedagoga.

Lucas, R. (2008). El Hombre espritu encarnado. Compendio de Antropologa Filosfica. Salamanca:

Ediciones Sgueme. pp 184; 185, 241; 248.

Este texto ha nacido como resultado de las clases impartidas por el profesor Ramn Lucas en
la Universidad Gregoriana. Por tanto, est dirigida sobre todo a los estudiantes que van a
afrontar el complejo mundo de los problemas filosficos. Fruto de experiencia didctica, tiene
una finalidad prevalentemente pedaggica. Por este motivo, ms que un tratado especializado,
quiere ser una sntesis, de fcil y clara lectura, consciente de que la claridad es la educacin del
filsofo. Es por eso que este libro se dirige tambin a todas aquellas personas que, fuera de un
ambiente estrictamente filosfico, desean entender quin es el hombre.
El libro contiene una serie de esquemas a modo de resumen al inicio de cada captulo y un
glosario situado al final del libro. La finalidad del glosario es causar atencin hacia el lector por
los trminos claves que all se encuentran1.
Referente al tema del amor le dedica dos captulos y cada uno asociado con la libertad y las
consecuencias mismas en el hombre, por lo cual, procedo a continuacin a plasmar un breve
resumen de los captulos sobre el amor.
Puedo comenzar diciendo que la opcin fundamental es la eleccin por la que cada hombre
decide explcita o implcitamente la direccin global de su vida, el tipo de hombre que desea
ser.
En primer lugar del captulo tercero puedo decir en sntesis que la libertad es una caracterstica
de algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer grado porque la substancia es el hombre,
la voluntad es una de las facultades; el acto volitivo procede de la facultad; y en algunos casos
este acto volitivo es libre. Seguidamente algunas definiciones y distinciones; libertad: ausencia
de

obligacin.

Libertad fsica: Se obra segn la propia estructura ontolgica sin lmites externos.
El

sentido

de

la

libertad

se

agudiza

cuando

otra

voluntad

nos

oprime

Libertad moral: Ausencia de obligacin moral, licitud, posibilidad de hacer las cosas sin pecar.
La forma ms elevada de esta libertad moral es la libertad de espritu. Platn deca que no sirve
de nada ser dueo de los dems si se es esclavo de los propios instintos.
Libertad de eleccin: Es la capacidad que tiene el hombre de escoger una cosa u otra; de hacer
o no hacer una condicin cuando subsisten ya todas las condiciones requeridas para obrar. Es

Ideas tomadas de la premisa.

el control de la situacin de tal modo que la voluntad posee el dominio completo de s y de los
propios actos. Libre albedro.
La autodeterminacin hace del hombre el artfice de su ser y de su propio destino.
En segunda instancia el captulo quinto versa sobre el acto supremo de la libertad es el amor y
no hay autntico amor si no es libre. El egosmo termina con la libertad porque hace que la
persona dependa de sus instintos, de los dems y que se haga esclavo de s mismo. El que ama
se encuentra ante los dems en una postura de donacin, de profunda libertad. Solo quien ama
la libertad del otro, ama verdaderamente. Que el otro sea plenamente. Todo amor autntico es
incondicionado (se dirige al otro por lo que es), desinteresado (no busca su bien) y fiel (a una
persona

concreta).

Karol Wojtyla: El amor es el acto que realiza del modo ms completo la existencia de la
persona.
El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.
Finalmente en el sexto captulo va desarrollando la idea de la opcin fundamental es la eleccin
por la que cada hombre decide explcita o implcitamente la direccin global de su vida, el tipo
de hombre que desea ser. Es un hbito de la voluntad que, dependiendo de la direccin tomada,
empuja al hombre hacia el bien haciendo que le resulte ms fcil de realizar el bien moral; o
hacia el mal, obstaculizando el ejercicio de la virtud.
Breve Biografa y obras2.

Cf. p. 3

De Aquino, T. (1959). Suma Teolgica. Tomo I. Madrid: BAC. pp 726; 738.

En este texto se encuentra una introduccin a la Suma Teolgica de santo Toms no debiera
ser ms que lo que significa en buen castellano: introduccin, nica y exclusivamente, a esta
obra, no a otras, ni mucho menos a todas las que escribi el Santo Doctor. Por lo cual el modo
en el que se encuentra redactada es muy esquemtico, con un lenguaje tcnico lo cual implica
tener un conocimiento previo para su estudio; por otro lado, se deja explicito que la obra de
santo Toms es teolgica pero como es sabido una buena Teologa parte de una buena
Filosofa, por lo tanto los temas que desarrolla el Maestro Anglico son muy aterrizados a la
vida filosfica.
En primer lugar de manera especial me voy a enfocar en la cuestin veinte de la Suma
Teolgica de santo Toms de Aquino, la cual versa sobre el amor de Dios, ya que es de todos
bien conocido los mltiples afectos de la voluntad humana: odio, deseo, temor, tristeza, gozo,
ira, etc. De estos afectos hay muchos que no pueden tener lugar en Dios, porque implican
imperfeccin en su concepto formal, como el deseo, el temor, la tristeza, la ira, etc. Pero s
tienen perfecta cabida en la voluntad divina el amor y el gozo o deleite, toda vez que no
entraan imperfeccin o lmite. Acerca del amor divino el Doctor Anglico estudia cuatro
puntos: sin en Dios hay amor; si Dios ama todas las cosas; si las ama igualmente a todas, y si
ama a los mejores.
En segunda instancia realizar una breve exposicin teolgica de santo Toms sobre este tema.
El amor de Dios es muy distinto al de las criaturas. El amor de las criaturas recae sobre un
bien que se presenta, se ofrece el apetito, pero no ha sido causado por l: es la perfeccin del
objeto que estimula y mueve al apetito a su amor. Por eso el amor de las criaturas es causado
por el bien del objeto amado. En cambio, el amor de Dios causa y produce el bien de la cosa
amada.
Dios ama todas las cosas, pero no ama todo lo que hay en las cosas pues segn vimos- Dios
no puede querer, ni siquiera indirectamente, el pecado. Pero tngase presente que el pecado
no lo recibe el hombre de Dios, sino que nace de su propia fragilidad y miseria, de su propia
nada. Dios aborrece en el pecador el pecado y ama cuanto en l hay de bueno: el ser, la vida,
la inteligencia, etc.
El amor que tiene Dios a las criaturas intelectuales, como el hombre y el ngel, es amor de
verdadera amistad; pero el que siente hacia las cosas irracionales es como amor de
concupiscencia.

Se puede inferir por tanto que el hombre que no ama que no se da a los dems realmente es un
egosta, se dice que el egosta no busca el bien de sus prjimos, sino slo su propio bien, al
cual sacrifica todo lo dems.
El amar el bien de las criaturas es amarlas en orden a Dios; amar a las criaturas por s mismas
sera amarlas en orden a Dios; amar las criaturas por s mismas sera amarlas como bien
absoluto e infinito, sera amar en ellas el bien que no hay, sera una verdadera monstruosidad.
Breve Biografa y obras:
Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor
Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms
importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones
en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su
muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la
segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia
el final del siglo XIX.
12541259
12611264
12651273
1270

Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi

(comentario sobre los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo)
De ente et essentia (sobre la distincin real entre esencia y existencia)
Summa contra Gentiles (tratado de teologa acerca de la verdad de la fe cristiana)

Summa Theologiae (demostracin de la existencia de Dios a travs de las 'cinco vas')

De unitate intellectus contra averroistas (contra la interpretacin averrosta de
Aristteles)

De Aquino, T. (1954). Suma Teolgica. Tomo IV. Madrid: BAC. pp 718; 731.

En este texto se encuentra una introduccin a la Suma Teolgica de santo Toms no debiera
ser ms que lo que significa en buen castellano: introduccin, nica y exclusivamente, a esta
obra, no a otras, ni mucho menos a todas las que escribi el Santo Doctor. Por lo cual el modo
en el que se encuentra redactada es muy esquemtico, con un lenguaje tcnico lo cual implica
tener un conocimiento previo para su estudio; por otro lado, se deja explicito que la obra de
santo Toms es teolgica pero como es sabido una buena Teologa parte de una buena
Filosofa, por lo tanto los temas que desarrolla el Maestro Anglico son muy aterrizados a la
vida filosfica.
En primera instancia en esta cuestin Santo Toms trata primeramente de los efectos
inmediatos y elcitos de otras pasiones.
Al estudiar los efectos inmediatos, santo Toms parece proceder gradualmente, desde lo menor
y ms remiso, a lo mayor y ms intenso, y por eso considera primero la simple unin; que es
algo menos intenso que la mutua inhesin entre el amante y lo amado; que cuando mucho se
acrecienta prorrumpe el xtasis y se enciende en celo; y, finalmente, en su mxima intensidad
hiere y vulnera el corazn del amante. Todos estos efectos indican como grados de intensidad
del amor desde sus comienzos hasta su fin.
El orden del articulado de esta cuestin puede interpretarse tambin diciendo que primero trata
de los efectos fsicos, los cuales pueden ser: primarios, es decir, del mismo bien amado; y
secundarios, o del mal contrario que se ha de repeler con el celo. A su vez, los efectos primarios
pueden subdividirse en: interior o simple, perfectivo o compuesto y exterior o xtasis. Por
ltimo, se consideran los efectos psicolgicos u orgnicos, y se declara como el efecto primero
del amor debe sentirse en el mismo apetito antes que en su rgano, porque la pasin, como
tantas veces se ha repetido, es formalmente un fenmeno psquico y secundariamente
fisiolgico. Estos efectos se dan primariamente en el apetito concupiscible, y secundaria o
indirectamente, en el irascible; pues el celo es un cierto ardor, a modo de ira, contra los
impedimentos que se oponen a la consecucin del bien amado.
En segundo lugar la unin amorosa, tanto afectiva como efectiva, del amante y el amado, no
es una unin meramente superficial y externa, sino profunda e ntima. Tratemos de ver y
explicar cmo el amor efecta esta unin ntima y compenetracin del amante y el amado.
Para ello es necesario tener presente que en la constitucin del amor concurren dos elementos:
uno, como condicin sine qua non, a saber, el conocimiento o aprensin prctica y afectiva
del objeto apetecible; otro, formal y constitutivo: la afeccin o movimiento del apetito a su
10

objeto apetecible; de ah que convenga ver cmo en todo amor estos dos elementos, de
conocimiento y de apeticin, concurren a la mutua inhesin del amante y el amado.

Breve Biografa y obras:

Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor
Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms
importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones
en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su
muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la
segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia
el final del siglo XIX.
12541259
12611264
12651273
1270

Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi

(comentario sobre los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo)
De ente et essentia (sobre la distincin real entre esencia y existencia)
Summa contra Gentiles (tratado de teologa acerca de la verdad de la fe cristiana)

Summa Theologiae (demostracin de la existencia de Dios a travs de las 'cinco vas')

De unitate intellectus contra averroistas (contra la interpretacin averrosta de
Aristteles)

11

De Aquino, T. (2001). Comentario a la tica de Nicmaco de Aristteles. Pamplona: EUNSA. pp

449; 465.

Se puede decir que el presente texto represent un viraje notable del pensamiento tico medieval,
ya que la antigua visin de la conducta humana pas a ser sustituida por otra de tipo temporal y
naturalista. El aporte ms importante del comentario tomasiano es que, en conjuncin con sus
obras personales, incorporar la moral natural aristotlica a la moral cristina. En esta tarea el
Comentario a la tica es decisivo, pues es la primera vez que se une concordantemente la moral
griega a la cristiana.
Su trabajo con la tica se inscribe pues, en la propuesta general de acordar a Aristteles con los
principios de la fe cristiana, depurando su texto, mediante una cuidadosa exgesis, de todos
los aspectos ambiguos, dudosos o incluso errneos que pudiera haber. Entre los varios puntos
que merecen atencin al respecto, debemos sealar las cuestiones atinentes a autenticidad,
datacin y mtodo de redaccin.
En cuanto a su autenticidad, nunca se ha dudado de ella, por la concordancia de los manuscritos
(86 completos, en la actualidad) y las atribuciones ms tempranas, incluyendo las biografas del
Santo. Ms complejo es determinar la fecha de composicin. Durante mucho tiempo se estim
que el comentario fue redactado en Roma o en sus cercanas entre 1265 y 1267 siendo, por lo
tanto, de los primeros del Santo.
En cuanto al mtodo, debe decirse en primer lugar que Toms de Aquino ha sido fiel al principio
analtico, es decir, que toda exposicin paso a paso supone una divisin lgica-sistemtica del
texto. Esto era una tradicin ya establecida entre los artistas, que puede remontarse hasta
Averroes, pero el Aquinate aplic ms rigurosamente que nadie.
Esta obra de se encuentra organizada en diez libros cada uno de los cuales contiene lecciones,
segn el tema del cual se desee tratar.
En primer lugar voy a delimitar sobre el libro que voy a usar para mi propuesta de investigacin.
El libro octavo trata sobre la Amistad Honesta, en el cual versa que Aristteles despus de
haber estudiado las virtudes morales, las intelectuales y la continencia, la cual es algo imperfecta
en el gnero de la virtud, ahora, estudia la amistad que se funda sobre la virtud, como cierto
efecto de la misma.
Primero, es un proemio propone el tema a tratar. Segundo, comienza a estudiar la amistad.
Sobre lo primero, muestra que a la ciencia moral le compete tratar la amistad. Segundo, muestra
lo que debe tratarse acerca de la amistad.

12

Ms especficamente en la leccin dos va a dar la definicin de amistad que corresponde que

algunos se quieran bien entre s, que no quede oculto entre ellos y que ocurra por el bien, lo
deleitable o lo til.

Lo primero que va a demostrar en este libro segundo que es la amistad, seguidamente, distingue
las clases de amistad y finalmente da las propiedades de las clases de amistad.
En una de las partes manifiesta que los hombres aman a estos tres: al bien, lo deleitable y lo til.
Por eso, en el amor hacia algo inanimado, como el vino o el oro, no se dice que hay amistad.
Despus expresa que, si alguno quiere un bien para alguien en razn de ese alguien, decimos
que es benvolo, pero no que es amigo, sino hiciera lo mismo por aqul, o sea, que el amado
quisiera un bien para el amante por este mismo, pues decimos que la amistad es benevolencia
recproca, de tal manera que el que ama sea amado. Pues hay cierta conmutacin del amor segn
la forma de la justicia conmutativa.
Ya en las lecciones posteriores lo que va mostrando es la relacin mutua entre el amor y la
amistad que ninguna de las dos se da por separado ms bien la amistad nace del amor hacia los
dems, y ese amor de amistad lo impulsa a despojarse de todo lo que tiene con tal de ver feliz
al otro, es decir nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos, y esto lo podemos
ver de manera especial en el Varn de los Dolores Jesucristo, que tanto fue su amor hacia los
hombres que muri por ellos sin ver raza, religin, condicin social, etc., pero entreg su vida
por todos ya que nos am y nos sigue amando con un amor de amistad3.
Breve Biografa y obras4:

3
4

Comentario personal.
Cf. p. 6

13

Ypez & Aranguren. (1998). Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia humana. Pamplona: EUNSA. pp 140; 156.

El presente libro es un manual de fundamentos de antropologa muy til e interesante. Est

escrito en un lenguaje simple y dinmico, no para especialistas sino para personas que necesiten
profundizar y comprender de forma ms intensa y acabada el fenmeno humano. Podramos
decir que trata del conocimiento de cada uno.
El texto nos ofrece una fundamentacin inicial de lo que nosotros somos. La pregunta por el
significado de la existencia presente y actuante es algo vivo e intenso, una exigencia profunda
de humanidad. La lectura de estas pginas se da en la dinmica de aprender a ver nuestra
humanidad con nuestros propios ojos, sin los intelectualismos del racionalismo ni la
simplificacin instintiva o sentimental de la sociedad contempornea.
En esta pginas aparecen temas como: el lugar que ocupan los sentimientos en nuestra
existencia; la fundamentacin de nuestro carcter digno; qu y cules son los valores; cmo
saber apreciar lo importante, lo bello, lo serio, sin mezclarlo con lo que no lo es; qu es la
libertad y cmo se mejora; por qu no ser escptico y como acceder y aceptar la verdad; si
caben los amigos, cmo y hasta qu punto; si el amor es una quimera; si la felicidad tambin,
o por el contrario cabe ser feliz y afirmar la vida a pesar de la presencia del dolor, la traicin y
la muerte; por qu no ser individualista; la importancia del dilogo; la presencia del misterio
y de lo religioso, etc. As, el texto habla de los problemas de los hombres reales, de aquellos
apremiados por el trabajo o necesitados de un sentido verdadero y real para existir; que
tienen sus exigencia humanas vivas y verdaderas, y que de alguna forma no se conforman con
la homologacin que la sociedad actual les propone.
La presente versin del manual fue reescrita por Javier Aranguren, discpulo del autor original
Ricardo Yepes, muerto justo antes de su actual reedicin. El objetivo de Aranguren fue
simplificar los contenidos del original para hacerlo ms cercano a los estudiantes comunes,
ms til para el hombre contemporneo que frente a los desafos normales (trabajo, amor,
libertad poltica, etc.) necesita comprender quin es frente a estos dilemas, y cul es su valor y
aporte en el seno de la sociedad.
La tesis de fondo que anima este trabajo la seala Aranguren en la introduccin: las obras
humanas son siempre mejorables, lo propio de la filosofa (como de la tica) es siempre
proseguir, crecer, no detenerse (pg. 15).
Esto nos queda ms claro cuando se seala que el objetivo [del libro] no se reduce a un
estudio de lo que el hombre es desde un punto de vista ontolgico. Nos interesan tambin

14

las preguntas sobre el sentido (el para qu) de las acciones humanas. La filosofa no slo
estudia lo profundo, sino tambin la finalidad, la razn de ser de las cosas.
Finalmente, hay que estudiar los ciclos temporales de la persona humana incluyendo los asuntos
del dolor y de la muerte, marco de referencia final en las cuestiones sobre el sentido
(pg. 16).
En este personalismo de Yepes, el carcter dialgico de la persona es de gran importancia:
las relaciones interpersonales ocupan en este texto un espacio fundamental. El enfoque del
dilogo interpersonal toma el aporte de la fenomenologa personalista: Taylor, Levinas y
Buber, en que la sensibilidad filosfica del hombre es central. Como seala el propio texto, la
antropologa dialgica abandona la soledad metdica del pensador racionalista. Precisamente
por eso la perspectiva clsica es otra de las fuentes de inspiracin de cuanto aqu se trata. Platn,
Aristteles y Toms de Aquino son quizs los autores que ms han aportado a la elaboracin
de este libro: subirse a hombros de gigantes siempre da la posibilidad de mirar ms lejos
(pg. 17).
El captulo sptimo, titulado Relaciones interpersonales, analiza la importancia del tema
en la constitucin de la persona, que se descubre en un dilogo y en su contacto con la
realidad. El conocimiento del t diverso, ayuda al descubrimiento del Yo. El punto se trata
en el mbito de las relaciones afectivas, familiares y del trabajo, todos enfocados como un
camino de realizacin de la persona. El captulo octavo, La felicidad y el sentido de la
vida, queda referido en su aspecto central con el siguiente comentario: La felicidad es
aquello a lo que todos aspiramos, aun sin saberlo, por el mero hecho de vivir. Ocurre as
sencillamente porque la felicidad es a las personas lo que la perfeccin es a los entes
(Leibniz).
Felicidad significa para el hombre plenitud, perfeccin. Por eso, toda pretensin humana es
pretensin de felicidad (Julin Maras); todo proyecto vital, bsqueda de ella; todo sueo,
aspiracin a encontrarla (pg. 157). As, la bsqueda de sentido de la vida est motivada por
esta exigencia humana de felicidad, de plenitud de su persona. El captulo analiza luego los
competentes y relaciones entre estas dos temticas, diferenciando lo que lleva a la felicidad
como plenitud y lo que no, partiendo por sealar que la bsqueda de la felicidad es el objetivo
de la vida. As, desmiente las posturas contrarias (carpe diem, nihilismo, fatalismo,
desesperacin, pesimismo prctico, cinismo, euforia y ebriedad, bsqueda frentica del placer,
etc.) como falsas porque no cumplen con la exigencia humana bsica de la bsqueda de la

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felicidad. Todas ellas constituyen captulos apasionantes donde se desarrollan y profundizan

las ideas centrales descritas en esta sntesis.
Breve Biografa y obras:
Ricardo Yepez Strok.
El 26 de diciembre de 1996 nos sorprendi a todos la noticia inesperada de la muerte de
Ricardo Yepes Stork en un accidente de montaa. El Profesor Yepes llevaba dos aos y medio
impar- tiendo su docencia en la Universidad de Navarra, como profesor del Departamento
Interfacultativo de Fundamentos de Antropologa. Tena 43 aos, naci en la Corua. Su
ascendencia era mitad gallega mitad inglesa, y su carcter una mezcla de reservada discrecin
con un saber estar que haca tan agradable el trato con l. Estudiante brillante, obtiene un premio
nacional tanto por su bachillerato como por sus pruebas de acceso a la universidad. Se decanta
por los estudios de filosofa. Para llevarlos a cabo estamos en 1970 decide trasladarse a
Pamplona, y ser en la seccin de filosofa de esta Universidad donde pase los cinco aos
siguientes, hasta terminar una licenciatura con media de sobresaliente. Esos cinco aos (197075) son importantes por varios motivos. El primero es el afianzarse de su vocacin. Descubre
con pasin que dedicarse a la verdad, adems de adscribirse en una actividad terica, es algo
que existencialmente se puede corresponder con un modo de vida.
Javier-Aranguren-Echeverra
Javier Echeverra (Pamplona, Espaa) es Licenciado en Filosofa (1970) y en Matemticas
(1970) y Dr. en Filosofa (1975) por la Universidad Complutense de Madrid. En 1980 obtuvo
el ttulo de Docteur d`Etat-s Lettres et Sciences Humaines en la Universit Paris I (PanthonSorbonne). Ha sido profesor en varias universidades. Tambin fue presidente de la Sociedad de
Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia en Espaa (1993-2000), vicepresidente de la
Sociedad Espaola de Historia de las Ciencias (1983-85) y miembro del Consejo Director de
la Fundacin Espaola de Ciencia y Tecnologa (2002-2005). Es miembro de la International
Academy of the Philosophy of Science y Vicepresidente de la Sociedad Espaola Leibniz.
En los ltimos aos ha publicado los siguientes libros: Telpolis (1994), Cosmopolitas
Domsticos (1995), Los Seores del Aire: Telpolis y el Tercer Entorno (1999), Introduccin
a la Metodologa de la Ciencia: la Filosofa de la Ciencia en el siglo XX (1999), Ciencia y
Valores (2002), La revolucin tecnocientfica (2003).

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Clive, L. (2006). Los cuatro amores. Nerw York: Ediciones Rayo. pp 129; 155.
En este texto comienza ejemplarizando que es absurdo creer que un edificio, uno de estos
potentes rascacielos por ejemplo, se empiece a construir desde el piso ms alto. Es utpico y
el solo plantear la posibilidad es ya una frivolidad. Del mismo modo, en la personalidad de
cada humano, hay que empezar a construir en las cosas ms elementales para poder edificar
una personalidad recia y equilibrada. En este sentido, Los cuatro amores, un libro de C.S.
Lewis, es todo un portento que nos seala un camino muy interesante a seguir. Un camino
que, tal vez por ser tan obvio, no se ha seguido bien y ha desatado buena parte de la
devastadora crisis de valores de la que tanto se habla ltimamente. Una crisis que ha
pretendido construir rascacielos desde arriba, dejando los cimientos al ltimo, o como una
opcin de emergencia. El libro lleva como tesis una cita del famoso libro de Toms de
Kempis, La imitacin de Cristo, donde dice que lo ms alto no se sostiene sin lo ms
bajo. Y luego va mencionando y describiendo los cuatro amores del ser humano, desde el
ms bajo hasta el ms alto, sealando cmo el primero sostiene al segundo, stos dos al
tercero, y todos juntos al cuarto. As es: lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Comienza
por el afecto. Lo seala como el amor ms humilde, el ms abierto. Es un amor instintivo,
de primera mano. Su objeto es familiar, inesperado. Nos hace sentir un algo especial por
el jersey que nos regal la abuela, por una persona con la que simpatizamos. Es el amor
que sentimos hacia el anciano que vende peridicos frente al colegio y que llevamos aos
saludando a diario. Es lo ms inmediato, es espontneo, se trata de gustillos. El afecto es,
segn Lewis, cuestin de ropa cmoda. Y es la base de donde nace el siguiente amor.
Se trata de la amistad. sta se basa naturalmente en el afecto, el cual nos proporciona, como
dijimos, la simpata por otras personas, surge la qumica entre dos, tres o cuatro almas
afines. La afinidad comienza al estar en un grupo con gustos o ideales similares. Esa es la
primera fuente de afecto. En ese grupo de afines se conoce a quienes tienen una afinidad
ms aguda conmigo mismo, aguda afinidad que despus llamaremos amistad. Es decir, que
del compaerismo se salta a la amistad. Lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Lewis
dice: los enamorados se miran cara a cara, mientras que los amigos van, uno al lado del otro,
mirando hacia adelante. Efectivamente, a diferencia de los enamorados, los lazos que unen
a los amigos son los ideales por los que luchan en su vida, sin importar condicin o edad.
Van ms all del afecto. Se deslindan de todo y de todos los dems, pues la amistad logra, de
alguna manera, ignorar toda la realidad: familia, trabajo, nuestro pasado. Es una sociedad

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en la que no hay secretos, no existen celos ni discriminacin, es un crculo si es verdaderoen el que cada persona es simplemente lo que es: ella misma. Y adems, cuando la amistad
es entre sexos diversos, prepara el camino para el siguiente amor. El eros, el amor que se
refiere a la sexualidad, sigue en este proceso ascendente. Las reflexiones de Lewis sobre este
amor, que nace de la amistad entre hombre y mujer, son, de verdad, un tesoro. Contiene ideas
esplndidas que, aos ms tarde, Juan Pablo II desarrollar (ignoro si las tom de Lewis o
no) con una profundidad y belleza sublimes en la teologa del cuerpo. Es imposible resumir
lo que dice de este tercer amor sin restarle valor y, tal vez, sin sacar de contexto algunas
cosas. En artculos posteriores tomaremos ms a fondo estas ideas. Pero lo fundamental del
pensamiento de Lewis est en diferenciar a Venus de Eros. Venus, que es el deseo sexual sin
eros, quiere el acto en s mismo. Eros, en cambio, no quiere el acto en s, sino a la persona
amada. Eros desea la unin, no en s misma, sino por ser un acto de donacin al ser
amado. Eros se refiere a la persona amada, desea unirse a la persona completa, no solamente
a su cuerpo. Ese deseo de unin es natural en el ser humano. Es un deseo que, en el fondo,
manifiesta un germen de bsqueda de sentido para nuestras vidas. Una bsqueda de un amor
mayor, de un bien mayor. En este sentido, es bellsimo cuando Lewis pincela sobre el eros:
el anhelo de una unin (para la cual la carne puede ser el medio, en tanto que la carne la
hace por siempre inalcanzable-) puede tener la grandeza de una bsqueda metafsica.
Lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Como seres humanos, estamos siempre
insatisfechos, y siempre estaremos buscando ms amor, ms perfeccin. De aqu el cuarto
amor.
La caridad. Un amor referido a la Divinidad, de nosotros a Dios, de Dios hacia nosotros, y
de nosotros, desde Dios, hacia el prjimo. Es un amor profundsimo y, de hecho, se coloca
en ltimo lugar porque no es por donde ordinariamente se empieza. Es como la guinda del
pastel porque despus de todos los amores anteriores, ste es el culmen del amor, al que los
anteriores lo sostienen. No en como un aadido superfluo, sino como el triunfo del amor, lo
que corona y da sentido a los dems amores, aunque sin ellos no se podra sostener: lo ms
alto
Dicho esto, no podemos dejar de pensar en nuestra cultura actual en todos los mbitos. Es
ridculo ver cunta promocin se hace del uso de preservativos, a la proteccin contra
enfermedades venreas, a la apertura al aborto, al falso ejercicio de la libertad de los hijos

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menores de edad, a la libertad de expresin, a las amistades con derechos, e incluso podemos
mencionar el impulso por amar y conocer a Dios, cuando lo elemental: la formacin humana
de la voluntad, la conciencia de distinguir el mal del bien, el elemental conocimiento de
nuestras facultades de inteligencia, afectividad, emotividad, el sentido de responsabilidad, de
respeto, de sano esfuerzo, etc., se dan por supuestos o se ignoran por completo. Cuando dice
Lewis: es peligroso imponerle al ser humano un amor ms all del mero amor humano,
cuando su verdadero problema es llegar a ste, se entiende de dnde surgen los dolores de
cabeza ante tanta nuevas (e ingentes) problemticas, especialmente en el campo que tratamos
en este artculo, el del amor y la sexualidad: violencia de gnero, suicidios pasionales,
sadismo y masoquismo sexual, pedofilia, frotteurismo, travestismo, voyeurismo, etc., y las
nefastas consecuencias secundarias de todo esto. El problema est expuesto, as como el
camino para erigir con orden personalidades recias y equilibradas: lo ms alto no se sostiene
sin lo ms bajo.

Breve Biografa y Obras:

C. S. (Clive Staples) Lewis naci el 29 de noviembre de 1898 en Belfast (Irlanda del
Norte). Sus padres eran Flora Augusta Hamilton, hija de un pastor anglicano, y Albert
James Lewis, abogado de ascendencia galesa. Sus familiares y amigos le llamaban Jack,
nombre que adopt despus de que su perro Jacksie falleciese atropellado cuando Lewis
todava era un nio. Lewis creci rodeado de libros, hecho que facilit su inters por la
literatura desde temprana edad. Muy imaginativo, junto a su hermano Warren cre diferentes mundos fantsticos que ms tarde reflejara en sus textos.
Sus obras ms conocida son: Las Crnicas De Narnia, coleccin de siete libros de fantasa
juvenil escrita entre los aos 1951 y 1956: El len, la bruja y el armario (1951), El prncipe
Caspian (1951), La travesa del viajero del alba (1952), La silla de plata (1953), El
caballo y el muchacho (1954), El sobrino del mago (1955) escrito en 1955 pero configurado como el inicio de la saga- y La ltima batalla (1956). Tanto sus creencias religiosas
como su erudicin literaria y medieval-mitolgica (en especial la nrdica) fueron bases esenciales para la creacin de estos libros.
Falleci el 22 de noviembre de 1963. Tena 64 aos.

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Benedicto XVI. Deus Caritas Est. Roma: 25 de diciembre 2005. Recuperado de

http://www.vatican.va/phome_sp.htm
En este sentido, la presente encclica tiene como propsito dilucidar cul es el lugar que ocupa
el amor, en el pensamiento del hombre moderno, y ver como esta nocin encaja en la totalidad
del pensamiento de muchas personas. No obstante, la tarea que aqu me he propuesto dista
mucho de ser un ejercicio fcil y superficial. Por lo que esta resea no es ms que una pequea
introduccin a la problemtica que va desarrollando dicho documento, un abrebocas a un tema
sobre el cual habra mucho que decir y pensar.
En primera instancia voy a realizar una distincin entre Eros y gape, desde la
perspectiva de la encclica. Antes de empezar mi distincin me parece muy importante traer a
colacin la crtica que se le ha realizado al cristianismo sobre este tema; el cristianismo, segn
Friedrich Nietzsche, habra dado de beber al eros un veneno, el cual, aunque no le llev a la
muerte, le hizo degradar en vicio. A partir de este alegato se puede sostener que el eros
necesita disciplina y purificacin para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo
de hacerle pregustar en cierta manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende
nuestro ser. Hace falta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto
no es rechazar el eros ni envenenarlo, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza.
Tambin el Sumo Pontfice va expresando en su encclica que el hombre es realmente l
mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse
superado cuando se logra esta unificacin; por lo tanto, ni la carne ni el espritu aman: es el
hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el
alma. Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente
l mismo.
Desde otra perspectiva el amor gape, el cual, se convierte en la expresin caracterstica del
descubrimiento del otro, superando el carcter egosta que predomina claramente en nuestra
sociedad. Ya no se busca a s mismo, porque ahora el amor es, ocuparse del otro y preocuparse
por el otro, puesto en otros trminos, se convierte en el ansia ms bien el bien amado; se
convierte en renuncia, est dispuesto al sacrifico, ms an, lo busca.
Con lo anteriormente expuesto, se puede decir, que el desarrollo del amor va hacia sus ms
altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un
doble sentido: cuando implica exclusividad (slo esta persona), y el sentido del para
siempre.

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El amor engloba la existencia entera en todas sus dimensiones, incluido tambin en el tiempo.
Ciertamente, el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como
camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega
de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el
descubrimiento de Dios: El que pretenda guardarse su vida, la perder; y el que la pierda, la
recobrar (Lc 17,33).
En conclusin, puedo sustentar que lo expuesto por el Sumo Pontfice en su encclica va muy
bien y es muy cierto lo que nuestra sociedad tiene actualmente marcado en su vida lo que es
el amor, un amor egosta, mezquino, interesado, etc., pues es muy interesante el planteamiento
da directamente en el clavo donde yo quisiera asentar mucho mi propuesta que el hombre
realmente se hace hombre dndose a los dems de manera que sal de su comodidad para
ayudar a los dems.
Breve Biografa y Obras:
Naci con el nombre de Joseph Ratzinger en Marktl am Inn (Baviera). El padre, comisario
de la gendarmera, provena de una antigua familia de agricultores de la Baja Baviera. Pas
la adolescencia en Traunstein, y fue llamado en los ltimos meses de la II Guerra Mundial a
los servicios auxiliares antiareos alemanes. Ordenado sacerdote en 1951, desarroll
posteriormente una intensa actividad docente (durante la cual fue profesor de Teologa en las
universidades de Bonn, Mnster, Tubinga y Ratisbona) y particip en las distintas sesiones
del Concilio Vaticano II. En 1977 (durante el pontificado de Pablo VI) fue consagrado
obispo, arzobispo de Munich y cardenal, y en 1982 (ya iniciado el de Juan Pablo II) se
convirti en prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, desde donde ejerci una
notable influencia como principal asesor del pontfice polaco. Su labor en este puesto fue
tildada de rgida y excesivamente conservadora, a pesar de las posiciones aperturistas que
Raztinger haba expresado, dos dcadas antes, en el Concilio Vaticano II. Tambin fue
presidente de la comisin que redact el nuevo Catecismo de la Iglesia catlica, aprobado el
11 de octubre de 1992. De su prolfica obra escrita (dedicada a la Iglesia, a la eucarista y a
las relaciones entre la teologa y el magisterio eclesistico, y en la que ha insistido en el tema
de la racionalidad de la fe como cuestin crucial de nuestra poca) destacan Introduccin al
cristianismo (1968) y Fe y futuro (1970), adems de Dogma y revelacin (1973).

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Espinal Juliana. Nietzsche y Proust: El amor como expresin de la voluntad de poder.

Fecha. Pontificia Universidad Javeriana. Recuperado de http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos37.htm
El presente escrito tiene como propsito dar a conocer cul es el lugar que ocupa el amor, en
el pensamiento de Nietzsche, y ver como esta nocin ha calado muy profundo en el pensamiento de los hombres de nuestro tiempo. No obstante lo que deseo realizar con este ensayo
no es atacar la propuesta del filsofo, sino ms bien hacer como una especie de comparacin
con la propuesta de los filsofos tomistas propuestos en este escrito; y encontrar sus partes
dbiles y desde ah poder realizar una crtica constructiva.
Para empezar, voy a transcribir el pensamiento nietzscheano acerca del amor. Se entiende
como amor a la bsqueda y el gozo de encontrar esa otra mitad que nos falta, ese pedazo de
nosotros que nos fue cercenado, para volver a ser, a travs de un eterno abrazo, uno solo, no
slo es inadecuado, sino incorrecto. En este pensamiento sobre el amor lo que el filsofo
propone, no es un inters por hallar aquello que me hace falta, sino, ms bien, con miras a
una nueva propiedad, dicho de otro modo, un amor posesivo y absolutizador.
En segundo trmino desde as habl Zaratustra voy a traer a colacin un prrafo que me
puede iluminar para entender mejor la propuesta del filsofo acerca del amor al prjimo.
Especficamente en As habl Zaratustra, el amor se entiende de tres maneras distintas. Las
dos primeras, relacionadas entre s, son positivas y vivifican, por un lado, el amor como expresin de la voluntad de poder, entendida no slo como dominacin, sino, adems, como
creacin; y, por el otro, la idea del amor al amigo. La otra, negativa, es el amor entendido
como amor al prjimo, sobre el cual se cultiva la idea de compasin. El amor al prjimo no
es ms que un mal amor a nosotros mismos. En efecto, cuando huimos al prjimo no estamos
ms que huyendo de nosotros. El prjimo aparece, de esta forma, como un testigo al que
invitamos cuando queremos hablar bien de nosotros mismos; ya que cuando seducimos al
prjimo a pensar bien de nosotros tambin nosotros pensamos bien de nosotros. En efecto, el
amor al prjimo es una forma egosta de amar, pues nos vemos en los otros como en un espejo
que al mostrarnos algo nos garantiza una especie de bienestar, este amor es un amor no generoso, al que le falta abundancia. Sin embargo, esta idea de amor al prjimo se entiende
mejor cuando observamos el lugar que la compasin ocupa en dicha idea.

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Los compasivos son, tanto para Nietzsche como para Zaratustra, la vergenza de los hombres: no logran mantener una distancia, tomar pudor frente a lo que sufre, los compasivos
son los que, buscando ayudar al que sufre, ofenden profundamente su orgullo. Pues lo que
puedo yo aducir a esto es que un verdadero amor no es egosta, por ejemplo, el amor de una
madre a su hijo, ella se desvela por l, es capaz de no comer ella por darle de comer a su hijo,
o dicho de otro modo, es capaz de sacrificarse por su hijo, y esto se ve comprobado en muchas
mujeres, que aman con amor gape a sus hijos, son capaces de dar la vida por ellos, sin ser
un amor egosta o porque espera algo de ellos.
Breve Biografa y Obras:
Friedrich Nietzsche (1844-1900), filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est
considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Prusia. Su padre, un pastor protestante, falleci
cuando l tena 5 aos, por lo que fue educado por su madre en una casa donde vivan su
abuela, dos tas y una hermana. Estudi Filologa Clsica en las universidades de Bonn y
Leipzig, y fue nombrado catedrtico de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea en
1869, cuando slo tena 24 aos de edad. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por
problemas de visin y constantes jaquecas) le oblig a abandonar la docencia en 1878. En
1889 sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Falleci en Weimar el 25 de
agosto de 1900.Aclamado poeta, Nietzsche ejerci una enorme influencia sobre la literatura
alemana, sobre la literatura europea, as como sobre la teologa. Sus conceptos han sido
discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin
Heidegger, el filsofo judo alemn Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul
Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de
Nietzsche Dios ha muerto fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra
Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus
intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores. Sus obras inditas
son: El origen de la tragedia (1872), Consideraciones intempestivas (1873-1876), Humano,
demasiado humano (1878), Aurora (1881), La gaya ciencia (1882), As habl Zaratustra
(1883-1891), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El caso
Wagner (1888), El ocaso de los dolos (1889), El Anticristo (1896), La voluntad de poder
(1901-Pstuma), Ecce homo (1908-Pstuma).

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