HACIA UNA SOCIOLOGA VISUAL DESDE LOS IMAGINARIOS

COLECTIVOS DESCOLONIALES
Yo soy porque nosotros somos
UBUNTU en la cultura Xhosa africana.
Jaime Ros Burga
Resumen
El trabajo aborda algunos aspectos tericos y metodolgicos de estudio e investigacin de la
sociologa visual. Un nuevo enfoque sociolgico de conocimiento en imgenes, textos y sonidos que
nos conducen a una lectura descolonizadora de las relaciones sociales del vivir y el saber colonial. En
otras palabras dar cuenta transculturalmente de la construccin de los imaginarios colectivos en sus
patrones, procesos, tendencias y situaciones del sistema mundo capitalista moderno colonial. Un
acercamiento inicial a partir de los dibujos de Felipe Guaman Poma de Ayala, las fotografas del Chino
Domnguez, el grupo de rock Scorpions entre otros creadores.
Palabras Claves: Sociologa visual y audiovisual, conocimiento, imgenes, descolonizacin,
creadores.
Summary
The paper addresses some theoretical aspects and methodological of the study and research of
the visual sociology. A new sociological approach of knowledge in images, texts and sounds that lead
a reading descolonizing of social relations of living and colonial knowledge. In other word to realize
cross-culturally construction of the collective imaginay in their patterns, processes, trends and
situations of the moder capitalist world system colonial. An initial approach from drawings of Felipe
Guman Poma de Ayala, photographs of Chinese Dominguez, Scorpions rock band and other creators.
Keywords: sociology visual, knowledge, images, descolonizing, creadores.
I.

ALGUNOS ASPECTOS DE TEORA

La sociologa visual y/o audiovisual interactiva es un nuevo campo cientfico por desarrollar en
toda su dimensin terica, metodolgica y temtica. Busca observar, mirar, or y vivir
sociolgicamente las relaciones sociales en el tiempo. Reconstruir sus espacios materiales y simblicos
especficos en sus patrones, procesos, tendencias y situaciones como imgenes, textos y/o sonidos con
un episteme mltiple y multidimensional que va ms all del cogito racionalista cartesiano del logos y
las esencias. Nos posibilita penetrar en la propia objetividad y subjetividad individual y colectiva de
las relaciones sociales como construccin social total en sus diferentes y/o simultneos tiempos
socioculturales mticos, utpicos y racionales.
Una mirada diversa y nica de lo social transformando el imaginario del quehacer cientfico
hegemnico dominante. Es decir, producir objetos culturales que nos conducen a un saber autnomo
sobre temas y sujetos principalmente de la centralidad de las culturas dominadas o subalternas1.

1

Los desafos de la sociologa visual. Repensar las ciencias sociales y la hegemona cultural, texto elaborado en las

La sociologa de lo visual y/o audiovisual cobra aqu relevancia, pues su mirada a diferencia
del modelo racionalista occidental produce en un dilogo creativo nuevos significados, lgicas y
prcticas investigativas2. Cuestiona al conocimiento positivista hegemnico en contextos de luchas
reales y simblicas por el control de los imaginarios. Por tanto, cobra relevancia como trayectoria de
conocimiento de un nuevo discurso cientfico social visual y/o audiovisual de la vida social.
Ver, mirar y vivir lo humano como poltica de vida, nos conduce directamente a una lectura
crtica del significado de la modernidad/colonialidad como totalidad histrica3 e imaginarios que van
paralelos al desencuentro y encuentro entre la civilizacin occidental y las otras civilizaciones del
sistema mundo moderno/colonial4. Un mundo de vida e imaginarios que contienen procesos sociales de
dominacin y liberacin como actores.
Amrica y Amrica Latina forman parte inseparable de este proceso histrico cultural mundial
desde el propio nacimiento de la modernidad. En un marco donde la colonialidad capitalista del poder
como clasificacin social universal organiza todo un patrn de dominacin, explotacin y conflicto
especfico. Matriz que opera a partir de la racializacin del poder; la articulacin poltica y geocultural;
la distribucin mundial del trabajo; el dominio y control de las relaciones de gnero, saberes y
prcticas de las relaciones culturales e intersubjetivas; y, la dominacin/explotacin, colonialidad y
corporeidad5. Por tanto, como teora social y teora poltica expresa un patrn especfico de poder con
seis mbitos bsicos de reproduccin social: el sexo, el trabajo, la subjetividad, la autoridad, la
relacin con la naturaleza y otras especies y el nuevo poder de la comunicacin como signo y
significados6.
Realidad que discurre en el tiempo expresando la heterogeneidad estructural y simblica de la
vida social, las mentalidades e ideologas. Con palabras de Castoriadis diramos que aqu la
imaginacin cumple un papel central en la constitucin de la sociedad, pues afirma una funcin
creativa/productiva en la consciencia/inconsciencia colectiva. Define la psique y la sociedad como
polos irreductibles y demuestra que la monada psicolgica original no puede por s sola producir
significacin social. Estos no pueden ser deducidos de procesos racionales o naturales, pues la sociedad
se instituye a s misma de manera inconsciente y sin poder reconocerlo7.

2

BIALAKOWSKY, Alberto, COSTA, Mara, PATROUILLEAU, Mercedes, SCHNAIDER, Roco y LPEZ, Ana. (2011),
Los trabajadores en la nueva poca capitalista Entre el ser y el saber, Buenos Aires, Editorial Teseo.
3
Para Anbal Quijano la colonialidad del poder como perspectiva terico metodolgica no es una construccin personal,
integra en la unidad de sus diferencias, diferentes aportes donde sin duda su contribucin es central. Como perspectiva de
conocimiento ubica toda una trayectoria de una manera de ver y no ver, recordar y no recordar la vida social en trminos de
relaciones sociales. Pero tambin contiene toda una estructura de conocimiento sobre las diferentes reas de problemtica de
la vida social. Encierra toda una propuesta terica general sobre la existencia social, es decir, cmo se construye la vida
social, cules son sus mbitos como totalidad histrica, por tanto, contiene fundamentos para la construccin de teoras
generales y teoras especficas como la teora de un patrn especfico de poder: la colonialidad del poder moderno/colonial.
QUIJANO: Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010.
4
Con propiedad escribe Mignolo: Ahora bien, la emergencia de sta teora poltica se refiere a la occidental- dio lugar a
otra: la teora poltica descolonial. La teora poltica descolonial, como es de suponer, no de los castellanos mismos, ni de
los portugueses, sino de indgenas y africanos esclavizados y luego libertos, que reflexionaron sobre sus experiencias y la de
su gente frente al tratamiento que recibieron de castellanos, portugueses, ingleses, franceses y holandeses. La teora poltica
descolonial es una teora poltica que se apropia del lenguaje imperial (por ejemplo, la lengua castellana y la inglesa y el
aparato conceptual de la teologa cristiana). Esta teora poltica opera en dos direcciones simultneamente: una es el anlisis
de la sin razn de la razn cristiana y, la otra, la propuesta de principios ticos y formas de gobierno no basadas en la
supuesta superioridad de la agencia europea. MIGNOLO, Walter y otros. (2009), La teora poltica en la encrucijada
descolonial, Ediciones Signo, Buenos Aires.
5
QUIJANO, Anbal. (2000) Colonialidad del poder y clasificacin social, necesijournalof world-Systems research, vi, 2,
summer/fall 2000, 342-386 Special Issue: Festchrift for Immanuel Wallerstein Part I http://jwsr.ucr.edu
6
QUIJANO: Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010.
7
CASTORIADIS, Cornelius, (1983), La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona.

Imaginarios sociales que se construyen no como una representacin de ningn objeto o sujeto
esencial sino como producto de la incesante y esencialmente indeterminada creacin socio-histrica y
psquica de figuras, formas e imgenes que proveen contenidos significativos y lo entretejen en las
estructuras simblicas de la sociedad en trminos de relaciones sociales concretas. Por tanto no se trata
de contenidos reales o racionales que adquieren una vida autnoma sino ms bien de contenidos
presentes desde el inicio y que constituyen la historia misma de las civilizaciones humanas8.
II. ALGUNAS CUESTIONES DE METODOLOGA Y MTODOS
El ojo sociolgico atribuye sentidos y significacin a lo visual y audiovisual, pues las imgenes
ofrecen una rica informacin de lo social. Vemos surgir hoy una gran variedad de abordajes en las
particularidades de los regmenes visuales o audiovisuales como de las condiciones de su produccin,
circulacin y recepcin. Modos de construccin que resultan importantes para el estudio sociolgico
como lo anunciaba ya Walter Benjamin al decir que las imgenes "salen al encuentro de su
espectador".
Las imgenes no slo han aprendido a existir en el mundo social "temporalmente" sino que han
conseguido, adems, introducir su propia temporalidad en la representacin cotidiana de la vida social.
Un mundo de conocimiento visual y/o audiovisual que cada da cobra ms importancia porque
descubre la historicidad de las imgenes y sus funciones simblicas como relaciones sociales reales. Si
durante siglos lo humano bajo el dominio de Dios haca que las imgenes se convirtieran en promesas
de eternidad entre el xtasis mstico de observar las pinturas del Juicio Final de Miguel ngel o el
miedo de observar a los demonios malficos en los techos de las iglesias del Cuzco, pues haba que
encaminarse no por el camino del pecado sino de la vida santa. Hoy las imgenes visuales y/o
audiovisuales se constituyen en vivencias como actores de contingencia hedonista y presentista de la
vida social9 en diferentes lenguajes, textos y sonidos.
Mientras la metodologa y mtodos de investigacin visual y/o audiovisual occidentalista parte
de una visin abstracta lineal y evolutiva que diferencia de manera radical el cuerpo y el alma, la
humanidad y la naturaleza. Una lectura descolonial ubica los diferentes espacios de vivencias en sus
oposiciones y coexistencias pero tambin en sus transformaciones como prcticas de vida. Decodifica
las experiencias como conocimiento, accin, textos, imgenes y sonidos en sus contextos especficos
de reproduccin bajo el siguiente esquema:

Para Mignolo basndose en Edouard Glissant el imaginario es la construccin simblica mediante la cual una comunidad
(racial, nacional, imperial, sexual, etc.) se define a s misma. El trmino no tiene ni la acepcin comn de una imagen
mental, ni tampoco el sentido ms tcnico, en el cual el imaginario forma una estructura de diferenciacin con lo simblico
y lo real. Asume un sentido geopoltico como es el caso de la fundacin y formacin del imaginario del sistema mundo
moderno/colonial. Vase: MIGNOLO, Walter. (2000), La colonialidad a lo largo y lo ancho: el hemisferio occidental en el
horizonte colonial de la modernidad, LANDER, Edgardo (Compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
9
FLACSO. (2008), Conferencia Internacional de Sociologa Visual, Espacio, Tiempo e Imagen N 6-8, Buenos Aires.

Totalidad Social: Sociedad en imgenes, textos y sonidos

INVESTIGACIN COMO TIEMPO HISTRICO
DISCURSO GRUPO DOMINANTE
Hegemona cultural

PODER MATERIAL Y SIMBLICO DE LAS RELACIONES SOCIALES

Actores-Investigador-Posiciones

DISCURSO GRUPO DOMINADO

Centralidad de las culturas transculturales y de los subalternos
INVESTIGACIN COMO TIEMPO SOCIOLGICO
Conocimiento Socio histrico

ENFOQUES TRANS-MULTI E INTER DISCIPLINARIO.

Observacin, comprensin, explicacin de las luchas simblicas
FUENTES: Dibujo, Fotografa, Documentales, Cine, Videos
TEORA Y PRCTICAS DE INVESTIGACIN

Perspectiva que enriquece nuestro conocimiento de lo social, pues aborda cualquier forma simblica
cultural en sus procesos de valorizacin y legitimacin, su distribucin, organizacin y articulacin
interna10 dndole centralidad a cuatro de sus dimensiones fundamentales: la constitutiva, la
socializadora o fenomenolgica, la normativa y la sociohistrica. Planteando a su vez cuatro tipos de
anlisis: el sistema social como sistema significante; el sistema cultural como sistema significante
manifiesto; los sistemas poltico, econmico y reproductivo como sistemas significantes latentes; y, el
anlisis de la internalizacin de los distintos sistemas11. Es decir, describir la interpretacin de los

10

PEA, Vicente. (2008). Sociologa de la cultura, en FERMOSO, Paciano y Joseph PONT (Eds.), Sociologa de la
educacin, Valencia.
11
ARIO, Antonio. (1997). Sociologa de la cultura. La constitucin simblica de la sociedad, Barcelona, Ariel.

significados simblicos de los cambios culturales presentes y explicar las causas profundas que
procesan los cambios simblicos.
Podemos por ejemplo preguntarnos y responder la posicin de los campos culturales de
Amrica Latina dentro del campo histrico inter e intra civilizatorio y de poder del capitalismo global;
el anlisis interno de la estructura de los campos culturales en la regin; las caractersticas ms saltantes
de la apropiacin por parte de los actores de las producciones culturales en la gnesis de su (hbitus)
(capital) + campo = Prctica12. Y, en este marco analizar como los imaginarios viven, coexisten y se
transforman producto de sus propias dinmicas y del impacto de la globalizacin caracterizada por el
culto a la marca, la mercanca, el vaco o la nada. Un mundo social donde el control de los recursos
materiales se hace cada vez ms necesario; la interdependencia cuesta; el etnocentrismo occidental se
trastorna producto de su crisis; la individuacin descompone y recompone lo comunitario, en un
creciente desencantamiento de la vida13. Esquema cultural que cobra importancia en su anlisis desde
los actores:
ESQUEMA DE ANLISIS DE LAS FORMAS SIMBLICAS

PRODUCCIN (emisor) - CIRCULACIN (medio-

canal-mensaje) RECEPCIN (receptor)

ACTOR

1) Intencionalidad
del sujeto creador;
2) Cdigos
convencionalmente
construidos;
3) Formas y
elementos de las
relaciones
estructurales;
4) Lugar de
referencia;
5) Objeto de
valoracin

GRUPOS

GRUPOS

DOMINANTES:

INFERIORES:

Estrategias:

Estrategias:

DisAncin-

pragmaAsmo-

Mofa-

adecuacin

Condescendencia

resignada-
rechazo.

Enfoque que nos posibilita destacar el contexto socio histrico especfico como la identificacin
temporal; sus campos de interaccin; las instituciones sociales intervinientes; la estructura social y los
medios tcnicos que emplean los actores destacando el anlisis sociohistrico; el anlisis formal o
discursivo; y, el anlisis interpretativo y reinterpretativo14.

12

PEA, Vicente. (2008). Sociologa de la cultura, en FERMOSO, Paciano y Joseph PONT (Eds.), Sociologa de la
educacin, Valencia.
13
LIPOVETSKY, Gilles y HERV Juvin. (2012). El occidente globalizado Un debate sobre la cultura planetaria,
Barcelona, Editorial Anagrama.
14
PEA, Vicente. (2008). Sociologa de la cultura, en FERMOSO, Paciano y Joseph PONT (Eds.), Sociologa de la
educacin, Valencia.

III. LA EXPERIENCIA SOCIOHISTRICA

EL IMAGINARIO COLONIAL EUROCENTRISTA
Los imaginarios van ms all de las ideologas, se adentran a las estructuras profundas de las
mentalidades de los actores. Cumplen un lugar central en la constitucin de la sociedad entre la
imaginacin como funcin creativa/productiva y el imaginario como repertorio de las imgenes
vigentes en la consciencia/inconsciencia colectiva. La mentalidad eurocntrica occidental es una de
sus expresiones ms saltantes, pues al recrear el imaginario del civilizado en oposicin al salvaje, el
brbaro o el indgena impuso su poder y control cultural hegemnico.
Como anota Roger Bartra: Ciertas facetas del mito del salvaje medieval, posiblemente
marginales en su poca, fueron rescatadas por la imaginera renacentista para definir con irona el
nacimiento de un nuevo tipo de hombre; lo mismo haba ocurrido con el homo sylvestris, que tom del
salvaje trgico de los griegos elementos para dibujar el perfil del sentimentalismo amoroso. De esta
forma, rasgos que podran haberse perdido en la noche de los tiempos son rescatados por una nueva
sensibilidad cultural, para tejer redes mediadoras que van delineando los lmites externos de una
civilizacin gracias a la creacin de territorios mticos poblados de marginales, brbaros, enemigos y
monstruos: salvajes de toda ndole que constituyen simulacros, smbolos de los peligros reales que
amenazan al sistema occidental15.
As, el eurocentrismo como mentalidad civilizatoria se consolida en un desencuentro cultural
entre el civilizado occidental y el indgena en nombre de la unidad del cosmos y de la naturaleza, la sin
razn de su vida16. Pero desde sus orgenes se forma y estructura como consciente e inconsciente
colectivo de dominacin junto a las ideas de Dios, rey, diablo, brbaro, indgena, ciudadano, mujer,
hombre, Estado, partido poltico, capital, clase, tab, etc. Todo un horizonte de sentido como
imaginario de control social global sobre la base de la raza como un medio de poder y control social17.
Nace as la modernidad occidental capitalista estrechamente unida a la colonialidad y el
colonialismo. Patrn de poder global hegemnico que encuentran su curso en los desencuentros y
encuentros con las otras formas histricas de dominacin, explotacin y luchas sociales existentes en el
planeta como totalidad histrica18 configurando el nuevo sistema: el capitalismo19. El eurocentrismo
del capitalismo colonial/moderno, fue decisivo para el destino del proceso de la modernidad entre
Europa y el resto del mundo20.

15

BARTRA, Roger. (2012), El mito salvaje, http://www.revistaciencias.unam.mx/index.php?

BARTRA, Roger. (1996), El salvaje en el espejo, Ediciones Destino, Barcelona.
17
QUIJANO: Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010.
18
Tiene razn Quijano cuando postula que el concepto de totalidad tiene que comprenderse como una configuracin social
no metafsica, orgnica o sistmica sino como un campo de relaciones donde la heterogeneidad y la homogeneidad
estructural y no estructural, continuidad/discontinuidad, marcan la dinmica de la vida social histrico mundial. QUIJANO:
Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010.
19
Al respecto seala Quijano: Desde el punto de vista eurocntrico, reciprocidad, esclavitud, servidumbre y produccin
mercantil independiente, son todas percibidas como una secuencia histrica previa a la mercantilizacin de la fuerza de
trabajo. Son pre-capital. Y son consideradas no slo como diferentes sino como radicalmente incompatibles con el capital.
El hecho es, sin embargo, que en Amrica ellas no emergieron en una secuencia histrico lineal; ninguna de ellas fue una
mera extensin de antiguas formas precapitalistas, ni fueron tampoco incompatibles con el capital QUIJANO, Anbal.
(2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina LANDER, Edgardo (Compilador), La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
20
QUIJANO, Anbal. (2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina LANDER, Edgardo (Compilador),
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
16

En esta trayectoria la conquista y la colonizacin de Amrica inician la

modernidad/colonialidad en una dinmica donde el imaginario moderno se estructura en el tiempo
sobre cinco ideologas bsicas: el cristianismo, el conservadurismo, el liberalismo, el socialismo
(marxismo) y el colonialismo21. En sus primeras fases de la modernidad inicial entre los siglos XVIXVII con los modelos castellano portugus mediterrneo y Belga Holands. Para luego desarrollarse
el modelo hegemnico britnico entre los siglos XVIII y XIX. El colonialismo se apodera de la
soberana de los pueblos originarios imponiendo el imaginario del Imperio hegemnico eurocentrista.
Modelo que se establece por medio de la dominacin poltico-militar del territorio y/o el control de la
poblacin a travs de la administracin colonial y la cristianizacin. Los imaginarios de los no
civilizados son destruidos y/o sometidos.
El colonialismo espaol es un ejemplo tpico. Se construye como experiencia de reconquista
y una nueva conquista ejerciendo su poder bajo viejas y nuevas formas y contenidos de dominacin y
explotacin poltica, econmica, jurdica y cultural sobre los conquistados. Como anota Grosfoguel22,
el colonialismo es ms antiguo que la colonialidad precediendo por mucho el presente sistema-mundo
capitalista/patriarcal moderno/colonial que se inaugura con la expansin colonial europea en 1492. Lo
nuevo en el mundo moderno-colonial es que la justificacin de dicha dominacin y explotacin
colonial pasa por la articulacin de un discurso racial acerca de la inferioridad del pueblo conquistado y
la superioridad del conquistador.
Raza y la jerarqua etno-racial global atraviesa todas las relaciones sociales existentes tales
como sexualidad, gnero, conocimiento, clase, divisin internacional del trabajo, epistemologa,
espiritualidad, etc.23. El patriarcado como imaginario del Dios Padre slo encuentra su explicacin en
toda su complejidad histrica si partimos de cmo la colonialidad del poder lo atraviesa y transforma.
El imaginario del viejo poder colonial imperial metropolitano de herencia romana y del nuevo
imaginario nacional espaol de la dinasta de los Austrias se propaga por las Espaas integrando
los diferentes espacios socioculturales bajo la dominacin simblica de Dios-Rey-Siervo-Sbdito.
Como escribe Dussel, el ego cogito cartesiano es precedido por 150 aos del ego conquirus occidental.
La condicin poltica de posibilidad del Yo pienso, luego soy son 150 aos de Yo conquisto, luego
soy. Una epistemologa imperial donde el hombre occidental aparece como el fundamento de todo
conocimiento verdadero y universal, base de todas las ciencias sociales y humansticas occidentales. El
Yo abstracto encubre al quin habla y las relaciones de poder que expresa. El no reconocimiento del
otro bajo la supuesta superioridad del yo occidental crea la separacin real y simblica entre el
civilizado y el indgena.
En esta perspectiva el conocimiento es equivalente al ojo del Dios Judeo Cristiano occidental y
la epistemologa cartesiana seculariza el dominio encubriendo la corpo-poltica y la geo-poltica del
conocimiento. No puede haber conocimiento universal mas all de todo tiempo y espacio si el mismo
estuviera localizado en un lugar y en un cuerpo determinado. De ah que el dualismo cartesiano entre
cuerpo y mente, mente y naturaleza, como dos substancias a parte le permite entonces representar la

21

MIGNOLO, Walter. (2003), Historias locales/dselos globales, Akal, Madrid,

La colonialidad del poder Introduccin: la revista Polis de la Universidad Bolivariana, Santiago de Chile, volumen 5 n
18, del ao 2008 presenta una entrevista a Ramn Grosfoguel. Anglica Montes Montoya y Hugo Busso | revista futuros |
31-1-2010 a las 6:30 | 541 lecturas www.kaosenlared.net/noticia/la-colonialidad-del-poder.
23
Con razn Csar German destaca que el eurocentrismo como perspectiva de conocimiento hegemnico impone una
manera de percibir la realidad, de producir las preguntas y ordenar las respuestas sobre los seres humanos. Una forma
particular como conocimiento universalmente vlido y objetivo construido sobre los siguientes supuestos: el Estado como
centro del anlisis de las relaciones sociales, la racializacin de las relaciones de poder, la simplificacin de la vida social,
la separacin entre sujeto y objeto de conocimiento, la separacin entre el conocimiento cientfico y el conocimiento
humanstico, el provincialismo eurocntrico, la separacin naturaleza-sociedad. GERMAN: Ctedra Amrica Latina y la
colonialidad del Poder, El anlisis de la colonialidad del poder como perspectiva de conocimiento, Lima, 2010.
22

mente como fuera de toda determinacin espacial y corporal y, por tanto, como capaz de producir un
conocimiento no-situado, neutral y objetivo entendido como verdadero para todos en el universo24.
Nace y se afirma as el pensamiento nico occidental.
EL IMPERIO NACIONAL Y EL CASTIGO DE DIOS
La vieja idea de imperio heredado del imaginario romano se integra a la nueva idea de imperio
nacional. Una secularizacin de lo divino que encarnaba el Rey como colonialidad del poder25 en dos
etapas claramente delimitadas: la conquista y la colonizacin. El imperio espaol nace producto de
la destruccin de las civilizaciones Andina, Azteca, Maya, Chibcha, entre otras; bajo una construccin
social jerrquica estamental racialmente determinada y la idea mstica judeo cristiana del dominio del
rey como secularizacin de lo divino. Un largo proceso de organizacin de la idea de imperio nacional,
el Estado colonial, la nacin, la universidad, los derechos del individuo, la emancipacin de la mujer, la
conciencia, la organizacin de la guerra, el molino, la mquina, la brjula, la hora, el libro, el
purgatorio, la confesin, el tenedor, las sbanas, la exclusin y persecucin de los herejes, los judos,
los homosexuales, los leprosos, los locos26.
Sociedad que se impone bajo el dominio simblico de la violencia poltico militar del poder
metropolitano y del castigo de Dios como maldicin. El otro (indio, negro, castas) es presentado como
no humano al cual se puede explotar o un humano inferior por cristianizar. La naturalizacin de las
relaciones sociales de dominacin y explotacin son objetivadas y percibidas de manera lineal y
evolutiva27 bajo una nueva tecnologa de dominacin/explotacin, raza/trabajo pagado y no pagado,
subjetividad, de la cultura y conocimiento28.
Sobre esta base se construye las ideas del progreso y fin de la historia como naturalizacin de
las relaciones sociales. El incivilizado tiene que seguir el camino del civilizado occidental para
convertirse en ser humano. La hegemona occidental se establece as en el tiempo como el nico
poder jerrquico material y simblico: Dios-Rey-Siervo-Sbdito-Ciudadano. El temor al castigo de
Dios y la violencia directa sustituyen al misticismo clsico medieval y al mundo mtico andino
mesoamericano como mecanismo de control social.
El nuevo imperio nacional se apropia de los descubrimientos culturales, reprime toda
resistencia y acultura al colonizado a su imagen y semejanza. El otro no tiene historia slo le queda
seguir el camino del civilizado. El conquistador y colonizador son los nicos creadores y protagonistas
de la construccin de la modernidad29. Pero contradictoriamente la colonialidad del poder en su
materialidad, subjetividad e intersubjetividad origin desde su propio nacimiento actores que bajo
diferentes formas de racionalidad resisten, subvierten o coexisten con el nuevo patrn de poder
moderno/colonial.

24

DUSSEL, Enrique. (2000), Europa, modernidad y eurocentrismo, LANDER, Edgardo (Compilador), La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
25
QUIJANO, Anbal. (1992), Colonialidad y modernidad-racionalidad en BONILLA, Heraclio (ed) Los Conquistadores,
Tercer Mundo, Bogot.
26
CARRADINI, Luisa. (2005), entrevista a Jaques Le Golf Seguimos viviendo en la edad media, La Nacin, Mircoles
12 de Octubre, Buenos Aires.
27
LANADER, Edgardo. (2000), Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricos en LANDER, Edgardo
(Compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos
Aires.
28
QUIJANO, Anbal. (2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina LANDER, Edgardo (Compilador),
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
29
Como destaca Julio Meja se asocia de manera unilateral la idea de capitalismo y modernidad con civilizacin occidental.
MEJA: Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010. Poder, Lima, 2010.

Colonialidad y descolonialidad son parte consustancial de la misma transformacin histrica de

la modernidad mundial entre la herencia del mito, la utopa y la razn como realidad e imaginario.
Vemos como en plena conquista la resistencia renueva el mito: El taki Onqoy. Pero tambin surgen
nuevos contenidos culturales sin dejar de conservar sus rasgos estructurales, sus principios bsicos, su
simbologa y sus funciones. Ante el olvido de sus huacas y dioses haba que retomar los ritos de
resistencia. Movimientos que surgan no de un plan estrictamente consciente y dirigido por una lite
de sacerdotes, sino inconscientemente por las permanencias de las creencias y mentalidades colectivas
del indgena30.
Vemos tambin como los otros no encuentran un lugar en la nueva ideologa y mentalidad
hegemnica. Juan Santacruz Pachacuti, Guaman Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega son ejemplos
saltantes. Pero tambin el mismo conquistador pobre quien es negado y calificado como loco si se
opone al poder del dominio y del control como fue el caso de Lope de Aguirre31. Bajo este patrn de
mentalidad imperial colonialista Europa entre los siglo XVII XVIII se consolida como hemisferio
occidental bajo la idea del imaginario del Estado nacin, pero en el marco de una estructura de poder
del mundo moderno/colonial32. La nueva colonialidad y colonialismo emergente principalmente en
Inglaterra, Francia, Holanda, Blgica y Alemania cobran fuerza a tal punto que como destaca Mignolo
la configuracin de la modernidad en Europa y la colonialidad en el resto del mundo fue la imagen
hegemnica sustentada en la colonialidad del poder, es decir, no puede haber habido modernidad sin
colonialidad. La colonialidad es constitutiva de la modernidad33.
Fue as que colonialidad del poder, capitalismo y eurocentrismo, marcan los modelos
intersubjetivos de construccin social entre la lgica del Estado nacin, la familia burguesa, la empresa
y la racionalidad eurocntrica34. En su continuidad y discontinuidad asume diversas formas y
contenidos sociopolticos y culturales. Por ejemplo, el imaginario de patria y nacin cobra fuerza bajo
el impacto principal de las insurrecciones andinas35 discurriendo primero entre la vieja idea organicista
de patria y nacin y luego la influencia de la ilustracin como Estado Nacin. La patria bajo la idea del
Inca Rey del Per subordinada a la idea judeo cristiana milenarista y mesinica del Dios creador y el
buen Monarca como imperio nacional buscan la restauracin del Estado Inca.
Pero ya Tpac Amaru II al dirigirse as a mis amados compatriotas de todas las calidades
buscaba en una construccin anticolonial continental y peruana integrar a las fuerzas americanas de

30

FLORES, Alberto. (1987), Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, Lima, Instituto de Apoyo Agrario. As
mismo: BURGA, Manuel. (1998), Nacimiento de una utopa Muerte y resurreccin de los incas, Lima, Instituto de Apoyo
Agrario, Lima.
31
En fe de xpiano (cristiano) te juro, -escribe Lope de Aguirre- Rey y seor, que si no pones remedio en los males destas
tierras, que te ha de venir azote del cielo, y esto digolo por avisarte de la verdad, aunque yo e mis compaeros no esperamos
de ti misericordia. Ay, ay! Que lastima tan grande que el emperador tu padre conquistase con la fuerza Despaa la superva
Germania y gastase tanta moneda llevada destas indias descubierta por nosotros, y que no te duelas de nuestra bejez y
cansancio siquiera, y matarnos el hambre y sed Tomada de la obra de Ispiza. Citado en LASTRES, Juan y SEGUIN,
Carlos. (1993), Lope de Aguirre el Rebelde Un ensayo de Psicohistoria, Lima, Universidad de Lima, Facultad de Ciencias
Humanas.
32
QUIJANO, Anbal. (1997), Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, Anuario Mariateguiano,
IX/9, 113-121.
33
MIGNOLO, Walter. (2000), La colonialidad a lo largo y lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la
modernidad, LANDER, Edgardo (Compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas
latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
34
QUIJANO, Anbal. (2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina LANDER, Edgardo (Compilador),
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.
35
OPhelan estima que entre 1720 y 1790 ocurrieron ms de cien insurrecciones violentas contra el orden colonial, que
involucraron a un gran nmero de campesinos andinos, dirigidos por castas y criollos disidentes. KLAREN, Peter. (2004),
Nacin y sociedad en la historia del Per, Lima, IEP.

todas las clases e identificar la idea de patria con los nacidos en el Per36. Proceso complejo, pues si
bien los imaginarios de integracin o autonoma en la modernizacin colonial dependiente sin
modernidad propia cobran importancia entre los siglos XVII y XVIII con el desarrollo del
probabilismo; el pensamiento de Bravo de Lagunas, Victorino Montero, Jos Baqujano y Carrillo, los
redactores del Mercurio Peruano y el dbil liberalismo de Villalta, Moreno, Larrea, Valdez, presentes
en los peridicos de la poca nos muestran en el Per la debilidad de la burguesa y la nueva ideologa
liberal.
EL AMERICACENTRISMO HEGEMNICO COMO IMPERIO NACIONAL GLOBAL
La descolonizacin de Amrica fue producto de la transformacin del viejo patrn imperial
capitalista colonial comercial rentista. Los capitalismos comercial, manufacturero e industrial en sus
diferentes variantes crearon el capitalismo mundial bajo la hegemona del capitalismo eurocntrico en
una creciente concentracin del poder global. Su desarrollo no fue lineal, unidireccional, secuencial o
total en el sentido clsico organicista sino profundamente contradictorio, encierra una diversidad de
caminos acorde con el papel de democratizacin de sus actores37.
Si en el siglo XVI los indgenas deban convertirse en cristianos. En el siglo XIX se anhelaba
ser ciudadanos de un Estado Nacin. Un poder que consolida los aparatos estatales nacionales bajo los
principios de libertad, igualdad, fraternidad y felicidad. Una hegemona como la inglesa que se basaba
en la estrecha unidad de su poltica estatal y los intereses privados desencadenando en su revolucin
industrial por su mayor capacidad productiva y tcnica. En este curso promover los procesos de
independencia de la Metrpoli espaola no slo le era beneficioso sino tambin redefina el papel de las
burguesas. El imaginario del Estado Nacin cobra fuerza velando en su continuidad y cambio la
dinmica del nuevo modelo de patrn de poder moderno/colonial capitalista industrial. Una nueva
etapa de interdependencia y dependencia entre los mercados y Estados Nacionales. La revolucin
francesa, la independencia de los Estados Unidos y Latinoamrica profundizan el imaginario del
Estado Nacin centralizado.
Pero en este contexto el control hegemnico dependa de la capacidad y la fuerza econmica,
poltica, militar y cultural de cada Estado Nacin potencia acorde su propia estrategia de poder mundial
colonial. As, mientras Espaa perda la hegemona desde su derrota militar en Trafalgar, Gran Bretaa
impona su poder imperial sobre la base de la supremaca martima, la revolucin industrial y la
creciente fragmentacin poltica de los viejos imperios. Francia buscaba afianzar y expandir su poder
colonial como Estado Nacin potencia mientras Estados Unidos se preparaba para desplazarlos a fines
del siglo XIX y sobre todo a partir de la primera guerra mundial.
El tren del progreso capitalista estaba en marcha y no haba fuerza celestial o terrenal que lo
impidiera. Los procesos de independencia implicaban una ruptura con el viejo patrn de dominacin
colonial. Por tanto naca un nuevo imaginario de liberacin poltica, social, econmica y cultural bajo
una nueva forma de dependencia de los poderes imperiales nacionales. Todas las instituciones
existentes incluidas la Iglesia Catlica redefinen sus discursos y prcticas bajo la nueva forma de
colonialidad del saber: el positivismo. Ideologa del progreso que da origen a las ciencias sociales

36

RIOS BURGA, Jaime. (1990), La formacin de los mercados internos y el Estado nacional en el Per, Tesis doctoral,
Universidad Complutense de Madrid.
37
Escribe Quijano: La experiencia histrica demuestra sin embargo que el capitalismo mundial est lejos de ser una
totalidad homognea y continua. Al contrario, como demuestra Amrica, el patrn de poder mundial que se conoce como
capitalismo es, en lo fundamental, una estructura de elementos heterogneos, tanto en trminos de las formas de control del
trabajo-recursos productos (o relaciones de produccin) o en trminos de los pueblos e historias articulados a l. En
consecuencia, tales elementos se relacionan entre s y con el conjunto de manera tambin heterognea y discontinua, incluso
conflictiva. Y son ellos mismos, cada uno, configurados del mismo modo QUIJANO, Anbal. (2000), Colonialidad del
poder, eurocentrismo y Amrica Latina LANDER, Edgardo (Compilador), La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales, Perspectivas latinoamericanas, CLASO, Buenos Aires.

inculcando el dogmatismo de la ciencia secular europea38. Vemos como el quehacer sociolgico en

Amrica Latina sigue de manera predominante este camino imitativo39.
Un Estado Nacin como ideal bajo una supuesta unidad de los mercados internos nacionales,
una estructura social individualizada, una colectividad unidad por la idea de nacin y patria,
estructuras de poder especficas y formas colectivas de socializacin e identidad de la poblacin en un
determinado territorio. Ideal que en la experiencia del Per y los pases andinos muestra sus lmites
dado a la no existencia de una burguesa nacional orgnica consciente de su papel histrico unido a su
congnita dependencia del capitalismo mundial en diferentes formas histricas: El Estado nacin como
parte de la Madre Patria; el Estado nacin como Estado Nacin autnomo e independiente; El Estado
nacin como Estado nacin continental; y el Estado nacin como un Estado ms de los Estados Unidos.
Pero hoy todo este proceso histrico se transforma con la reestructuracin del capitalismo
global. Vemos como se redefinen las pasadas relaciones de poder del Estado-nacin en el marco de un
Estado transnacional con nuevos agrupamientos e instituciones globales y nuevas formas de
acumulacin y realizacin del capital. Una fase cualitativamente diferente con relacin al papel del
Estado nacin clsico configurando la ms alta reestructuracin mundial del sistema capitalista.
Una nueva estructuracin global en formas inditas de produccin, reproduccin social e
institucionalidad de la modernidad/colonialidad. Dinmica donde la pasada distincin weberiana entre
mercado y Estado ya no da cuenta de su estructura y funcionamiento, pues en su heterogeneidad
estructural se hace esencial recurrir a la idea de totalidad como unidad de lo diverso en relacin al
conjunto del sistema. El dualismo cesa pues cada vez ms sistmicamente el Estado se expresa como la
institucionalizacin transnacional de las relaciones de poder y clase capitalista globales. Una relacin
social insertada en estructuras sociales ms amplias bajo diferentes formas globales de acumulacin,
realizacin e institucionalizacin40.
Un capitalismo mundial que se caracteriza por la existencia de un nuevo ejrcito activo y
ejrcito de reserva donde los centros de gravedad de las fuerzas econmicas que gobiernan la
acumulacin han atravesado las fronteras de los Estados particulares y no existe a nivel mundial un
marco o estructura poltico, social, ideolgico y cultural que pueda dotar de coherencia a la gestin
global del sistema. Un mundo de financiarizacin estructural41 que acelera su crisis estructural en un
marco de creciente erosin del Estado nacin y de la fractura entre un centro industrializado y las
regiones perifricas no industrializadas. Capitalismo especulativo neoliberal que se organiza sobre las
bases de la transferencia del poder de decisin del mbito de la poltica al econmico; la redefinicin
de la funcin del Estado; el imperio del mercado; la aplicacin del monetarismo; la apertura del
movimiento de capitales y bienes; y, ciertas pautas de distribucin del ingreso42.
Un mundo donde la concentracin del conocimiento cientfico tecnolgico, el control de los
mercados financieros mundiales, el acceso monopolista a los recursos naturales del planeta, el
monopolio de los medios de comunicacin y de las armas de destruccin masiva, le dan vida al sistema
en un proceso creciente de control de las expectativas de la mayora de la poblacin mundial en virtud

38

MARTINEZ-ANDRADE, Luis. La reconfiguracin de la colonialidad del poder y la construccin del Estado-nacin en

Amrica Latina.
39
RIOS BURGA, Jaime. (2011), El quehacer sociolgico en Amrica Latina Un dilogo terico con sus actores, Lima,
UNMSM-Vicerrectorado Acadmico-Facultad de Ciencias Sociales.
40
ROBINSON, William. (2000), La globalizacin capitalista y la transnacionalizacin del Estado,
hhp/www.rco.net/globalizacion
41
RIOS BURGA, Jaime. (2009), Anbal Quijano: Dilogo sobre la crisis y las ciencias sociales en Amrica Latina,
Sociolgica, Revista del Colegio de Socilogos del Per, Ao 1 N 1, Lima.
42
CALCAGNO, Alfredo. (1996), Neoliberalismo y estrategias alternativas de desarrollo, en HAYA DE LA TORRE,
Agustn. Ed. Amrica Latina y la economa mundial, Los retos del desarrollo econmico en el prximo siglo, Lima,
Derrama Magisterial.

de la lgica del sistema43. Pero, en el que la globalizacin econmica y los circuitos financieros
escapan cada vez ms a cualquier tipo de intervencin poltica44 acentuando el patrn de explotacin y
dominacin moderno/colonial occidental en un contexto de una creciente y profunda crisis histrica45.
Una restructuracin que no niega la diferenciacin de acuerdo al volumen global de capital
histrico y estructural (capital econmico, social, cultural y simblico) por parte de los actores en
socializacin (familia, escuela) y en sus diferentes espacios de campo y hbitus46. Proceso global donde
la burguesa corporativa multinacional se diferencia y subordina a las burguesas nacionales en su
estructura y mundo simblico trastocando las pasadas formas bajo nuevos dispositivos de
reconversin/reproduccin en todo un sistema de estrategias de consumo, vida y poder global.
Dinmica que va entre el desarrollo de un pensamiento y accin nica homogenizadora y complejos
procesos de diferenciacin social.
Todo punto de vista opuesto a esta lgica general es considerado como una estrategia que
subvierte el orden global. Por tanto impone una configuracin sistmica de integracin y parcelacin,
globalizacin y territorializacin en un reordenamiento o redistribucin mundial de la soberana, el
poder y la libertad para actuar en un mundo social cada vez ms violento, de terror y nuevas guerras.
Aqu es donde el poder imperial estadounidense busca no perder su hegemona. Pero, los cambios
presentes van ms all de la propia dinmica del sistema y del imperio hegemnico. Pues, la
reestructuracin del capitalismo global y la difusin del informacionalismo afectan de manera nica,
desigual y combinada a las sociedades segn la especificidad de su historia, cultura e instituciones
junto al cambio sociotecnolgico mundial que polariza, homogeniza y diferencia los estilos de de vida
y organizacin en las sociedades. Un gran mercado de turistas y vagabundos donde un permanente
consumismo hace que el deseo no desea satisfaccin, al contrario el deseo desea deseo47.
Las identidades unifican a los actores de acuerdo a sus agrupamientos, manejo y control de la
comunicacin e informacin. Y, la red desconecta al yo, el yo individual o colectivo construye un
significado sin la referencia instrumental global. Es decir, el proceso de desconexin se vuelve
estructural para los excluidos48. Por tanto, los medios de comunicacin transforman la organizacin
espacial y temporal de la vida social creando nuevas formas de accin e interaccin social en la familia,
la escuela, el trabajo, el barrio y la ciudad. Un capitalismo que produce y reproduce las siguientes
relaciones sociales de poder hegemnicas:

43

AMIN, Samir. (1999), El capitalismo en la era de la globalizacin, Barcelona, Paids.

TOURAINE, Alain. (1999), Cmo salir del neoliberalismo?, Barcelona, Paids.
45
QUIJANO: Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010.
46
BOURDIEU, Pierre. (1969), Condicin de clase y posicin de clase, en estructuralismo y sociologa, Buenos Aires,
Nueva Visin.
47
BAUMAN, Zygmunt. (1998), La globalizacin consecuencias humanas, Mxico, FCE.
48
CASTELLS, Manuel. (1998), La era de la informacin, Economa, sociedad y cultura, Vol.1, 2, 3, Madrid, Alianza
editorial.
44

CAPITALISMO GLOBAL
Acumulacin intensiva y
realizacin exible humanos/
naturaleza

Desregulacin-reregulacin

PODER
Estado transnacional

Burguesa nanciera global y

proletariado global

Nuevo mundo del trabajo y

empresa

Otras clases globales

subordinadas (Nuevas clases
medias, movimientos tnicos,
sociales, nacionales,
transnacionales, etc.)

CULTURA CAPITALISTA GLOBAL

Un mundo de mundos culturales donde el imaginario hegemnico construye nuevas formas de
control global. As, los nios y todas las generaciones se socializan en modas cambiantes en un proceso
global meditico que no niega los rasgos culturales singulares de los otros capitalismos49. Pero donde
las diferentes variantes nacionales, regionales o continentales son solo una concesin de lo hegemnico
al localismo y al proceso criminal de la semana50. Noam Chomsky sistematiza este control a partir de
10 tcnicas de manipulacin meditica:
La estrategia de la distraccin. El elemento primordial del control social es la
estrategia de la distraccin que consiste en desviar la atencin del pblico de los
problemas importantes y de los cambios decididos por las lites polticas y econmicas,
mediante la tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones y de
informaciones insignificantes. La estrategia de la distraccin es igualmente
indispensable para impedir al pblico interesarse por los conocimientos esenciales, en el
rea de la ciencia, la economa, la psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener
la Atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada
por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin
ningn tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto
Armas silenciosas para guerras tranquilas.

49

BERGER, Peter y Samuel HUNTINGTON. (2002), Globalizaciones mltiples. La diversidad cultural en el mundo
contemporneo, Barcelona, Paids.
50
MONSIVIS, Carlos. (2004), Globalizacin y cultura en La Insignia, http: //www.lainsignia.org

Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es llamado

problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una situacin prevista para
causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el mandante de las medidas que
se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la
violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el
demandante de leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. O tambin:
crear una crisis econmica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los
derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos.
La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable,
basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa manera
que condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron
impuestas durante las dcadas de 1980 y 1990: Estado mnimo, privatizaciones,
precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos
decentes, tantos cambios que hubieran provocado una evolucin si hubiesen sido
aplicadas de una sola vez.
La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular es
la de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica, en el
momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un
sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente.
Luego, porque el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente
que todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms
tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignacin
cuando llegue el momento.
Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la publicidad
dirigida al gran pblico utiliza discurso, argumentos, personajes y entonacin
particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador
fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar
engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno
se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en
razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una respuesta o
reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de una persona de 12 aos o
menos de edad (ver Armas silenciosas para guerras tranquilas).
Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer uso del aspecto
emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis racional, y
finalmente al sentido crtico de los individuos. Por otra parte, la utilizacin del registro
emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar
ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos.
Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el pblico sea
incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su
esclavitud. La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la
ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea
entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de
alcanzar para las clases inferiores (ver Armas silenciosas para guerras tranquilas).
Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al pblico
a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto
Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente l el
culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus

capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico,

el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de
cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin!
Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el
transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han generado una
creciente brecha entre los conocimientos del pblico y aquellos posedos y utilizados por
las lites dominantes. Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, el
sistema ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma
fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo
comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora de los casos,
el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos51.
El yo occidental ya no desconoce abiertamente al otro sino lo integra bajo nuevas formas de
control econmico, poltico y cultural. Un modelo que si bien nace como mito positivista centrista
eurocntrico, provinciano y regional52 asume hoy un modelo de financiarizacin individualista donde
todava el hemisferio occidental define las estructuras de poder del mundo en lo material y lo
simblico53 como actores globales del sistema54.
En otros trminos contina a pesar de su crisis el patrn imperial de poder colonial. Ideologa y
mentalidad que perdura en el tiempo. El profesor Stephen Rosen, Director del Instituto de Estudios
Estratgicos Olin de la Universidad de Harvard por ejemplo escribe: "Nuestro objetivo (el de los
Estados Unidos) no es luchar contra un rival, porque ste no existe, sino conservar nuestra posicin
imperial y mantener el orden imperial". Por su parte, Zbigniev Brzezinki es ms explcito: "El objetivo
de los Estados Unidos debe ser el de mantener a nuestros vasallos en un estado de dependencia,
garantizar la docilidad y la proteccin de nuestros sbditos y prevenir la unificacin de los brbaros"55.
Una lgica de dominacin imperial donde como lo seala de manera enftica Henry Kissinger: "Los
imperios no estn interesados en participar en un sistema internacional, ellos aspiran a ser el sistema
internacional"56.
En sus permanencias y cambios los imaginarios y las culturas operan de manera global como
parte terminal de la modernidad/colonialidad capitalista. Podemos ordenar aqu algunas de sus
patrones y tendencias desde la experiencia latinoamericana:
a) Su dinmica debemos ubicarla en el tiempo de larga duracin. En un contexto como destaca Castells
de una transformacin histrica multidimensional definida por la transformacin del sistema
productivo, del sistema organizativo, del sistema cultural y del sistema institucional, sobre la base de

51

CHOMSKY, Noam. (2012), Las 10 tcnicas de manipulacin meditica segn Noam Chomsky, Publicado el:
02/07/http://www.es.lapluma.net/index.php?option=com_content&view=article&id=3626:las-10-tecnicas-de-manipulacionmediatica-de-noam-chomsky&catid=58:opinion&Itemid=182
52
DUSSEL, Enrique. (2000), Europa, modernidad y eurocentrismo, en LANDER, Edgardo. Ed. La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Buenos Aires, CLASO-UNESCO.
53
Vase: WALLERSTEIN, Inmanuel. (1990), Anlisis de los sistemas mundiales, en GIDDENS, Anthony y Jonathan
TURNER, La teora social, hoy, Mxico, Alianza Editorial; QUIJANO, Anbal. (1998), La colonialidad del poder y la
experiencia latinoamericana, en BRICEO, Roberto y Heinz SONNTAG. Ed. Pueblo, poca y desarrollo, Caracas;
MIGNOLO, Walter. (2000), La colonialidad a lo largo y lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la
modernidad, en LANDER, Edgardo. Ed. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Buenos Aires,
CLASO-UNESCO.
54
QUIJANO, Anbal. (2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en LANDER, Edgardo. Ed. La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Buenos Aires, CLASO-UNESCO.
55
Citado por FERRARI, Miguel. "No olvidar, no perdonar", en La Insignia, Internacional, 9-IV-3.
56
FERRARI, Miguel. "El imperio, Amrica Latina y las profecas autocumplidas", en La Insignia, Internacional, 28-III-3.

una revolucin tecnolgica que no es la causa sino el soporte indispensable. Transformacin sobre el
doble eje de la dinmica emergente de ese sistema y de la oposicin de los actores sociales y polticos,
as como de los individuos en torno a una dinmica de oposicin fundada en identidades autnomas. El
sistema poltico-institucional se define a partir de esta oposicin. Tiene expresin especfica mundial
pero tambin ncleos comunes.57 En esta perspectiva los imaginarios y las culturas en el espacio
americano por ejemplo aparecen como parte del cambio radical en los imaginarios y las estructuras de
poder del mundo moderno/colonial58 desde el siglo XV hasta la actualidad. Modelos de explotacin y
dominacin del imperio espaol, imperio britnico, imperio francs e imperio estadounidense como
producto de las profundas transformaciones del capitalismo histrico.59 Vemos as como Europa,
Amrica y Amrica Latina se reconoce como diferentes pero tambin como parte de la civilizacin
occidental. Pero, el eurocentrismo entra en crisis producto de la crtica a la vieja Europa por parte del
republicanismo estadounidense.
b) Asistimos a un verdadero cambio cultural del modelo Estado Nacin en nuevas dinmica de
hibridaciones60, aculturaciones, conflictos, integraciones y desintegraciones socio culturales que se
imponen verticalmente desde arriba y/o se construyen como producto del encuentro cultural
democrtico de los actores en un marco de concentracin de la riqueza, la nueva exclusin y las
nuevas luchas polticas61.
c) Una de las bases es el informacionalismo como nuevos imaginarios y culturas en red. Los
componentes conocimiento-informacin se convierten en elementos claves de la distribucin y
redistribucin simblica por parte de los actores. La industria cultural de masas a partir del papel de los
medios de comunicacin redefine los diferentes procesos socioculturales como circulacin de
imgenes, mediatizando las diversidades culturales existentes62. Las sociedades orales y escrbales en
redes identitarias de consumo y comunicacin cambian en un mundo cultural predominantemente
simblico virtual. Ciberculturas en red de redes donde lo universal sin totalidad, el intercambio de
mensajes sin lugar y tiempo claramente asignables procesa cambiantes flujos de informacin y
comunicacin.63
d) Los imaginarios del nuevo sistema cultural global estructuran una dinmica de actores incluidos y
excluidos en el marco del propio sistema en un gran mercado en competencia y consumo cada vez
ms individualizado, desregulado, competitivo y simblico.
e) Imaginarios que se definen desde un creciente y masivo cosmopolitismo como de las propias
identidades culturales producto de la crisis del Estado nacin, la fragmentacin y desestructuracin
sociocultural de los pasados agrupamientos de clase; la separacin del Estado de la Nacin;
profundizando las crisis de herencias tnicas, de clase y nacionales.
f) El capitalismo global impone un imaginario consumista entre la homogenizacin y/o diversidades
Reestructura todas las pasadas formas de relaciones simblico culturales vinculadas al trabajo, la

57

CASTELLS, Manuel. (2003). La globalizacin truncada de Amrica Latina, la crisis del Estado Nacin y el colapso
neoliberal, Barcelona.
58
MIGNOLO, Walter. (2000). La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de
la modernidad en La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias sociales Perspectivas latinoamericanas, Buenos
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59
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60
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61
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62
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(Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
63
LVY, Pierre. (2001). Cibercultura, Chile, Dolmen Ediciones.

familia, la educacin, el gnero, la generacin, la sexualidad, lo tnico, la clase y lo nacional, bajo una
nueva heterogeneidad estructural global64. Las lites nacionales dependientes terminan con las
esperanzas depositadas en las burguesas nacionales65, pues stas se transnacionalizan y
desnacionalizan bajo nuevos mecanismos de centralizacin poltica y legitimacin en una creciente
brecha entre la mayor inequidad material y la mayor integracin simblica.66
g) El imaginario del ideal del Estado Nacin llega a su fin o se redefine en la perspectiva global. Pues
en la mayora de los casos nacionales es ms una ilusin de una lite intelectual, social o poltica, que
una empresa cultural material y simblica como colectividad resultando siempre inconclusa por el
predominio del patrn de poder colonial bajo una modernidad de fachada67.
h) Todas las tendencias anteriormente sealadas, unida a la hegemona de la transculturalizacin
meditica plantean en un solo momento cultural global cuatro tendencias de estructuracin simblica
cultural: la hegemnica, la coexistencia, los nuevos procesos y las resistencias68.
Por otra parte, la relacin imaginario, cultura y economa en las sociedades encuentran un curso
desigual en la lgica del consumo capitalista global. La asimetra del impacto del modelo neoliberal
abre paso cada vez ms a consumidores individuales bajo nuevas formas de individuacin,
sociabilidad y comunidad.69 Mercados culturales fragmentados y dispersos que se integran de manera
desigual al cosmopolitismo global sin existir un universal que subsuma lo particular. Un mundo donde
la incertidumbre, el riesgo y la innovacin son elementos claves a tomar en cuenta en la vida
econmica y las otras esferas de la vida70.
As mismo, la dinmica imaginario-cultura-etnicidad, redefine todas las pasadas relaciones
tnico culturales sobre la base de la continuidad de la mentalidad o idea de dominio de la raza.71 Pues
los grupos dominantes y dominados en su mayor parte siguen aprendiendo el racismo a travs de los
discursos comunicativos72, identificando diferencias en una jerarqua que va de lo superior (lo moral,
sabio y hermoso) hasta lo inferior (lo perverso, ignorante y horrible) naturalizndose, es decir, ser
vistas y postuladas como sustanciales e insuperables73.
En este mismo curso el racismo y la etnicidad se transculturalizan reproduciendo bajo nuevas
formas la tradicin. Por ejemplo, el migrante mantiene la red tnica de relaciones entre los
descendientes del grupo74 en interrelaciones reales y virtuales formales e informales familiares y de

64

QUIJANO: Ctedra Amrica Latina y la colonialidad del Poder, Lima, 2010.

LINS, Gustavo. (2005). Post-Imperialismo: Para una discusin despus del post-colonialismo y del multiculturalismo,
en MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
66
HOPENHAYN, Martn. (2005). Integrarse o subordinarse? Nuevos cruces entre poltica y cultura, en MATO, Daniel
(Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
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BRICEO, Roberto y Heinz SONNTAG. (1999). La ciencia social y Amrica Latina: la promesa por cumplir en
WALLERSTEIN, Immanuel. El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social, Caracas, Nueva Sociedad.
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BEGER, Peter y Samuel Huntington. (2002). Globalizaciones mltiples La diversa cultural en el mundo contemporneo,
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69
ARIZPE, Lourdes y Guimar ALONZO. (2005). Cultura, comercio y globalizacin en MATO, Daniel (Compilador),
Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
70
BECK, Ulrico y Elisabeth BECK-GERNSHEIM. (2003). La individuacin El individualismo institucionalizado y sus
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71
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72
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73
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Per.
74
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de la globalizacin en PAJUELO, Ramn y Pablo SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde
Amrica Latina, Lima, IEP.
65

amigos75 en una movilidad social global donde la cultura tnica opera como una forma de identidad
reforzando o redefinindose en coexistencias, aculturaciones y resistencias globales.
El caso Boliviano es bien ilustrativo. La Paz y Santa Cruz, Beni, Pando, Tarija aparecen como
dos espacios marcadamente diferenciados. Una polarizacin donde lo tnico racial es la forma de
manifestar la profunda asimetra socio econmico y cultural entre los actores donde el Altiplano pobre
y de mayora indgena contrasta con las tierras bajas del este, ms ricas, de mayora mestiza o blanca
reproduciendo la estructura de poder moderno/colonial bajo el enfrentamiento entre el civilizado y el
brbaro indgena.
Una lucha tnica racial que se mezcla con reivindicaciones de construccin de identidades
propias autonmicas, de clase nacional y global que llevan a los jvenes cruceos a defender su
tierra, su identidad y sus recursos de los indios. O, afirmaciones como de la joven abogada Marite
Schmiter: Yo, por ser blanca, con apellido europeo, me siento discriminada por este gobierno y fui
atacada por grupos afines a l. Conflicto que llega a su lmite con la accin de los grupos cvicos de
la Unin de jvenes cruceos quienes invocan: a las armas valientes cruceos, muerte a los Collas,
que los indios pidan pasaporte para entrar en Santa Cruz76 afirmando el capitalismo, la democracia y
la autonoma. Mientras el discurso opuesto aparece como expresin tnica nacional popular u otros
discursos descolonizadores bajo predominantes grupos indgenas planteando tomar lo que es nuestro,
no a la autonoma oligrquica de las lgicas fascistas, fuerza compaeros no nos rendiremos.
Polticas que fluctan entre el individualismo societal o la construccin de un modelo comunitario
cerrado u socialista.
Los espacios urbanos como produccin y reproduccin cultural forman parte tambin de este
complejo proceso de estructuracin sociocultural. El grupo medio alto urbano de nuevo tipo o el grupo
ms excluido son los actores de mayor contraste. Aqu, la cultura post moderna con sus smbolos y
legitimaciones toma presencia unido a los intereses de la nueva burguesa post industrial77 que hace del
consumo e imagen su forma de identidad general. Los jvenes imitan esta tendencia estrechamente
vinculadas con la cultura de los medios (TV, Internet, telefona celular, etc.).
Nuevos agrupamientos que potencian el multiculturalismo78 entre el racionalismo sistmico y
la fragilidad de una individuacin de los sentidos. A diferencia de la modernidad clsica donde como
destacaba Weber una cosa no puede ser bella, ni santa, ni buena y sin embargo ser vivida como tal,
sin referencia a nada (doctrina, ideal) que no sea ella misma79. La presente racionalidad global
generaliza el politesmo como consumidores. Como contra tendencia se desarrollan nuevos
movimientos sociales que en la continuidad de la negacin del otro y la construccin de un tejido
intercultural en la integracin global80 redefinen el papel de los actores acorde con el poder y
contrapoder del capitalismo global81 .
El reconocimiento que somos pases multiculturales, multitnicos y plurilinges rompen con la
visin etnicista, racista, nacionalista y jacobina que marc la auto percepcin nacional y las polticas

75

ALTAMIRANO, Tefilo.(2012) Los peruanos en el exterior y su revinculacin con el Per, en

http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Altamirano1.pdf
76
SCHIPANI, Andrs. (2008). Tensa calma en Santa Cruz, Domingo 14 de septiembre, BBC Mundo.com
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GUTIERREZ Daniel. (2006). Multiculturalismo Desafos y Perspectivas, Mxico, Colegio de Mxico. Siglo XXI.
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MAFFESOLI, Michel. (2007). En el crisol de las apariencias. Para una tica de la esttica, Mxico, Siglo XXI.
80
CALDERON, Fernando, HOPENHAYN, Martn y Ernesto OTTONE. (2004). Una perspectiva cultural de las propuestas
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Amrica Latina, Lima, IEP.
81
BECK, Ulrich. (2004). Poder y contrapoder en la era global La nueva economa poltica mundial, Barcelona, Paids.

pblicas de los siglos XIX y XX82. La poltica intercultural aparece como una nueva oferta tico
poltica a la modernizacin occidentalizadora hegemnica y al mismo tiempo como proyecto de
radicalizacin de la democracia buscando superar la violencia simblica estructurada por el viejo
patrn de poder del imaginario moderno/colonial circunscrito a los espacios pblicos, el debate
poltico y el Estado nacin dependiente en crisis83 e interaccin poltico cultural con los Estados
Unidos84.
Pero, la dinmica profundiza la desigualdad y la diferencia simblica cultural. Por ejemplo, la
idea de ciudadana como derecho e identidad de pertenencia tnica, regional, nacional o integracin
como cultura poltica flucta entre la racionalidad del control sistmico imperial y la representacin de
los propios actores. La desterritorializacin meditica homogeniza y transforma el imaginario poltico
en universalismo y mundialidad85 ciudadana. Pero la racionalidad carismtica de la tradicin
bolivariana renace y se construye como discurso y proyecto. El mito de Bolvar se une a la tradicin
popular anti imperialista y socialista latinoamericana como encarnacin del espritu nacional popular
bolivariano86, cultura identitaria de resistencia al modelo de transnacionalizacin del Estado Nacin
global hegemnico.
En sntesis, el capitalismo moderno/colonial como patrn de poder se hace verdaderamente
global subordinando todos los espacios reales y virtuales. Pero como contratendencia surge un nuevo
sentido civilizatorio de lo humano que descoloniza las relaciones sociales de explotacin, dominacin
y control creados por el sistema mundo moderno/colonial. Aqu si bien el poder hegemnico limita la
capacidad de los actores para decidir sus propios proyectos de vida individual y colectiva87 stos
anhelan una radical devolucin del control sobre el trabajo/recursos/productos, sobre el
sexo/recursos/productos, sobre la autoridad/instituciones/violencia, y sobre la intersubjetividad/
conocimiento/ comunicacin, en su vida cotidiana88.
IV. HACIA UNA LECTURA SOCIOLGICA VISUAL DESCOLONIAL
Naturaleza, trabajo, raza, gnero, sexualidad, vida rural, vida urbana, mestizaje,
representacin, organizacin, ideologas, mentalidades, memorias, ocio, mundo ldico, prcticas
sociales, ubican algunos campos y temticas de estudio e investigacin de la sociologa visual y
audiovisual. La obra de Guaman Poma de Ayala: Nueva Crnica y Buen Gobierno nos permite ensayar
una mirada de la relacin creador e imgenes:

82

STAVENHAGEN, Rodolfo. (2004). Pueblos indgenas: entre clase y nacin en CASTRO, Milka. Editora, Los desafos
de la interculturalidad: identidad, poltica y derecho, Santiago, Universidad de Chile.
83
TUBINO, Fidel. (2004). La impostergable alteridad: Del conflicto a la convivencia intercultural, en CASTRO, Milka.
Editora, Los desafos de la interculturalidad: identidad, poltica y derecho, Santiago, Universidad de Chile.
84
ARIZPE, Lourdes. (2006). Culturas en movimiento Interactividad cultural y procesos globales, Mxico, CRIM.
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ORTIZ, Renato. (2005). Otro territorio, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmas.
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SALAS, Yolanda. (2005). La dramatizacin social y la poltica del imaginario popular: El fenmeno del Bolivarismo en
Venezuela en MATO, Daniel (Compilador), Cultura, poltica y sociedad, Buenos Aires, CLASO.
87
ARPINI, Adriana. (2007). Mundo de la vida, historicidad y emergencia en el pensamiento latinoamericano en SALAS,
Ricardo. (Editor), Sociedad y mundo de la vida A la luz del pensamiento Fenomenolgico-Hermenutico, Santiago,
Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez.
88
QUIJANO, Anbal. (2004). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en PAJUELO, Ramn y Pablo
SANDOVAL. Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina, Lima, IEP.

Vemos como el sujeto/objeto colonial/descolonial vincula vida arte y ciencia en una lucha de
dos civilizaciones: la andina y castellana mediterrnea occidental. Un mundo en transicin donde
predomina la ubicacin dual y cuatripartita del espacio y tiempo andino:

Visin mtica que coexiste con la mirada juaquinesca del mundo de la edad del padre (Antiguo
Testamento), la edad del hijo (el presente) y la edad del Espritu Santo (Futuro). Para luego desde las
reformas toledanas (1569) imponerse como cultura hegemnica en todo un proceso de destruccin de la
matriz civilizatoria andina. Pero en lo socio poltico cultura en el tiempo colonial y postcolonial buscar
en determinadas coyunturas restituirse bajo la idea mtica y milenarista de la vuelta del Inca contra el
poder simblico del Rey, la espada y la cruz. Experiencia que fracasa con la derrota de Tpac Amaru
II89.
El Reino de las Indias se integra al Reino de las Espaas transformando la larga historia del
modelo social de jerarquizacin andina sustentada en la relacin naturaleza-comunidad, el parentesco,
la reciprocidad, el intercambio de dones y la ayuda mutua. Relaciones sociales que en la continuidad y
el cambio se dan no de manera lineal sino desigual producto de nuevos agrupamientos de los ayllus
como identidades colectivas. tUn modelo que produca una ruptura radical entre naturaleza y vida
humana bajo el creciente dominio del capital, la renta, el egosmo y la racializacin entre los
estamentos y/o las clases sociales. La Repblica de Espaoles y la Repblica de Indios entre otras
castas bajo la centralidad del imaginario Dios-Rey-Imperio-colonos ordenan el patrn de poder
imperial como sistema. La cuadrcula bajo la forma de cruz crea el nuevo ordenamiento del espacio y
tiempo rural-urbano colonial:

La cuadrcula urbana
como cruz organiza la vida
en las ciudades en creciente
mercantilizacin, cristianizacin y centralismo poltico administrativo. Las ciudades de Lima, Mxico
y Santiago de Chile como muestra el siguiente dibujo de Guaman Poma son ejemplos saltantes:

89

FLORES GALINDO, Alberto. (1987), Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, Lima, Instituto de Apoyo
Agrario. BURGA, Manuel. (1998), Nacimiento de una utopa Muerte y resurreccin de los incas, Lima, Instituto de Apoyo
Agrario, Lima.

Pero, tambin la ciudad minera cumple un papel importante bajo el dominio del capital rentistacomercial vinculando los circuitos de produccin y consumo entre la ciudad y el campo al servicio del
mercado mundial y la metrpoli. Lima, Potos, Huancavelica, Cuzco, Arequipa, Moquegua, el Alto
Per (Jujuy, Mendoza, La Paz, Cochabamba), entre otros lugares del mundo. Poblaciones que junto a
otras y otros espacios sudamericanos se subordinan a la dinmica de intereses y necesidades de la
metrpoli espaola en los siglos XV-XVI y europeas90 como fue el caso holands en el siglo XVII91.

90

Vase mi trabajo: ROS BURGA, Jaime. (1986), Ciclos productivos en el espacio peruano colonial, Lima, Ediciones
Trabajo.
91
Como destaca Fernando Rosas, la supremaca holandesa en el comercio mundial revolucion el orden econmico y
transform los modelos de expansin europea colonial. El hecho de que Holanda se convirtiese en el siglo XVII en el gran
almacn central de bienes que esperaban abastecer la demanda mundial de manera gil e inmediata, defini su condicin de
lder en la economa mundial. Como dicen algunos autores, Holanda se convirti en una especie de centro de
abastecimiento mundial en donde los bienes estaban listos para ser desplazados a cualquier lugar del mundo. Holanda en la
crisis del siglo XVIII, Mim.2012.

Pero qu nos muestra las imgenes de la conquista. Veamos aqu como los indios cargan a
Atahualpa sentado en el trono, miran con gestos de admiracin mientras Atahualpa observa inclume a
sus visitantes (Pizarro, Almagro y el Padre Valverde). Casi arrodillado aparece Almagro y Pizarro
levantando la cara hacia el Inca. Almagro solamente se le observa el perfil de su rostro, mientras
Felipillo apunta el dedo hacia arriba, sonriente frente a Pizarro y Atahualpa. De pequea estatura el
Padre Valverde lee la Biblia, en su mano izquierda mientras en la derecha sostiene la cruz. Las figuras
estticas del Inca e indios contrastan con los gestos dinmicos de los espaoles y del indio Felipe92.

92

KAPSOLI ESCUDERO, Wilfredo. (2012), Retorno del Inca en la sociedad andina, Lima.

Cristianizacin compulsiva que se ve alterada por la incomunicacin cultural y de poder de dos

civilizaciones diferentes. Una que se resiste a aceptar la imposicin de un nuevo Dios entre el dominio
cultural de la oralidad y la escribalidad occidental. Otra que obliga adorar a la cruz y creer en el
evangelio al cual Atahualpa responde que no tiene por qu adorar a nadie sino al Sol que nunca muere
ni sus huacas y dioses. Ritual que esconde la accin de la violencia como paso siguiente. Es aqu
donde comienzan las arremetidas de los caballos y la voz de matar a los indios como hormigas.

La muerte real y simblica del Inca marca el fin e inicio de una nueva etapa: La utopa donde
vemos al Inca derrotado muriendo cristianamente. El cronista dice: Y ac causa que le matasen y le
cortasen la cavesa a Atahualpa Ynga y muri mrtir cristiancisamente; en la ciudad de Caxamarca
acab su vida. Relacionando la muerte con el sentido de la vida eterna, que le ofrece el padre
Valverde, pero sin esperanza por la muerte del garrote (Asfixia) que los espaoles le aplicaron. La
imagen de la degollacin del Inca es una recuperacin simblica de la dignidad y el honor de
Atahualpa que, por su jerarqua y nobleza, debi ser decapitado para que su sangre se reencuentre con
la madre tierra, la mamapacha93.

93

KAPSOLI ESCUDERO, Wilfredo. (2012), Retorno del Inca en la sociedad andina, Lima.

Un poder de dominacin real y simblica que utiliza los mecanismos del poder andino unidos
a los nuevos mecanismos de la propia racionalidad poltica moderna colonial occidental:

Como tambin todas las formas de trabajo del pasado prehispnico. Rituales pantestas andinos
en un creciente proceso de extirpacin de idolatras y cristianizacin:

Surgen as en las mentalidades colectivas el miedo a lo diablico y el castigo de Dios como

dos mecanismos de control y dominacin fundamentales que poco a poco trastocan el imaginario
mtico andino. Imposicin que bajo el temor al pecado cristianiza el cuerpo y el espritu del
indgena a pesar de la peregrinacin andina a sus Dioses, Apus y huacas. As poco a poco se impone
el cristianismo, sus santos o patronos bajo el control centralizado de la iglesia catlica:

Proceso que se acenta en el tiempo en toda su cotidianidad del sentir religioso como
podemos observar en la siguiente fotografa:

Fuente:http://www.google.com.pe/search?q=fotografias+de+mart%C3%ADn+chambi&hl
Pero esta matriz de dominacin cultural religiosa castellana mediterrnea entr en crisis en
muchas coyunturas donde los actores anticoloniales bajo diferentes formas de resistencia poltico social
y religiosa subvierten la ideologa hegemnica. Vemos aparecer as la utopa andina como una de sus
formas ms definidas.
Como destacaba Alberto Flores Galindo, la utopa andina son los proyectos (en plural), que
pretendan enfrentar esta realidad. Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la
dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y lo
imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca. Encontrar en la reedificacin del
pasado la solucin a los problemas de la identidad94.
JAIME R. ROS BURGA
Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor
Principal de la Escuela Acadmico Profesional de Sociologa en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Director de la Escuela Acadmico Profesional de Sociologa UNMSM. Profesor en el
Instituto de la Alta Calidad de la Educacin e Instituto de Gobierno de la USMP. Profesor del Pregrado
en la URP. Miembro de la Asociacin Internacional de Sociologa. Vice Decano Regional Lima del
Colegio de Socilogos del Per. Director Fundador de SOCIOLGICA, Revista del Colegio de
Socilogos del Per. D.R. jaimecultura1@hotmail.com

94

FLORES GALINDO, Alberto. (1987), Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, Lima, Instituto de Apoyo
Agrario.