2.

DESARROLLO TERICO
2.1 Tribus urbanas
Hace miles de aos, el mundo se divida en asociaciones tribales, constituidas principalmente
para garantizar la paz, y basadas en el parentesco. Desde esta perspectiva la tribu es entendida
como un conjunto de individuos agrupados por vnculos de parentesco, cuya organizacin se rige
por unas normas de funcionamiento basadas en la convivencia pacifica y la adaptacin al entorno
natural, que configuran estructuras de afinidad o complementariedad cultural. El parentesco es el
vinculo primordial para la tribu, como el territorio lo ser para la civilizacin moderna (Filgueira,
1997).
Hoy en da el concepto se vuelve a utilizar pero asociado al mbito urbano, a la ciudad, como en
un espacio de proliferacin de tribus urbanas compuestas preferentemente por adolescentes. Por
lo tanto se puede decir que el proceso de tribalizacin urbana que vive la sociedad es una
cuestin moderna, asociada a los grandes cambios que se manifiestan preferentemente en las
grandes urbes (Zarzuri, 2000).
Siguiendo a Maffesoli (2004) la post modernidad trae consigo cambios en el tejido social,
sustituyendo los principios y mecanismos que antes caracterizaban la forma de relacionarse de
los sujetos. Se produce un cambio de un eje de relacin a otro: De la importancia de la
organizacin poltico- econmica, pasamos a la importancia de las masas y, de los grupos
contractuales se pasa a las tribus afectivas. Esta transformacin de lo social es a lo que se le
llama neotribalismo, en la cual el sujeto sale de la individualidad y diluye en pequeos micro
grupos o tribus.
2.1.1

Definicin de tribu urbana

Los autores Costa, Prez y Tropea (1996) definen las tribus urbanas como aquellas agrupaciones
de jvenes y adolescentes que visten de forma similar y llamativa, que poseen hbitos comunes,
que comparten un gusto musical y poseen lugares fijos de reunin en las grandes ciudades, y que
crean adems fenmenos de identidad a partir de tres aspectos a simple vista que son: la forma
de vestir, de hablar y la msica. Por lo tanto funciona como mecanismo de identificacin de
semejantes y de segregacin de diferentes.

El socilogo francs Maffesoli (2004) acuerda con los anteriores en que las tribus son individuos
que se renen y visten una esttica para compartir una actividad y una actitud, pero agrega
adems que tambin buscan construir una nueva forma de sociabilidad que implica vivir con el
grupo, alejarse de lo poltico, y esto implica cdigos, estticas, rituales, formas de escuchar
msica y poseer un lugar propio. Marca adems una importancia en el contraste con el carcter
masificado que define el estilo de vida de las grandes ciudades. Para este autor la metfora de la
tribu en si misma permite dar cuenta del proceso de desindividualizacin.
Existe otra forma de definir a las tribus urbanas desde otra lnea, como ser la desarrollada por
Stuart Hall quien emplea la nocin de subculturas juveniles. Estas serian el resultado de diversos
rituales que refuerzan el sentimiento de la identidad grupal, transgrediendo no solo los patrones
culturales hegemnicos, sino que tambin los que se promueven al interior de la cultura
popular (Chaparro, 2004).
El investigador argentino Terminiello (2002) clasifica a las tribus urbanas dentro de los grupos
de riesgo considerando a sus miembros pro- libertinos, pro- anrquicos, y pro- populares. Agrega
adems que los jvenes que constituyen las tribus urbanas manifiestan su disconformidad, su
desarraigo y su malestar interior, agrupndose en movimientos que rechazan las estructuras
vigentes. Para el autor las tribus nacen con el propsito de ajustarse a su propio sistema
normativo, y as mismo son el fruto de la frustracin de la desorientacin, del deterioro de la
familia, de una sociedad carente de lo absoluto, y por lo tanto, de principios morales
fundamentales.
Las tribus urbanas suelen confundirse con otro micro grupo que se conforman en las grandes
ciudades, las pandillas o bandas, que se diferencian de las tribus urbanas principalmente por su
carcter marginal, como la delincuencia, la prostitucin y la violencia. La banda seria entonces
un grupo que en origen se ha formado espontneamente y despus se ha integrado a travs del
conflicto. Est caracterizado por los siguientes comportamientos: encuentros cara a cara, batallas,
movimientos a travs del espacio como si fuera una unidad, conflictos y planificacin. El
resultado de este comportamiento colectivo es el desarrollo de una tradicin, una estructura
interna reflexiva, solidaridad moral, conciencia de grupo y vinculo a un territorio local (Feixa,
1998).
Las actitudes ms violentas de las tribus urbanas implican un ceremonial uniforme, una imagen,
que le permite reconocerse, a s mismos ser reconocidos por los otros. A diferencia de las

pandillas juveniles tradicionales donde el hecho delictual tiende a ocultarse, en las tribus no se
disimula, al contrario, existe toda una suerte de exhibicionismo exacerbado. (Costa, Prez &
Torpea, 1996).
2.1.2

Nacimiento de las tribus urbanas. Desde la cultura hasta la neotribalizacin

La cultura es la trama de significados en funcin de la cual los seres humanos interpretan su

existencia y experiencia, as mismo acta como una gua de sus acciones e interpretaciones. La
cultura est presente en todas las formas de vida y expresiones de una sociedad, como tal incluye
costumbres, practicas, cdigos, normas y reglas que indican cmo se debe actuar, como se debe
vestir, como se debe proceder en sociedad, generando normas de comportamiento de la mano de
un sistema de creencias que aferran sus bases en lo ms profundo de la psiquis. Con base en esto
se podra decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano que
resultan tiles para su vida cotidiana (Cuche, 1999).
Desprendindose de las culturas se conforman pequeos grupos denominados subculturas, los
cuales poseen determinadas prcticas, creencias, e ideologas mutuas. El termino subcultura
define a un grupo de gente con un conjunto de creencias y comportamientos distintos a los de
una cultura de la que forman parte y que por ende les diferencia de la misma. La subcultura
puede ser distintiva debed a la edad, raza o genero de sus miembros y las cualidades que
determinan que una subcultura sea caracterstica pueden ser estticas, ideolgicas, polticas,
sexuales o una combinacin de ellas. (Palomares, 2008).
Segn Rappaport (1998) los miembros de una subcultura sealan a menudo su pertenencia a la
misma mediante un uso distintivo y simblico del estilo. Por tanto, el estudio de una subcultura
consiste en el simbolismo asociado a la ropa, la msica y otras costumbres de sus miembros, as
mismo en las formas en las que dichos smbolos son interpretados por miembros de la cultura
dominante.
Respondiendo a este fenmeno, y ante la tendencia a manifestar un pensamiento propio, se habr
de gestar una agrupacin denominada contracultura, que resulta estar inmersa y mantiene una
postura crtica frente a la sociedad a la cual pertenece. Estos pequeos grupos, tribus, o
agrupaciones sociales cuyos valores distan de la cultura que los absorbe, manifiestan

inconformes una frustracin cultural, dando paso a la causa de la hostilidad opuesta a toda
cultura (Palomares, 2008).
Uno de los primeros representantes de la contracultura en la poca de los sesenta fueron los
hippies. Aunque estos pasaron confundidos en muchos casos con droga, excentricidad, sexo, etc.
Buscaban generar conciencia y derrotar las barreras que lo impidieran. El objetivo de estos
pioneros se logro a travs de la msica, el arte y la literatura (Restrepo, 2002).
La mayora de las veces los movimientos contraculturales fueron absorbidos por la cultura
dominante, que los desestima y termina convirtindolos en modas pasajeras e inofensivas que
pasan a formar parte de la cotidianeidad, como el hippismo, que dejo de caracterizarse por sus
bases contraculturales pero que persiste por sus prcticas particulares. En este momento su
denominacin cambia y se convierte en una Tribu Urbana (Palomares, 2008).
Las tribus urbanas se presentan como el resultado de innumerables tensiones, contradicciones y
ansiedades que embargan a la juventud contempornea. Se presentan como una respuesta social
y simblica, frente a la excesiva racionalidad burocrtica de la vida actual, al aislamiento
individualista al que someten las grandes ciudades, y a la frialdad de una sociedad
extremadamente competitiva. Los adolescentes y jvenes ven a las tribus urbanas como una
posible va de expresin, un modo de alejarse de la normalidad que no les satisface, y ante todo,
de encontrar un ncleo gratificante de afectividad, una especie de cobijo emotivo por oposicin a
la intemperie urbana contempornea que, paradjicamente, los lleva a la calle (Costa, Prez &
Tropea, 1996).
2.2 Formas de presentacin de las tribus urbanas en general
El carcter de las tribus urbanas es muy variado y plural, pero suelen presentar algunos rasgos en
comn, que les son propias y las diferencian de otro tipo de agrupaciones (Terminiello, 2002).
En primer trmino, la tribu funciona como un lugar de construccin de identidad, tanto
individual como colectiva. Serian espacios que inscriptos en un contexto de globalizacin,
funcionaran como refugios donde los jvenes comparten determinadas experiencias, rituales,
lenguajes, estticas, habilidades, cdigos comunicacionales diferentes, es decir una rica
produccin cultural (Costa, Prez & Tropea, 1996).

Parece claro que los adolescentes y los jvenes son especialmente sensibles a su situacin en el
mundo. Por eso dependen estrechamente de la consideracin de los otros y buscan, por infinidad
de medios su propio estatus relacional. En este contexto, las tribus suelen proporcionarles claves,
mtodos accesibles, y una especie de manuales no escritos para determinar su propia
expresividad (Volonvich, 2009).
En segundo lugar

son denominadas comunidades emocionales, ya que son laxas, no

formalizadas ni institucionalizadas, y la relacin entre los miembros est determinada por la

cercana de los cuerpos, la forma de ver el mundo, el estilo de vida, en base a elementos
emocionales. A diferencia del paradigma original de las antiguas tribus, en las tribus urbanas
actuales no hay una estructura jerrquica formal, no son organizaciones que puedan representarse
por medio de un organigrama con cargos, funciones, etc. No se orienta a disear estrategias y
acciones para conseguir fines establecidos formalmente, la pertenencia a la tribu sigue una lgica
muy diferente a lo que sera una descripcin racional a los principios y objetivos que se plantean
en una organizacin formal (Farias, 2005).
Oponindose a las comunidades racionales, las de espritu empresarial, se ubican las
comunidades emocionales, ya que estas se fundamentan en la comunin de emociones intensas,
efmeras y sujetas a la moda. Estn formadas por individuos que se renen para compartir una
actividad y una actitud que generan sensaciones fuertes y confieren sentido a una existencia
donde, en el fondo hay falta de contacto y contagio emocional producidos por los excesos de
contractualidad e instrumentalidad en las relaciones sociales. Las comunidades emocionales
otorgan ese mensaje pasional que sus miembros no encuentran afuera (Maffesoli, 2004).
En tercer lugar, como otra caracterstica general de las tribus se pueden mencionar las formas de
relacionamiento interno. Lo compartido no se establece originalmente como una funcin
miembro a miembro, sino por referencia a un sistema de cdigos, valores y objetos culturales
compartidos. Cada tribu comparte una serie de cdigos y rituales que operan como elementos
aglutinadores dentro de ella y marcan diferencia con otras tribus y con el resto de la sociedad. Al
adoptar determinados consumos culturales, rituales, estticas, diferentes a lo que es la norma,
los integrantes de las tribus estn manifestando cierta disconformidad con la cultura imperante,
aunque para dentro de la tribu, luego adopten pautas de comportamiento rgidas y homogneas
(Chvez, 2007).

En cuarto lugar se toma el relacionamiento externo. Los adolescentes que se alistan a las
tribus, principalmente en las espaolas, tienen en general actitudes de contestacin a la sociedad
adulta o sus instituciones. De alguna manera se sienten desplazados por el sistema y quieren
conducirse de un modo que expresa que se resisten a ese desplazamiento. De esta manera,
cuando se visten, se adornan, o se comportan siguiendo ritos, ritmos y costumbres que no
pertenecen a la normalidad adulta, estn manifestando su rebelda y buscando a travs de ella, la
construccin de una nueva identidad y de una nueva reputacin (Caffarelli, 2008).
Los elementos tribales son, en este sentido, una oportunidad para provocar o distanciarse de las
instituciones, tanto como un mecanismo a travs del cual crear una nueva socializad, una nueva
agrupacin capaz de conferir a los adolescentes un nuevo estatus, se trata pues, de elementos que
tienen que combinar una cierta agresividad hacia el entorno adulto con un estimulo positivo para
el miembro del grupo. La agresividad en este sentido, es extragrupal, muchas veces dirigida
contra la normalidad, y otras veces se desplaza hacia otras tribus que son vistas como el enemigo
(Costa, Prez & Tropea, 1996).
Como quinto punto en comn de las tribus se puede hablar de una expresividad fuerte, que
podramos entender como formas sensuales especialmente marcadas de ser y mostrarse. Las
tribus, cada una de ellas, comparten gustos y preferencias que exhiben de manera implcita. Esto
constituye un elemento homogeneizador que genera cohesin en el grupo. Para dentro del grupo
se homogenezan, pero para afuera se diferencian lo mayor posible. Perciben el exterior de la
tribu como vaco, aunque necesitan de l para formar su propia identidad, ese exterior vaco es el
otro en la formacin identitaria como grupo y como individuos (Farias, 2005).
2.2.1

La fuerte expresividad como denominador comn de las tribus urbanas

Esta expresividad fuerte se manifiesta en cuatro ejes centrales. El primero de ellos es la msica.
En todas las tribus la msica, como para la mayora de los adolescentes, ocupa un lugar
preferencial en la conformacin de los grupos. En algunos casos es mas claros que en otros. Pero
en la mayora esta constituye el eje articulador del grupo. Ya sea por que hacen msica (raperos,
hardcores) o por que escuchan determinada msica (punks, emos). La msica es el vehculo
perfecto para expresar estas nuevas formas de sociabilidad que estn asignadas por la fuerte
expresividad de emociones y sensaciones, ya sea por disfrutar del baile y la msica en si, en

forma totalmente apasionada, o por la creacin musical y las letras de las canciones las cuales
muchas veces son las voces de las tribus (Hormigos & Cabellos, 2004).
La segunda forma de manifestar la fuerte expresividad es a travs de la indumentaria y los
accesorios, los cuales tienen que ver con los rituales y con la identidad del grupo. Cada tribu
posee un look propio que la diferencia del resto de la sociedad y de otras tribus. Forma parte del
discurso visual de la tribu hacia el exterior, pero tambin opera como identificador de miembros.
Se demostr que la indumentaria y los accesorios (tatuajes, cadenas, peinados) no tienen un rol
tan preponderante como por ejemplo la msica, o la apropiacin de espacios urbanos. Quien
recin integra la tribu siente la necesidad de lookearse de determinada manera para afirmarse
como miembro de la tribu, pero fundamentalmente para mirarse al espejo y poder identificarse
como miembro de la tribu. La indumentaria es fundamental a la hora de identificacin de iguales
y de diferentes por una cuestin prctica, pero adems por el orgullo de pertenecer al grupo en
cuestin y defenderlo, si es necesario, con la vida (Farias, 2005).
Como tercera forma de expresividad se menciona a los cdigos lingsticos. Los jvenes han
buscado diferenciarse de la sociedad mediante la utilizacin de jergas, lenguajes, tanto orales
como escritos. La utilizacin de la jerga constituye un medio de comunicacin interno del grupo,
pero el matiz ms importante es la utilizacin de la misma como artefacto de diferenciacin con
el entorno y con las otras tribus. Desde este modo constituye una forma de identificacin
fundamentalmente para fuera del grupo, adems de esto tambin se puede entender como un
vehculo de expresin y de creatividad cultural novedosa (Cayo, Milenne & Garca, 2001).
Como cuarta froma de expresividad se encuentra el lenguaje que utilizan las tribus: son las
marcas que dejan en sus propios cuerpos, que pasan a ser un lienzo en blanco donde colocan
tatuajes de todo estilo y colores, donde adems hacen esculturas mediante la utilizacin de
piercings, cadenas con tachas, peinados tambin esculturales (Reisfeld, 2001).
Los graffiti son otro medio de expresin del lenguaje de las tribus, si bien no es un medio
exclusivo de las mismas, muchas de ellas lo utilizan. Los graffiti son inscripciones, dibujos y
letreros trazados sobre muros y paredes de las edificaciones, que expresan invocaciones,
sentimientos, mensajes o simplemente una decoracin (Terminiello, 2002).
Desde un punto de vista social, el cuerpo ocupa otro lugar. El cuerpo humano se ha vuelto un
vehculo de expresividad cultural, y las tribus no escapan de esto. Cada una de ellas utiliza sus
cuerpos de manera diferente, distintos peinados, distintos tatuajes, etc. Pero esa relacin diferente

no solo refiere a lo externo, lo que se ve y se quiere que se vea, sino que la mayor parte de estos
grupos buscan la novedad en la relacin de los individuos y sus propios cuerpos (Farias, 2005).
2.2.2

El papel de la globalizacin como rasgo caracterstico de todas las tribus

urbanas.

La globalizacin y los medios de comunicacin estn caracterizados por una trasmisin

acelerada, estandarizada y en rfagas de imgenes, de esta forma permiten la construccin de
nuevas sensibilidades, maneras de pensar y ver el mundo. Estos procesos han delimitado un
espacio cultural distinto, que de algn modo desestabiliza antiguas formas representativas y
prcticas culturales, en ciertos casos posibilita nuevas matrices socioculturales. Las realidades
socioculturales estn enmarcadas en los procesos de globalizacin, y las tribus urbanas no
escapan de esto. Los bienes consumidos se caracterizan por cumplir un doble papel: satisfacer
necesidades y crear significados (Pia, 2007).
Palomares (2008, p.15) indica estamos en presencia de un desordenamiento cultural, es decir,
una nueva poca, que genera nuevos referentes para la identidad, nuevas prcticas
socioculturales y una nueva generacin de jvenes. Cohorte que refleja esa transicin de poca
impulsada por los procesos de globalizacin. Por ello los smbolos, las practicas socioculturales,
los modos de apropiarse, de construir culturalmente un territorio, las formas de sociabilidad, de
vestir, de peinarse, las practicas a travs las cuales se comunican, hablan de las diferentes
maneras de ser adolescentes.
Los medios de comunicacin son coparticipes en la propagacin y desarrollo de los fenmenos
tribales entre los adolescentes. La msica, el cine, pero tambin el periodismo han servido para
difundir modas y estilos propios de las tribus, para aportar en definitiva, los elementos esenciales
de un imaginario grupal que sin su apoyo encontrara escasa resonancia (Carpintero, 2009).
Lo mencionado anteriormente no se debe solo a que los medios son los difusores bsicos de
modelos de conducta y valores en la sociedad. Hay alguna razn suplementaria: los medios
encuentran en las tribus un objeto noticioso, de un atractivo tal que, quedan seducidos en su
lgica. Ellos indican que las tribus urbanas han encontrado un sistema muy eficaz de hacer
marketing de si mismas. En muchos casos, sus modas, estilos y costumbres han trascendido a
los circuitos normalizados de la industria cultural contempornea: su msica se difunde a travs

de audiencias masivas, sus modas son recreadas por modistas de alta costura, los cineastas
mimetizan sus escenarios y sus estticas, y los periodistas alientan la informacin sobre sus
actos. Hay pues como una especie de alianza tctica entre los medios y las tribus. Ambigua como
muchas alianzas: de un lado, los medios en un muchas ocasiones, demonizan a las tribus al
mismo tiempo que contribuyen al desarrollo; del otro lado, las tribus, que dicen rebelarse contra
los propios medios, en realidad, y muy a menudo, parecen plegarse a sus dictados (Costa, Prez
& Tropea, 2005).
2.3 Formas de presentacin particular de cinco tribus urbanas
Ms all de los rasgos que comparten las tribus entre s, cada tribu es un mundo distintos, con sus
caractersticas y peculiaridades que las distinguen de la cultura dominante, y de las otras tribus, y
que a si mismo van conformando la identidad de sus miembros (Hernndez, 2009).
2.3.1

Los pioneros: Hippies

Los hippies conformaron una corriente sumamente relevante de oposicin a la cultura dominante
en el curso de los aos sesenta. Se enfrentaron vigorosamente a las terribles derivaciones de la
guerra de Vietnam, al militarismo y al nacionalismo exacerbado de la poca, y, en general, a toda
manifestacin de violencia. Se distinguan por vivir en comunidad. Algunos de ellos mantenan
una ubicacin estable, mientras que otros grupos se trasladaban de modo constante por el
territorio. Disentan fuertemente con las pautas y concepciones tradicionales de la clase media.
Su lema era paz y amor, valores que reivindicaban fervorosamente. Tomaron ciertos
postulados tericos del budismo, del hinduismo, y tambin de las religiones de los pueblos
originarios norteamericanos (Caffarelli, 2008).
Los hippies mantenan una distancia en relacin con el resto de la sociedad, rechazaban el
sistema, la sociedad de consumo, el materialismo, la discriminacin y el racismo; en definitiva
todo aquello que pusiera en peligro la posibilidad de gestar un mundo armonioso, libre de
violencia y de enfrentamientos. Se pregonaba la importancia del contacto con la naturaleza tanto
como la libertad del espritu, del cuerpo y de la mente (Daz, 2009).
Con respecto a la msica que los identificaba, se puede mencionar el rock psicodlico, as como
canciones de protesta y pacifistas, aquellas que denunciaban injusticias y proclamaban la

necesidad de unin y comprensin entre los hombres, y por sobre todo, la necesidad de amor.
Los ms destacados fueron Bob Dylan, John Lennon, Janis Joplin, Joan Bez, Jimi Hendrix, The
Who, The Doors, entre otros. En la Argentina se pueden mencionar a Sui Generis y a el flaco
Espineta (Hormigos & Cabello, 2004).
La imagen de esta tribu remita a un cierto descuido, a propsito de manifestar desacuerdo con el
consumismo. En oposicin con la formalidad, los varones llevaban el cabello largo y suelto, que
adornaban con binchas pauelos, o trozos de tela utilizndolos como bandas, La ropa era
generalmente suelta, blusas anchas y pantalones Oxford de tiro alto; faldas largas hasta los
tobillos con vuelo y recortes, estampadas y coloridas, sandalias con plataformas, etc. Los
accesorios tenan preponderancia: fajas, cinturones, binchas, carteras cruzadas. Se ornamentaban
tambin con gran cantidad de collares y colgantes, aretes y pulseras de ncar, de cuentas de
madera o de piedras, las que remitan a la cultura de los pueblos africanos (Caffarelli, 2008).
Actualmente, principalmente en Argentina, Chile y Centro America, la esttica de los hippies es
mantenida por ciertos grupos de jvenes, aunque en menor proporcin. Mantienen rasgos
caractersticos del atuendo. Sus exponentes en la actualidad seran los artesanos, quienes se
congregan en ferias o predios abiertos en los cuales exponen sus trabajos y los comercializan. Se
los puede encontrar en plazas, calles, ferias, desplegando un pao y ofreciendo productos de su
propia manufactura. Los adolescentes de hoy no comparten la experiencia social que daba
sentido al movimiento hippie en los sesenta, sino que viven otro derrotero que el de entonces y
han hallado otra modalidad de expresin para manifestar lo que ello les representa, El hippie es
hoy un personaje que encara las vivencias de otro tiempo, con el que los adolescentes se
identifican en menor medida que con los miembros de otras agrupaciones y del que solo toman
elementos de su esttica para reciclarlos, al utilizarlos en la composicin de su imagen personal
(Haro, 1998).
2.3.2

Punk Rockers o Punks

Los punks son una de las ms importantes subculturas histricas. Nace en Inglaterra en los aos
setenta, como oposicin a la decadencia de la cultura hippie. Esta nueva tribu urbana vino a traer
en vez de la vuelta a la naturaleza del flower power, artificio y acidez. En vez de paz y amor,
duda agresiva. En vez de mega grupos sinfnicos, bandas de ruidos adicionados. En vez de ropas

holgadas y collares, cuero y tachas. El propio termino punk, nos revela el horizonte social y
esttico de esta impaciente subcultura, ya que significa literalmente pobre hombre bobo de
mala calidad. Su esttica ha influido prcticamente en todas las tribus sucesivas, y su influencia
es siempre notable (Costa, Prez & Tropea, 2005).
El punk aparece en un contexto de represin, marginacin y desempleo juvenil. Suscriben los
principios de igualdad y equidad, y adhieren a la ideologa poltica del anarquismo y al
socialismo, as como otras corrientes de este tipo. Su lema distintivo, su visin, se halla
fuertemente asociada a la consigna no hay futuro (no future), en razn de que a mediados de la
dcada del setenta la sociedad britnica se enfrentaba a una profunda inestabilidad. En este
contexto, los ms jvenes buscaron modos de manifestar su repudio en relacin con un sistema
que los marginaba mas y mas cada da y que les denegaba la chance de desarrollarse e insertarse
social y laboralmente (Henry, 1995).
La apariencia es uno de los medios ms notables de los cuales los punks se valen para mostrar su
disconformidad ante el mundo en que viven, poniendo en acto y a la vista de todos su protesta,
una denuncia. La forma de presentarse incluye prendas de jean, gastadas, rasgadas, rotas, que
exhiben el desprecio por las modas; ropa de cuero negro, con profusin por las tachas;
pantalones muy ajustados, con cadenas que cuelgan; faldas de cuero cortas y rasgadas, medias
negras con agujeros o de red para las mujeres. El calzado suele ser borcegos, botas militares o en
punta. Una marca poderosamente distintiva del grupo es el cabello con crestas engominadas y de
colores sumamente llamativos. Tambin suelen llevar el pelo muy corto, aunque caracterizado y
teido de esta misma clase de tonalidades. Pueden tener pintadas las uas de las manos en color
negro. Utilizan accesorios tales como preponderosos pins collares de perro con tachas, alfileres
de gancho como aretes. Generalmente tienen tatuajes y piercings (Caffarelli, 2008).
La expresin de los punks o punkies ha estado siempre apoyada en una filosofa transgresora,
que busca romper con lo convencional, liberarse del clich esttico y de la opresin, cuestionar y
hasta impugnar autoridad. Las tendencias a la agresividad son bastante frecuentes, de forma
utilitaria o defensiva, El nivel de conflictividad es indudablemente alto, par la radicalidad de la
postura. No rechazan la bronca, la pelea, la provocacin (Hebdige, 2007).
La msica que los caracteriza es el punk rock: estilizacin, simplificacin y extremismo del
estilo rock, con letras directas y radicales, a menudo de protesta social pero tambin de tipo
demencial, sin sentido lgico. Los representantes del punk son Sex Pistols, The Ramones, The

Clash en Europa y Norte Amrica, y en Sudamrica se pueden mencionar a Dos minutos, Flema,
Los prisioneros, etc. (Costa, Prez & Tropea, 2005).
La trayectoria de esta tribu en Latinoamrica ha tomado rumbos divergentes. Era frecuente
visualizarlos por las calles de la regin hacia fines de los setenta y durante todo el transcurso de
la dcada del ochenta, momento en que cobraron mayor visibilidad al dejar de preservarse y
esconderse gracias a apertura democrtica. En Mxico y Colombia, aun tienen una importante
presencia y confrontan con los emos. En Argentina, hoy en da constituyen grupos
minoritarios, que han dejado espacio a sus sucesores, los gticos, los darks, y los recientemente
llamados emos. En Espaa y chile parecera que sucede lo mismo que en Argentina, encontrando
solamente a miembros de esta tribu en grandes recitales, o en lugares muy especficos de la
ciudad (Caffarelli, 2005).
2.3.3

Gticos

Los gticos representan un movimiento que surge en Inglaterra a comienzos de la dcada del
ochenta, cuando toma protagonismo en la escena msica justamente el denominado rock
gtico, una derivacin del post punk. Desde ese entonces y hasta ya iniciada la dcada del
noventa se extienden por el continente europeo, donde sus adeptos comenzaron a ser
denominados grufties (criaturas de las tumbas). Al igual que en Europa, en America latina la
composicin de su imagen, la presentacin que mantienen hasta hoy, recibi influencias tanto de
la esttica victoriana, como de la literatura de terror de fines del siglo XVIII y principios del
siglo XIX, y de las pelculas del mismo gnero de comienzos del digo XX (Caffarelli 2008).
Los gticos son una de las tribus urbanas que ms se ha reinventado a travs del tiempo hasta
estos das y como ocurre con cualquier otra tribu urbana, la msica y la moda aportan un gran
contenido a la definicin de la personalidad. No obstante a diferencia de otras tribus juveniles, el
gtico actual tiene una marcada base literaria y una fascinacin por la faceta ms oscura de la
vida, por tanto, el gtico moderno trata de encontrar belleza y consuelo en lo que la mayora de
la sociedad occidental teme. Tambin se puede decir que se centra ms que nada en el
pensamiento y la razn propios de cada individuo, son muy creativos y se manifiestan a travs de
sus diversas formas de expresin, estas varan entre la pintura, la msica, la literatura, la poesa y
la forma de vestir entre otras (Martin, 2002).

La esttica gtica cumple con una regla bsica e indiscutible: la vestimenta de riguroso color
negro, que en algunos casos incluye detalles en color blanco, y con menor predominancia, en
rojo y otros tonos pasionales. Hay quienes usan prendas de ltex tendiendo hacia el punk. Otros
gustan de tener un aspecto de vampiro usando capaz, gabardinas y ropas con tendencias
medievales y victorianas. Entre sus accesorios se encuentran pulseras de picos, cruces
convencionales e invertinas, Adems se observa el uso de maquillaje para verse plido (muerto)
y sombras para simular ojeras (lvarez & Ochoa, 2001).
El aspecto que presentan los gticos hace que a menudo sean confundidos con satnicos o
cultitas, a pesar de que sus creencias no rien con ningn ritual religioso, culpando al
movimiento entre otras por el suicidio juvenil. Es claro que para esta tribu que celebra el terror y
la cara ms oscura de la vida, las religiones organizadas le son completamente indiferentes. No
obstante, el gtico en su racionalidad rechaza el sentido burgus y religioso de la identidad
humana como un asunto serio, estable y continuo, donde se observa la reafirmacin constante de
un unificado como prueba de salud y buena ciudadana. En vez de este criterio, los gticos
celebran la identidad humana como una actuacin improvisada, discontinua e incesantemente
reinventada. La fortaleza de esta tribu descansa en la fuerza de su rebelin contra la sociedad
dominante, su alejamiento los valores culturales prevalecientes (Hernndez, 2009).
Llevan el cabello con crestas o bien con peinados o cortes cuyos rasgos dominantes son la
voluptuosidad y la irregularidad, Entre las jvenes, se emula la esttica de la mujer fatal
caracterstica de la literatura romntica y la novela gtica, El modelo de este estilo femenino fue
tomado del cine de las primeras dcadas del siglo XX, ms precisamente de la actriz de cine
mudo Theda Bara, sobre quien se fund el estilo de mujer plida y sensual que emula las fminas
de la tribu gtica (Caffarelli, 2008).
Esta tribu urbana se caracteriza por escuchar msica con mensajes que alternan tanto la
declaracin como el desengao de amor, con la recreacin de las leyendas y los cuentos gticos,
uno de los grupos musicales cultores de este estilo, mundialmente conocido a partir del tono de
su propuesta y de su srdida esttica, es el conjunto britnico The cure. Otras bandas musicales
que se inscriben entre los representantes del rock gtico y el death rock son Bahaus, Sex Gang
Children, The Mission Uk, entre otros (Palomares, 2008).
El movimiento gtico llego a Latinoamrica hacia mediados de los aos ochenta y se lo llamo
tambin dark, esta denominacin ha recibido el gtico en Mxico y en los pases de Centro y

Sudamrica para aludir al fenmeno descripto anteriormente. En realidad no se trata de dos

corrientes distintas, lo que si sucede es que muchos darks no adhieren a la filosofa que sustenta
el movimiento gtico (Garca, 2008).
Entre los gticos de hoy, en las actuales tribus urbanas, podemos reconocer distintas
denominaciones: En Mxico, Argentina, Chile, Uruguay y la mayor parte de los pases
Sudamericanos se los identifica como darks Darkies o darketos. En Europa sin embargo se
los denomina neogoths o mall gotas (Caffarelli, 2008).
Los modos de expresin y de exposicin de la tribu gtica no siempre han favorecido la imagen
que la mayor parte de las personas se hacen de ellos. A muchos les despierta temor; se los suele
mirar con miedo y rechazo. Estas actitudes estn basadas en el desconocimiento de lo que
significa ser gtico para el grupo y para cada uno de sus integrantes en particular (Palomares,
2008).
2.3.4

Emos

Los emos son una de las tribus urbanas de aparicin mas reciente y, en algn sentido, ms
controvertidas. Tanto su aspecto como algunas de sus conductas llaman la atencin y despiertan
sentimientos negativos en otros grupos, que terminan por atacarlos (Hillert, 2009).
En primer lugar cabe sealar que la denominacin emo remonta a un gnero musical que se
origina en los ochenta, el emocional hard core o emo-core. Si bien fue transformndose en el
curso de las ltimas tres dcadas, dicho genero se caracteriza por sus letras, en las que se da
cuenta de emociones variadas y estas de nimo fluctuante. Lo que buscan transmitir al oyente
estos altos y bajos en el nimo y provocarlos en el. Para eso las melodas van cambiando su
ritmo, y as alternan explosiones de energa tpicas del hardcore con momentos de sosiego, de
mayor serenidad (Montes, 2009).
En la actualidad, el termino emo es utilizado para identificar a los cultores de una cierta actitud y
de ciertos patrones estticos, esto es, para referirse a una tribu urbana cuya filosofa no coincide
con la acepcin original de la palabra. Los emos son grupos de adolescentes cuyas edades suelen
oscilar entre los 13 y los 17 aos, que se distinguen por una posicin melanclica y por expresar
sin vergenza sus sentimientos, es especial la tristeza, la desesperanza y la incomprensin que

perciben por parte de sus mayores y de sus congneres pertenecientes a otras tribus (Caffarelli,
2008).
Los emos poseen una esttica muy particular, En sus ropas predomina el colore negro, que se
combina con detalles en cobres rosas, fucsia, rojos fuertes y tonos fosforescentes, Hombres y
mujeres usan remeras estampadas, pegadas al cuerpo; jeans muy ajustados de estilo chupin;
cintos con tachas o estrellas rosadas, smbolos que tambin llevan en las mochilas o en
accesorios que adornan el cabello; collares con colgantes de corazones rotos y pequeas
calaveras. Un accesorio infaltable es el piercing, en particular en cejas, nariz y labios (Helal &
Ferreira, 2009).
Algunas de las peculiaridades de este grupo de adolescentes estn relacionadas con la eleccin de
preferencias bisexuales a la hora de establecer vnculos personales, en algunos extremos incluso
asexuales (Hernndez, 2009).
Caffarelli (2008) afirma que una marca especialmente distintiva de la tribu es la forma en que se
arreglan el cabello. Utilizan un flequillo muy lacio, que se lleva de medio lado y cubre un ojo o
hasta se esconde gran parte del rostro. Este flequillo permite identificar a los miembros del
grupo, y a la vez, posibilita al emo protegerse de la crueldad del mundo, del derredor que no
quiere ver. La tonalidad que domina en el cabello es el negro azabache, que puede estar
combinado con algunas notas de color rosa o rojizo. El maquillaje por su parte, es utilizado por
hombres y mujeres. En particular se pintan los ojos de color oscuro, con lpices delineadores con
los que destacan el contorno de stos.
Resulta innegable que la tribu de los emos logra causar un impacto esttico en los otros
fundamentalmente en los adultos el cual da cuenta de su necesidad de ser vistos, de ser tenidos
en cuenta por los dems. Se trata de sujetos muy jvenes, en plena exploracin del mundo; que el
mundo no se les presenta como un lugar confortable, en el que pueden proyectarse, y que adems
los adultos no suelen estar suficientemente disponibles. En base a esto podra alegarse entonces
que una de las metas que persiguen es justamente, ser tenidos en cuenta, adquirir visibilidad
(Garca, 2000).
El sentimentalismo est presente en todas las manifestaciones de los emos. Asumen una posicin
melanclica, que se potencia por las caractersticas de la etapa de la vida que atraviesan, esto es,
la adolescencia. Se muestran muy sensibles y les angustia el futuro, puesto que lo perciben lleno
de incertidumbre. Otra de las maneras en que expresan su sentir sobre lo que les toca vivir, es a

travs de la msica y el baile. Este ltimo constituye una especie de ritual del grupo. Se ubican
formando un circulo, mueven los brazos y simulan estar peleando, cada uno, a su turno, va
pasando al centro de la rueda, El resto de los participantes acompaa el ritmo de la meloda con
la cabeza, moviendo el cabello. Mientras danzan, emiten gritos desgarradores, los que asimismo
caracterizan a uno de los subgneros musicales, el screamo (grito emo). Con ellos intentan dar
cuenta de su desolacin y su amargura, del mismo modo en que lo hacen en sus canciones los
intrpretes de sus bandas. Entre los grupos musicales preferidos por los emos se puede citar a My
Chemical Romance, Panic at the disco, Fall Out Boy y 30 Seconds to Mars. Sus temas musicales
giran en torno de sentimientos como la desilusin, el desamor y una dosis de angustia existencial
(Caffarelli, 2008).
En general la relacin de los emos con otras tribus urbanas, se caracteriza ms bien por
conflictos y peleas. Si bien los emos se consideran como seres pacficos y tolerantes, y
manifiestan no querer entrar en disputa con ningn otro grupo, suelen ser agredidos por los
punks, los metaleros y otros, Cuestiones como la androginia, el maquillaje y la aficin por la
autoagresin generan rechazo por parte de otras agrupaciones, el cual suele expresarse con
dureza en peleas callejeras. La fachada de fragilidad con la que se presentan pareciera ofrecer
una excusa para la discriminacin y la violencia (Montes, 2009).
2.3.5

Floggers

Este movimiento se origina en la Argentina, y est fuertemente vinculado con el uso del sitio web
gratuito fotolog.com. En este sitio, frecuentado por los adolescentes pueden publicarse
fotografas, imgenes, textos, que en general son comentados por los dems usuarios. Con el
trmino flogger se designa justamente a los usuarios de dicha pgina web, los que postean o
suben a su propio fotolog una serie de fotografas y las ensean pblicamente, a aquellos que
posean una cuenta en fotolog.com. Es este sitio web un punto importante de encuentro para los
llamados floggers, si bien no dejan de estar presentes en las calles de la ciudad, poseen adems el
punto de encuentro virtual, a saber, el fotolog (Tobena, 2002).
En este contexto, en el cual la popularidad se rige a partir de la cantidad de firmas que se
consiguen por cada foto posteada, lo que prima es la imagen, y la conexin con los otros se
produce a partir de ella y a travs de la mirada. A la prototpica pregunta acerca de la identidad,

que tiene lugar en la adolescencia Quin soy?, se suman interrogantes nuevos, acomodados a
los ideales de esta nueva era y de la exposicin a la tecnologa soy atractivo o no lo soy?
Podran los dems poner su atencin en m? Qu efecto tiene mi imagen sobre ellos? Cada una
de las firmas en el fotolog, cada uno de los comentarios recibidos, son parte de la respuesta a
estos cuestionamientos. La bsqueda de la identidad se halla especialmente teida por la
bsqueda de reconocimiento, de aceptacin, a partir de una imagen que se vuelve pblica y se
comparte a escalas impensadas (Perfil, 2008).
Desde la perspectiva psicoanaltica, se puede comprender la importancia de la imagen en los
jvenes, quienes estn tramitando la angustia por la prdida de la representacin de s mismo y
de su cuerpo infantil en un cambio acelerado que el mundo interno no alcanza a absorber, y
necesita ser mirado y reafirmado por los otros sus pares- que, como espejos parlantes con sus
mensajes le devuelvan algo, que aunque, es casi siempre confuso e infantil es algo, que trae
cierta calma a la angustia ligada al vaco de existencia presente en la adolescencia (Ungar,
2009).
Como toda tribu urbana, los floggers, adems de su aficin por el fotolog, comparten una
esttica. Su presentacin se caracteriza por los coloridos y ajustados pantalones de jean estilo
chupn; las camisetas amplias, en tonos muy llamativos y estridentes, chaquetas de colores;
zapatillas de lona al estilo Converse. Son seguidores de la ltima moda, y eligen las prendas de
marca que son novedad. Los varones llevan el cabello en un largo medio, y las mujeres los usan
en distintas extensiones, con cortes que se destacan por sus formas irregulares. Lo que amos
lucen es un flequillo recto o ladeado, el cual siempre est muy bien cuidado y bien puesto sobre
los ojos (Caffarelli, 2008).
En lo que refiera a la jerga que utilizan los flogers, est implicado el fenmeno del chat, ya que
para expresar sus emociones utilizan los distintos iconos que la red ofrece, si se siente triste, lo
expresa con el dibujo de una carita triste en el chat. Utilizan abreviaciones de palabras para
expresar frases enteras, BFF significa best friends for ever, en espaol, mejores amigos para
siempre y dentro del fotolog es muy utilizado F/F lo cual refiere a friends and favourites que
sera amigos y favoritos en espaol (Ferrari, 2008).
En trminos musicales, estos adolescentes prefieren la msica electrnica, principalmente el
tecnho. As mismo han desarrollado una singular manera de bailar: el pasito flogger. Este
consiste en extender rpidamente una pierna, golpeando el suelo con el taln, llevando mientras

la otra pierna hacia atrs. A continuacin se procede a cambiar rpidamente de posicin de las
piernas. Este paso inspirado en el Melbourne shuffle nacido en el circuito under australiano, es
un estilo que actualmente est en boga en la escena europea, y que ha llegado a pases como
Mxico, Chile, Colombia y Argentina (Caffarelli, 2008).
La relacin con la tecnologa de estos adolescentes es fundamental, y muy fluida. Disponen de
telfonos mviles con cmara fotogrfica, de cmaras digitales, computadoras personales, etc.
Acceden a la web desde sus casas o desde maquinas de alquiler ubicadas en cybers. No pasan un
da sin chequear su fotolog. En tal sentido, la prctica del floggin parece ser un ritual de
publicar rituales. Los floggers parecen angustiarse si pasan das y nadie les hace ningn
comentario. Se trata de decir, de aparecer, por ms que no haya nada que decir. En las
comunicaciones telemticas escribir es, de hecho, existir .La experiencia del fotolog implica para
los adolescentes, mostrarse, exponerse, compartir su espacio privado en un territorio impersonal,
abierto, relativamente accesible, donde personas desconocidas emiten apreciaciones sobre lo que
ven (Urresti, 2008).
El fenmeno flogger ha sido blanco de ciertas crticas por ser considerado frvolo y superficial.
Desde otras tribus se los cataloga como narcisistas, buscadores de fama, estereotipados, etc. Sus
conductas de exhibicin hacen que se burlen de ellos otros grupos como los emos, con quienes
tienen frecuentes peleas, los punks, los gticos o los metaleros. De hecho los floggers han
comenzado a despertar curiosidad y a ser vistos en ocasin de ciertos enfrentamientos que
protagonizaron con otras tribus (Caffarelli, 2008).

2.4 Tribus urbanas y caractersticas de personalidad

En las investigaciones relacionadas con las tribus urbanas no se menciona un tipo de
personalidad especfica para los miembros que las integran, sin embargo el examen de las tribus
urbanas conduce a pensar que los adolescentes al integrar las distintas tribus estn
reconstruyendo modelos de relacin, que estn replantendose formas de encuentro, valores.
Estn posicionndose en el mundo (Caffarelli, 2008).
Generalmente suele pensarse como rasgos de personalidad de los integrantes de tribus urbanas
las conductas delictivas o desviadas, con faltas de normas y valores, sin embargo, estudios como
el de Thrasher (1992) y el de Foote (1994) destacaron la solidaridad, y la lealtad como rasgos
principales en los miembros que integran tribus urbanas. Estos autores constatan que los
adolescentes haban hecho del grupo su familia y de la calle su territorio, y en el recreaban
sentimientos positivos de pertenencia y fidelidad.
Segn Margulis (1994) existe un rasgo de inseguridad presente en estos adolescentes, y que en el
seno de estas comunidades les es posible hallar un soporte afectivo que los hace sentir seguros
frente a sus inseguridades, que adems se suman a los duelos propios de la etapa del desarrollo.
Es caracterstica comn de todos los miembros de las tribus urbanas poseer actitudes de
contestacin a la sociedad adulta o sus instituciones, esto coincide con sentimientos de rechazo y
desprecio por el sistema, la escuela, la familia, etc. Buscan entonces, en las tribus urbanas un
refugio donde se sienten seguros, y al seguir rituales y costumbres se alejan del sistema que los
rechaza y se fusionan con la tribu que los acoge. A las tantsimas mascaras personales y
profesionales que la sociedad avanzada ofrece, prefieren la adopcin de una mscara fija,
autntica, prototpica y codificable, mediante la cual se pueden reconocer y ser reconocidos. Una
mscara a travs de la cual se pueden ejercer acciones y actitudes abiertamente disconformes con
el mercado establecido oficialmente de lo bello, lo bueno y lo cierto (Costa, Prez & Tropea,
1997).
Si bien los estudios no demuestran ningn tipo de personalidad exclusivo de los miembros de las
tribus urbanas, hay rasgos constitucionales en los sujetos que las integran que pueden hacer que
los adolescentes tiendan a pertenecer a una tribu o a otra. En el caso de los emos y de los gticos,
por ejemplo, existe una tendencia a caractersticas depresivas y a una sensibilidad ms marcada

que en otros sujetos que pertenecen a otras tribus urbanas, por ejemplo, no es rasgo comn en los
Floggers, ni en los hippies una tendencia a lo depresivo y a lo oscuro. (Palomares, 2008).
Un rasgo caracterstico que no puede ser dejado de lado es la violencia con la que cuentan los
miembros de la mayora de las tribus urbanas, si bien es un rasgo muy marcado en la tribu punk,
por ejemplo, puede estar presente en cualquiera de las dems. Es una agresividad contra uno o
contra el otro, que al mismo tiempo expresa una gran necesidad de contacto y de encuentro. Es el
gusto por una violencia que proporciona en una perspectiva de lo inmediato de lo a-racional- la
sensacin de calor, la pasin y la adrenalina (Margulis, 1994).
2.5 Las tribus urbanas y la construccin de la identidad
La identificacin segn Freud (1921) es el primer indicio del desarrollo de afectividad por parte
de un individuo frente a una persona o grupo. La identificacin se inicia en el Edipo, en el
momento en el que el nio se identifica con el padre, a la par de este proceso la madre es tomada
como objeto de la libido. Ambos procesos psicolgicos coexisten durante algn tiempo hasta que
se aproximan dentro de la mente del nio y acaban por encontrarse, surgiendo de esta
confluencia el Edipo normal. Entonces el nio percibe al padre como un obstculo para llegar a
la madre ante lo cual su identificacin con el adquiere un carcter hostil que se funde con el
deseo de reemplazarlo al lado de la madre. La identificacin es desde un principio ambivalente y
as como se puede concretar en manifestaciones de cario tambin puede expresarse a travs de
la destruccin.
Para Erikson (1978) la identidad es una construccin psicosocial puesto que se parte de un
sentido subjetivo as como de una cualidad observable de identidad y continuidad personales,
unificada con cierta creencia en la identidad y continuidad de una determinada imagen que el
mundo refleja sobre el yo. Esto se manifiesta claramente en el caso del joven que se ha
encontrado a s mismo al descubrir el sentido de la comunidad en lo referente a las posibilidades
profesionales, los valores que le brindan, los mentores con que se topa, las amistades que hace y
sus primeros contactos sexuales.
Siguiendo a Caffarelli (2008) se afirma que en el marco de la tribu, cada integrante compone una
imagen, y desarrolla actitudes y comportamientos comunes a los del resto del grupo, gracias a los
cuales deja de ser tan slo un sujeto annimo, para ser alguien que pertenece a un grupo. De este

modo reafirma su identidad, su ser persona, y su sentido de pertenencia a la agrupacin, el cual

adems, se refuerza al participar de experiencias conjuntas y de rituales. La tribu urbana funciona
as como un mbito que congrega, que produce el encuentro con los semejantes, y que aparta a
los diferentes.
La reunin con los pares ayuda a que quienes viven en la sociedad de masas, de grandes
dimensiones, y donde el encuentro parece ser cada vez ms difcil, salgan de su encapsulamiento,
es decir, dejen de refugiarse en s mismos, en su individualidad, y se fundan en la experiencia y
en la identidad que les brinda el hecho de ser parte de una tribu (Feixa, 1998).
2.5.1

La adolescencia como etapa fundamental para la construccin de la identidad

La adolescencia constituye un periodo de compromiso profundo cuya finalidad es acomodarse a

las demandas de la vida adulta; el individuo necesita tiempo para pasar de nio a adulto y la
sociedad se lo concede en lo que denomina adolescencia (Maier, 1984).
Para Erikson (1971) la adolescencia constituye la fase 5 del desarrollo de la identidad, en el
periodo denominado identidad vs confusin de roles y se caracteriza por la adquisicin de un
sentido de la identidad al mismo tiempo que se supera un sentido de la difusin de la identidad.
La adquisicin de una identidad acarrea la elaboracin de los problemas de la niez y la autentica
disposicin para afrontar los problemas del mundo adulto a travs de la estructuracin de dicha
identidad, que resulta ser la encargada de tomar las decisiones. Los cambios psicolgicos y
anatmicos hacen que la confianza en el propio cuerpo y en el dominio de las funciones se vean
alteradas, lo que los lleva a parecer en algunas ocasiones inquietos y con frecuencia preocupados
por la manera como aparecen a los ojos de los dems, comparado con lo que ellos sienten que
son y con el problema de cmo adaptar a este nuevo mundo los roles y habilidades desarrolladas
en fases ms tempranas.Palomares (2008) propone que si un estadio ms temprano marcaba la
importante necesidad de sentir confianza en uno mismo y en los otros, de la misma forma el
adolescente busca de manera ferviente, hombres, ideales y agrupaciones en las que pueda
depositar su esperanza. La fase quinta encontrar su adecuada resolucin en la estructuracin y
reconocimiento tanto personal como social de una identidad que rija el comportamiento.
En concordancia con lo antedicho, Aberastury (1970) reconoce que la identidad es una
caracterstica de cada momento evolutivo. Propone que la idea del s mismo o del self

implica algo mucho ms amplio en todas las etapas del desarrollo. Es el conocimiento de la
individualidad biolgica y social, del ser psicofsico en su mundo circundante que tiene
caractersticas especiales en cada edad evolutiva. La consecuencia final de la adolescencia
seria un conocimiento del s mismo como entidad biolgica en el mundo, el todo biopsicosocial
de cada ser en ese momento de la vida.
La identificacin se hace presente a lo largo de toda la vida, es en la adolescencia cuando juega
un papel definitorio. Es debido a esta, que el adolescente que se encuentra en la bsqueda de su
identidad se afianza con una ideologa, grupo, cultura o tribu urbana. Esta identificacin habr de
ser dada con base en las disposiciones de la persona o bien, por el compartir de los roles de sus
pares en esta edad critica, determinando la estructuracin de la identidad en funcin de las
caractersticas con las que se identifique el sujeto en particular, por ello no se propone que una
persona nazca siendo emo, por ejemplo, mas si puede ser el caso que se nazca con alguna de sus
caractersticas como la tendencia a un funcionamiento depresivo contemplado en la ideologa
emo, sin embargo no se considera como caracterstica necesaria para la pertenencia a esta tribu
urbana (Palomares, 2008).
La crisis de la adolescencia se concentra en ser un puente entre la dependencia infantil y la
independencia adulta, la primera habr de sobrellevarse con una labor de duelo, mientras que la
segunda generara muchas ansiedades (Maier, 1984).
En este periodo de la vida se lleva a cabo una intensa reflexin que termina con la integracin de
todas las identificaciones anteriores, esta integracin gradual, pero completa, abarca la identidad
del yo y se realiza mediante la evaluacin exhaustiva del mismo, la socializacin con sus pares y
los puntos en comn donde la sociedad reafirme lo que l cree ser, de esta forma provee
tranquilidad a sus dudas a travs de la socializacin con los grupos con que se identifique y a
travs de los ritos de la adolescencia, es ah donde se hacen importantes las tribus urbanas
(Palomares, 2008).
2.5.2

Las tribus urbanas y sus ventajas en la construccin de la identidad adolescente

La autora argentina Virginia Ungar (2009) considera a las tribus urbanas como un importante
grupo de pares en la adolescencia siendo estos no solamente fundamentales para el proceso de
socializacin, del trnsito necesario de la endogamia a la exogamia, sino que el grupo sirve

fundamentalmente para contener las confusiones creadas por el uso de identificaciones

proyectivas en las que se ponen en juego partes del self con un grado de fuerza y violencia tal,
que llevan inevitablemente a la accin, tan caracterstico en la conducta de los jvenes. La idea
central es que las tribus urbanas crean un espacio en el que se puedan experimentar las relaciones
humanas, concretamente en el mundo externo, y sin la presencia de adultos.
En la actualidad, a menudo los individuos encuentran difcil relacionarse consigo mismos, con su
ambiente y con la sociedad en general. Expresan su intento de conexin con la sociedad en sus
elecciones y decisiones, pero aun estas, que la sociedad requiere, suelen ser una fuente de
dificultades en el proceso de identificacin con aquellas. Las tribus urbanas son un punto de
conexin entre el individuo y la sociedad, conforman un lugar en la sociedad donde el
adolescente puede forjar su identidad individual a travs de un grupo social (Ruttenbeek, 2008).
Las tribus urbanas en la adolescencia son una fuerte base para lograr la individuacin, en esta
etapa donde la presencia externa, concreta, de los padres empieza a hacerse innecesaria, la
separacin de estos no solo es posible, sino que es necesaria. En esta transicin entran en juego
las tribus urbanas, dando refugio en este proceso de separacin, y siendo un punto de referencia
para nuevas identificaciones que pasaran a formar parte de la siguiente personalidad adulta
(Caffarelli, 2008).
En otro nivel, las actuaciones del grupo y de sus integrantes representan la oposicin a las figuras
parentales y una manera activa de determinar una identidad distinta de la del medio familiar. En
las tribus urbanas el individuo adolescente encuentra un reforzamiento muy necesario para los
aspectos cambiantes del yo que se producen en este periodo de la vida. De esta manera el
fenmeno de las tribus urbanas, tanto como el de otros grupos de pares, adquiere una
importancia trascendental, ya que se transfiere al grupo gran parte de la dependencia que
anteriormente se mantena con la estructura familiar y con los padres en especial. El grupo, o las
tribus urbanas, constituyen as la transicin necesaria en el mundo externo para lograr la
individuacin adulta (Ungar, 2009).
El adolescente busca pertenecer a una pandilla, a un grupo, a una tribu urbana, ya que estos
funcionan como objeto transicional del adolescente. Si bien la tribu urbana parece ser una
manifestacin antisocial, tiene la funcin de aliviar la tensin generada por la masturbacin y por
las ansiedades persecutorias y adems de esto introduce a la socializacin. Esto lleva a pensar
que la pandilla, o tribu urbana es el escenario donde se dramatiza el conflicto de la familia y

donde se proyectan las imagos paternas, con el fin de lograr un control omnipotente (Cayupan &
Szober, 2001).
Siguiendo la lnea de las tribus urbanas como grupo de pares, Aberastury (1970) propone que
durante el periodo de la adolescencia el individuo sufre un fracaso de personificacin, producto
de la necesidad de dejar rpidamente los atributos infantiles y asumir una cantidad de
obligaciones y responsabilidades para las cuales aun no est preparado, y es ah cuando recurre al
grupo como un refuerzo para su identidad.
Al margen de la sociedad convencional, estos adolescentes que conforman las tribus urbanas,
estn conectados con una sensibilidad mas apasionada, ms tensa y vital, encontrando en su tribu
sus valores especficos: defensa de valores y territorios propios y exclusivos, establecimiento de
recorridos activos de la ciudad y a travs de esto una afirmacin del yo, en y con el grupo. Este
grupo les proporciona seguridad, autonoma, proximidad, permitiendo reconfigurar las relaciones
sociales hacia una sociedad en tribus. En el fondo, estas tribus urbanas estn construyendo
nuevas subjetividades, una alternativa de construir identidad y una posibilidad de recrear una
nueva sociabilidad, de reeditar un nuevo orden simblico a partir del tejido social cotidiano
(Hernndez, 2008).
En este momento de bsqueda individual, interior, tan caracterstico y necesario en esta etapa de
la vida, el adolescente busca a otros, es por ello que la construccin de la identidad, en un primer
momento, se realiza a travs de los otros. Es decir que la identidad personal, simultneamente se
va construyendo a partir de conocer y reconocerse en los otros. En este punto se adquiere fuerza
de grupo, fuerza de tribu, entonces, el pertenecer a una determinada tribu le permite al
adolescente poder pensar de una forma y actuar tal como acta su tribu. En el grupo el
adolescente busca lo que no puede configurar el solo interiormente, y una vez instalado en el
grupo, se siente seguro. Esta identidad tribal se organiza en torno a unas coordenadas de espacio
y tiempo, dentro de las cuales los miembros de las tribus urbanas manifiestan y desarrollan una
identidad a travs del lenguaje, los smbolos y los rituales (Aguirre & Rodrguez, 1996).
2.5.3

Las tribus urbanas y sus desventajas en la construccin de la identidad

adolescente

Segn Terminello (2002) el pertenecer a una tribu urbana lleva al adolescente a identificarse con
un grupo de riesgo, que la entrada del sujeto a la tribu es consecuencia de una falta de valoracin,
de no ser tenidos en cuenta. La inclusin a dicha tribu hace que el adolescente pueda sentirse
alguien aunque sea en situaciones peligrosas. Este autor propone que estas identificaciones son
negativas, y que pueden llevar al adolescente al mbito delictivo y a la violencia entre distintos
grupos. Explica que estos grupos ofrecen a sus compaeros una imagen de familia, falsa y
distorsionada, sin embargo el adolescente adquiere un sentido de pertenencia y de seguridad que
no haba hallado entre sus familiares o sus colegas de estudio.
En relacin a lo antedicho, Erikson (1971) propone que en ocasiones, el sujeto busca lo que ha
llamado una identidad negativa, basada en identificaciones con figuras negativas, pero reales. Es
preferible ser alguien, perverso, indeseable, a no ser nada. Esto constituye la base de los
problemas de las pandillas. Sin embargo, para que esto suceda, ya hubo trastornos en la
adquisicin de la identidad infantil, y hay fallos en los duelos por los aspectos infantiles.
Una desventaja en la construccin de la identidad del adolescente, tiene que ver con lo que
Aberastury (1970) propone como una estructura esquizoide de los fenmenos grupales, donde las
consecuencias de todos los actos son adjudicadas al grupo como algo ajeno a s mismo, donde su
propia personalidad suele quedar fuera de todo el proceso que est ocurriendo, y el individuo se
siente totalmente irresponsable por lo que ocurre a su alrededor. As mismo el grupo facilita la
conducta psicoptica normal en el adolescente. El acting out motor, producto del descontrol
frente a la prdida del cuerpo infantil, se une al acting out afectivo, producto del descontrol del
rol infantil que se est perdiendo, aparecen entonces conductas de desafecto, de crueldad con el
objeto, de indiferencia, de falta de responsabilidad, que son tpicas de la psicopata, pero que se
encuentran en la adolescencia normal, y son facilitadas especialmente por los grupos.
De la Villa (1998) propone que el adolescente que pertenece a una tribu urbana entra en un
proceso de bsqueda de identidad difusa, sin poder llegar a una identidad ms bien solida y
concreta, sin embargo, Abertastury (1970) en su libro Adolescencia normal, explica que el
adolescente tiende a adoptar distintas identidades durante este periodo, son identidades
transitorias y que son adoptadas segn las circunstancias. Son aspectos de la identidad
adolescente, que es difusa, y que surgen como una de sus caractersticas fundamentales,
relacionadas con el proceso de separacin de las figuras parentales, y que llegaran a crear una
identidad independiente.

La desventaja ms importante de las tribus urbanas en lo relacionado a la identidad es la

permanencia en dichas tribus, incluso al salir de la adolescencia. La tribu urbana en la
adolescencia es considerada como un objeto transicional, como un soporte para la construccin
de la identidad, esto quiere decir, que al pasar la adolescencia y afianzarse la nueva identidad
adulta, la tribu urbana queda atrs, con muchos otros aspectos adolescentes, sin embargo, existen
muchos casos de adultos que no han podido consolidar una identidad fuerte, y de esta forma
permanecen en las tribus urbanas, o mutando de una a otra, durante largos periodos de la
juventud y la adultez. En estos casos generalmente se puede hablar de problemas ms tempranos
en la consolidacin de la identidad, sin embargo, al encontrar en la tribu urbana, un lugar donde
se sienten identificados, en vez de usar al grupo como apoyo para la identidad personal, queda
fusionado en una identidad exclusivamente grupal de la cual no puede salir (Auyero, 1992).

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