Valores Universitarios en la actualidad y su perspectiva hacia el futuro

Autor: Dr. Manuel Ocampo Ponce

Fecha de publicacin: Julio 23, 2006

Uno de los temas ms actuales y que son promovidos por toda clase de instituciones pblicas y
privadas, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, partidos polticos, etc., es el tema de
la cultura y de los valores. Esto obedece al hecho de que el hombre contemporneo es consciente
del deterioro que la cultura est teniendo. En efecto, el espritu humano ha sufrido un tremendo
deterioro de los valores que pueden sustentar la cultura.
Se ha hablado del proceso de tecnificacin y desarrollo de la ciencia y de la tcnica al margen de
los principios de la cultura llamado cientificismo o tecnocracia que significa que la ciencia y la
tcnica han sido mal utilizadas por el mismo hombre, que al no tener una correcta escala de
valores, ha quedado alienado y al servicio de estas. Esto se debe a que mientras las ciencias y las
tcnicas siguen su rumbo a un ritmo cada vez ms acelerado, la cultura superior, estrictamente
humana, la que perfecciona al hombre en cuanto hombre en sus dimensiones espirituales; la
cultura de la inteligencia, de la voluntad y la libertad, de la tica, de la religin, de la poltica, de la
administracin y el derecho, de la verdadera comunicacin, han estado decayendo hasta conducir
al hombre a un alto grado de degradacin personal y moral, de abusos contra la dignidad de la
persona humana provocndose un caos poltico en el que el bien comn y la verdad no son
considerados. Hoy en da se sostiene en universidades y centros educativos que la verdad es un
constructo social, y que el bien es lo que la sociedad determine como bueno. La ambicin y el
deseo de poder ha cegado al hombre acerca de lo que l mismo es, ha perdido el dominio de s
mismo y ha perdido el verdadero sentido de su vida hasta el punto en que, bajo un aparente
progreso y equilibrio, lo que se esconde es una decadencia y un caos poltico que cada vez es ms
difcil de ocultar. Precisamente por esto, por carecer de cultura espiritual, la cultura de lo material
ha perdido el sentido humano haciendo que, an en los pases con ms desarrollo econmico y
material no se hayan logrado mejorar los niveles de bienestar de la sociedad. Es por esta razn que
en este breve estudio, he querido hacer una reflexin sobre los valores universitarios en la
actualidad
y
su
perspectiva
hacia
el
futuro.
Como punto de inicio es preciso dejar claro que para que sea una autntica Universidad es
necesario que se respete su esencia o naturaleza en la que la filosofa tiene un papel fundamental
para educar en los valores y lograr un humanismo integral. Considero que hoy en da, las
Universidades, lejos de restablecer el orden jerrquico de los distintos sectores de la cultura de

acuerdo a una escala objetiva de valores, han sido las principales promotoras del desorden actual.
Con esto no quiero negar el hecho de que en muchos de los casos sus autoridades han tenido la
mejor de las intenciones, sino que pienso que hoy ms que nunca, es necesario profundizar en la
esencia de la Universidad para darnos cuenta de que es en la Universidad en la que se debe definir
la nocin esencial de cultura y humanismo y hacer, a partir de los ms altos valores, principios e
ideales,
un
plan
para
su
recta
realizacin.
nicamente la verdad trascendente a la inteligencia humana puede iluminar el camino para que el
hombre se perfeccione integralmente dando lugar con esto a la verdadera cultura o humanismo. Y
es precisamente la Universidad el lugar en el que debe pensarse y trasmitirse esa verdad. Es en la
Universidad en donde hay que ensear a aprender y hay que ensear a pensar.
Desafortunadamente en este contexto liberal, la Universidad reducida a empresa, ya no sirve a los
ideales de verdad y de cultivo o cultura sino que al someterse a las leyes del libre mercado que
determina la escala de valores econmicos o materiales como el fin de toda actividad, la
Universidad contempornea se limita, en el mejor de los casos, a producir profesionales
medianamente tiles a la sociedad y en muchas ocasiones se ha convertido en fbrica de
mercaderes que utilizan la educacin exclusivamente como medio de lucro, realizando con sus
ttulos y grados acadmicos toda clase de acciones y empresas en las que, todos o casi todos los
medios son considerados como lcitos con tal que se generen utilidades.
Los nuevos sistemas de certificacin y calidad exaltan lo cuantitativo haciendo parecer que el
nivel de una Universidad o empresa es proporcional al tipo de instalaciones, edificios, aulas,
extinguidores, sistemas administrativos, computadoras, quedando relegado lo esencialmente
universitario. La Universidad, desde la de Boloa fundada en 1158 y despus la de Pars a la que
el Papa Inocencio III dio el nombre, por primera vez, de Universidad, inici siendo la corporacin
de estudiantes y profesores que por la investigacin y la docencia o comunicacin de lo
investigado se ordena a la contemplacin de la verdad, es decir, esencialmente al trabajo
acadmico
que
es
primordialmente
el
conocimiento
terico.
Hemos perdido de vista el hecho de que el ser es anterior al pensar, el hacer y el obrar. La fuente
de todo cultivo y de toda cultura ha de ser siempre la teora, es decir, la contemplacin del ser para
actuar en conformidad con l. De modo que lo acadmico, que es lo ms opuesto a lo til o
pragmtico, constituye el elemento esencial de la Universidad y dado que el ser es lo primero, y
por lo mismo la teora es lo ms acadmico, lo ms terico en el orden natural es la filosofa que
tiene por objeto el ser y, ms an, la metafsica como ciencia del ser en cuanto ser. De aqu que se
concluya el carcter imprescindible de la filosofa realista como ordenadora de todos los dems
saberes que encuentran su unidad en el ser. Por lo tanto, la Universidad, desde su sentido
etimolgico y nominal, exige unidad en la diversidad, es decir, que todos los saberes se ordenen
hacia la unidad del saber que es lo acadmico y esencial a la Universidad. En efecto, lo acadmico
es lo terico y esto terico es lo ms opuesto a lo til o pragmtico y si consideramos que la
filosofa, cuyo objeto es el ser, es la ciencia que tiene el objeto ms universal y que por lo mismo
es capaz de integrar la diversidad de saberes en una unidad, concluiremos que, sin teora (lo
acadmico), sin investigacin o bsqueda de la verdad y sin comunicacin de la verdad o
docencia, no hay Universidad. Es mediante la investigacin filosfica, humanstica y cientfica
que se logra el movimiento de todos los saberes particulares hacia la totalidad del saber. Pero
anterior a todo esto es la verdad, sin verdad no hay proceso ni movimiento, porque la verdad
trasciende a lo universitario, y he aqu uno de los errores de la propuesta constructivista que
invierte este orden al afirmar que la verdad no es verdad sino viabilidad y que se construye a partir
de conocimientos previos, a travs de la subjetividad o intersubjetividad.
As pues, la Universidad que se ordena, ante todo, a la contemplacin de la verdad, da por
resultado la cultura como efecto de una libertad que se somete al orden o a la verdad de las normas
que la inteligencia ha descubierto. La cultura que resulta de una libertad sin apego a la verdad
(liberalismo) es lo ms opuesto a la cultura ya que, si prescinde de la realidad objetiva, conocida
intelectualmente y voluntariamente aceptada, ser dirigida por los bienes inferiores de las pasiones
e inclinaciones materiales que atentan contra el verdadero bien del hombre. Tal es el caso del
liberalismo en el que el libre mercado determina la escala de valores en funcin de toda clase de
pasiones e intereses subjetivos. La libertad, que implica cultivo, es aquella que no esta esclavizada

por el error y el mal. No hay cultura sin libertad sometida a la verdad y al bien trascendente. El
liberalismo que invoca la cultura que va en contra del orden absoluto, natural y sobrenatural, de
la verdad y del bien y de sus consiguientes normas morales, acaba promoviendo la incultura de la
libertad sin control y sin sentido, esclavizada por las pasiones y que va en contra de la verdadera
cultura.
De todo esto se sigue que, tanto el liberalismo que pone la verdad y la escala de valores en funcin
del libre mercado como el constructivismo y el construccionismo que sostienen que el hombre es
el artfice de su verdad o viabilidad que sostendr la cultura en base a lo que es til y que
constituyen los pilares de la pretendida pseudodemocracia actual, no pueden sino instalar el caos,
la anarqua, el atropello a los derechos humanos y la injusticia. Ninguna postura materialista, sea
comunista o liberal puede ser productora de autntica cultura. Es por esta razn que lo que se
promueve
como
valores
actuales
no
son
sino
antivalores.
De aqu la necesidad de que la Universidad reflexione sobre su verdadera funcin social ya que
debera ser el origen superior de la cultura de una nacin con la misin de investigar la verdad en
todos sus aspectos, pero sobretodo en la unidad superior de la sabidura filosfica y en el caso de
las Universidades catlicas o de inspiracin cristiana, ms an, desde la sabidura filosfica y
teolgica. Es en la Universidad en donde se debe proyectar el orden y la organizacin de la vida
humana, individual y social en todos sus aspectos; el cultivo o cultura de las facultades del hombre
de la inteligencia para alcanzar la verdad total y de la voluntad para que la vida de todos se
oriente,
mediante
la
voluntad,
a
alcanzar
esa
verdad.
Es posible que la Universidad se especialice en uno u otro aspecto de la verdad, que cultive unas
ciencias o tcnicas en lugar de otras pero, a lo que nunca puede renunciar es a su propia esencia, es
decir, a la referencia e integracin en la verdad absoluta de las verdades parciales a travs de la
filosofa ya que de lo contrario, las ciencias y las tcnicas no encontrarn su lugar para contribuir
al
bien
propio
del
hombre
para
producir
cultura.
Por esta razn, el agnosticismo, el racionalismo, el positivismo, el empirismo, el idealismo, el
escepticismo, el relativismo y sus diferentes aplicaciones a la poltica, la economa, la psicologa,
la pedagoga, la administracin en sus formas de liberalismo, comunismo, constructivismo,
construccionismo, etc., todas estos errores de la filosofa no pueden ser sino la negacin de la
misma, ya que, llevados a la prctica no conducen sino al caos y al nihilismo. De aqu que las
Universidades que carecen de filosofa, o lo que es peor, que obedecen a estos sistemas, hayan
perdido su carcter universitario, quedando pulverizadas en un conjunto de escuelas
independientes, sin el carcter unificador e integrador de todos los sectores de la verdad en la
unidad de la verdad total y superior, y han quedado slo artificial y extrnsecamente unidas por
una administracin comn que acaba devorndolas ya que en lugar de que gobierne la academia,
se invierten los papeles quedando esta arrodillada en funcin de los sistemas administrativos
cada vez ms burocrticos y aniquiladores. Hoy en da es patente el hecho de que en muchas de las
universidades los acadmicos acaben al servicio de los sistemas administrativos desvindose
totalmente de su funcin de investigacin, contemplacin y docencia de la verdad. Y por si esto
fuera poco, el cultivo de los aspectos particulares de la verdad, privados de una verdad sapiencial
que los unifique, carece de carcter cultural, porque de ese modo no pueden contribuir al
perfeccionamiento humano y por lo mismo producen anticultura en lugar de cultura. Esta
descomposicin de la Universidad en su esencia, es lo que ha contribuido fuertemente, a la
descomposicin social en los niveles en que hoy somos testigos. Basta observar como
actualmente
la
educacin
y
la
sociedad
pretenden
ser
estandarizadas.
De modo que retomando, sin lo acadmico que es, ante todo la teora, sin investigacin o
bsqueda de la verdad y sin docencia que es la comunicacin de esta verdad, sin estos tres
elementos no podemos hablar de Universidad. Es en la investigacin interdisciplinaria en la que la
filosofa dirige y orienta a las dems disciplinas, logrndose el movimiento de la diversidad hacia
la totalidad del saber y para esto es necesario reconocer que sin verdad que antecede a todo no hay
proceso, pues la verdad trasciende lo universitario. Los instrumentos didcticos y los sistemas
administrativos son nicamente medios para alcanzar el fin de la Universidad.
La operacin sigue al ser, de modo que primero es la persona (sustancia) y luego la comunicacin
(accidentes) y de aqu que la comunidad acadmica est formada por los docentes y los estudiantes

que son unificados en la Universidad gracias a la unin que les confiere la verdad. Docencia
significa dar la ciencia y es que lo acadmico, que es lo terico, exige el comunicarlo, el darlo y
seguir motivados a continuar descubriendo la verdad que por ser inagotable siempre nos motiva a
seguirla buscando y enseando. Nadie puede dar lo que no tiene, y es por esto, que el verdadero
universitario debe evitar la negligencia, el egosmo, la precipitacin, la falta de valenta para
sostener la verdad pero sobre todo esto, lo que ms afecta a la Universidad es la mediocre
superficialidad que consiste en no llegar a las causas ltimas, adoptando posturas
pseudoacadmicas, frvolas o superficiales, como lo he sostenido en otros trabajos, sin metafsica
se instaura el reino de los que, estando ciegos, creen ver perfectamente. En definitiva, las
verdades parciales deben moverse hacia la unidad del saber, hacia la verdad del ser o no hay
Universidad ni cultura. Esto se deriva de la primaca del ser y de que, por lo mismo, sin teora no
hay prctica. La mejor prctica es una buena teora y por esto mientras ms cosas quiera hacer una
Universidad en beneficio de la sociedad, ms teora debe tener, la Universidad es lo ms opuesto a
lo utilitario ya que la obra que es portadora del valor in-til, es decir, el que se ama por s mismo y
no por otra cosa, la obra portadora del valor honesto es la cultura, la verdadera Universidad es
creadora de cultura. Por esto, sin profesores y estudiantes no hay Universidad, por ms edificios e
instalaciones, talleres, personal administrativo, equipos y materiales que haya, si no hay profesores
y estudiantes, si no hay investigacin, contemplacin de la verdad y docencia, si con la
investigacin y la contemplacin de la verdad no se logra el movimiento de la diversidad de
saberes a la integracin de la unidad del saber, no hay Universidad ni futuro. Una casa de estudios
superiores en la que la investigacin filosfica no integra los dems saberes, no es Universidad.
No existen Universidades por decreto, con incompetentes no lograremos sino una adicin de
impreparados en una yuxtaposicin burocrtica y pseudoacadmica . La Universidad tampoco es
la suma de facultades sino todas las facultades en unidad orgnica en la que la filosofa como
vocacin del todo juzga y ordena los dems saberes. Sin metafsica no puede haber sentido
acadmico de la Universidad. Una verdadera Universidad debe integrar la filosofa cuyo objeto es
el ser, es decir, el objeto ms universal, las humanidades, cuyo objeto es el hombre, las ciencias
particulares experimentales, las tcnicas y las artes. Y ms an, una Universidad catlica debera
tener a la teologa sobre la base de la revelacin y de una buena filosofa que ilumine e integre los
dems
saberes.
Sin la educacin no puede haber cultura, ni desarrollo social, ni orden, ni justicia. De la falta de
educacin se sigue el caos social, la delincuencia, la injusticia, el subdesarrollo, y en general toda
clase de desordenes. Aunque se aparente la prosperidad y el desarrollo en realidad se instaura el
caos, basta con ver cmo los pases que se ufanan de ser los ms desarrollados, son los que tienen
los ndices ms altos de enfermedades, depresin, drogadiccin, suicidios y toda clase de
atentados contra los derechos humanos, como son el aborto, la eutanasia, la disolucin familiar,
etc. Y a todo esto ha contribuido la universidad moderna y contempornea con su diversidad de
saberes y especializaciones en la que los especialistas son aquellos que cada vez saben ms de
menos hasta que un da terminen por no saber nada de nada. Repito, los saberes particulares y
especializados exigen su integracin a un saber ms universal que les permita orientarse al bien
del nombre. Sin un conocimiento profundo del hombre, fundado en una metafsica realista, no
tendremos ms que una deformacin, una desestructuracin de todos los saberes, a modo de una
esquizofrenia que no puede sino desembocar en contradicciones, en el activismo, la alineacin y
finalmente el relativismo y el nihilismo que hoy tenemos. Si educar viene de eductio que quiere
decir hacer salir, educir, o sacar lo mejor que hay en el hombre, es preciso saber bien qu es el
hombre, conocer su esencia, su naturaleza, sus operaciones, sus hbitos buenos y malos, su
dignidad, sus valores, etc. Lo cual resulta imposible sin la metafsica. No puede haber educacin
integral si no se educe el todo y cmo podemos hablar de educacin integral si no conocemos
profundamente al hombre, si no sabemos todo lo que en el hombre se implica ontolgicamente?
Por todo esto es que no basta con ser profesionista para ser universitario, el profesor es el que da a
conocer, y ya he mencionado que nadie puede dar lo que no tiene. El profesor es el que se da para
que el estudiante aprenda a pensar y por esta razn, el que ha de dirigir el movimiento de
unificacin de todos los saberes, es la parte vital del cuerpo, como el alma que integra la
investigacin, contemplacin y la docencia ya que como ha quedado dicho, si falta uno de estos

elementos no hay Universidad. Por otra parte, el estudiante es el que aprende a pensar, el que est
en actividad constante, no porque se dedique a hablar o a realizar actividades tcnicas sino porque
an cuando permanezca en silencio, existe una actividad interior que lo impulsa a seguir pensando
y a seguir buscando y an ms a aportar algo al proceso. De aqu la distincin entre alumno y
estudiante puesto que la palabra alumno denota ser alimentado, es decir, una actitud casi
totalmente pasiva, mientras que estudiante denota pensamiento, actividad.
El buen profesor es, pues, aquel que ayuda a pensar, no es el que se baja a la altura del estudiante
sino el que hace subir a los estudiantes a la verdad que ellos mismos deben descubrir. El profesor
debe ayudar al estudiante a descubrir por l mismo lo que l ya descubri, y an si se puede,
ayudar al estudiante a descubrir ms que lo que l ha descubierto, porque nicamente de ese modo
tendremos cultura. Es por esto que la misin especfica de la Universidad es la cultura y para esto
hay que conocer bien al hombre para trabajar bien todas las virtudes, no es cuestin de uno, dos o
tres cursos de algunos aspectos del hombre lo cual hemos visto que es quedarse en la mediocridad
y por esto no funciona, sino de verdaderos programas interdisciplinarios y de formacin filosfica
sistemtica que permitan la profundizacin y el dialogo de los saberes particulares, cientficos y
tcnicos con la filosofa y de los filsofos entre s. La filosofa es tan o an ms difcil que
cualquier otra ciencia o tcnica y de all que la formacin de un filsofo no sea menor sino igual o
mayor que para las otras disciplinas. Ahora bien, he insistido en varias ocasiones que no se trata de
que todo el mundo sea filsofo, lo cual es imposible y an absurdo, pero si de que existan
filsofos y humanistas y una infraestructura, es decir, una facultad de filosofa y letras que sea
capaz de formar sistemticamente a los filsofos y los humanistas y los integre a la investigacin
sobre la filosofa misma y sobre su necesidad y aplicacin a las ciencias y las tcnicas y cientficos
y tcnicos que tengan un conocimiento sobre los principios filosficos que afectan a su ciencia o
tcnica nicamente de este modo se puede transmitir el conocimiento filosfico suficiente que los
profesionistas deben tener de las conclusiones a que han llegado los filsofos y que pueden
iluminar y orientar sus respectivos campos para que no se desven de su objetivo ltimo que es el
bien
comn.
En efecto, la cultura es un resultado del desarrollo integral humano ya que los seres puramente
materiales estn sometidos al determinismo causal, su actividad est regulada por leyes necesarias
y por lo mismo no cabe en los seres materiales un desarrollo expresamente tal, como algo que
trascienda al mero desenvolvimiento natural de las causas necesarias. Un desarrollo de este tipo
nicamente es posible con la intervencin de una causa espiritual como lo es el hombre que acta
sobre s mismo y sobre las cosas. A diferencia de los entes materiales, vegetales y sensibles, el
hombre es un ser espiritual, es decir, que tiene inteligencia y voluntad y que por lo mismo puede
realizar actos libres. La libertad del hombre lo pone en posicin de s y del mundo, en pasos cada
vez ms aptos para modificar y perfeccionar la realidad material de las cosas y su propia realidad
espiritual, en esto consiste el verdadero desarrollo que tiene su raz en la inteligencia, facultad
espiritual que tiene la capacidad de conocer la realidad, comprendiendo as la potencialidad que
hay en el ser y la actividad de las cosas y del propio hombre de ser acrecentados o transformados.
De aqu que el ser desarrollado o el nuevo ser producido, lleve consigo el sello espiritual del
hombre. Es por esto que no puede haber desarrollo sin la actividad espiritual, en este caso, del
hombre. Es el hombre como ser espiritual, es decir, inteligente y libre, el que transforma el mundo
natural creado por Dios haciendo emerger el mundo de la cultura o el humanismo. El hombre
puede transformar su ser y el de las cosas haciendo que cada cosa se ordene a su propio bien y al
bien del hombre, esto es precisamente la cultura y por esta razn la cultura coincide con el
humanismo ya que no es posible el autntico desarrollo sin la cultura o humanismo.
La administracin, la economa, la arquitectura, la medicina, las ingenieras, todas las tcnicas y
artes y todos los entes producidos por ellas, tienen como fin el servicio del hombre, pero bajo un
criterio de valoracin que est por encima de la simple utilidad, de modo que estos valen en la
medida en que contribuyen al verdadero bien del hombre, de aqu que sea tan importante una
profundizacin en la naturaleza humana que slo puede darse en el plano natural desde la filosofa
y ms an, en el plano sobrenatural desde la teologa. Desde luego, resulta fundamental el papel
de la tica como ciencia filosfica que se ocupa de los actos humanos en su relacin con el fin
ltimo del hombre, ya que el bien moral perfecciona al hombre en cuanto hombre. Tambin resulta

necesaria la poitica o filosofa prctica del orden tcnico, que nos ayuda a valorar la produccin
de artefactos desde una perspectiva que los ponga al servicio del hombre y del bien comn y que
al mismo tiempo evite la produccin de artefactos mal hechos, o aun nocivos para el hombre. Por
esto es necesario que se desarrollen tanto las virtudes intelectuales como las morales.
El desarrollo de las virtudes intelectuales no consiste en saber muchas cosas, sino en saber pensar
bien sobre Dios, el hombre y el mundo. Saber lo que se tiene que saber e ignorar lo que se debe
ignorar, es decir, ignorar todas aquellas cosas que daan la integridad humana y que la desvan de
su verdadero fin. No es ms sabio el que sabe mucho sino el que sabe lo que tiene que saber e
ignora lo que tiene que ignorar. El desarrollo de las virtudes morales que nos ayudan a dominar a
los apetitos sensibles de un modo permanente disponiendo a la voluntad para que libremente y sin
dificultad
pueda
cumplir
la
ley
en
todo
momento.
Todo el desarrollo o cultura debe estar al servicio del hombre y ordenado a Dios como a su ltimo
fin en cuya consecucin encuentra su propia plenitud humana. De aqu que cuando la actividad
tcnica o artstica atenta contra la perfeccin humana, pierde su valor de cultura o de desarrollo ya
que la cultura denota y exige ordenacin al verdadero bien del hombre y de la sociedad.
Por su parte, la investigacin y la docencia de la verdad deben ajustarse a las situaciones histricas
y a los contextos de modo que la Universidad ha de hacer una seleccin de las carreras
profesionales necesarias para el bien del hombre y de la sociedad.
La arquitectura, la medicina, el derecho, las ingenieras, las comunicaciones, la administracin,
etc., que son necesarias en determinadas condiciones y momentos histricos e incluso geogrficos,
como la agricultura, la ganadera, la ingeniera industrial, minas y metalurgia, etc., con todas las
disciplinas. La misin de la Universidad no es tanto informar sobre la verdad sino formar a los
estudiantes para investigarla, crear los hbitos para que el estudiante alcance la verdad mediante su
propio esfuerzo; a lo que nunca puede renunciar la Universidad, sin dejar de serlo, es a su misin
propia y especfica que es a la integracin de la verdad en la verdad superior de la filosofa, de la
teologa, es decir, a la formacin que perfecciona al hombre como hombre, y no como cientfico,
tcnico,
mdico,
abogado,
etc.
Ha quedado dicho que la filosofa subsume y ubica los distintos aspectos de la verdad y los integra
de un modo jerrquico bajo su misin universal y humanista y esta es la misin propia y esencial
de la Universidad ya que ella es la que confiere la unidad a los distintos sectores de la verdad, a los
distintos conocimientos y carreras, y las impregna de sentido humano, los humaniza. Sin esta
visin superior que integra y unifica las distintas especializaciones del saber, no hay propiamente
Universidad. Esta se convierte en un organismo burocrtico. Desafortunadamente, como he
mencionado antes, los errores filosficos han desvirtuado a la filosofa. El inmanentismo, error
fundamental de la filosofa moderna y contempornea ha negado las capacidades de la inteligencia
para conocer la verdad, instalando de esta manera el relativismo. Este inmanentismo tiene distintas
presentaciones: el racionalismo que reduce el conocimiento a ideas innatas, el empirismo que
reduce la inteligencia al mundo sensible, el formalismo kantiano que reduce el conocimiento a los
fenmenos espacio temporales, la fenomenologa y el existencialismo que pretendiendo salir de la
inmanencia y del subjetivismo vuelve a caer en la misma al intentar sustituir las esencias
universales por descripciones y reducciones fenomenolgicas. Todos estos errores denotan el
agnosticismo que ha caracterizado al mundo contemporneo del que casi nadie, sean gobiernos,
empresas, sociedades, escuelas, Universidades, ha escapado. En todas las estructuras se ha
permeado bajo diferentes formas como, por poner algunos ejemplos, en el liberalismo en el que
todo es opinable y toda opinin vale lo mismo, en el relativismo moral, en el liberalismo poltico,
administrativo y econmico en el que el libre mercado es el que determina la escala de valores, en
el construccionismo y el constructivismo que reduciendo la realidad a construcciones subjetivas o
intersubjetivas se han permeado a la poltica, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, etc.
De un modo o de otro todas estas corrientes inmanentistas, agnsticas y relativistas se han
infiltrado en las Universidades de modo que, en estas, se han disgregado todos los saberes,
producindose la descomposicin del corpus universitario. Como lo dije antes, he aqu el origen
de la descomposicin social que tenemos, pues la Universidad ha dejado de realizar su misin
especfica de cultivar la verdad sapiencial de la filosofa y la teologa para integrar todos los
saberes desde una visin ms profunda de Dios, el hombre y el mundo. Iniciaba este estudio

diciendo que hoy ms que nunca se habla de humanismo integral, de valores, etc., pero como un
recurso de mercadotecnia ya que incluso tecnolgicos y politcnicos, con la mejor de las
intenciones, ofrecen que mediante unas asignaturas de humanidades dadas en su mayora por
personas inexpertas que en muchos de los casos ni siguiera tienen la formacin sistemtica en la
filosofa y las humanidades, yuxtaponen sus valores tratando de convencer a los alumnos, sin
fundamentos profundos y con afirmaciones contradictorias, de esa serie de valores contrarios o a
favor de lo que promueven los profesores especializados en su rea de estudio, es decir, de su
profesiones o especialidades. Y es que bajo el agnosticismo que priva a la inteligencia de su
objeto, a saber, la verdad trascendente, limitndole al mundo de lo fenomnico desligado del ser,
la primera tarea de la filosofa debe consistir en formar a la inteligencia para que, desde los
principios ms universales, se ordene la vida humana, restablecindose el orden moral, jurdico,
poltico, etc. Se impone volver al realismo, urge salir del agnosticismo para volver al realismo o
no habr solucin al problema contemporneo ni podemos tener una buena perspectiva hacia el
futuro. Si la Universidad tiene como fin o como misin el cultivo de los diferentes saberes
especializados de la verdad y la misin de integrarlos en la unidad de la verdad suprema, de la
verdad que confiere el sentido del hombre, de su vida y de su destino trascendente tanto terreno o
intramundano como eterno, resulta claro y evidente que la formacin metafsica es indispensable
para una realizacin autntica de la Universidad, ya que slo con la metafsica, puede la
Universidad cumplir su misin propia y especfica. Los conocimientos cientficos se basan en los
principios filosficos, sin estos principios, las ciencias careceran de fundamento racional y se
erigiran sobre nociones arbitrariamente asumidas cayendo en un relativismo escptico. Del
mismo modo, los conocimientos cientficos y filosficos se fundan en la nocin de ser y en los
principios de no-contradiccin, de identidad, de causalidad, etc.; todas estas nociones y verdades
expresan un modo de ser y como tales se apoyan en la nocin de ser y sus principios, la metafsica
es el fundamento que da sentido racional a todos los dems conocimientos y verdades cientficas y
filosficas. Sin la metafsica, tales conocimientos carecen de fundamento racional, no pueden dar
la ltima y definitiva razn de ser y por lo mismo dejan de ser ciencia diluyndose en lo absurdo.
Sin el apoyo de la metafsica tampoco podemos hablar de orden jurdico pues el derecho positivo
debe ordenarse al derecho natural que emana de la propia naturaleza o esencia del hombre.
Tampoco es posible el orden poltico, ni el econmico, ni el administrativo, etc., puesto que todos
estos deben ordenarse al bien comn que es el verdadero bien de todos y cada uno de los
miembros de una sociedad. A todas luces y de todos los ngulos, se ve claro que la metafsica es
esencial y fundamental en la formacin universitaria. La metafsica es la piedra angular que
sostiene y da sentido y vigor racional a todas las verdades y principios filosficos, an la teologa
revelada es explicitada gracias al instrumental metafsico-filosfico. Por esta razn, la Universidad
llamada a dar la visin de todas las verdades desde la visin de la verdad del ser, que las integra y
ubica en su preciso alcance dentro de esa verdad total, slo puede constituirse bajo un slido
conocimiento y formacin metafsica que no se logra con un curso o dos o tres, sino con la
formacin sistemtica y la maduracin de los aos de una carrera que inicia con la licenciatura y
llega hasta el doctorado continuando despus de ste con la investigacin que no puede terminar
nunca, dado el carcter infinito de la verdad. Insisto una vez ms, no todo el mundo debe ser
filsofo, pero los cientficos y tcnicos deben conocer suficientemente las conclusiones filosficas
que afectan su ciencia o su tcnica, y es imprescindible que la facultad de filosofa y letras desde
la filosofa y las humanidades forme a los investigadores que darn respuestas ltimas a los
cuestionamientos de las ciencias y las tcnicas. Es la Universidad la que est llamada a
salvaguardar los fundamentos del orden moral, jurdico, poltico, administrativo, tcnico, artstico,
y de todo conocimiento y de toda verdad desde el ser y sus principios fundamentales y tiene la
misin de cultivar la metafsica que fundamenta y da razn racional suprema de todo
conocimiento. Por esto, la metafsica es la suprema instancia que justifica y da sentido a la
Universidad.
Perspectiva
a
futuro:
Si la Universidad es el lugar en el que se investiga la verdad, es patente el hecho de que el ser
humano ha nacido para la verdad y esto es evidente desde el momento en que, como es sabido, su

inteligencia tiene por objeto apropiarse de ella intencionalmente y gracias a su voluntad libre es
capaz de ser interpelado por ella para dejarse modelar y transformar a su imagen. De aqu que la
Universidad tenga la misin de coadyuvar a una formacin integral. Dice Santo Toms que la
verdad tiene que ser el fin ltimo de todo el universo, y todo saber tiene que ocuparse, ante todo,
de buscarla y contemplarla. Pero dada la condicin corpreo-espiritual del hombre, la conquista
de la verdad es una tarea ardua y que debe ser solidaria, una empresa comn. Es evidente que en la
conquista de la verdad es mucho ms lo que recibimos que lo que cada uno aporta al proceso, y
que es muy poco lo que puede uno solo en comparacin con las exigencias de la verdad. Slo
desde la base firme de la tradicin es posible dar un paso ms adelante y es as como la verdad,
trascendente a su bsqueda, es lo que motiva a educar para alcanzarla. La educacin en valores
constituye un punto fundamental en la formacin integral del hombre, por lo que resulta necesario
profundizar en los trminos: educacin y valor tomando siempre como punto de partida el anlisis
filosfico de la naturaleza humana educable, de la naturaleza o la esencia de la educacin y de los
valores, mencionando algunos aspectos que son fundamentales y que estn relacionados
ntimamente
con
el
proceso
educativo.
Hemos visto cmo sin la metafsica es imposible profundizar en el orden natural, es decir, en el
orden de los fines que resultan tan importantes si reconocemos que el desorden y anormalidad de
la sociedad contempornea proviene de este hecho al que las Universidades de algn modo han
contribuido y que consiste en no saber a dnde vamos. He dicho que la crisis actual es una
consecuencia inevitable de la carencia de una orientacin firme sobre los fines de la vida, sobre los
bienes humanos que hoy conocemos con el nombre de valores. Es evidente que el fracaso
personal y la falta de sentido de la vida contempornea son el efecto del fracaso educativo de una
sociedad
debilitada
en
su
estructura.
Solo el hombre es susceptible de educacin y slo al hombre la educacin le es intrnsecamente
necesaria. La Grecia clsica, sobretodo en la especulacin platnica alcanz el lmite mximo de
estos principios en el orden puramente natural; tanto Platn como Aristteles fueron conscientes
de que sin una buena educacin y la adquisicin de todas las virtudes, se llenara de vicios la
repblica. An cuando la filosofa de entonces careca de una visin sobrenatural ya apareca
clarsima la necesidad de una paideia en funcin de la propia naturaleza humana.
Dado que la cientificidad de la pedagoga depende de la conformacin de su objeto, es necesario
distinguir en el hombre su dimensin esttica y dinmica, su esencia y sus facultades para despus
llegar a la distincin de los hbitos especulativos y prcticos, tomando muy en cuenta que el
entendimiento prctico es tambin, una especulacin ordenada a un fin. Aunque el conocimiento
prctico tenga como trmino un hacer, es un conocimiento de algo que hacer, y por esta razn, la
pedagoga y la tica como ciencias prcticas no son menos ciencias pues en lo que tienen de
especulativo, dependen de la contemplacin y en lo que tienen de prcticas disponen en el orden
intencional y expresan la racionalidad en el orden ejecutivo. La pedagoga es as una ciencia del
buen obrar y del buen hacer concreto, que se subordina a la tica en cuanto sta mira al fin ltimo
del hombre; su cometido es, pues, la formacin de hbitos actualizando las capacidades
potenciales del educando teniendo siempre como fin la perfeccin de la persona. Los hbitos
morales, intelectuales, artsticos y tcnicos son importantsimos para que se lleve la bondad misma
del que obra. Si pretendemos tener un futuro mejor, es necesario, pues, atender a los principios que
deben regir la vida docente logrando as una autntica poltica educativa que facilite la ordenacin
de la sociedad mediante las virtudes, al bien comn. Para lograr lo anterior es necesario respetar el
orden natural segn sus respectivos objetos a saber: la pedagoga y la poitica, se subordinen a la
tica-poltica; la tica-poltica a la tica general; la tica a la antropologa y por ltimo todas estas
a la metafsica. Una vez ms llegamos al papel fundamental e imprescindible de la metafsica y lo
anterior hace patente la necesidad de tomar, como punto de partida para cualquier discusin sobre
la educacin en valores el reconocimiento del fin de la vida humana pues todas las acciones
humanas son para el fin y de aqu que el fin tiene razn de causa. La tendencia al bien y la
disposicin para la virtud son elementos fundamentales de la naturaleza humana pues toda persona
aspira ntimamente a un fin ltimo, a un Bien que colme todos sus deseos, a la felicidad y, por esta
razn, est provista naturalmente de los elementos necesarios para alcanzar este Bien. Este es el
motivo por el que cuando a una persona se le orienta a la adquisicin de una virtud, no se le

violenta a someterse a un actuar extrao a su naturaleza sino que se le est orientando y asistiendo
para que pueda actuar en consonancia y armona con la calidad y disposicin natural de los
principios
activos
de
su
estructura
ontolgica.
Cuando no se considera o mal interpreta el deseo y la tendencia natural de felicidad que es propia
del ser humano y cuando se concibe el malestar humano como consecuencia de un
condicionamiento operante (conductismo), se omite el carcter trascendental del hombre y se
prescinde de su naturaleza hecha para la verdad, el bien y el valor. La educacin para los valores
no es violentadora de la naturaleza humana, sino necesaria y congruente con su misma esencia que
favorece a que se colmen y se realicen las aspiraciones y los intereses ms ntimos y profundos del
ser humano. Por todo esto, dado que educar es educir o sacar a la luz todo lo que el hombre es,
resulta imposible la educacin en valores, si se prescinde de un conocimiento profundo de lo que
es el hombre mismo, un ente que tiene conciencia de s, un ente que es autoconsciente y libre en el
que la contemplacin es primordial y anterior a la accin que depende de ella y constituye el valor
fundamental. Es necesario partir una vez ms de la unin substancial de cuerpo y alma y tener
muy presente que, o se desarrolla mediante la educacin la totalidad o se destruye al hombre, o
todo o nada. Bien sabido es que el alma espiritual es el principio remoto de las operaciones
mientras que las potencias o facultades en cuanto accidentes, son los principios prximos de modo
que todas las potencias sensibles se ordenan a las espirituales, y el cuerpo se ordena al alma como
a su fin siendo as, la formacin integral del hombre, el desarrollo de todas sus facultades, sobre
todo de la inteligencia y la voluntad que constituyen las ms perfectas dada la universalidad de su
objeto. Adems es preciso reconocer que el hombre es persona, incomunicabilidad ontolgica,
subsistencia o existencia en s, en la que el constitutivo formal es el acto de ser, al que se le
confiere su mxima unidad, verdad, bondad y belleza, su mxima perfeccin de modo que la
verdadera educacin no se puede limitar exclusivamente a educar lo que el hombre ya es desde el
punto de vista ontolgico sino de hacerle crecer mediante la adquisicin y perfeccionamiento de
los hbitos buenos o virtudes que le hagan captar y poseer el ser y por ende el valor segn su
propia naturaleza, es decir, educar ser de este modo, lograr el desarrollo de todo lo que el hombre
es
llevndolo
hasta
su
mxima
perfeccin
posible.
Pero como sabemos que adems de su ser personal, el hombre por naturaleza es social, no es un
individuo singular como lo propone el liberalismo ni un ente disuelto en la colectividad que
evoluciona como lo propone el marxismo, es necesario precisar que el hombre adems de ser
social, en cuanto persona, trasciende la sociabilidad desde el momento en que la persona est
abierta al ser y a la verdad y por lo mismo tiende a desarrollarse al infinito; por esta razn, la
educacin no puede tener un fin temporal porque la verdad es trascendente. Del anlisis de la
naturaleza humana y de la naturaleza de la educacin se deduce que los principios bsicos e
imprescindibles que constituyen la educacin del ser humano son: el agente educativo, el sujeto
que debe ser educado por medio o instrumento de la educacin y el objetivo o el fin que se
pretende mediante la educacin. Todo el misterio de la educacin gira en torno a la formacin por
medio de los hbitos, de las cualidades estables que perfeccionen al hombre para que conozca y
ame lo bueno decidindose en cada caso por lo mejor. De esto se sigue que la educacin del ser
humano no puede limitarse a una mera adquisicin de informaciones y enseanzas tiles y
necesarias que le conviertan en una persona instruida tcnica y humanamente competente en las
tareas que la sociedad plural exige. Si lo que se pretende es que la persona alcance su fin, es
preciso conceder a la educacin y a la formacin intelectual y moral el lugar que le corresponde
dentro
de
la
formacin
integral
del
hombre.
Por esto es inconcebible una educacin en valores que no sea moral y cientfica, resulta ingenuo
pensar como posible un perfeccionamiento de la persona que se limite exclusivamente al plano
fsico-sensible y psicolgico sin asumir el valor del hombre en sus supuestos metafsicos y en su
desarrollo moral, esto equivaldra a la negacin misma de la educacin por lo que la psicologa de
la educacin constituye un instrumento til aunque subordinado pues reducir la educacin a pura
psicologa implicara la negacin de la verdadera dignidad del hombre como persona. La
adquisicin y aumento de los hbitos buenos es, en principio, fruto de la delectacin y del placer
que experimenta la voluntad de la persona educada en el buen obrar ya que la voluntad se goza en
los actos buenos que la disponen convenientemente al bien de la naturaleza humana. Mediante la

realizacin de actos buenos el alma se dispone mejor par alcanzar su fin que es la unin y la
delectacin en la Verdad y el Bien, de aqu que Santo Toms sostenga que los hbitos aumenten
slo en intensidad, en el sentido de que mediante el ejercicio repetido de la obra buena, el sujeto
participa ms perfectamente de la forma preexistente y tambin Aristteles sostiene que mediante
la repeticin consciente de actos buenos deliberados y elegidos, los hbitos se convierten en
modos
de
ser
o
facultades
que
parecen
naturales.
Orden y disciplina, orientacin firme hacia el fin, resistencia a los modos de actuar contrarios,
lucha permanente para lograr la adquisicin de todas las virtudes posibles. Si el valor es un bien
para la persona y lo que se busca es que el hombre alcance su mxima perfeccin posible, la
educacin ha de ser un proceso temporal en el cual las virtudes se van adquiriendo con el tiempo,
es decir, en cada opcin libre de cada momento presente, de cara y de camino al fin ltimo de todo
hombre. La voluntad se va perfeccionando en el tiempo conformndose el hombre que se quiere
formar, los maestros, los padres y educadores son lo que ayudan como causas segundas a
conformar el carcter del hombre educado, por esto dice el Dr. Alberto Caturelli, que educar
consiste
en
perfeccionar
el
ser
personal
del
hombre.
Cuando el hombre educado para los valores, es decir, para lo que es bueno para l, elige en cada
opcin el verdadero bien, logra la libertad en su orden temporal y al elegirlo, opta por el Bien
infinito, por eso nadie puede ser ms libre que el hombre bien educado. El hombre sin educacin
acaba siendo esclavo de sus pasiones y de sus errores pues sabemos que hacer lo que se debe hacer
en
cada
momento
del
tiempo
es
ser
libre.
Estabilidad, espontaneidad y facilidad para actuar bien en toda ocasin, son las caractersticas que
confieren los hbitos buenos al obrar humano, un perfeccionamiento del ser que acta y le dispone
bien y de forma estable para su fin. Y como de lo que se trata es de la verdad y del bien, la
naturaleza social humana exige como principio bsico para la adquisicin de virtudes, el amor y la
amistad que crean el contexto indispensable y adecuado para la comunicacin y manifestacin de
la virtud y de la vida feliz. El amor y la amistad son el principio activo para la educacin que slo
es posible en un ambiente en el que se facilite la misin comunicativa del Bien y de la Verdad para
el perfeccionamiento de la persona. El amor de amistad es, pues, el principio activo de la
educacin para la virtud y es que si reflexionamos un poco nos daremos cuenta de que no es
posible ser feliz excluyendo la felicidad de otras personas. De modo que hay que distinguir entre
los bienes tiles, deleitables y honestos, aquellos que son tiles para la educacin en la virtud y
aquellos que son necesarios, es decir, aquellos sin los cuales es imposible alcanzar la virtud, esto
debido a la propia naturaleza humana ya que el hombre necesita las cosas exteriores para el
cuerpo, para sus operaciones activas y contemplativas, pero adems necesita de los amigos ya que
nadie poseyendo todas las cosas preferira vivir solo; la persona necesita de amigos en todos los
estados, circunstancias y momentos de su vida y tambin cuando alcanza la felicidad por ser
virtuoso. De lo anterior se sigue que debido a que el amor de amistad consiste en querer el bien
del otro, cuanto ms intenso es el amor ms intenso es el trabajo con el que se busca la perfeccin
del amigo oponindose a todo aquello que vaya en contra de este bien. El hombre feliz necesita
amigos no por utilidad o por delectacin sino para obrar el bien, y es de este modo como la
amistad requerida para la educacin hacia la virtud y hacia los valores es un amor de benevolencia
interpersonal y recproco, no por intereses egostas sino para que el educando logre un bien al
suscitarse
tambin
en
l
ese
amor
desinteresado.
Para educar en la virtud es necesario, pues, salir del utilitarismo y buscar la amistad en el orden de
la persona fundada en el amor de benevolencia, imposible lograr las virtudes sin un ambiente de
amor y amistad propicio para su desarrollo. Las virtudes intelectuales y morales constituyen los
hbitos operativos que tienen por objeto perfeccionar las facultades superiores del hombre y
siendo la inteligencia y la voluntad las facultades ms perfectas estas deben ser desarrolladas de
modo
primordial.
Es necesario tener en cuenta que tanto para la educacin en general como para la educacin de la
inteligencia, una sana direccin de la vida sensible, especialmente de la imaginacin y de la
memoria sensible son insustituibles para la formacin de toda especie impresa sensible intencional
que constituye la base del proceso intelectual. La educacin esttica, o de los sentidos, es, pues,
fundamental para el desarrollo de la propia naturaleza intelectual humana. Como no hay ningn

conocimiento sensible que no est relacionado con la vida espiritual, es importante, desde edades
tempranas, que la educacin favorezca el ejercicio de la abstraccin pues quien no desarrolla al
mximo su capacidad natural de abstraccin no puede saber pensar an cuando todo hombre
abstraiga por el solo hecho de ser hombre; de aqu que sea muy importante que la accin educativa
favorezca el desarrollo de los procesos naturales de la inteligencia. Toda la sensibilidad de la vida
emocional y afectiva, todas las pasiones humanas ordenadas por la recta razn pertenecen al
mbito de la virtud. Por esto, en lo que se refiere a la voluntad, facultad apetitiva espiritual del
hombre, sta debe ejercer el dominio y control de las pasiones y de la vida emocional del hombre,
una vez conocido el bien y por lo tanto el fin, hay que favorecer la deliberacin intencionada hacia
lo
que
es
bueno
y,
an
ms,
perfecto.
Siendo el objeto de la voluntad el bien comn, el hombre debe ser formado para quererlo y para
tender a l, hay que educar para el pleno dominio de nuestros actos de modo que queriendo algo
que es bueno y ms an valioso por ser un bien que corresponde a la naturaleza humana, podemos
tambin alcanzarlo. La educacin debe ser consciente del hecho de que el hombre no siempre
logra hacer lo que la razn le presenta como bueno. En el hombre es evidente una disposicin
desordenada que incluso puede llegar a ser vicio, como hbito corrompido. Baste observar que en
lo que se refiere a la razn, sta est destituida de su orden a la verdad, en el hombre cabe la
ignorancia; en lo que se refiere a la voluntad, sta est destituida de su orden al bien, en el hombre
cabe el mal; en lo que se refiere al irascible, ste no siempre se ordena a lo arduo, es dbil; y en
cuanto al concupiscible ste est destituido de lo rectamente deleitable. En el hombre cabe la
confusin del bien aparente con el bien real con lo que la afeccin que pertenece a la esencia
humana, se repercute en el orden personal de la individualidad que eligiendo bien, obra mal y que
al cabo de la repeticin de actos desordenados, estos se hacen costumbre y despus necesidad
debilitando al hombre y anulando su libertad. El desorden acaba por arrastrar a la razn a juzgar
en particular contra el conocimiento que tiene en general. Si antes del uso de razn, mediante la
accin de los padres y educadores se ha habituado a renunciar a algunas satisfacciones placenteras
inmediatas en aras de un bien superior y universal, en la edad de discernimiento podr, desear y
perseguir lo que es bueno. En suma, el dinamismo entero de la vida con ms facilitad habituar su
voluntad a moral se halla dirigido y ordenado hacia el fin ltimo que constituye su ms entraable
razn de ser, y todo fin mueve en tanto que es un bien, en tanto que conviene pero no todas las
cosas son convenientes para todos los seres ya que la conveniencia no depende tan solo de la
ndole de lo que se propone como bien, sino de la que tiene el ser para el cual se le propone, he
aqu el fundamento del valor, el bien como conveniente no solo implica la ndole de aquello que se
propone como conveniente sino que tambin implica la ndole del ser al cual se le propone ste
como bien, la dimensin subjetiva y objetiva del valor. La tendencia a un fin est determinada por
la disposicin subjetiva del que lo apetece y esto debe ser tomado muy en cuenta en la educacin
en valores. Dado que el camino hacia el fin ltimo est condicionado por las disposiciones
subjetivas de la persona, stas deben tomarse muy en cuenta para que se alcance la meta. Mediante
el anlisis de todas las inclinaciones habituales de la voluntad y del apetito sensible, tanto las
habituales como las actuales, se llega a la conclusin de que las disposiciones subjetivas
determinantes de la volicin de un ltimo fin concreto son, las pasiones y los hbitos apetitivos,
tanto del apetito sensorial como de la voluntad, an cuando, consideradas nicamente como
movimientos del apetito sensitivo, las pasiones no son actos voluntarios, no son moralmente
buenos ni malos en s mismos pero pueden serlo, no en el sentido de constituir actos de la voluntad
pero s en el de ser imperadas o permitidas por sta. Es necesaria una educacin de la voluntad
sobre las pasiones puesto que stas pueden, de alguna manera, intervenir en la bondad o maldad de
los actos humanos. La pasin que antecede al acto de la voluntad hace que el entendimiento tenga
como bueno hit et nunc aquello a lo que el sujeto est concretamente inclinado, ya que eso es lo
que le concierne, en cuanto tal, al estar afectado por la pasin. Por esta razn, cuanto ms fuerte
sea la pasin, tanto mayor ser la intensidad de la volicin respectiva pero por el hecho de inclinar
hacia un determinado objeto como bien, restringe o disminuye la deliberacin de la razn y por
eso el acto de la voluntad es menos libre hasta el punto de que en algunos casos, la pasin puede
impedir por completo la capacidad actual de deliberar, y de este modo, impide el acto de la
voluntad. La pasin antecedente aumenta la intensidad de la volicin pero disminuye su libertad

restndole valor tico. Por su parte, en lo que se refiere a la pasin consiguiente, esta puede actuar
ya sea por repercusin del acto volitivo en el apetito sensible, ya sea por virtud de una cierta
eleccin, aumentando en ste ltimo caso la calidad moral buena o mala que tuvo la accin por su
objeto,
fin
y
circunstancias.
Como vemos, si queremos un futuro mejor, es indispensable recuperar la educacin en la virtud
que garantice el recto hacer y obrar humanos, y siendo las virtudes intelectuales y morales hbitos
operativos buenos, mientras que las virtudes intelectuales constituyen un valor humano relativo, la
virtud moral es un valor humano absoluto desde el momento en que la virtud intelectual no es, de
suyo, una inclinacin de la voluntad sino un hbito del entendimiento de tal modo que puede no
estar apetitivamente inclinado al acto respectivo. La virtud intelectual capacita para realizar bien
los actos intelectuales pero no implica una propensin habitual de la voluntad a imperarlos;
constituye la luz que ilumina desde los principios la accin prctica que mediante las virtudes
morales facilitan habitualmente la realizacin de los actos humanos moralmente y tcnicamente
buenos. La educacin, si pretende ser integral, es decir, autnticamente humana y por tanto
generadora de cultura, debe, pues, abarcar todas las virtudes desde el momento en que para que el
hombre obre bien, es preciso que, tanto la inteligencia como la voluntad, estn bien dispuestas. Es
necesario que las facultades cognoscitivas y apetitivas estn ordenadas a la verdad y al bien, si el
valor es un bien para la persona (en este caso el hombre); si valor, bien, verdad y ser son, en algn
modo, coextensivos, resulta indispensable que la educacin facilite al mximo el desarrollo de
todas las virtudes para as garantizar el bien comn que es el verdadero bien de todos y cada uno
de los miembros de la sociedad. No podemos esperar un cambio positivo ni menos un sistema
democrtico si no contamos con la infraestructura necesaria que respete y promueva los principios
para lograr un pueblo educado integralmente en todos los valores y virtudes que hemos
mencionado.
Dr. Manuel Ocampo Ponce
* Doctor en Filosofa por la Universidad Panamericana, Vicerrector del Centro Universitario de la
Ciudad de Mxico, Vicepresidente de la Sociedad Mexicana de Filosofa y Secretario de la
Sociedad Internacional Toms de Aquino de Mxico. Autor de los libros El concepto de
naturaleza en Santo Toms de Aquino (1998), Las dimensiones del hombre (2002) y Filosofa de
la cultura (2005).
Notas:
Conferencia pronunciada en la ciudad de Torren el 31 de Enero del 2006

http://www.filosofia.com.mx/index.php?/portal/archivos/valores_universitarios/