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Cincias & Cognio
Submetido em 21/11/2008 | Revisado em 18/06/2009 | Aceito em 08/07/2009 | ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de julho de 2009
Ensaio
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construir uma ponte explanatria para unir ambos os lados. Para isso, sero necessrios
novos mtodos de investigao, pois, os mtodos reducionistas so bons para explicar
funes, porm, quando necessitamos explicar algo que vai alm das funes, estes mtodos
no so eficazes2.
procura de um ingrediente extra que possa auxiliar na construo de um novo
mtodo para explicar a natureza da experincia, Chalmers (1997) prope um estudo de
estruturas fsico-informacionais, assumindo que por meio delas que as performances das
funes (e de seus mecanismos) podem ser explicadas. Uma vez que processos fsicos geram
processos fsicos, a experincia, se surgir a partir deles, se caracterizar como um elemento
fsico; contudo, ela no precisa estar restrita a eles.
Se admitirmos que a experincia no se restringe a processos fsicos, qual seria ento
a sua natureza? A hiptese de trabalho que Chalmers (1997) assume que a natureza da
conscincia essencialmente informacional. Desse modo, assumindo que as propostas
reducionistas no obtiveram xito na explicao da natureza fenomnica da conscincia at
hoje, Chalmers oferece como opo uma teoria no-reducionista (Nonreductive Theory of
Consciousness) fundada na teoria da informao.
O filsofo adota uma noo de informao que apoiada na concepo desenvolvida
por Shannon e Weaver (1949/1998) em sua Teoria Matemtica da Comunicao
(Mathematical Theory of Communication MTC). Chalmers afirma (1996: 277) que a MTC
no est interessada no aspecto semntico da informao em seu escopo de estudo, mas na
transmisso perfeita da informao. O que realmente importa na teoria de Shannon, so as
estruturas que carregam a informao, em seus vrios graus de complexidades, isto , dada
sua constituio por vrios estados informacionais simples (explicaremos esse conceito mais
adiante).
A teoria da conscincia de Chalmers (1997: 19) possui como um princpio
fundamental a experincia, no mesmo sentido que o princpio de espao-tempo na teoria
fsica. Ou seja, o filsofo no buscar uma explicao simples do princpio da experincia,
mas o tomar como ponto de partida para formulao de sua teoria adicionando novos
princpios para as leis bsicas de seu funcionamento. Em particular, especificando os
princpios bsicos que nos diro como a experincia depende dos outros fatores fsicos do
mundo. Sua proposta tem por objetivo complementar as teorias fsicas da conscincia
expandindo-as pelos princpios das teorias da informao. Assim, Chalmers pretende ampliar
a ontologia fisicalista da mente.
A teoria informacional (no-reducionista) da conscincia proposta por Chalmers
(1997) consiste num grupo de princpios psicofsicos, isto , princpios que ligam as
propriedades dos processos fsicos com as propriedades da experincia. Tais princpios
encapsulam o modo como a experincia surge a partir de processos fsicos; eles nos indicam
que tipo de sistema fsico est associado experincia e que propriedades fsicas so
relevantes para sua emergncia.
Os princpios psicofsicos oferecidos por Chalmers (1997) so trs, quais sejam:
(i)
(ii)
(iii)
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esto alm delas, pois nunca temos uma experincia isolada. Assim que: cada
pensamento que temos nos faz lembrar outros pensamentos. Cada viso que temos faz
referncia as coisas no vistas (Searle, 2000: 79).
O ltimo aspecto da natureza da conscincia e de suas caractersticas globais, gerais e
estruturais, que todos os estados conscientes so sempre prazerosos e/ou desprazerosos em
graus variados. Da mesma forma que a familiaridade, a dimenso prazeroso/desprazeroso
uma dimenso escalar, pois, segundo Searle (2000: 79): as experincias conscientes tm
graus de agrado ou desagrado e, claro, a mesma experincia consciente pode ter aspectos
prazerosos e desprazerosos.
Em suma, Searle (2000, 1997) procura desenvolver sua teoria a partir da hiptese de
que a conscincia uma propriedade causalmente emergente do crebro, causada por
processos cerebrais e realizada na estrutura do crebro. Assim, a conscincia constituiria um
problema biolgico, devendo ser investigados para sua explicao e resoluo perguntas
causais que procurem relacionar processos cerebrais e suas caractersticas/aspectos
psicolgicos. Nesse sentido a conscincia seria tanto um problema biolgico a ser investigado
pela cincia quanto um problema filosfico, sendo um e outro partes dependentes do mesmo
problema (da conscincia) intrnsecos, e que a soluo de um auxiliaria a do outro8.
Apresentadas as teorias faremos a seguir uma discusso sobre ambas o dualismo
naturalista de Chalmers (1996, 1997) e teoria no-materialista de Searle (1997, 1998, 1998b,
2000), estabelecendo um questionamento sobre um possvel avano nos estudos da
conscincia.
3. Chalmers e Searle nos estudos da conscincia: algum avano?
Chalmers (1996, 1997) e Searle (1997, 1998, 1998b, 2000), apesar de divergirem em
seus pressupostos ontolgicos e epistemolgicos sobre a conscincia, apresentam-nos um
arcabouo terico com um poder explanatrio referente a esse problema vigente nas
discusses da Filosofia da Mente, Cincias Cognitivas e Cincias Naturais.
Como indicamos, Chalmers prope (1996, 1997) uma teoria da conscincia que
assume como ponto de partida a compreenso da natureza da experincia. Isso ocorre, pois o
filsofo entende que a conscincia possui um aspecto fsico e outro subjetivo. Ele acredita que
os aspectos fsicos podem ser explicados por mtodos funcionalistas, contudo, os aspectos
subjetivos, quando submetidos a esses mtodos, deixam em aberto o que diz respeito
explicao de seu carter qualitativo, ou seja, da experincia.
Chalmers (1996, 1997) pretende explicar a natureza da experincia consciente, que ele
intitula de problema difcil da conscincia. Para tentar solucionar tal problema o filsofo
desenvolve, como um dos princpios de sua teoria (o que ele considera como fundamental), o
princpio do duplo aspecto da informao. A partir desse princpio ele assume que a
informao possui dois aspectos, um fsico e outro fenomnico: o aspecto fenomnico
emergiria do aspecto fsico9. Esse pressuposto possibilitaria uma compreenso da natureza do
aspecto fenomnico da conscincia, uma vez que, ao fundamentar o fenomnico ao fsico,
poderamos, por meio das teorias que explicam os aspectos fsicos (objetivos) do mundo,
explicar seus aspectos fenomnicos (subjetivos).
O principio do duplo aspecto da informao tido como fundamental por Chalmers
(1996: 302), pois ele assume a informao como um fator fundamental (per si) do universo, o
qual, segundo Seager (1997: 274), faz uma associao natural da conscincia com o
universo. De acordo com Chalmers (1996: 302 - traduo nossa): [...] at mesmo as
propriedades e leis fsicas devem ser derivadas de propriedades e leis informacionais10. Isto
, a partir da insero da teoria da informao na explicao da natureza da conscincia, o
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Shoemaker, S. (1999). On David Chalmerss The Conscious Mind. Em: Sosa, E. (Ed.).
Philosophy and phenomenological research. Vol 59. (pp. 439-444). Michigan: BrounBrumfield.
Notas
(1) What makes the hard problem hard and almost unique is that it goes beyond problems
about the performance and functions.
(2) Isso ocorre, segundo Abrantes (2004), pois o fisicalismo redutivo rejeita propriedades que
no so postuladas pela fsica. Ou seja, nessa vertente no h nada alm de leis descritas pela
fsica. Como diz Abrantes (2004: 7): no naturalismo fisicalista redutivo, postula-se uma
reduo do mental (do fenomnico, do intencional ou de estados com contedo) ao fsico.
(3) Chalmers utiliza o termo awareness. A traduo desse termo complicada devido ao fato
de no se possuir na lngua portuguesa uma palavra que expresse totalmente seu significado.
Awareness pode ser entendido, grosso modo, como o estgio de uma semiconscincia, isto ,
como o estgio em que h a ateno ao objeto, mas no uma conscincia total dele. Assim
sendo, adotamos a palavra sencincia que nos permite chegar mais prximo do sentido
proposto pelo filsofo.
(4) [] any two systems with the same fine-grained functional organization will have
qualitatively identical experiences.
(5) Where there is information, there are information states embedded in an informational
space.
(6) From the same sort of observation that went into the principle of structural coherence, we
can note that the differences between phenomenal states have a structure that corresponds
directly to the differences embedded in physical processes [...] That is, we can find the same
abstract information space embedded in physical processing and in conscious experience.
(7) A classificao aqui adotada se baseia na classificao feita por Abrantes (2004:05-37) em
seu artigo Naturalismo em Filosofia da mente. Abrantes acredita que o naturalismo de Searle
possa ser encaixado numa forma de naturalismo ontolgico, colocando-o na modalidade de
um fisicalismo no-redutivo e denominando-o como no-materialista. Ao caracterizar o
naturalismo de Searle como no-materialista o autor pretende significar com isso que Searle
rejeita, ao mesmo tempo, a tradio materialista e dualista por acreditar que existem
implicaes metafsicas nestas duas vises que prejudicam o estudo contemporneo sobre os
fenmenos mentais no geral. Searle rejeita o materialismo por ver nele uma insistente
tendncia em reduzir o mental ao fsico, sendo praticada nesse caso a reduo ontolgica (de
entidades e propriedades). O dualismo visto por ele como uma viso que no devemos levar
mais a srio hoje no campo filosfico e cientifico. Embora Searle no se considere nem
materialista nem dualista, o autor questiona o fato de que se tenha que rotular sua abordagem
com algum ismo no presente momento da discusso sobre o mental, pois sua averso a
rtulos se origina do fato de acreditar que no existem alternativas plausveis na filosofia da
mente contempornea, que se tenha que aceitar as posies da presente discusso. Levando
em conta esses dados, tambm no existe um acordo entre seus crticos e colegas tericos em
como classificar o naturalismo de Searle. Nenhuma ateno especial e pormenorizada tem
sido dada a seu naturalismo biolgico, sua soluo ao to conhecido e polmico problema
mente-corpo. Por isso, mesmo tendo adotado esta classificao sugerida por Abrantes,
acreditamos que o ponto ainda polemico e no decidido, dado aos escassos estudos que se
tem feito tanto sobre os naturalismos em filosofia da mente como o naturalismo biolgico de
John Searle.
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(8) curioso tambm o fato de Searle tentar especificar as tarefas que a cada um caberiam
nesse problema. cincia caberia a procura de uma teoria emprica. filosofia uma
investigao conceitual e a superao do vocabulrio em que reduziria a conscincia em um
fenmeno de terceira pessoa (materialismo) ou a um fenmeno misterioso no fsico, sendo
que isso se daria pela investigao dos pressupostos habituais (Searle, 2000) ou posiespadres que cada filosofo assumira sem antes ter uma reflexo profunda sobre seus
pressupostos, e que estes estariam em um conflito eterno, se eles so materialistas
reducionistas/eliminativistas e dualistas.
(9) Segundo Abrantes (2004: 20), o dualismo chalmeriano no um dualismo de substncias,
mas de propriedades, com a existncia de leis fsicas e psquicas.
(10) [...] even that physical proprieties and laws may be derivates from informational
proprieties and laws.
(11) The easy problem of include those of explaining the following phenomena: reproduction,
development, growth, metabolism, self-repair, immunological self-defense These are not
all that easy, of course, and it may take another century or so to work out the fine points, but
they are easy compared to the really hard problem: life itself.
(12) curioso o fato, e isso demonstra um padro sistemtico de suas argumentaes, que
Searle sempre se refira desse modo em sua tese sobre o problema da conscincia. Ele est
convencido que esta a resposta que devemos nos preocupar, e ele mesmo considera que este
s o comeo da historia sobre o problema. As pesquisas esto em um estagio muito inicial e
ingnuo ainda.
(13) Neste artigo, o autor enumera pelo menos nove obstculos de origem e natureza
filosfica que estariam, segundo ele, emperrando os progressos na busca pela soluo do
problema da conscincia: [...] (i) conscincia no pode ser definida; (ii) conscincia
subjetiva, mas a cincia objetiva; (iii) processos cerebrais no podem explicar a conscincia;
(iv) o problema do qualia deve ser colocado de lado; (v) conscincia epifenomenal; (vi)
conscincia no tem funo evolucionria; (ii) uma abordagem causal da conscincia ,
necessariamente, dualista; (viii) a cincia reducionista, assim uma explicao cientfica da
conscincia mostraria sua redutibilidade a alguma coisa a mais; e (ix) uma explicao da
conscincia deve ser uma explicao de processamento de informao. (Searle, 1998b: 1935,
traduo nossa).
(14) Padres de modos de pensar como o materialismo reducionista ontolgico, e dos
dualismos, e mesmo do vocabulrio antiquado que se pretenderia anti-dualista mas no
alcana esse fim, como no caso das varias teorias da mente existentes hoje.
(15) Searle parece ter sido influenciado a pensar assim atravs da expresso de Ryle de erro
categorial, j que o mesmo foi aluno de Gilbert Ryle. Se no, pelos menos nos lembra sobre
esta.
(16) Podemos notar que o que est por trs dessas crticas uma critica mais profunda,
atacando a concepo ocidental de cincia, que, conforme Candiotto (2006) diz respeito
principalmente o seu tratamento objetividade, formado por um Pano de Fundo da
compreenso da realidade que contm uma equivocada aplicao [...] aos termos objetivo e
subjetivo em relao aos seus sentidos epistemolgicos e ontolgicos.
R. Canal Licenciado e Bacharel em Filosofia (Universidade Federal de So Joo DelRei-MG, UFSJ) e Mestrando em Filosofia junto ao Programa de Ps-Graduao (UNESP,
campus Marlia), na rea de Filosofia da Mente, Epistemologia e Lgica. Atua como
Professor de Filosofia da Rede de Ensino do Estado de So Paulo. Endereo para
correspondncia: Rua Espirito Santo, 259, apto. 5, Bairro Vila Nova S, Ourinhos, 19911-620
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