Ficha de ctedra de la materia Antropologa Filosfica

Departamento de Filosofa
FFyL, UBA
Curso 2009
Ficha: Antropologa Filosfica III
Ttulo: De llagas, intrusos y reas de exposicin. Ontologa del entre y
giro material del mundo en el pensamiento de Jean-Luc Nancy
Autora: Noelia Billi

De llagas, intrusos y reas de exposicin. Ontologa del entre y giro material del
mundo en el pensamiento de Jean-Luc Nancy
Noelia Billi
Esta ficha de ctedra es material de lectura obligatoria para los alumnos de la materia
Antropologa Filosfica, y responde a cierto modo de abordar las problemticas
planteadas por la parte especial del curso 2009: Naturaleza humana, cuerpo y poltica.
Habida cuenta que esta ficha ha sido elaborada a modo de material para las clases de
trabajos prcticos, su objetivo ms evidente es brindar a los alumnos herramientas para
extraer del pensamiento del filsofo francs Jean-Luc Nancy aquellas nociones que les
permitan operar creativamente sobre la constelacin de temas propios de la materia.

Introduccin
El estilo que singulariza a Jean-Luc Nancyi, entre otros pensadores de su
generacin y proveniencia, es el de la heterogeneidad de abordajes de ciertos tpicos
ms bien clsicos de la tradicin filosfica occidental. Dotado de una gran erudicin
sobre temas y autores clsicos de nuestra tradicin, una enorme riqueza conceptual
brota de su escritura al articular nociones que tradicionalmente se han considerado poco
afines. Si bien pueden rastrearse en su obra ciertos interrogantes que han resistido el
paso del tiempo (al menos desde hace veinte aos), su estilo resiste a una organizacin
sistemtica de los temas, lo que supone, antes que una fragmentariedad aleatoria, el
ejercicio de la escritura como experiencia de pensamiento de temas particulares,
generalmente ligados de modo muy estrecho a las condiciones coyunturales de dicha
escritura. En tales condiciones, el pensamiento nancyano genera algunas perplejidades a
las que la filosofa acadmica no siempre da lugar. Sin embargo, aquello que
acadmicamente podra considerarse como inconsistencia y autocontradiccin de
un pensamiento, acaso sea una de las mayores riquezas de la obra de Nancy, puesto que
dichas oscilaciones podran sealar el modo en que un pensador intenta hacer justicia al
perpetuo movimiento de una realidad elusiva, ni estable ni unvoca.
En nuestro caso que no tiene fines sistemticos, los avatares de la escritura
2

nancyana resultan un estmulo para el pensamiento. En este contexto, lo que se propone

es presentar una serie de textos que se articulan en torno a dos ejes que se relacionan
entre s. Por una parte, aquellos que nos invitan a realizar una lectura deconstructiva del
dualismo sustancialista (alma-cuerpo) atribuido a Descartes. Luego, una seleccin de
pasajes que apuntan tanto a la remocin de ciertas nociones instaladas por la tradicin
en el campo de problemticas de los cuerpos, como a la intervencin en los debates
contemporneos acerca de su politicidad.
Deconstruir a (los lectores de) Descartes
Por qu volver a Descartes? Por qu retomar el tan desacreditado par alma y
cuerpo para pensar nuestra poca? (al menos desde Nietzsche, es injustificable pensar
que las interpretaciones de los textos de la propia tradicin no son parte de un
movimiento existencial ms amplio que interpreta creativamente tanto al lector como a
su poca). En el caso de Nancy, se tratara de asignar una especie de subversin en el
origen de las as llamada filosofa del sujeto, esto es: all donde se sientan las bases de
la filosofa moderna, encontrar algo que lo pervierte por completo, por ejemplo, un
sujeto que est lejos de serlo de una interioridad idntica a s misma y es, en rigor, una
pura exposicin y espaciamiento del mundo. Por otra parte, es un intento de polemizar
con la tradicin platnico-cristiana que piensa a partir de una unidad monista
(inmediatez de lo inmanente consigo mismo) a la que luego se aade algo distinto si la
tradicin enseaba que el alma era la unidad a la que luego se dotaba de un cuerpo,
muchas lneas contemporneas tienden a concebir que la unidad inmanente es la del
cuerpo a la que luego se dota de un alma.

Si se ha hablado del alma, si toda nuestra tradicin ha hablado del alma, y

de diversas maneras, es porque, bien o mal dispuesta, y en parte a pesar de ella
misma, ha pensado no en el alma por s sola, sino en la diferencia del alma y del
cuerpo, la diferencia que es el cuerpo en s, por s esta diferencia de la tensin de
la extensin, de cierto tono del afuera. Y lo que ha sido pensado bajo el nombre de
alma no era otra cosa que la experiencia del cuerpo. Es simple y est a flor de
texto en toda la tradicin. Qu es el alma sino la experiencia del cuerpo no como
una experiencia entre otras, sino la nica experiencia?ii
En cualquier caso, el esfuerzo del filsofo francs se explica a partir de un
movimiento ms amplio de su escritura, el que tiene su sede en la contemporaneidad
concebida como deconstruccin del cristianismo, y que supone un proceso de
demolicin de este especial tipo de religiosidad cuyas instituciones conceptuales y
morales han definido (y dominado) a Occidente durante siglos iii. Qu sucede con este
mundo? Aqu se exige acoger el vaco (si se quiere, la vacancia evidenciada con la
muerte de dios y del hombre) como el legado de una poca que necesita un dios y no lo
tiene, que precisa un sujeto que conciba un pensamiento y no lo encuentra, que busca un
mundo y se ve saliendo de l por la va de misticismos y mesianismos varios.
Ontologa del entre
En las Meditaciones Metafsicas, Descartes ha separado el alma del cuerpo por
completo, al punto de concebirlas como dos sustancias diferentes y de atributos
opuestos: mientras la primera es inextensa, el cuerpo es extenso. En aquellas
meditaciones Descartes tambin ha establecido que el alma es ms fcil de conocer que
el cuerpo, basndose en una identificacin del s mismo con el alma. Alma inextensa
cuyo medio natural es la conciencia transparente del sujeto, y cuyas representaciones no
dependen necesariamente de algo exterior a ella. Dicha relacin de autosubsistencia y
transparencia de s a s, es la clave de bveda de la as llamada metafsica del sujeto y
que con variaciones resulta la lnea directriz de nuestro legado occidental. Ahora bien,
las lecturas posteriores del dualismo cartesiano, encuentran una particular dificultad en
la posibilidad de establecer una relacin entre las dos sustancias sobre las cuales se
articula dicha ontologa. De hecho, la vulgata filosfica tiende a repetir que el sujeto

cartesiano (identificado con el pensamiento) no puede salir de s mismo sino por un

pase de magia, es decir, por un salto argumentativo ilegtimo.
Polemizando con estas lecturas, Nancy destaca una carta que el 28 de junio de
1643 Descartes escribe a Elizabeth. Con ella quisiera aclarar algunas inquietudes que la
princesa le ha transmitido acerca de la distincin entre el alma y el cuerpo. A partir de
este intercambio, vemos emerger algunas particularidades de su perspectiva que
cambian el enfoque comn y permiten un acercamiento desde otro ngulo.
Los pensamientos metafsicos que ejercitan el entendimiento puro sirven
para hacernos familiar la nocin del alma; y el estudio de las matemticas,
que ejercita principalmente la imaginacin en la consideracin de las figuras
y de los movimientos, nos acostumbra a formar nociones del cuerpo bien
distintas; y finalmente, valindose solamente de la vida y de las
conversaciones ordinarias, y abstenindose de meditar y de estudiar las
cosas que ejercitan la imaginacin, se aprende a concebir la unin del alma
y del cuerpo.
[...] Y puedo decir, en verdad, que la principal regla que siempre he
observado en mis estudios, y la que creo me ha servido ms para adquirir
algn conocimiento, ha sido el no haber empleado nunca ms que unas muy
pocas horas diarias a los pensamientos que ocupan la imaginacin, y muy
pocas horas por ao a los que ocupan slo el entendimiento, y que he
dedicado todo el resto de mi tiempo al descanso de los sentidos y al reposo
del espritu...
[...] [N]o me parece que el espritu humano sea capaz de concebir con
claridad, y al mismo tiempo, la distincin entre el alma y el cuerpo, y su
unin; porque para eso es necesario concebirlos como una sola cosa y
simultneamente concebirlos como dos, lo que es contradictorio.
[...] Pero, ya que Vuestra Alteza ha observado que es ms fcil atribuir
materia y extensin al alma que atribuirle la capacidad de mover un cuerpo
y de ser movida por l, sin tener materia, os ruego que queris libremente
atribuir esta materia y esta extensin al alma, pues esto no es ms que
concebirla unida al cuerpo. Y despus de haber concebido bien esto, y de
haberlo experimentado en vos misma, os ser fcil considerar que la materia
que habris atribuido a este pensamiento no es el pensamiento mismo, y que
5

la extensin de esta materia es de otra naturaleza que la extensin de este

pensamiento...iv

Nancy lee deconstructivamente el modo en que Descartes liga cuerpo y alma,

mostrando que all donde el pensador hallaba contradicciones que hacan inviable la
concepcin conjunta de res extensa y res inextensa, precisamente se aproximaba al
punto liminar que supone concebir esta rara relacin:
La unin une sustancias: sta no es ni sustancia ni accidente, no es ninguna
cosa ni ninguna cualidad o propiedad de cosa (sino, precisamente, la
propiedad de la unin como propiedad compartida de las dos sustancias).
Ella depende de otro orden: no aquel de la res, sino aquel de la relacin.
Ahora bien, esta relacin es bien especfica: no es ni de inclusin o de
inherencia, ni de dependencia o de causalidad, ni de disyuncin o de
exclusin, sin por ello reducirse a la contigidad o a la proximidad, que ya
no son relaciones (sino de vecindad). Ella es como distinta de todos estos
modos, que sin embargo tambin incluye. Ella forma una pertenencia tal de
cada sustancia a la otra, que no se trata de una asuncin ni de una
subsuncin de la una por la otra, sino ms bien de una susceptibilidad de la
una respecto de la otra. El alma puede ser tocada por el cuerpo, y ste por el
alma.v

Se tratara, entonces, de relaciones de susceptibilidad, es decir, de tacto, de tocar

y, en el caso de las sustancias, del contacto entre dos intactos. Este modo de concebir
la relacin entre alma y cuerpo permite, por as decir, deconstruir el dualismo desde
dentro. Pues si bien se supone la subsistencia de las sustancias, al introducir la relacin
tctil se las ve transformarse en superficies de exposicin. Esto significa que en lugar de
concebir la sustancia a modo de interioridad que se autoproduce a travs de la reflexin
sobre s misma, se la podr observar en su faz dinmica, porque en ambas sustancias se
trata siempre de movimientos:

Los movimientos del alma son del orden del pensamiento, es decir, de la
relacin a s; un ego se relaciona consigo mismo [ soi] en el modo de sentir
o de concebir, de imaginar o de querer. En sentido amplio ya los efectos de
permanecer en el lxico del motum se podr decir que estos movimientos
son e-mociones. La emocin es el estremecimiento de un ego que se altera o
se afecta por s mismo. Al mismo tiempo, toda e-mocin presupone la autoafeccin egolgica o cogitatio que es exactamente la co-agitacin del ego, la
que se anuncia en la duplicacin, incluso en el tartamudeo e-mocionado
ego sum, ego existo.
Los movimientos del cuerpo son del orden del transporte local: van de un
lugar a otro. La extensin es en s fuera de s: distancia entre los lugares,
partes extra partes, figuras y movimientos (siendo las figuras mismas el
efecto de un movimiento que las traza). En sentido amplio, digamos que
todos los movimientos del cuerpo son extensiones: puestas fuera de s de la
pura coincidencia consigo que aqu definira el punto, es decir, lo negativo
de la extensin. La extensin es la negacin de esta negatividad puntual
(mas sta niega un movimiento previo, el trazado de las dos rectas que se
cortan en el punto).vi
El pensamiento es el moverse de la afeccin (la e-mocin) que deviene autoafeccin; el cuerpo se mueve localmente, se transporta y hacindolo se extiende, abre el
espacio. Y la unin de estas movilidades heterogneas se da en el tocar, que no podra
ser otra cosa que el tocarse de lo mvil y que por eso constituye una unin exgena que
exige la exposicin de las sustancias, es decir, su ser fuera de s y en roce con lo otro de
s.
As pues, alma y cuerpo superficies expuestas a la comunicacin que emociona
la ex-tensin y extiende la emocin constituiran sujeto, pero precisamente uno que
no consiste ya en una interioridad inmanente a s misma, sino antes bien caracterizado
por el estar fuera de s y por su ex-posicin. Es en esta distancia del ex- (tal vez
imperceptible, pero condicin de la susceptibilidad, del tocar) en donde Nancy localiza
el entre que particularizara la ontologa cartesiana de una manera ms precisa que el
consabido dualismo, distancia que en lo sucesivo singularizar cada vez al sujeto
quien, de tal modo, no podr nunca advenir bajo el modo de lo sustancial sino tan slo
de lo expuesto-a-los-otros-sujetos, y por eso bajo la forma de un mundo.
7

Un mundo de sujetos no puede ser ms que un mundo en expansin

interna segn esta doble lnea de ex-posicin, y, as, un mundo comn e
insustancial, comn por su insustancialidad es decir, comn por su
imposibilidad ontolgica de una sustancia comn (no ms comn a todos los
sujetos que comn al sujeto y a l mismo). Slo esta imposibilidad abre la
posibilidad, la ocasin y el riesgo de ser en el mundo.vii
As pues, de acuerdo al tono de este texto, se est inclinado a pensar que Nancy
toma partido por las posiciones dualistas, incluso que hasta cierto punto su intencin
no sera combatir el sustancialismo que lo subtiende. Sin embargo, ello supondra tomar
este escrito como un mero anlisis de ciertos recursos conceptuales de la tradicin,
dejando de lado el hecho de que forma parte de una estrategia de diagnstico y
discusin de la actualidad. En efecto, la tentativa nancyana slo simula un recurso al
dualismo, y lo hace con fines provocativos. Pues su blanco ms constante es lo que
llama el cuerpo significante: el cuerpo como colapso del significante y el sentido
remitindose uno al otro, como el signo absoluto de un sentido que quizs se le escape
pero del que es el destino (si el sentido es hacer-cuerpo). Teniendo en cuenta que el
modo de operar nancyano funciona en base al ya mencionado proceso de
deconstruccin del cristianismo, en las proximidades de los cuerpos lo primero que
destaca es que el cristianismo haya impuesto su necesidad de que el cuerpo sea el
subrogado de otra cosa. Esto quiere decir que el cuerpo nunca ha recibido un
tratamiento en cuanto tal, bsicamente porque se lo refiere a una instancia distinta de l.
Propiamente hablando, ni conocemos ni concebimos y ni tan siquiera
imaginamos algo que no sea el cuerpo significante [...], del que importa
que opere primeramente en tanto que lugar-teniente y vicario de un
sentido. Nosotros slo nos representamos cuerpos de histeria integral,
tetanizados por la representacin de otro cuerpo de un cuerpo-desentido, y por lo dems, en tanto que cuerpos aqu-yacentes,
simplemente perdidos. La convulsin de la significacin le quita todo el
cuerpo al cuerpo y deja el cadver en la caverna. [...] Las perspectivas
filosficas particulares no lo cambian gran cosa [al cuerpo significante]:
dualismo del alma y del cuerpo, monismo de la carne, simblicas
8

culturales o psicoanalticas de los cuerpos, siempre el cuerpo es

estructurado remitindolo al sentido. La encarnacin se estructura
como una descorporizacin.viii

Poltica de la llaga

La compaa de la escritura nancyana nos inclina a pensar hasta qu punto

continuar bajo la gida del cuerpo significante es una de las razones de que la poltica
moderna opere no sobre cuerpos sino sobre las llagas y los agujeros negros que toman
su lugar. El pensador francs asigna la fundacin de todo lo que conocemos como
poltica a la circularidad significante del cuerpo poltico segn la cual cuerpo (del
individuo, del rey, de la asamblea o del Estado) y comunidad son uno el signo del otro,
uno el sentido del otro, en una relacin recproca de interiorizacin. As, el sentido
siempre es sentido incorporado (que se encarna, que habita un interior de otro modo a
obscuras e insensato), y el cuerpo siempre el cuerpo del sentido. De aqu que la poltica
pueda entenderse como la operacin de des-materializacin o descorporizacin de los
cuerpos, pues permanece en el mbito de la intimidad consigo mismo del sentido, en el
mbito del sentido como interioridad: aqu, nada de extensin, de afuera, de
lugares. Segn esta operacin, los cuerpos desaparecen como tales al precipitarse en el
no lugar de su ausencia de materia: los cuerpos son agujeros que, al modo de los
teorizados por la astrofsica, se auto-engullen por un exceso de gravedad que acaba aun
con la materialidad ms tenue.
Que el cuerpo metafsico o mistrico, que el cuerpo de la encarnacin y del
sentido, vaya a terminar como agujero no tiene nada de sorprendente: ya
que l es el significante total de un sentido cuyo sentido es hacer-cuerpo, el
cuerpo es igualmente el fin del significante, la crasis absoluta del signo, el
sentido puro directamente sobre el sentido puro, hoc est enim corpus meum,
hoc designando aqu la total ausencia de exterioridad, la no-extensin en s
concentrada, no lo impenetrable, sino su exceso, lo impenetrable mezclado
con lo impenetrable, la intususcepcin infinita, lo propio tragndose a s
mismo hasta el vaco de su centro en verdad, ms lejos que el centro, ms
9

lejos que toda huella de espaciamiento (que el centro retiene todava) en el

abismo donde el agujero absorbe hasta sus bordes.
Nada sorprende que nuestros pensamientos, ideas e imgenes, en lugar de
perder el tiempo en la extensin de los bordes, se precipiten hacia los
agujeros: cavernas, bocas vociferantes, corazones traspasados, inter feces et
urinam, crneos con las rbitas huecas, vaginas que castran, no aberturas,
sino vaciamientos, extirpaciones, engullimientos y el cuerpo entero como su
propia precipitacin en el no lugar.ix

Nancy parece querer mostrar cmo, y en contra del sentido comn actual, la
poltica moderna no es de los cuerpos, y ello por principio: para serlo debera, en
primera instancia, ser un abordaje en su extensin o materialidad, pero esto es
precisamente lo que desaparece. En la modernidad, hay rgimen poltico del sentido: no
hay cuerpos, sino sentido incorporado o cuerpo-significante. El mundo no se ha vuelto
inhabitable e in-mundo por, como se dice, un exceso de materialismo, sino ms bien,
por su ausencia. Por eso los cuerpos de esta poltica son agujeros negros: no se trata
de que se los haga desaparecer, porque para ello debera primero plantearse una
exterioridad desde la cual operar sobre o en los cuerpos que estaran-ah. Antes
bien, el cuerpo se precipita en el agujero, ya ha desaparecido cuando la poltica adviene
o bien: este tipo de poltica slo habr podido advenir en la vacancia de los cuerpos:
el nombre de ese no lugar es espritu, el espritu del cristianismo:
Aqu, en el lugar del no lugar y en ninguna otra parte que en este lugar sin
otra parte, salta el espritu, la concentracin infinita en s, el soplo o el
viento que nicamente llena los agujeros. El alma es la forma de un cuerpo
y por tanto cuerpo ella misma (psique extensa). Pero el espritu es la no
forma o la ultraforma del agujero donde el cuerpo se precipita. En el alma el
cuerpo viene, en el espritu, se retira. El espritu es el reemplazo, la
sublimacin, la sutilizacin de toda forma de los cuerpos de su extensin,
de su reparto material...x

10

Y lo que resta no es jams cuerpo sino tan slo llaga. As, dicha poltica no trata
con cuerpos, slo se ensaa con las llagas, que no son otra cosa que la retraccin del
cuerpo:
Los cuerpos asesinados, desgarrados, quemados, arrastrados, deportados,
masacrados, torturados, desollados: la carne puesta en depsito de
cadveres, el ensaamiento con las llagas. En el depsito, los cadveres no
son muertos, no son nuestros muertos: son llagas amontonadas, pegadas,
fluyendo una en la otra, y la tierra lanzada directamente encima, sin una
sbana para definir el espaciamiento de un muerto, luego de otro muerto. No
hay cicatriz, la llaga sigue en carne viva, los cuerpos no trazan de nuevo sus
reas.xi
Est entonces, y primeramente, esta llaga que slo es su propio signo, no
significando otra cosa que el sufrimiento donde el cuerpo se retrae, cuerpo
encogido, concentrado, privado de su espacio de juego. No es la desgracia
(que constituye un signo de tragedia, por otra parte indescifrable), y no es la
enfermedad (que constituye un signo apuntando hacia su causa y hacia la
salud: ah no hay llaga sin apsito): sino que es el mal, absolutamente el
mal, una llaga abierta sobre s mismo, signo de s reabsorbido en s hasta no
ser ya signo, ni s mismo. Ojo sin prpado agotado de ver y de ser visto:
es lo que dice Marcel Hnaff de nuestro cuerpo occidental llegando al
trmino de un programa primeramente trazado por Sade. Porno-grafa: el
desnudo grabado de estigmas de la llaga, heridas, fisuras, chancros del
trabajo, del ocio, de la tontera, de las humillaciones, de alimentos sucios, de
golpes, de temores, sin apsitos, sin cicatrices, llaga que no se cierra.xii
Sin embargo, Nancy no ofrece simplemente una versin apocalptica del presente,
sino que recorre las lneas de fuerza de una ontologa que abre tanto inauditas
catstrofes como as tambin nuevas oportunidades de creacin. Es por eso que podr
escribir que este mismo mundo en que acaece la deconstruccin del cristianismo (el
cristianismo como deconstruccin de todo sentido de cosmos y de naturaleza
humana), es tambin y debido a ello el mundo de los cuerpos, el que habilita su
extensin, su reparto, su movilidad. Ante el crepsculo del sentido, o bien tiene lugar el
11

rgimen poltico de la llaga sucedneo del cuerpo desaparecido que no se resigna a su

declinacin o bien se va hasta el fondo de la materialidad extensa que resiste en los
cuerpos. Slo si supiramos lo que eso significa...
Ms de cinco mil millones de cuerpos humanos. Pronto ocho mil
millones. Por no decir nada de los otros cuerpos. La humanidad se
vuelve tangible: pero lo que se puede tocar no es el hombre, l
justamente no es ese ser genrico. Hablamos de su no-genericidad, de su
no generalidad. Iniciamos la ontologa modal y local de su ser-aqu, de
su ser-el-aqu-y-el-ah, de su aqu-yace y de su va-y-viene. Cul es el
espacio abierto entre ocho mil millones de cuerpos, y en cada uno, entre
falo y cfalo, entre los mil pliegues, posturas, cadas, lanzamientos,
cortes de cada uno? Cul es el espacio donde se tocan y se separan, sin
que ninguno de ellos, ni su totalidad, se reabsorba en un puro y nulo
signo de s, en cuerpo-de-sentido? Diecisis mil millones de ojos,
ochenta mil millones de dedos: para ver qu?, para tocar qu? Y si es
nicamente para existir y para ser estos cuerpos y para ver, tocar y sentir
los cuerpos de este mundo, qu podremos inventar para celebrar su
nmero? Podemos siquiera pensarlo, nosotros a quienes la llaga fatiga,
solamente fatiga?xiii
Si, como expone Nancy, la poltica moderna elide los cuerpos y su tener lugar
(emplea sus recursos en darles sentido, lo cual se vuelve insostenible dado que el
rgimen occidental de sentido agoniza), entonces lo que hara falta, sera una poltica
que fuera de los cuerpos, que en vez de descorporizarlos, les diera lugar. Hay que
habrselas con los cuerpos. Lo que interesa en lo sucesivo es no ya la poltica en sus
conceptos (y quizs, y aunque sea difcil de imaginar, ni siquiera en los efectos
corporales

de los conceptos,

pues

esos efectos

se revelaran

como

una

desmaterializacin) sino en su extensin:

Las dimensiones de un alojamiento, de un taller, de un instrumento, la
duracin de un transporte, el trazado de una va: hoc est la extensin
poltica. Si es necesario ser an ms claro, representmonos a esos

12

refugiados bajo la lluvia glacial de las montaas sosteniendo entre seis una
nica cubierta por encima de sus cabezas.xiv
Es por eso que el pensamiento de Nancy se desplaza hacia el mbito de una
tchne de los cuerpos. Si hasta ahora el cuerpo era producido por la alienacin del
Espritu (Santo o Absolutoxv) en la naturaleza, y por lo tanto era la auto- y re-produccin
de tal Espritu, y por lo tanto no era cuerpo, en lo sucesivo habremos de esforzarnos por
idear estrategias que sean compatibles con este nuestro mundo, el de la ecotecnia.
La creacin ecotcnica
Tal vez la marca de nuestro tiempo sea el nacimiento de las poblaciones y su
concentracinxvi. Ahora bien, esa marca no tiene una sola gramtica. Insertada en el
rgimen poltico de la llaga, la poblacin supone las masas, las agrupaciones, el gento,
los apilamientos, las acumulaciones, los saltos demogrficos, los exterminios, los
grandes nmeros, los flujos, las estadsticas, la presencia obsesionante, annima y
exponencial, por primera vez, de una poblacin del mundoxvii, pues la llaga se da
siempre bajo la forma de lo uniforme (que en verdad es informe) indiferenciado, lo
colapsado en la confusin comulgante del espritu hoy en agona. Sin embargo, esa
misma marca puede montarse en una serie que la configura como, a un tiempo, el
material y el producto de la creacin del mundo (de los cuerpos).
As, en lugar de uniformidad de una poblacin (la generalidad sometida a la
estadstica) nos veramos ante
un cuerpo que se da multiplicado, multisexuado, multifigurado, multizonal,
falo y acfalo, organizado, inorgnico. Cuerpos as creados, es decir,
viniendo y cuya venida espacia cada vez el aqu, el ah. [...] La creacin es
la tchne de los cuerpos. Nuestro mundo crea el gran nmero de cuerpos, se
crea en tanto que mundo de los cuerpos (sacando a la luz del da lo que
siempre fue tambin su verdad de mundo). Nuestro mundo es el mundo de
la tcnica, el mundo del cual el cosmos, la naturaleza, los dioses, el
sistema completo en su juntura ntima, se expone como tcnica: mundo de
una ecotecnia.xviii

13

De este modo, y adoptando una categora que altera la faz puramente nostlgica de
la tecnociencia heideggeriana, Nancy se referir a lo que tiene de particular nuestro
mundo (el actual, el que no se deja referir a ninguna trascendencia pero que rehuye
tambin la compacidad de una inmanencia significante). Nuestra morada (la casa del
ser), nuestro medio (vital, incluso natural si la ecotecnia precisamente impide pensar
en una naturaleza exterior a ella) es la tcnica. Cul es su esencia? Para empezar,
se trata mucho ms del carcter de lo que produce que de los posibles productos: la
ecotecnia produce un mundo que se da bajo la figura de la relacin. Es ella misma la
generacin de conexiones, y cuando est aplicada a la creacin de cuerpos, su
particularidad es que crea corporalidades que se conectan con todo desde todos lados.
Por eso, los cuerpos de la ecotecnia no se definen tanto por alguna sustancialidad
interior o por alguna potencia de expresin sino ms bien por las clases de relaciones en
las que son producidos y entramados. El hecho de que el concurso de aparatos
tcnicos sea requerido aqu no debera hacer pensar en una suerte de ontologa
futurista (si se supiera lo que es eso) o de una vida diaria high tech. No se trata de
poder activar los electrodomsticos con la voz o de que una mquina inteligente
maneje el auto por m. Mucho ms ac, en los tristes pramos tecnolgicos
tercermundistas, y mucho antes (lgicamente hablando) de todo paraso de silicio, lo
que hay es una creacin tcnica de los cuerpos. Los habr humanos o inhumanos, pero
lo relevante es que son ms visibles, ms proliferantes, ms polimorfos, ms
comprimidos, ms en masas y zonas, de lo que jams lo fueron xix. Es en esta
avanzada de las reas de exposicin que se halla uno de los rasgos que nos permiten
reconocer la operacin ecotcnica por antonomasia:
[A]l empalmar y conectar los cuerpos de todas las maneras posibles, y al
situarlos en los lugares de interseccin, de interfaces, de interacciones de todos los
procedimientos tcnicos, muy lejos de hacer de ellos objetos tcnicos (como se dice,
creyendo por lo dems saber lo que es un objeto tcnico), la ecotecnia los saca a la luz
del da como tales, bajo esta conexin areal que constituye tambin el espacio del retiro
de toda significacin trascendente e inmanente. El mundo de los cuerpos no tiene
sentido ni trascendente ni inmanente. Si uno cuidase sus palabras, habra que decir que
la una tiene lugar en el otro, pero sin dialectizar que la una tiene lugar como el otro, y
que los lugares son este tener-lugar. Los lugares, los lugares de la existencia del ser, por
otra parte, son la exposicin de los cuerpos, es decir, su desnudamiento, su poblacin
14

numerosa, sus desviaciones multiplicadas, sus enmaraadas redes, sus mestizajes

(tcnicos ms bien que tnicos). Para terminar, en lugar de una dialctica
trascendente/inmanente, la arealidad da la ley y el medio de una proximidad, mundial y
local a la vez, y la una en la otra.xx.
La arealidad (de rea) se revela en la escritura de Nancy como el operador que
permite eludir las ontologas sustancialistas, as como tambin las infinitas dialcticas
entre lo trascendente y lo inmanente, e incluso (aunque esto habra que precisarlo) entre
lo trascendental y lo fenomnico. A un tiempo, se hacen seas hacia una ontologa nohumana (enseguida volver a ello).
Arealidad, superficies, exposicin: trminos solidarios con otro modo de abordar
la temtica del sentido. Si la deconstruccin del cristianismo occidental devela, en sus
ltimos avatares, que el sentido est perdido para siempre (y que quizs nunca hubo
algo as como un sentido o el sentido al cual rendir pleitesa bajo la forma de la
melancola y, por aadidura, que tal vez este era el sentido ausente propio del
cristianismo desde el inicioxxi), Nancy ensayar torcer ese destino que declara la pura
prdida hacia otra modalidad del sentido. En el prximo apartado se darn algunas
claves de ello, pero al menos debe mencionarse lo siguiente. La hegemona en occidente
del logos racional ha reducido la sensatez al mbito de lo inteligible, lo cual da del
sentido su versin de comprensin articulada o articulable slo posible para un ser
humano. Dicha comprensin, adems, supone la integracin de ese sentido en una
totalidad (un mundo) en tanto sistema de los fines y los medios: se trata del
humanismo. Por ello, es posible leer, como hace Nancy, el nihilismo contemporneo
como la prdida de aquel sentido (que quizs es todo sentido imaginado por nosotros
hasta aqu) pero a su vez como la posibilidad de explorar a dnde podra conducir darle
un giro material: sentido sensual, y principalmente un tocar, el tacto que habilita
relaciones de susceptibilidad y hace del mundo una red o exposicin de todas las
superficies, el espacio del hay impersonal. Espaciamiento que es, a la vez, la
localizacin del ser (su ah) y el a priori material de toda existencia. Este mundo es,
ante todo, experimentado como materia formndose, y en tanto tal no cuenta si es bajo
formas antropomrficas, biolgicas o mineralesxxii.
Pesaje: creacin. Eso por lo que comienza una creacin, sin
presuposicin de creador. Sujeto antes de todo sujeto, peso, empuje

15

ejercido, recibido, comunidad completamente archiprimitiva de fuerzas,

de los cuerpos en tanto que fuerzas, de las formas de los cuerpos
psiques en tanto que fuerzas que se empujan, se apoyan, se repelen, se
equilibran, se desestabilizan, se interponen, se transfieren, se modifican,
se combinan, se amoldan. Los pesajes distribuyen lo extenso,
extensiones e intenciones. Lo extenso es el juego de los pesajes: partes
extra partes (el fallo de Descartes es concebir el extra como vaco y
como lo indiferenciado, cuando es muy exactamente el lugar de la
diferenciacin, el lugar de la corporacin, el tener-lugar del pesaje y
por consiguiente de la comunidad del mundo). Es el tocar, el tacto antes
de todo sujeto, ese sopesar que no tiene lugar en ningn debajo ni,
por consiguiente, en ningn antesxxiii
Aqu no puede dejar de resonar un cierto atomismo, aquel de las partculas preindividuales cuyos movimientos brownianos en un campo de fuerzas generan por s
mismas encuentros provisorios sin fines predeterminados. Sera, entonces, el mundo de
los cuerpos que ya no depende de un dios ni de un hombre, pues no depende del sentido
que un sujeto puede asignar. El mundo, cada cuerpo, el entre-un-cuerpo-y-otro es el
sentido, el tocar que no genera cadenas de remisin infinitas sino que se desenvuelve en
el espesor sin profundidad de una piel del mundo. El corte de todo proceso referencial
es lo que hace coherente el recurso nancyano a una creacin del mundo que no precisa
un creador (ni material ni lgico) que le diera sentido (intencional o final), y que, por lo
dems, es equivalente a la ausencia de fundamento. Cortada esta dependencia, la
tcnica se revela como lo propio de un mundo tctil cuya dominante relacional impide
una vuelta al idealismo bajo cualquiera de sus formas antropocntricas o teolgicas,
devolviendo al mundo a su propio estremecimiento material: sacudidas, vibraciones,
sismos, todo el repertorio de lo producido por la heterogeneidad de los elementos
mviles en su localizacin y dislocacin.
Insistamos en esto: este giro material del mundo, el acabamiento del idealismo,
occidente llegado a sus fines (o a la ausencia de ellos), no debera ser tomado
meramente como la buena nueva que viene despus de una etapa negativa (hablando
en trminos valorativos), pues si bien es cierto que este presente que es el nuestro abre
un espacio para el advenir de los cuerpos como nunca antes se haba dado, ello supone
una ontologa que, como es obvio, no podra ser ni buena ni mala, sino que

16

simplemente es lo que nos toca. Por eso, lo primero que debe llevarse a cabo es una
aprehensin adecuada de las coordenadas del mundo actual, lo cual supone abandonar
ciertas categoras que ya no parecen fructferas. Esto explicara la tentativa de desechar
los idealismos binaristas de todo tipo y de reinventar de alguna manera un cierto
materialismo. La captacin rigurosa del modo en que este giro podra estar dndose en
nuestro mundo tiene ms que ver con el diseo de estrategias de insurreccin adecuadas
al presente que a una reivindicacin del mundo actual. La voluntad nancyana de
reescribir la ontologa para este nuevo occidente se devela justamente cuando le es
posible leer la mundializacin, los procesos de debacle de los Estados-Nacin, y un
sinfn de fenmenos asociados a ello, tambin como momentos de un mundo de los
cuerpos bajo el rgimen ecotcnico:
Partes extra partes es idnticamente, borde a borde de la delineacin de
los cuerpos, la extensin y la distensin, la arealidad rastrera y la muerte
purulenta. Mundo del cuerpo ansioso, febril, fibrinoso, atorado, atascado en
su propia proximidad, todos los cuerpos en una tupida promiscuidad de
microbios, de poluciones, de sueros deficientes, de grasas excesivas, de
nervios rechinantes, obesos, demacrados, hinchados, excavados por
parsitos, embadurnados de cremas, ardientes, lustrosos, sobrecargados de
toxinas, perdiendo sus materias, sus aguas, diluyndose en gas en las
nuseas de guerra o de hambre, de infeccin nuclear o de irradiacin viral.
La arealidad no es el dibujo acabado de la extensin sin la impureza de la
propagacin, de la diseminacin solapada o brutal. Si el mundo d elos
cuerpos, en cu creacin, es justamente la captura en masas y la deriva
arquitectnica de todos los macro/micro-cosmos, entonces tambin es el
mundo de una impregnacin de todos los cuerpos, y de una comn
exposicin esponjosa donde todos los contactos son contagiosos, donde
cada cuerpo que se espacia divide en capas y debilita tambin todos los
espacios. En verdad, lo abierto no es una boca abierta, sino justamente la
masa, lo masivo de nuestros cuerpos. A la vez, slo es abierto por estar
ahondado, excavado en la abertura hasta el atasco.
La boca se seca de decir lo que hace falta decir, pero hace falta que se seque:
el cuerpo espacioso est idnticamente recorrido por el gozo y el cncer.
Areola del seno.xxiv

17

Asimismo, esta manera de entender los cuerpos le permite a Nancy retornar a

categoras supuestamente arcaicas y cuyos efectos tericos parecan haber
desaparecido bajo el peso del rgimen (neo)capitalista. Se tratar, para el pensador
francs, de re-inscribir el trabajo y el capital en una ontologa de los cuerpos,
reactivando as un linaje insurrecto capaz de reconducir estos conceptos al punto justo
donde hoy se espacian. As pues, para Nancy, la tchne creadora de los cuerpos del
presente crea los cuerpos humanos como trabajo, para el trabajo y directamente en
composicin con un sistema de cuerpos (aceites, diodos, cardanes, horquillas, bielas,
circuitos, [...] pulverizaciones, perforaciones, cableados por citar slo algunos),
disposicin de los cuerpos que constituye el lugar de reunin y concentracin de la
plusvala de capital. A su vez, bajo la presin de esta ontologa, se dir que
Capital

quiere

decir:

cuerpo

traficado,

transportado,

desplazado,

recolocado, reemplazado, en posta y en postura, hasta la usura, hasta el paro,

hasta el hambre, cuerpo bengal doblado sobre un motor en Tokio, cuerpo
turco en una zanja de Berln, cuerpo negro cargado de paquetes blancos en
Suresnes o en San Francisco. De esta manera, capital quiere tambin decir:
sistema

de

sobre-significacin

de

los

cuerpos.

Nada

es

ms

significante/significado que la clase y el esfuerzo, y la lucha de clases. Nada

escapa menos a la semiologa que los esfuerzos padecidos por las fuerzas, la
torsin de los msculos, de los huesos, de los nervios. Mirad las manos, los
callos, la mugre, mirad los pulmones, las columnas vertebrales. Cuerpo
aslariado sucio, suciedad y salario como un anillo enroscado de
significacin. Todo lo dems es literatura.
Fin de la filosofa, y sobre todo de toda filosofa del cuerpo, al igual que de
toda filosofa del trabajo. Pero liberacin de los cuerpos, reapertura del
espacio que el capital concentra y sobrecarga de tiempo cada vez ms
estrecho, ms agudo ms estridente. Cuerpos made in time. La creacin es
eterna: la eternidad es la extensin, el mar unido al sol, el espaciamiento
como la resistencia y la rebelin de los cuerpos creados. ...xxv.
Cuerpo-con-tacto

18

De todas las nociones con las que Nancy ha jugado, quizs la de sentido sea la
ms escabrosa y resbaladiza (si el sentido del sentido ha sido siempre el de deslizarse
infinitamente). En principio, puede decirse que el filsofo francs explora el sentido de
un modo que se aparte de su acepcin puramente ideal (direccin que la tradicin de
Occidente privilegi) y se oriente a una versin materialista del mismo. En sus rasgos
elementales, Nancy recusa la metafsica que ha puesto el sentido del mundo por fuera
de ste, imaginando un trasmundo definido por su carcter verdadero, inmutable y
utilizado como criterio para enjuiciar y moralizar de un modo reactivo el mundo del ms
ac. En efecto, el mundo-del-ms-all ha servido como dador de sentido en la medida en
que es constituido por entidades inteligibles despojadas de toda dimensin material,
pues una de las necesidades que el sentido trascendente presenta es la transhistoricidad
(es decir, una negacin de la historia). Las grillas de inteligibilidad que as quedan
construidas tienden al desprecio del mundo-aqu, tildado despectivamente de irreal por
ser cambiante, por devenir una y otra vez otra cosa, otros mundos, por estar abierto
radicalmente a la posibilidad de lo otro. Estos devenires habrn quedado asociados,
histricamente, con el carcter material de los entes: multiplicidad de cuerpos que
careceran de sentido si no fuera porque son animados, o al menos justipreciados y
justificados por algo no material que se halla fuera de ellos y que no est sujeto al
devenir.
Precisamente, la ontologa que Nancy aventura parte de la constatacin (muchas
veces banalizada) de que hoy en da se vive en el abandono del sentidoxxvi. Abandono
que no identifica con la carencia (y con su correlativa nocin de deseo motivado por
ella, cual fuerza motriz) sino ms bien con la prescindibilidad respecto a sentidos que
trasciendan el mundo aqu. Es porque el sentido en Occidente no se deja fcilmente
pensar en un estado de abandono que Nancy comienza a jugar con su otra acepcin, la
que tradicionalmente se ha marginado. El sentido no est ms que en lo sentido, pero
esto no como si estuviramos de algn modo retomando las tesis clsicas del empirismo
(justamente no es el empirismo la llave del pensamiento materialista, en la medida en
que privilegia aun la escena representativa y culmina la mayor parte de las veces en el
solipsismo del sujeto de la conciencia cuyo nico contacto mundano son las ideas).
La clave estara en la identificacin del mundo con el sentido, por lo cual los rasgos de
lo mundano (la apertura, la materialidad expuesta y en devenir sin teleologas que la
orienten) son los del sentido. La planta, el mineral y el animal no son ocluidos ni
subordinados a la accin humana significante, y por eso dejan de ser material disponible
19

para el uso y manipulacin del hombre. A su vez, ste deja de ser el rey de la
creacin: el sesgo antropocntrico que el sentido en tanto significacin ha tenido se
diluye en una relacin tctil, en la cual basta que algo sea tocado para que toque
(reversibilidad constitutiva del sentido que inhibe el privilegio de uno de los sintientes
porque lo que refulge es el sentido generado en el entre-dos). En un movimiento que
puede ser entendido al mismo tiempo como reformulacin de los existenciarios del Ser
y Tiempo de Heidegger y como parodia de la Crtica de la Razn Pura kantiana, Nancy
instituye el mundo como trascendental material del sentidoxxvii, y por tanto ste queda
no slo enlazado indisociablemente al devenir histrico (quedando as incluso
reformulada la nocin de historia: ya no es el relato de la accin humana sino el
movimiento

de

los

cuerpos

humanos

no

humanos,

componindose

descomponindose en un vrtice sin sentido sin telos ms all de s mismo) sino

tambin al ser-con lo otro que supone la exposicin recproca de los cuerpos.
Esta factualidad, o el mundo como ser-aqu o aqu de todos los seres-all,
lejos de constituir pobremente un en-frente inerte ofrecido a las miradas y a
las manipulaciones del hombre es tambin ella misma, en tanto simplemente
ser-arrojado-aqu-de-las-cosas, un existenciario del Dasein: es decir, en el
lxico heideggeriano, una condicin de posibilidad trascendental/factual de
la ex-sistencia. Dicho de otro modo: el hecho insuperable de su sentido.
Pero entonces es preciso que lo sea sin reservas, materialmente.xxviii
La puesta del tacto en el entramado del mundo funciona des-humanizando los
cuerpos, y por eso el operar de Nancy contamina la nocin tradicional que se tena de
ellos: stos ya no sern la superficie que esconde una profundidad psquica, ni la
materia inerte disponible para un espritu o inteligencia: porque el sentido de la
existencia no es ms que la pura exposicin de las superficies corporales, que hacen
sentido por s mismas estando desde siempre en un plexo tctil donde la accin
privilegiada no es la de apropiarse e identificar, sino la de tocar. Los cuerpos devienen
as el indicador de una apertura insaturable del mundo, su constante desenvolvimiento y
despliegue de las multiplicidades que no habitan el espacio, sino que espacian el
mundo. En este sentido, lo que Nancy estara sealando es que los cuerpos sentidos son
la posibilidad del espaciamiento de las subjetividades, pero as la subjetividad ya no es
la del individuo moderno que necesita cerrarse sobre s para privatizarse y mantener
20

puro un mbito de la intimidad, sino el campo comn de subjetivaciones preindividuales que no tienen como esencia el perdurar en el tiempo, ni la de dar
continuidad a una personalidad, sino la de ser una existencia tan extensa como
intensa, un punto de fuga en que el mundo se recrea, cuerpos-materia engendradores del
sentido.
Corporalidades sin identidad y lgica de la intrusin: la temtica del transplante,
la trama vida/muerte y la disociacin polimorfa del cuerpo llamado propio.
La subjetividad como rea de apertura resuena como el eco de un cuerpo que es
abierto, operado y atravesado por toda clase de dispositivos (biolgicos, mdicos,
institucionales). Si bien este es un tema abordado por Nancy en muchos de sus textos,
tal vez el ms inquietante sea El intrusoxxix, en el cual el autor reflexiona, a partir de su
propia experiencia, acerca de los transplantes de rganos y todo lo que se pone en juego
con ellos.
Nancy se ocupa del intruso que el nuevo rgano es: no ya el que se introduce a
espaldas de quien lo recibe, sino uno que es buscado, cuya intrusin paradjicamente
es programada. Por qu entonces continuar llamndolo intruso? Porque su venida es
rechazada por el sistema inmunitario (firma o identidad fisiolgica) que lo detecta como
intruso y hace lo posible por extrudirlo. Comienza as una batalla en varios frentes: todo
un equipo (el propio transplantado, mdicos, instituciones) trabaja esa identidad
fisiolgica con el fin de reducirla, de deprimirla, desnaturalizarla. Al mismo tiempo,
empieza a armarse una nueva corporalidad, que oscila entre varias identidades sin
consumarse en ninguna: est la del rgano transplantado, la del receptor, la de los
rganos enfermos, y todo bajo el umbral de tolerancia propiciado por esa sustancia (la
inmunoglobulina) que se extrae de los conejos y cuyo fin es (nada ms claro que esto)
anti-humano. Porque al fin y al cabo, lo que ha sido preciso es deshumanizar al hombre:
debe dejar de serlo para seguir con vida, debe habitar el umbral entre un s mismo
inasignable y un fuera de s que lo invade. Quien quiera vivir (o tener una sobrevida,
como se llama en la jerga mdica) debe renunciar en parte a s mismo, pero entonces
quin vive o sobrevive? Y de qu vida se trata? Aqu se vislumbra una vida concebida
como programa, atravesada constitutivamente por tcnicas y tecnologas, por sustancias
no humanas, una vida cuyas decisiones no slo son tomadas por un sujeto, sino que

21

antes bien, el sujeto viviente es despedazado y conectado a una red en la que las
decisiones ya no dependen de una voluntad (ni propia ni una):
Yo termino/termina por no ser ms que un hilo tenue, de dolor en dolor y
de ajenidad en ajenidad. Se llega a cierta continuidad en las intrusiones, un
rgimen permanente de la intrusin: a la ingesta ms que cotidiana de
medicamentos y a los controles en el hospital se agregan las consecuencias
dentales de la radioterapia, as como la prdida de saliva, el control de los
alimentos y el de los contactos contagiosos, el debilitamiento de los
msculos y de los riones, la disminucin de la memoria y de la fuerza para
trabajar, la lectura de los anlisis, las reincidencias insidiosas de la
mucositis, la candidiasis o la polineuritis, y esa sensacin general de no ser
ya disociable de una red de medidas, de observaciones, de conexiones
qumicas, institucionales, simblicas, que no se dejan ignorar como las que
constituyen la trama de la vida corriente y, por el contrario, mantienen
incesante y expresamente advertida a la vida de su presencia y su vigilancia.
Soy ahora indisociable de una disociacin polimorfa.
Tambin hay que hablar de una vida que ya no puede aislarse de la muerte. De
hecho, la muerte es el intruso en la vida, la habita, la corroe pero la ayuda tambin a
sobrevivir, a vivir ms all de s misma (y otra vez qu puede significar esto?
Podemos concebir algo as?). As se verifica, pongamos por caso, en lo que se llama
una red de transplantes (la que forman donantes y receptores, y entre ellos toda una
serie de instituciones, recursos mdicos y econmicos) donde lo que se comparte es
tanto vida como muerte (y una dentro de otra, ambas extraas para s mismas).
De este modo, la figura del intruso o del extranjero comienza a dejarse ver por
todos lados, y lo que es aun ms enloquecedor, comienza a intercambiar lugares con lo
que de ms propio haba. En efecto, un cuerpo abierto (literal y radicalmente), una
identidad viviente que acoge al intruso, lo primero a lo que se ve sometida es a un
extraamiento generalizado. De all que Nancy deba pensar a su propio corazn (ese
que lo acompa durante cincuenta aos) como el intruso que hay que extrudir. De
repente, en el seno de la intimidad, lo ms propio es el intruso: enfermando o
infectando, induciendo la muerte. De manera que tanto la muerte como el intruso no
vienen ya de afuera: Si la ajenidad vena de afuera, era porque antes haba aparecido

22

adentro. Aunque, claro est, ya no tenga demasiado sentido la distincin simple entre
afuera y adentro. Por eso al tratarse de su relacin con el cuerpo ya no podra hablarse
del sujeto o del yo en trminos de identidad sustancial (lo que hay o est adentro) o de
estado (el adentro), sino ms bien como proceso: exteriorizacin dir Nancy, y
tambin una fluctuacin, una suspensin de ajenidad entre estados mal identificados,
dolores, impotencias..., o incluso un encadenamiento inverificable e impalpable.
Con un mismo movimiento, el yo ms absolutamente propio se aleja a
una distancia infinita (adnde va?, a qu punto de fuga desde el cual
pueda proferir todava que esto sera mi cuerpo?) y se hunde en una
intimidad ms profunda que toda interioridad (el nicho inexpugnable desde
el cual digo yo, pero que s tan hendido como un pecho abierto sobre un
vaco o como el deslizamiento en la inconciencia morfnica del dolor y del
miedo mezclados en el abandono). Corpus meum e interior ntimo meo, las
dos expresiones juntas para decir con gran exactitud, en una configuracin
completa de la muerte de dios, que la verdad del sujeto es su exterioridad y
su excesividad: su exposicin infinita. El intruso me expone excesivamente.
Me extrude, me exporta, me expropia. Soy la enfermedad y la medicina, soy
la clula

cancerosa

y el rgano trasplantado,

soy los agentes

inmunodepresores y sus paliativos, soy los ganchos de hilo de acero que me

sostienen el esternn y soy ese sitio de inyeccin cosido permanentemente
bajo la clavcula, as como ya era, por otra parte, esos clavos en la cadera y
esa placa en la ingle. Me convierto en algo as como un androide de ciencia
ficcin, o bien en un muerto-vivo, como dijo una vez mi hijo menor.
La vida/la muerte es la trama del dispositivo ecotcnico (ese nombre que Nancy
da, por otro lado, al mundo: a la vez proeza tcnica y aventura metafsica), una
disociacin polimorfa que termina por hacer comprender que es la lgica de la
intrusin, de la contaminacin, lo que es ineludible y a lo que se est expuesto
infinitamente. Y ello no sucede sin sufrimiento, ese sufrimiento que es la relacin entre
un intruso y su rechazo, y que rubrica toda experiencia bajo el rgimen permanente de
la intrusin.

23

De una u otra manera, una nueva ajenidad se ha apoderado de m. Ya no s

muy bien a ttulo de qu sobrevivo, ni si tengo verdaderamente los medios
para ello o el derecho. (Jacques Derrida hizo del sobrevivir un concepto.
Hace ya seis meses que se fue. El pncreas no se trasplanta.) Por supuesto,
ese sentimiento aflora rara y fugitivamente. La mayor parte del tiempo no
pienso en ello, as como concurro menos al hospital (el cual pierde, por esa
razn, la familiaridad que haba adquirido). Pero cuando ese pensamiento
me atraviesa, comprendo tambin que ya no tengo un intruso en m: yo lo
soy, y como tal frecuento un mundo donde mi presencia bien podra ser
demasiado artificial o demasiado poco legtima.

24

BIBLIOGRAFA
a. Bibliografa obligatoria:
-

Jean-Luc Nancy, "Extensin del ama", en 58 indicios sobre el cuerpo /

Extensin del alma (2006), trad. cast. D. lvaro, La Cebra, Buenos Aires, 2007,
pp. 35-51.

Jean-Luc Nancy, "Cuerpo significante", "Agujero negro", "Una llaga",

"Tchne de los cuerpos", "La inmundicia", "Trabajo, Capital", en Corpus (1992),
trad. cast. P. Bulnes, Arena, Madrid, 2003, pp. 54-62, 68-71 y 79-84.

Jean-Luc Nancy, El intruso (2000), trad. cast. M. Martnez, Buenos Aires,

Amorrortu, 2006.

b. Bibliografa complementaria:
-

Jean-Luc Nancy, "Del alma", en Corpus, op. cit., pp. 93-111.

Daniel lvaro, Cuerpo, cuerpos..., en 58 indicios sobre el cuerpo /

Extensin del alma, op. cit., pp. 35-51.

Jean-Luc Nancy, "Ecotecnia", en Ser singular plural (1996), trad. cast. A.

Tudela Sancho, Arena, Madrid, 2006, pp. 143-156.

Jean-Luc Nancy, "Nota sobre el trmino 'biopoltica'", en La creacin del

mundo o la mundializacin (2002), trad. cast. P. Perera Velamazn, Paids,
Barcelona, 2003, pp. 115-120.

c. Bibliografa (resumida) de Jean-Luc Nancy:

-

"La panique politique", avec Philippe Lacoue-Labarthe, in Cahiers

Confrontation, n 2, 1979.

Le partage des voix, Paris, Galile, 1982.

La communaut dsuvre, Paris, Christian Bourgois, 1986.

Lexprience de la libert, Paris, Galile, 1988.

La Comparution. Politique venir, avec Jean-Christophe Bailly, Paris,

Christian Bourgois, 1991.

Le mythe nazi, avec Philippe Lacoue-Labarthe, LAube, 1991.

25

Corpus, Paris, Anne-Marie Mtaili, 1992.

El sentido del mundo (1993), trad. cast. J. M. Casas, Buenos Aires,

lamarcaeditora, 2003.

Tres fragmentos sobre nihilismo y poltica (1994, 1995), trad. cast. G.

Prsperi, en Esposito R., Galli C., Vitiello V. (comp.), Nihilismo y poltica,
Buenos Aires, Manantial, 2008.

Ser singular plural (1996), trad. cast. A. Tudela, Madrid, Arena, 2006.

Hegel. La inquietud de lo negativo (1997), trad. cast. J. M. Garrido, Madrid,

Arena, 2005.

"Image et violence", Le Portique, n 6, 2000.

LIntrus, Paris, Galile, 2000.

La communaut affronte, Pars, Galile, 2001.

"Cum", en La pense drobe, Pars, Galile, 2001.

La cration du monde ou la mondialisation, Pars, Galile, 2002.

Jean-Luc Nancy, "'OUR WORLD', an interview", por Peter Hallward, trad.

ingl. E. Campbell, ANGELAKI Journal of the Theoretical Humanities, v. 8, n 2,
august 2003, Routledge Lmt., pp. 43-54.

Chroniques philosophiques, Pars, Galile, 2004, pp. 31-44.

Entre poder y fe (2005), entrevista de Jean-Luc Nancy y Juan Manuel

Garrido, en La comunidad enfrentada, trad. cast. J. M. Garrido, Buenos Aires, La
Cebra, 2007.

Jean-Luc Nancy, "Philosophy as Chance: An Interview with Jean-Luc

Nancy", por Lorenzo Fabbri, trad. ingl. Pascale-Anne Brault y Michael Naas,
Critical Inquiry 33 (Winter 2007), University of Chicago, pp. 427-440.

Vrit de la dmocratie, Pars, Galile, 2008.

d. Bibliografa de consulta sobre Jean-Luc Nancy:

-

AAVV, Jean-Luc Nancy. El cuerpo como objeto de un nuevo pensamiento

filosfico y poltico, Revista Anthropos, N 205, Rub, 2004.

AAVV, Sens en tous sens. Autour des travaux de Jean-Luc Nancy, Paris,
Galile, 2004.

26

Mnica Cragnolini, "La comunidad de Nancy: entre la imposibilidad de

representacin y el silencio" en Jean-Luc Nancy, La comunidad enfrentada,
Buenos Aires, La Cebra, 2007.

27

Burdeos, 1940. J.-L. Nancy es profesor emrito de filosofa de la Universidad de Estrasburgo y profesor invitado en

numerosas universidades, como Berkeley y Berln. Es director, para la editorial Galile, de la prestigiosa coleccin La
Philosophie en Effet.
ii

Parte de Del alma, conferencia pronunciada en la cole Rgionale des Beaux-Arts de Mans (abril de 1994), cuya

traduccin al castellano fue publicada en: J.-L. Nancy, Corpus, trad. cast. P. Bulnes, Arena, Madrid, 2003, p. 109.
iii

La referencia principal para este tema en Nancy es La declosin (Deconstruccin del cristianismo, 1) (2005), trad.

cast. G. Lucero, La Cebra, Buenos Aires, 2008.

iv

Carta de R. Descartes reproducida en J.-L. Nancy, Extensin del alma en: 58 indicios sobre el cuerpo / Extensin

del alma (2006), trad. cast. D. lvaro, La Cebra, Buenos Aires, 2007, pp. 35-38.
v

J.-L. Nancy, Extensin del alma, op. cit., p. 44.

vi

Ibd., p. 45.

vii

Ibd., p. 49.

viii

J.-L. Nancy, Corpus, op. cit., p. 54 (la negrita es ma, N. B.).

ix

Ibd., p. 59.

Ibd., p. 60.

xi

Ibd., p. 61.

xii

Ibd., p. 63.

xiii

Ibd., pp. 64-65.

xiv

Ibd., p. 57.

xv

Si se concibe el Espritu Absoluto hegeliano y su fenomenologa como la secularizacin de la odisea cristiana del

Espritu Santo en la Tierra.

xvi

La referencia a las poblaciones como fenmeno determinante de nuestro tiempo es planteado por M. Foucault en su

articulacin con un modo de la poltica que toma por objeto la vida, es decir, la biopoltica. Vase, del autor francs,
Defender la Sociedad. Curso del Colegio de Francia. 1975-1976 (1997), trad. cast. H. Pons, FCE, Buenos Aires, 1999.
xvii

J.-L. Nancy, Corpus, op. cit., p. 61.

xviii

Ibd., p. 69.

xix

Idem.

xx

Ibd., p. 70.

xxi

En un texto reciente, Nancy articula el nihilismo contemporneo y la evidencia de su ausencia de arkh con la

exigencia democrtica. De este modo, la democracia sera la va ms seria de sostener la an-arkha, en tanto apertura
infinita en plena finitud. Esto conduce, desde la perspectiva de Nancy, a la inquietante nocin de democracia
nietzscheana. Cf. Vrit de la dmocratie, Galile, Pars, 2008.
xxii

Las formas biolgicas corresponden a los Reinos de la as llamada Naturaleza: animal, vegetal, moneras, protistas

y fungi, por citar escolarmente. Claramente, si el creador de todos ellos era Dios, el Hombre era el Rey. Con su
declinacin, debera pensarse que los reinos han quedado acfalos y sus criaturas, con gran algaraba, cruzan las
fronteras naturales todo el tiempo y en todas direcciones. Ello nos pone ante multitud de metamorfosis contra-natura,
las cuales rompen incluso los cercos biologicistas (seran los geomorfismos). Ejemplos de todo ello sobran en toda la
literatura de por lo menos el ltimo siglo.
xxiii

J.-L. Nancy, Corpus, op. cit., p. 75.

xxiv

Ibd., p. 80.

xxv

Ibd., pp. 84-85.

xxvi

Para este tema, vase J.-L. Nancy, El olvido de la filosofa (1986), trad. cast. P. Perera Velazamn, Arena, Madrid,

2003.
xxvii

Aqu es imprescindible remitir a lo que se pone en movimiento en un libro, a mi entender, fundamental de Nancy

para la temtica. Es El sentido del mundo (1993), trad. cast. J. M. Casas, lamarcaeditora, Buenos Aires, 2003.
xxviii
xxix

El sentido del mundo, op. cit., p. 94 (el subrayado es de Nancy y la traduccin fue retocada por m).

J.-L. Nancy, El intruso (2000), trad. cast. M. Martnez, Amorrortu, Buenos Aires, 2006.