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C. G. Jung.

Recuerdos, Sueos y
Pensamientos
Seix Barral Biblioteca Breve.
Editado por Aniela Jeff

Glosario
Alma. C. G. JUNG: Si la psique del hombre

es algo, es indescriptiblemente complicada y


de una complejidad ilimitada que no se puede abordar con la mera psicologa
de los impulsos. Yo no puedo menos de quedar absorto en el asombro y
veneracin ms profundos ante los abismos y alturas de la naturaleza del alma,
cuyo mundo inespacial oculta una cantidad incalculable de imgenes, que
millones de aos de evolucin vital han acumulado y condensado
orgnicamente. Mi consciencia es como un ojo que incluye en s al espacio ms
lejano, pero el No-Yo psquico es lo que llena el espacio inespacialmente. Y estas
imgenes no son plidas sombras, sino condiciones anmicas de poderosa
influencia, que slo interpretamos mal, pero que nunca podremos usurpar por
la negacin de su poder. Junto a esta impresin quisiera yo poner la visin del
cielo estrellado por la noche; pues el equivalente del mundo interno slo se
encuentra en el externo, y del mismo modo que alcanzo este mundo a travs
del mdium del cuerpo, alcanzo aquel mundo por el mdium del alma.
(Einfhrung zu W. Kranefeld, Die Psychoa-nalyse, Sammlung Gschen, 1930,
pg. 15.)
Sera una blasfemia afirmar que Dios puede manifestarse en todas partes,
pero no precisamente en el alma humana. Si la intimidad de la relacin entre
Dios y el alma excluye toda aminoracin del alma desde un principio, sera
quizs ir demasiado lejos hablar de una relacin de parentesco; pero en todo
caso el alma debe tener en s una posibilidad de relacin, es decir, tener en s
una concordancia con la esencia de Dios, de lo contrario, nunca podra darse
una dependencia. Esta concordancia es, formulada psicolgicamente, el
arquetipo de la imagen de Dios (Psychologie und Alchemie, 2.a ed-, 1952,
pg. 23.)

Alquimia La antigua qumica, en la que la qumica experimental en el sentido

actual se encontraba mezclada con especulaciones generales, intuitivoimaginativas, en parte religiosas, sobre la naturaleza y el hombre. En lo
desconocido de la materia se proyectaron muchos smbolos, que nosotros
reconocemos como contenidos del inconsciente. El alquimista buscaba el
misterio de Dios en la materia desconocida y de ello deduca procedimientos
de recetas que pueden equipararse con la actual psicologa del inconsciente.
Tambin sta se ve enfrentada a un fenmeno objetivo desconocido: el
inconsciente. La alquimia filosfica de la Edad Media debe ser entendida desde
el punto de vista de la historia del espritu como un movimiento compensatorio
del cristianismo a partir del inconsciente, pues el objeto de las meditaciones y
tcnica de la Alquimia el reino de la naturaleza y de la materia no tena
lugar ni calificacin adecuada alguna en el cristianismo, sino que se tena como
lo que deba ser superado. As pues, la Alquimia es una especie de reflejo
oscuro, primitivo, del mundo ideolgico cristiano, como pudo indicar Jung en

Psychologie und Religion con respecto a la analoga entre la representacin


central alqumica de la piedra, del lapis, y Cristo. Es tpico del lenguaje de la
Alquimia la imagen simblica y la paradoja. Ambas cosas corresponden a la
naturaleza inaprensible de la vida y de la psique inconsciente que resultan
inabarcables por conceptos. Por ello se dice, por ejemplo, que la piedra no es
piedra (es decir, es a la vez un concepto religioso-espiritual), o que el Mercurius
alqumico, el espritu de la materia, es evasivo, huidizo como el ciervo, pues
resulta imposible de encerrar en conceptos. Tiene mil nombres. Ninguno de
ellos expresa por completo su esencia, como tampoco definicin alguna es
capaz de esbozar unvocamente la esencia de un concepto psquico.
Amplificacin. Ampliacin y concentracin de una imagen onrica por medio de
asociaciones orientadas y con paralelos de la historia simblica y del
pensamiento (mitologa, mstica, folklore, religin, etnologa, arte, etc.), por la
cual se aclara su sentido de la interpretacin.

nima y nimo(nimus). Personificaciones de una naturaleza femenina en


el inconsciente del hombre y de una naturaleza masculina en el inconsciente de
la mujer. Esta doble sexualidad psquica corresponde al hecho biolgico de que
el predominio de genes masculinos (femeninos) decide en la determinacin del
sexo masculino (femenino). El menor nmero de genes del sexo contrario
parecen formar un carcter contrasexual que, sin embargo, a causa de su
supeditacin, permanece habitualmente inconsciente.
C. G. JUNG: Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en s, no
la imagen de esta mujer determinada, sino de una mujer indeterminada. Esta
imagen es, en el fondo, un patrimonio inconsciente, que proviene de los
tiempos primitivos y, grabados en el sistema vivo, constituye un Tipo
(Arquetipo) de todas las experiencias de la serie de antepasados de
naturaleza femenina, un sedimento de todas las impresiones de mujeres, un
sistema de adaptacin psquica heredado... Lo mismo vale para la mujer,
tambin ella tiene una imagen innata del hombre. La experiencia ensea que se
debera decir para ser ms exactos: una imagen de hombres, mientras que
entre los hombres se trata ms bien de una imagen de la mujer. Dado que esta
imagen es inconsciente, se proyecta siempre de modo inconsciente en la figura
amada y es una de las razones principales de la atraccin pasional y su
antagnico. (Seelenprobleme der Gegenwart, 5.a ed., 1950, pg. 256y ss.).
La funcin natural del nimo (as como tambin del nima) consiste en
procurar un vnculo entre la consciencia individual y el inconsciente colectivo
(vase all). En cierto aspecto la persona (vase all) representa una esfera
entre la consciencia del Yo y el objeto del mundo externo. nimo y nima
deberan actuar como un puente o puerta para las imgenes del inconsciente
colectivo, al igual que la persona representa una especie de puente hacia el
mundo. (Trabajos de seminario indito, v. I, 1925. Traducido del ingls.)Todas
las manifestaciones arquetpicas, y tambin nimo y nima, tienen un aspecto
negativo y otro positivo, un aspecto primitivo y otro diferenciado.
C. G. JUNG: El nimo es, en su primera forma inconsciente, espontneo,
formacin de opiniones no intencionada, que ejerce una influencia dominante
en la vida afectiva; el nima, por el contrario, es una espontnea formacin de
sentimientos con subsecuente influencia, o bien distorsin del entendimiento
(le ha trastornado la cabeza). El nimo por ello se proyecta preferentemente
en autoridades espirituales y dems hroes (tenores, artistas y ases del
deporte). El nima se aduea preferentemente del inconsciente, del vaco, de lo
frgido, desvalido, falto de relaciones, oscuro y ambivalente en la mujer... El
alma (en el proceso de individuacin) que penetra en la consciencia del Yo
tiene, pues, en el hombre el signo femenino y en la mujer el masculino. Su

nima busca unificar y vincular, su nimo quiere diferenciar y reconocer. Se


trata de un estricto antagonismo... En la realidad de la consciencia significa una
situacin de conflicto, incluso aunque la relacin consciente de ambos
individuos sea armnica. (Der Psycholo-gie der bertragung, en Praxis der
Psychotherapie, obras completas, v. XVI, pg. 323.)
El nima es el arquetipo de la vida... Pues la vida llega al hombre a travs del
nima, si bien su opinin es que le llega por el entendimiento (mind).
El hombre rige la vida por el entendimiento, pero la vida vive en l por el
nima. Y el secreto de la mujer es que la vida le llega a ella por la forma
espiritual del nimo, a pesar de que cree que es el Eros el que le da la vida. La
mujer domina la vida, es decir vive habitualmente por el Eros, pero la verdadera
vida, en la que ella es tambin vctima, le llega a la mujer por el entendimiento
(mind) que en ella est corporizado por el nimo. (Trabajo de seminario indito
sobre Zaratustra de Nietzsche, 1937. Traducido del ingls.)-471

Arquetipo.C. G. JUNG: El concepto de arquetipo... se deriva de la


observacin repetida varias veces de que por ejemplo los mitos y los cuentos
de la literatura universal contienen siempre en todas partes ciertos motivos.
Estos mismos motivos los hallamos en las fantasas, sueos, delirios e
imaginaciones de los individuos actuales. Estas imgenes y conexiones tpicas
se designan como representaciones arquetpicas. Tienen, cuanto ms claras
son, la propiedad de ir acompaadas por vivos matices afectivos... Impresionan,
influyen y fascinan. Provienen de un arquetipo imperceptible en s mismo, de
una preforma inconsciente que parece pertenecer a la estructura heredada de
la psique, y puede, a causa de ello, manifestarse en todas partes como
fenmeno espontneo. (Das Gewissen inpsychologischerSicht (La conciencia
en el aspecto psicolgico), en Das Gewissen (La conciencia), Estudios del
Instituto C. G. Jung de Zurich, 1958, pg. 199 y ss.).
Una y otra vez tropiezo con el equvoco de que los arquetipos son
determinados en su contenido, es decir, una especie de representaciones
inconscientes. Por ello debo destacar una vez ms que los arquetipos no estn
determinados en su contenido, sino meramente de un modo formal, y esto
ltimo, adems, de modo muy condicionado. Determinada en contenido lo es
una imagen primitiva (vase all) cuando es consciente y por ello ha sido
completada con material de la experiencia consciente. Su forma por el contrario
es... algo as como el sistema de ojos de un cristal, que prefigura en cierto
modo y manera de cristalizarse los iones y luego las molculas. El arquetipo es
un elemento vaco en s, formal, que no es sino una facultas praeformandi, una
posibilidad dada a priori de la forma de representacin. Lo que se hereda no
son las representaciones, sino las formas que en este aspecto corresponden
exactamente a los instintos determinados tambin formalmente. Del mismo
modo que la existencia de arquetipos, puede tambin ser demostrada la del
instinto, mientras ste acta in concreto. (Von der Wurzeln des Bewusstseins,
1954, pg. 95 yss.).
Me parece probable que la esencia propia del arquetipo es incapaz de
conciencia, es decir, es trascendente, por ello la defino como psicoidea (vase
all). (Von der Wurzeln des Bewusstseins, 1954, pg. 576 y ss.).
No se puede ni por un instante creer que un arquetipo podra explicarse
definitivamente y por ello quedara suprimido. Aun el mejor intento de
explicacin no es sino una traduccin ms o menos acertada en otro lenguaje
de imgenes. (Zur Psy-chologie desKind-Archetypus (Sobre la psicologa del
arquetipo Nio), en Jung-Kernyi: Einfhrung in dar Wesen der Mythologie
(Introduccin a la naturaleza de los mitos), 1951, pg. 119.)

Asociacin. Vinculacin de representaciones, percepciones, etc., por semejanza,


puntos de contacto, antagonismo o sucesin. Libre asociacin en la
interpretacin del sueo por S. Freud: Cadena espontnea de asociacin del
que suea que no requiere referirse a la situacin del sueo. Asociacin
orientada o controlada en la interpretacin del sueo por C. G. Jung:
coincidencias espontneas que se salen de la situacin onrica dada y se
refieren siempre a l.

Consciencia. C. G. JUNG: Cuando se medita en lo que es en realidad la


consciencia se queda uno profundamente impresionado por el hecho altamente
asombroso de que a un acontecimiento que sucede en el cosmos al mismo
tiempo se engendra internamente una imagen, de que, por as decirlo, acontece
igualmente internamente, esto significa exactamente: se hace consciente.
(Seminario en Basilea, 1934, trabajo de seminario indito.)
Nuestra consciencia no se crea por s misma sino que emana de profundidades
desconocidas. Despierta paulatinamente en el nio y despierta cada maana,
de la profundidad del sueo, de un estado inconsciente. Es como un nio que es
dado a luz diariamente por la causa remota maternal del inconsciente.
(Symbolik des Geistes (Simbolismo del espritu) ,2.a ed., 1953, pg. 465 y ss.

Cuaternidad. C. G. JUNG: La cuaternidad es un arquetipo que, por as


decirlo, se presenta universalmente. Es la premisa lgica de todo juicio de
totalidad. Si se quiere llegar a un juicio de este tipo, ste debe tener un aspecto
cudruple. Cuando, por ejemplo, se quiere caracterizar la totalidad del
horizonte, se nombran los cuatro puntos cardinales. Hay siempre cuatro
elementos, cuatro cualidades primitivas, cuatro colores, cuatro casas en la
India, cuatro caminos en el sentido de evolucin espiritual en el budismo. Por
ello tambin hay cuatro aspectos psicolgicos de la orientacin psquica ms
all de lo cual no puede ya decirse nada ms fundamentalmente. Debemos
tener, como orientacin, una funcin que compruebe que hay algo
(sensibilidad), una segunda que verifique qu es esto (pensamiento), una
tercera funcin que diga si esto se adecua o no, si se quiere admitir o no
(sentimiento) y una cuarta que indique de dnde viene y adonde va (intuicin).
Ms all de ah ya no se puede decir nada... La perfeccin ideal es lo redondo,
el crculo (cf. mandala), pero su escala mnima es la cuadratura.(Symbolik des
Geistes, 2.a ed., 1953, pg. 399.)
Una cuaternidad o un cuaternio tienen con frecuencia una estructura de 3 + 1,
pues una de sus magnitudes adopta una postura excepcional y es de naturaleza
distinta. (Por ejemplo, los animales del smbolo de los evangelistas son tres y
otro un ngel.) Cuando la cuarta magnitud se presenta junto a las otras tres
surge el Uno, que simboliza la totalidad. En la psicologa analtica no es rara
la funcin de menor valor (es decir, aquella funcin que no est a la
disposicin consciente del hombre) que encarna al cuarto. Su integracin en
la consciencia representa una de las principales tareas del proceso de
individuacin.
Experimento de asociacin: Test psicolgico para la comprobacin de complejos
(vase all) con ayuda de la medida de los tiempos de reaccin y la
interpretacin de las respuestas a palabras presentadas como incentivos. A los
sntomas de complejos pertenecen: prolongado tiempo de reaccin, o calidad
subjetiva propia de las respuestas, cuando, con las palabras incentivo, se rozan
complejos que la persona a analizar quiere ocultar o no tiene consciencia de
ellos.

Extraversin. Actitud tpica que se caracteriza por la concentracin del


inters en un objeto externo. Opuesto: Introversin.

Hierogamos. Bodas santas o espirituales. Unificacin de figuras arquetpicas


en los mitos de reencarnacin, antiguos misterios y tambin en la Alquimia.
Ejemplos tpicos son las representaciones de Cristo y la Iglesia como esposo y
esposa (sponsus et sponsa) y la unificacin alqumica (coniunctio) de Sol y
Luna.

Imagen de Dios. El concepto procede de los padres de la Iglesia segn los


cuales la Imago Dei (imagen de Dios) est acuada en el alma del hombre. Si
una imagen de este tipo emerge espontneamente en sueos, fantasas,
visiones, etc., debe entenderse dentro del modo de observacin psicolgico
como un smbolo del Mismo.
C. G. JUNG: Que la divinidad acta sobre nosotros, slo podemos comprobarlo
por medio de la psique, en lo que, sin embargo, no nos es dado distinguir si
estas influencias proceden de Dios o del inconsciente, es decir, no puede
decidirse si la divinidad y el inconsciente son dos dimensiones distintas. Ambas
cosas son nociones lmites de contenidos trascendentales. Sin embargo, es
posible empricamente, con amplio margen de probabilidad, comprobar que en
el inconsciente se presenta un arquetipo de la totalidad, que se manifiesta
espontneamente ensueos, etc., y que consiste en una tendencia
independiente de la voluntad consciente de referir otros arquetipos a este
centro. Por ello no parece improbable que el primero tenga tambin en s una
cierta posicin central que lo aproxima a la imagen de Dios. La semejanza viene
adems apoyada especialmente por el hecho de que el arquetipo crea un
simbolismo que desde siempre ha caracterizado a la divinidad y la ha
simbolizado... La imagen de Dios coincide, hablando con propiedad, de ningn
modo con el inconsciente, sino con un contenido especial del mismo,
concretamente con el arquetipo del Mismo. Es aqu donde no podemos ya
separar empricamente la imagen de Dios. (Antwort auf Hiob, 3.a ed., 1961,
pg. 120.)Se puede explicar la imagen de Dios como un reflejo del Mismo o a
la inversa el Mismo como imago Dei in homine (Symbolik des Geistes, 2.a ed.,
1953, pg. 431.)

Imagen primitiva. (Jakob Burckhardt.) Empleado originariamente por Jung


para el concepto de arquetipo (vase all).

Inconsciente, lo. C. G. JUNG: Tericamente no pueden ponerse lmites al


campo de la conciencia, puesto que puede ex-tenderse en un mbito ilimitado.
Pero empricamente se encuentran siempre sus lmites en el terreno de lo
desconocido.
Esto ltimo se compone de todo lo que no se sabe, de lo que no est en
relacin con el Yo, como centro del campo de consciencia. Lo desconocido se
descompone en dos grupos de objetos, a saber, los externos, captables por los
sentidos, y en segundo lugar los hechos interiores, captables directamente. El
primer grupo representa lo desconocido del mundo circundante, el ltimo, lo
desconocido del mundo interno. La ltima zona la designamos como el
inconsciente. (Aion, 1951, pg. 15.)
Todo lo que s, pero en lo que no pienso momentnea-mente; todo lo que en
alguna ocasin me fue consciente, pero que ahora est olvidado; todo lo
percibido por mis sentidos, pero que no lo tiene presente mi consciencia; todo
lo que siento, pienso, recuerdo, quiero y hago sin intencin y sin atencin, es
decir, inconscientemente; todo lo futuro que se prepara en m y slo ms tarde

llegar a la consciencia; todo esto es contenido de lo inconsciente. (Von der


Wurzeln des Bewusstseins, 1954,pg. 536.)
A estos contenidos se suman tambin todas las represiones ms o menos
deliberadas de representaciones e impresiones penosas. La suma de todos
estos contenidos lo designo yo como el inconsciente personal.
Pero ms all de ello hallamos en el inconsciente tambin las propiedades no
adquiridas individualmente, sino heredadas, como son los instintos, como la
tendencia a la actividad, que se siguen sin una motivacin consciente, que
resultan de una necesidad... (En este aspecto profundo de la psique hallamos
tambin los arquetipos.) Los instintos y los arquetipos... forman el inconsciente
colectivo.
Denomino a este inconsciente colectivo porque, en contraposicin al definido
anteriormente, no tiene contenidos individuales, es decir, ms o menos simples,
sino difundidos universalmente y en igual proporcin. (berpsychische
Energetik und das Wesen der Trume, 1948, pg.268 y s.)
El primer grupo trata de contenidos que representan partes integrantes de la
personalidad individual y por ello igual-mente podran ser conscientes; el ltimo
significa tanto como una condicin o fundamento de la psique, presente en
general, continuamente idntica a s misma. (Aion, 1951, pg. 20 y s.)
Las capas ms profundas de la psique pierden la peculiaridad individual a
mayor profundidad y oscuridad. Se vuelven ms colectivas hacia abajo, es
decir, al aproximarse al sistema autnomo de funcionamiento, para convertirse
en universal y diluirse al mismo tiempo en la materialidad del cuerpo, a saber,
en los compuestos qumicos. El carbono del cuerpo es carbono en general. En
ltimo lugar la psique es mundo en general. (Zur Psychologie des KindArchetypus, en Jung-Kern-yi: Einfhrung in das Wesen der Mythologie, 1951,
pg. 136.)

Individuacin. C. G. JUNG: Empleo la expresin individuacin en el


sentido de aquel proceso que engendra un in-dividuo psicolgico, es decir,
una unidad aparte, indivisible, un Todo. (Bewusstsein, Unbewusstes und
Individuation; Zentral-blattfr Psychotherapie, 1939, pg. 257.)
Individuacin significa: llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad
entendemos nuestra peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a
ser uno Mismo. Por ello se podra traducir individuacin tambin por
mismacin oautorrealizacin. (Die Beziehungen zwischen dem Ich
unddem Unbewussten(Las relaciones entre el Yo y lo In-consciente), 3.a ed.,
1938, pg. 91.)
Noto una y otra vez que el proceso de individuacin se confunde con el
devenir consciente del Yo, y por ello el Yo se identifica con el Mismo (vase all),
de lo que naturalmente sur-ge una grave confusin del concepto. Pues de este
modo la individuacin se convierte en el mero egocentrismo y auto erotismo.
Sin embargo, el Mismo comprende infinitamente mucho ms en s que un mero
Yo... Es tanto uno como los otros, como el Yo. Individuacin no excluye al mundo
sino que lo incluye.)(Von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954, pg. 595.)
Inflacin. Una expansin que sobrepasa los lmites individuales de la
personalidad mediante identificacin con un arquetipo (vase all) o, en casos
patolgicos, con una figura histrica o religiosa. En los casos normales se
manifiesta como una especie de soberbia y es compensada por un sentimiento
respectivo de inferioridad.
Introversin. Actitud tpica que se caracteriza por la concentracin del
inters por los procesos internos del alma. Opuesto: Extraversin.

Mana. Concepto melansico para un poder extraordinariamente eficaz que


proviene de un hombre, un objeto, de actos y acontecimientos, de seres
sobrenaturales y espritus. Significa tambin salud, prestigio, fuerza curativa y
mgica. Concepto primitivo de la energa psquica.

Mndala (snscrito). Crculo mgico. Segn C. G. JUNG: smbolo del centro, del
objetivo y del Mismo (vase all) como totalidad psquica. Autorrepresentacin
de un proceso central, de la produccin de un nuevo centro de la personalidad.
Se ex-presa simblicamente por la forma del crculo, por disposicin simtrica
del nmero cuatro y su complejidad (vase cuaternidad). En el lamasmo y en el
yoga tantra el mndala es el instrumento de la contemplacin (Yantra), sede y
lugar de origen de los dioses. Mndala alterado: toda forma que difiere del
crculo, cuadrado y de la cruz de brazos iguales, o cuyo nmero bsico no es
cuatro ni ocho.
C. G. JUNG: Mndala significa crculo, crculo especial-mente mgico. Las
mndalas se han difundido no slo por todo el Oriente sino que est
ampliamente comprobada su existencia tambin entre nosotros en la Edad
Media. Mndalas especial-mente cristianas se encuentran a principios de la
Edad Media, la mayora de veces con Cristo en el centro de los cuatro
evangelistas o sus smbolos en los puntos cardinales. Este smbolo hade ser
muy antiguo, pues ya Horus se representaba as en Egipto con sus cuatro
hijos. (Das Geheimnis der Goldenen Blte ,5.a ed., 1957, pg. 22.)
Las mndalas se presentan, segn la experiencia... en situaciones que se
caracterizan por su confusin o carcter enigmtico. El arquetipo constelado de
este modo representa un es-quema de orden que en cierto modo se sita sobre
el caos psicolgico como retculo psicolgico o como crculo dividido en cuatro
partes, por medio de lo cual cada contenido asume su lugar y mantiene
coherente el todo que tiende a dispensarse en lo indeterminado, por medio del
crculo guardin y protector.(Ein moderner Mythus. Von Dirigen, die am
Himmel gesehenwer-den, 1958, pg. 115.)

Mismo. El arquetipo central (vase all). El arquetipo de la jerarqua. La


totalidad del hombre. Se representa simblicamente por el crculo, cuaternidad
(vase all), nio, mndala, etc.
G. G. JUNG: El Mismo es una magnitud antepuesta al Yo consciente.
Comprende no slo la psique consciente, sino tambin la inconsciente, y por
ello es, por as decirlo, una personalidad que tambin somos... No existe
posibilidad alguna de alcanzar tambin una consciencia aproximativa del
Mismo, pues por ms que queramos hacerlo consciente siempre existir una
cantidad indeterminada e indeterminable de inconsciente que pertenece a la
totalidad del Mismo. (Die Beziehungenzwischen dem Ich und dem
Unbewussten, 3.a ed., pg. 98 y s.)
El Mismo es no slo el centro, sino tambin aquel mbito que encierra la
consciencia y el inconsciente; es el centro de esta totalidad como el Yo es el
centro de la consciencia. (Psycholo-gie und Alchemie, 2.a ed., 1952, pg. 69.)
El Mismo es tambin la meta de la vida, pues es la expresin ms completa de
la combinacin del destino que se llama individuo. (Die Beziehungen zwischen
dem Ich und demUnbc-wussten, 3.a ed., 1938, pg. 206.)

Neurosis. Estado de desacuerdo consigo mismo originado por el antagonismo


de necesidades impulsivas y las exigencias de la cultura, por enojo infantil y la
voluntad de adaptacin, por deberes individuales y colectivos. La neurosis
constituye un signo de detencin ante un falso camino y una advertencia de la
necesidad de un proceso curativo personal.

C. G. JUNG: La perturbacin psquica en una neurosis, y la neurosis como a tal,


pueden concebirse como un acto fallido de adaptacin. Esta formulacin
(corresponde) a la idea de Freud de que una neurosis en cierto sentido
representa un intento de autocuracin. (Psychoanalysis and Neurosis, Londres,
1916. Traducido del ingls.)
La neurosis es siempre un sucedneo del autntico sufrimiento. (Psychologie
und Religin, 4.a ed., 1962, pg. 90.)
Numinosum. Concepto de Rudolf Otto (lo sagrado) para lo indecible, lo
enigmtico, lo horripilante, lo completamente distinto, la propiedad
experimentable directamente slo en lo divino que le incumbe.

Persona. Originariamente, la mscara que entre los antiguos llevaba el actor.


C. G. JUNG: La persona... es aquel sistema de adaptacin o aquel modo con el
cual entramos en relacin con el mundo. As, casi toda profesin tiene una
persona caracterstica... El peligro est slo en que se identifique uno con la
persona, como por ejemplo el profesor con su manual o el tenor con su voz...Se
podr decir con cierta exageracin: la persona es aquello que no es
propiamente de uno, sino lo que uno y la dems gente creen que es.
(Gestaltungen des Unbewussten, 1950, pg. 55.)

Psicoideo. Semejante al alma, de forma anmica, cuasi-anmico. Jung


caracteriza as la capa profunda inconcreta del inconsciente (vese all)
colectivo y sus contenidos, los arquetipos.
C.G. JUNG: El inconsciente colectivo representa una psique que, en
contraposicin a lo psquico conocido por nosotros, resulta inconcreto, por lo
que yo precisamente lo designo por psicoideo. (Synchronizitt und psique,
1952, pg.20 y s)

Sincronicidad. Concepto acuado por C. G. Jung para expresar una oportuna


coincidencia o concordancia a) de un acontecimiento psquico y de otro fsico,
que no estn unidos casual-mente entre s. Tales fenmenos de sincronizacin
suceden, por ejemplo, si acontecimientos interiores (sueos, visiones,
presentimientos) tienen una concordancia con la realidad externa: la imagen
interna o el presentimiento se han mostrado verdaderas;b) de sueos,
pensamientos, etc., iguales o semejantes que tienen lugar simultneamente en
diversos lugares. Ni una ni otra manifestacin puede explicarse por casualidad.
Parecen ms bien depender de procesos arquetpicos en el inconsciente.
C. G. JUNG: El ocuparme de la psicologa de los procesos inconscientes me ha
exigido, hace ya muchos aos, buscar otro principio explicativo (adems del de
causalidad), porque el principio de causalidad me pareca insuficiente para
explicar ciertos fenmenos extraos de la psicologa inconsciente.
Primeramente hall concretamente que existen fenmenos psicolgicos
paralelos que no pueden relacionarse sin ms entre s de un modo causal, sino
que deben estar en otro encadenamiento de sucesos. Este encadenamiento me
pareci darse esencialmente en el hecho de la relativa simultaneidad, de ah la
expresin sincrnico. Pues parece como si el tiempo no sea algo abstracto,
sino ms bien un continuo concreto, que contiene cualidades y condiciones
bsicas que, con relativa simultaneidad, pueden manifestarse en diversos
lugares, en un paralelismo que no puede explicarse causalmente, como por
ejemplo en los casos de la aparicin simultnea de pensamientos, smbolos o
estados psquicos idnticos. (Zum Gedachtnis Richard Wilhelm (A la memoria
de Richard Wilhelm), en Das Geheimnis der Gol-denen Blte, 5.a ed., 1957, pg.
XVII.)

He elegido el trmino "sincronicidad" porque la simultaneidad de dos


acontecimientos anlogos, pero acausalmente ligados, parece un criterio
esencial. Empleo, pues, aqu, el concepto general de sincronismo en el sentido
especial de coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos, relacionados
mutuamente de modo acausal, que tienen un contenido idntico o semejante.
Esto se opone, pues, al sincronismo que representa la mera simultaneidad de
dos
acontecimientos.
(Synchro-nizitat
als
ein
Prinzip
akausaler
Zusammenhnge, en Jung-Pauli: Naturerklrung und Psyche, 1952, pg. 26 y s.)
La sincronicidad no es ms enigmtico o misterioso que las discontinuidades
de la Fsica. Es tan slo la conviccin inveterada de la omnipotencia de la
causalidad lo que ofrece dificultades a la comprensin; y hace que se
manifieste como inconcebible el que acontecimientos acausales puedan
presentarse o existir... Coincidencias anlogas slo son concebibles como puras
casualidades. Sin embargo, cuanto ms se acumulan y cuanto mayor y ms
precisa es la concordancia, tanto ms disminuye su probabilidad y tanto ms
aumenta su inverosimilitud, es decir, no pueden ya pasar por simples
casualidades sino que deben concebirse como ordenaciones a falta de
interpretacin casual... Su (ausencia de explicacin) no consiste en el hecho de
que la causa sea desconocida sino en que no resulta concebible una tal causa
con nuestros medios de comprensin. (Ibidem, pg. 105 y s.)

Sombra. La parte inferior de la personalidad. La suma de todas las


disposiciones psquicas personales y colectivas, que no son vividas a causa de
su incompatibilidad con la forma de vida elegida conscientemente y se
constituyen en una personalidad parcial relativamente autnoma en el
inconsciente con tendencias antagnicas. La sombra se comporta respecto ala
consciencia como compensadora, su influencia, pues, puede ser tanto negativa
como positiva. Como figura onrica la sombra tiene el mismo sexo que el que
suea. Como parte del inconsciente (vase all) personal, la sombra pertenece
al Yo; pero como arquetipo (vase all) del adversario pertenece al
inconsciente colectivo (vase all). El devenir consciente de la sombra es el
trabajo inicial del anlisis. La omisin y la supresin de la sombra, as como la
identificacin del Yo con ella, puede llevar a desdoblamientos peligrosos. Puesto
que la sombra est prxima al mundo de los instintos, es indispensable tenerla
en cuenta constantemente.
C. G. JUNG: La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no
reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza, directa o
indirectamente, as por ejemplo, rasgos de carcter de valor inferior y dems
tendencias irreconciliables. (Bewusstsein, Unbewusstes und Individuation,
Zentralblatt fr Psychotherapie, 1939, pg. 265 y s.)
La sombra es... aquella personalidad oculta, reprimida, casi siempre de valor
inferior y culpable que extiende sus ltimas ramificaciones hasta el reino de los
presentimientos animales y abarca, as, todo el aspecto histrico del
inconsciente... Si hasta el presente se era de la opinin de que la sombra
humana es la fuente de todo mal, ahora se puede descubrir en una
investigacin ms precisa que en el hombre inconsciente justamente la sombra
no slo consiste en tendencias moralmente desechables, sino que muestra
tambin una serie de cualidades buenas, a saber, instintos normales,
reacciones adecuadas, percepciones fieles a la realidad, impulsos creadores,
etc. (Aion, 1951, pg. 379 y s.)

Sueo. C. G. JUNG: El sueo es la pequea puerta oculta en lo ms interior y


en lo ms ntimo del alma, que se abre a aquella primitiva noche csmica en
que fue el alma cuando an no exista ninguna consciencia del yo, se inverta

en alma mucho ms all de donde puede llegar una consciencia del yo. Pues
toda consciencia del yo es aislada, reconoce al individuo, lo separa y diferencia
y slo se ve lo que se puede relacionar con este yo. La conciencia del yo
adolece de evidentes limitaciones, aun cuando llegue a las ms lejanas
nebulosas. Toda consciencia separa; pero en cambio en el sueo penetramos en
el hombre ms profundo, ms universal, ms verdadero, ms eterno, que se
encuentra todava en el crepsculo de la noche inicial, donde todava era el
todo y el todo estaba en l, en la naturaleza indiferenciada desnuda de toda
individualidad. El sueo procede en esta profundidad vinculada a todo y as
todava es tan infantil, tan grotesco, tan inmoral. (Wirklichkeit der Seele, 3.a
ed., 1947, Pg. 49).
Los Sueos no son creaciones premeditadas y arbitrarias, sino fenmenos
naturales, que no son otra cosa que lo que representan. No engaan, no
mienten, no falsean ni encubren, sino que anuncian ingenuamente lo que son y
piensan. Slo son enojosos y equvocos porque no los comprendemos. No
emplean artificio alguno para ocultar algo, sino que dicen lo que forma su
contenido, tan claramente como le es posible a su modo. Podemos tambin
comprender por qu son tan peculiares y difciles: la experiencia muestra
concretamente que se esfuerzan constantemente en expresar algo que el Yo no
sabe y no comprende. (Psychologie und Erziehung (Psicologa y educacin),
4.a ed., 1950, pg. 72 y s.)
Trauma psquico. Acontecimiento repentino directamente perjudicial al ser
viviente, como espanto, angustia, vergenza, repugnancia, etc.

* Otros a consultar: Lexicn Junguiano. Compendio de Trminos y Conceptos


de la Psicologa de Carl Gustav Jung de Daryl Sharp. Editorial Cuatro Vientos.