UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EPISTEMOLOGIA E EDUCAO I

Mariane Cristina Souza de Oliveira

So Carlos
2015

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EPISTEMOLOGIA E EDUCAO I

Mariane Cristina Souza de Oliveira

O presente texto pretende tecer uma aproximao entre o texto A ideologia

alemo (I- Feuerbach) de K. Marx e F. Engels (1984) com Ernani Fiori (2014).
Marx e Engels iniciam seu texto criticando a postura uma cientfica que fica no
mundo das ideias e no faz conexo da crtica com o prprio meio material. Para
isso,

apresenta

alguns

pressupostos

que

demonstram

relaes

materiais

estabelecidas pelos seres humanos ao longo de sua histria. O primeiro pressuposto

diz que os indivduos humanos so seres vivos em relao com a natureza, com o
mundo. Assim, esses indivduos produzem seus meios de vida e condicionam seus
corpos a organizao que se estabelece nessas trocas. O que produzem e como
produzem depende de suas condies materiais. Nessas vivncias, gera-se uma
estrutura interna que com o passar do tempo desenvolve-se conforme suas
relaes, necessidades e materiais avanam. Aparecem as divises de trabalho, as
divises de campo e cidade, e suas diferentes subdivises. Para os autores cada
nova fase de diviso do trabalho determina igualmente as relaes dos indivduos
entre si. Em consonncia, Fiori (2014, p. 63) acrescenta que dentro de todas as
determinaes estruturais, o que distingue o homem dos demais seres a sua
responsabilidade de superar o dado da natureza pelo fazer da cultura: de
transformar-se a si pelo poder de libertao.
Fica claro nas exposies e exemplificaes histricas de estruturao dos
seres humanos que foram sendo criadas a partir do contato com o mundo, que
atravs da constante troca, aprendizados, descoberta o ser humano vai construindo
sua histrica que dinmica uma vez que essa est em constante construo pelo
contato, pelo desafio de estar e ser no mundo. No entanto, atravs do
reconhecimento da prpria histria que o ser humano pode reconhecer-se como ser
humano. Isto porque, nas estruturas hierarquizantes e dominadoras, onde uns se
impe sobre outros, negando-lhes assim a prpria histria. Nascem as relaes

desiguais de poder que privilegiam a poucos. Isso fica claro quando o autor traz
sobre a diviso do trabalho:
Com a diviso do trabalho, na qual todas estas contradies
esto dadas e que repousa, por sua vez, na diviso natural do
trabalho na famlia e na separao da sociedade em diversas
famlias opostas umas s outras, d-se ao mesmo tempo a
distribuio, e com efeito a distribuio desigual, tanto
quantitativa como qualitativa, do trabalho e de seus produtos;
ou seja, a propriedade, que j tem seu ncleo, sua primeira
forma, na famlia, onde a mulher e os filhos so escravos do
marido. A escravido na famlia, embora ainda tosca e latente
a primeira propriedade, que aqui, alis, j corresponde
perfeitamente definio dos economistas modernos, segundo
a qual a propriedade o poder de dispor fora de trabalho de
outros. Alm disso, diviso do trabalho e propriedade privada
so expresses idnticas: a primeira enuncia em relao
atividade, aquilo que se enuncia na segunda em relao ao
produto da atividade. (MARX, ENGELS, 1984, p. 46).
Ernani Fiori (2014) partindo do conceito de conscincia do mundo, defende
que conscincia e mundo no existem separadamente. So, ambos, o encontro
original que demonstram a realidade, identificam-se um atravs do outro, geram
reflexo uma vez que a conscincia para si sendo para o outro em constante
reconquista consciente ao conquistar o mundo. Assim, a conscincia no pode ser
determinada pelo mundo antes de um se recuperar atravs do outro: no est dada,
ela se conquista e se faz: , ao mesmo tempo, descobrimento e inveno (FIORI,
2014, p. 58). Nesta troca, a conscientizao significa o mundo, refazendo-o e
reconstruindo-o,

tornando-se

ao

transformadora.

sujeito

com

seu

comportamento corpreo-mundano e existencial no qual se constitui e reconstitui o

mundo significado em comunho com outros sujeitos e suas conscincias, supe um
mundo

em

comum,

conscincias.
comportamento

Para

denomina-se
o

autor

corpreo,

de

significar

equivale

intersubjetividade,
existencialmente
constru-lo.

Sua

comunicao
o

mundo,

elaborao,

das
num
em

intersubjetividade, colorao (FIORI, 2014, p. 59). No entanto, ao objetivar-se no

mundo, o sujeito pode reduzir-se a objeto de outros sujeitos. A sua conscincia
possa a ser a conscincias de outros. Em outras palavras, a intersubjetividade pode
tornar-se dominao de conscincia, seja por grupos pequenos, classe ou povos
inteiros. Marx e Engels (1984) trazem:

 justamente desta contradio entre o interesse particular e o

interesse coletivo que o interesse coletivo toma, na qualidade
de Estado, uma forma autnoma, separada dos reais
interesses particulares e gerais e, ao mesmo tempo, na
qualidade de uma coletividade ilusria, mas sempre sobre a
base real dos laos existentes em casa conglomerado familiar
e tribal tais como, laos de sangue, linguagem, diviso do
trabalho em maior escala e outros interesses e, sobretudo,
como desenvolveremos mais adiante, baseada nas classes, j
condicionadas pela diviso do trabalho, que se isolam em cada
um destes conglomerados humanos e entre as quais h uma
que domina todas as outras. Segue-se que todas as lutas no
interior do Estado, a luta entre democracia, aristocracia e
monarquia, a luta pelo direito de voto etc., etc., so apenas as
formas ilusrias nas quais se desenrolam as lutas reais entre
as diferentes classes [...]. (MARX, ENGELS, 1984, p.48).
Entretanto, para Fiori (2014) no interior dessa dominao, que reside uma
brecha de subjetividade de cada indivduo capaz de fazer-se conscincia crtica e
prxis para sua libertao:
Entretanto, inclusive a mais feroz dominao no capaz de
coisificar totalmente homem: sempre h de lhe sobrar
suficiente subjetividade para integrar, funcionalmente, o
sistema da dominao. Desde ai esta pequena faixa de luz, de
subjetividade, poder passar pelas brechas estruturais do
sistema, crescer, fazer-se conscincia critica e prxis
libertadora. Esta a condio de possibilidade de
desalienao. A conscincia retoma este processo:
temporalizao e historicizaao. (FIORI, 2014, p. 61).
Para que isso ocorra, novos valores so necessrios, para humanizar esse
sujeito, valoriz-lo em uma nova cultura para que deixe de ser objeto no mundo da
dominao e transforme-se em um sujeito da dominao do mundo:
No h transformao do homem sem mudana estrutural,
porm o homem no refaz sua forma se o sistema de valores
continua o mesmo. Buscar novos valores para revalorizar o
homem a substancia da revoluo cultural: a cultura, aqui,
entendida como humanizao, isto , como valorizao do
homem. Todas as atividades humanas, enquanto carregadas
de uma significao valorativa (seja econmica, religiosa ou
outra) representam dimenses de cultura. A globalizao
destas atividades vistas, numa perspectiva axiolgica, dilata o
territrio da cultura a tudo que humano. E todo dinamismo
humano tem direo axiolgica. Sendo assim, num sistema
esttico de valores, no h renovao do homem. Os
interesses da dominao das conscincias se mistificam em

valores supostos, capazes de uniformizar e adaptar os

comportamentos funcionalidade do sistema. To forte seu
poder de mistificao, que o prprio dominado busca valorizarse, segundo seus padres e as escalas do sistema
dominantes. , inclusive, escudo-revolues, atravs de certas
mudanas estruturais, perseguem, no fundo de suas intenes,
os mesmos valores que justificavam as estruturas antigas. A
luta contra a dominao s alcana seus fins se romper as
estruturas para dar surgimento ao homem novo. Um homem
novo, para realizar-se, exige a mediao de um mundo novo: e
o mundo novo requer a luz de uma nova constelao de
valores, uma nova cultura. (FIORI, 2014, p. 62).
Ao tratar da educao, o autor traz que a educao ocupa-se em adaptar o
sujeito s conscincias dominantes desumanizando-o. Desvalorizando seu saber da
cultura que o fazer que reflexivamente se percebe fazendo, gerando reflexo e
crtica, transcendo situaes limites apontando para uma existncia libertadora.
Segundo o autor o saber no deveria nunca desligar-se da funo humanizadora da
cultura (FIORI, 2014, p. 67), pois essa permite estar em constante criao,
aprendizado que gera conscientizao. Dessa forma, acreditar em uma educao
conscientizadora que humanize e acredita que o sujeito se educa em constante
troca com o mundo, tende a ser um constante esforo de desadaptao. Acredito
que a educao que tenha por base a desadaptao utpica, tamanha razes
dominantes que nos objetivam para outros sujeitos. Nesse ponto, Eduardo Galeano
define utopia em seu livro Las palavras andantes utilizando-se das palavras de
Fernando Birri A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta
dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu
caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu
no deixe de caminhar (GALEANDO, p. 230). E nesse constante caminhar, o sujeito
em experincia com mundo descobre-se em constante transformao e tomada de
conscincia.
Entender o processo histrico onde os seres humanos transformam o mundo
conforme Marx e Engels descrevem, assim como Fiori tambm o faz por outro vis,
conscientizao e transformao. Da a importncia de um pensamento que
caminhe no sentido de desvelar as histrias e empoderar para a transformao. Um
pensamento que no considera o processo histrico dificilmente encontra um para
que no mundo e no dialoga com o sujeito humano. Para Fiori (2014):

A contradio entre a conscincia histrica emergente e a

dominao das conscincias pelo sistema estabelecido, produz
a ecloso da conscincia de classe dos dominados e
explorados. As contradies estruturais se desmistificam, se
manifestam e se agudizam na clara conscincia com que os
dominados se levantam contra a dominao. Ento comea a
despertar o homem novo. (FIORI, 2014, p. 71).

REFERNCIAS

FIORI, E. M. Conscientizao e Educao. In: BRASIL. Ministrio da Sade. II

Caderno de educao popular em sade. Brasil: Ministrio da Sade, 2014, p. 5572.
MARX, K. ENGELS, F. A ideologia alem (I Feuerbach). Editora Hucitec - So
Paulo, 1984.