CONCLUSIÓN de Hebreos 6 en Castellano

CONCLUSIN de hebreos 6
El jefe de la fuerza con el cuarto punto de vista es su interpretacin del

versculo 6 .
En concreto, se define el pecado en los pasajes de advertencia como el pecado
de la apostasa,
un rechazo consciente y deliberada del evangelio. Adems , esta
el pecado como un acto irremediable cuya ltima consecuencia es la
condenacin eterna
y el juicio. La discusin anterior ha fundamentado
esta interpretacin. Esto descarta la segunda opinin que sostiene que el
juicio en estos versculos es la de los salvados. La sentencia en el
advirtiendo pasajes no es la de los salvados. Es el final y eterna
el juicio de Dios contra los incrdulos . Adems , se ha demostrado
desde v. 6 que este pecado no es ni hipottico ni imposible . en
De hecho, se argument desde 10:25-26 que algunos que haban sido
asociados
con los lectores realmente haban cometido este pecado. Esto niega la tercera
ver que argumenta que este pecado era tanto hipottico e imposible.
Por ltimo , se argument que la Escritura ensea la seguridad eterna de los
que se guardan . La salvacin , una vez recibido , no se puede perder . Esto
descarta
el primer punto de vista que sostiene que la advertencia implicaba la prdida
de la salvacin .
Ni este ni los otros pasajes de advertencia , en la descripcin de la accin
de un apstata , se describe que se salva . Eso deja a la
cuarto punto de vista como la nica alternativa .
El autor de Hebreos tena confianza en la salvacin de su
lectores , como se vio en los vv . 9ff . Sin embargo, en 10:26 , que indica que
algunos tenan
dejando los servicios de la congregacin local y haba repudiado el

fe que tenan en un momento profesado . Por otra parte , en 5:11-14 , el autor
de Hebreos castiga a los lectores para el cultivo de falta de atencin a la
Palabra de Dios
y sus responsabilidades para el crecimiento espiritual . Esta combinacin obliga
le exhorta a sus lectores a la perseverancia y para advertir a cualquiera que
pudieran caer de las graves consecuencias de tal acto. Deban
perseverar en la fe porque , de acuerdo con 03:14 , slo los que perseveran
demostrar que son participantes de Cristo y verdaderamente salvos . esto hace
no significa que la perseverancia en la fe es una condicin para la salvacin.
Ms bien , la perseverancia en la fe se entiende como la marca de los que
se guardan . Fueron alguna a caer , ellos demuestran que no haban sido
participantes de Cristo , es decir, que nunca se haban salvado . Adems ,
por apostasa estaran cometiendo un irremediabact que
inevitablemente trae condenacin y la ira de Dios .
Perseverante y apostasa : A
Reexaminacin de Hebreos 6:4-6
por
R. Bruce Compton *
Porque en el caso de aquellos que una vez fueron iluminados y gustaron
el don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo y tener
gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y sin
embargo,
recayeron, es imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento ya
crucifican para s mismos al Hijo de Dios y le exponen al desprecio
( Heb 6:4-6 ) 0.1
El pasaje de advertencia en Hebreos 6:4-6 contina siendo un notorio
quid en la interpretacin del Nuevo Testamento. La dificultad viene en la
armonizacin
la descripcin en los vv. 4-5 de los que han " probado la celestial
regalo y fueron hechos partcipes del Espritu Santo " con la declaracin de
v 6 de su " cada" y no ser capaz de ser llevado de nuevo a
arrepentimiento. La yuxtaposicin de estos versos ha planteado una serie de
preguntas . Las experiencias basan en los vv . 4-5 equivale a la salvacin,
o estn describiendo algo que se aproxima a la salvacin, sino
est a la altura de la misma? Si vv . 4-5 estn describiendo la salvacin, es el
versculo 6 que describe el
prdida de la salvacin ? Por otra parte, por qu el versculo 6 dice que es
"imposible"
para restaurar los que se desvan , o es posible la restauracin ? Y , por ltimo ,
cul es exactamente el peligro de ser advertido acerca de estos versculos?
Son
aquellos en vista de ser amenazado con la prdida de la recompensa o con
eterna
condenacin, con el mismo infierno ?
El propsito de este artculo es examinar los puntos de vista que se encuentran
en los comentarios
y cualquier informacin relacionada sobre este passage2 y para actualizar el ar
____________________
* Dr. Compton es profesor de Lenguas Bblicas y Exposicin en Detroit Bautista
Theological Seminary en Allen Park, MI .

Traducciones 1Todas de la Biblia son la elaboracin propia a menos que se
indique lo contrario .
2Los versos en discusin estn comprendidas en el contexto de lo que se
denomina generalmente
como el tercer paso de la advertencia o 5:11-06:08 . Si bien la opinin
acadmica vara un poco en cuanto a
el nmero de estas advertencias y los versos en cuestin, cinco pasajes de
advertencia son comnmente
identificados en Hebreos : 2:1-4 ; 03:07-04:13 ; 5:11-6:08 ; 10:26-39 ; y 12:1429 .
Por otra parte, las propias advertencias estn relacionados entre s , ya que
parecen tener la misma
pblico a la vista, el mismo problema de fondo como la ocasin para las
advertencias, y la
mismas consecuencias si las advertencias no son escuchadas . En
consecuencia , no deben ser
tratada de forma aislada, pero sintticamente , con el fin de llegar a una
interpretacin adecuada de cada uno.
Por tanto la forma y el contenido de los cinco pasajes de advertencia en
Hebreos , consulte Scot
136 Detroit Seminario Bautista Diario
gumentos de la opinin de que es compatible tanto con la seguridad eterna del
creyente
y la necesidad de que los creyentes perseveran en la fe3
VISTAS PRINCIPALES
Las diversas interpretaciones de este pasaje de la literatura contempornea
pueden ser convenientemente catalogados en cuatro views.4 Los puntos de
vista
ellos mismos se distinguen generalmente de acuerdo con su comprensin
de la condicin espiritual de los abordados y la naturaleza de la alerta
su emisin. Los cuatro puntos de vista son ( 1 ) verdadero creyente : la

apostasa / prdida de la salvacin ; E5
( 2 ) verdadero creyente : la apostasa / prdida de la recompensa ; ( 3 )
verdadero creyente : la apostasa hipottica /
prdida de la salvacin ; y (4 ) falso creyente : la apostasa / condenacin
eterna.
Estos puntos de vista se discuten brevemente en esta seccin para identificar
su sobresaliente
fortalezas y debilidades y establecer una base para un examen ms detallado
del paso en la seccin siguiente .
____________________
McKnight, " Los pasajes de advertencia de Hebreos : un anlisis formal y
Teolgicos
Conclusiones , "Trinity Diario 13 (primavera de 1992 ) : 22-23 .
3Los doctrinas de la seguridad eterna y la perseverancia de los santos fueron
de los
temas favoritos de Dr. William R. Rice durante su mandato de cuarenta aos
como fundador y
pastor principal de la Iglesia Bautista de Inter -City . Las grandes verdades de
la Palabra de Dios, el
doctrinas de la fe , capturaron a su propio pensamiento , caracterizan su
predicacin, y contribuyeron
de manera significativa al xito de su ministerio.
4E.g. , Homer A. Kent, La Epstola a los Hebreos ( Grand Rapids: Baker, 1972 ) ,
pp
111-114 . No todos los puntos de vista que defiende actualmente en Heb 6
encajan precisamente en uno de
los cuatro puntos de vista tratados en este documento. Para obtener una lista
algo diferente , consulte McKnight " , Advertencia
Passages ", pp 23-25 . Otras interpretaciones se abordan en su caso , en
relacin
con los cuatro puntos de vista presentados . Se proporciona una historia de la

interpretacin de este pasaje
por James K. Solari , " El Problema de Metanoia en la Epstola a los Hebreos "
( Tesis de doctorado de la Universidad Catlica de Amrica , 1970 ) .
5Apostasy significa la renuncia del evangelio a los que haban abrazado
anteriormente
l ( Nuevo Diccionario de Teologa , sv " Apostasa ", de I. Marshall , pp 39-40 ) .
para
tratamiento adicional , vea la discusin bajo v. 6 . Salvacin se refiere a los
aspectos iniciales de
redencin individual, que incluye la regeneracin , la justificacin, el perdn, la
adopcin, etc
Por el contrario , la prdida de la salvacin se refiere a la prdida de estos
elementos. El final para los que
se guardan es el cielo o la glorificacin ; al final para los que no son salvos es la
condenacin eterna
y el castigo. Cf . Wayne Grudem , " Perseverancia de los Santos : un caso
Estudio de Hebreos 6:4-6 y otros pasajes de advertencia ", en la gracia de
Dios , El
Esclavitud de la Voluntad , Volume One : Perspectivas bblicas y prcticas sobre
el calvinismo , ed.
Thomas R. Schreiner y Bruce A. Ware ( Grand Rapids: Baker, 1995 ), pp 134137 .
El artculo de Grudem apareci durante la redaccin de este artculo . l
sostiene que la misma
posicin sobre Hebreos 6:4-6 como este autor y utiliza muchos de los
argumentos que se encuentran
aqu .
Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 137
True Believer : Apostasa / Prdida de Salvacin
Los defensores de este punto de vista interpretan los vers. 4-5 como la
descripcin de la salvacin y
v 6 como la descripcin de la apostasa y la prdida de salvation.6 Este punto

de vista tiene varios
fortalezas . En primer lugar, interpreta las declaraciones en los vv. 4-5 , ya que
son
se entiende comnmente . " Enlightened " en el versculo 4 se interpreta
generalmente en
un sentido figurado de "instruccin" o " iluminacin. " 7 " Degustacin de la
don celestial " se entiende frecuentemente como una metfora para
experimentar
salvation.8 Del mismo modo, " participando del Espritu Santo" a menudo es
visto como
que significa " para compartir en la persona y obra del Espritu de Dios. " 9 ,
este punto de vista interpreta v. 6 , ya que tambin es comnmente entendido.
"Fall Away"
se define como la apostasa, un rechazo consciente y voluntaria de Cristo y de
la
evangelio. La consecuencia de este acto es la prdida de la salvacin, lo que
resulta en
condena y punishment.10 eterna y la construccin ", es
imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento "significa que la posterior
condiciones de los que se desvan es irreversible.11
____________________
6Brooke Foss Westcott, La Epstola a los Hebreos (reimpresin ed , Grand
Rapids. :
Eerdmans , 1974 ) , pp 150 , 166-167 ; James Moffatt , un crtico y exegtico
Comentario sobre la Epstola a los Hebreos , Comentario Crtico Internacional
( Edinburgh : T. y T. Clark, 1924) , pp 76-82 ; R. C. H. Lenski , La interpretacin
de los
la Epstola a los Hebreos y la Epstola de Santiago ( reimpresin de 1937 ed , de
Minneapolis. :
Augsburgo , 1966 ) , pp 180-181 ; I. Howard Marshall, guardados por el poder

de Dios : un estudio
de la Perseverancia y Falling Away ( Minneapolis : Bethany Fellowship, 1969 ) ,
pp 148 153 ; Subvencin R. Osborne, " soteriologa en la Epstola a los Hebreos, " en
Gracia Unlimited,
ed. Clark H. Pinnock ( Minneapolis : Bethany Fellowship, 1975 ) , pp 136-141 ;
R. McL .
Wilson , hebreos, la Biblia Nuevo Siglo ( Grand Rapids: Eerdmans, 1987 ) , pp
109-113 ;
Harold W. Attridge , La Epstola a los Hebreos, Hermenia ( Philadelphia ,
Fortress, 1989 ) ,
pp 166-173 ; William L. Lane, Hebreos , 2 vols , Comentario Bblico Palabra
( Dallas. :
Palabra , 1991 ) , 1:141-143 ; Scot McKnight, "Pasajes de advertencia ", pp 2425, 43-48 .
Del mismo modo , desde una perspectiva sacramental donde la salvacin se
describe en trminos de
pertenencia a la comunidad de la alianza cristiana o nueva y la prdida de la
salvacin como
la exclusin de esta comunidad, ver Hugh Montefiore , un comentario sobre la
Epstola a
los hebreos , Nuevo Testamento Comentarios de Negro (London : Adam and
Charles Negro ,
1964 ) , pp 107-110 ; George Wesley Buchanan, Para los hebreos , Anchor Bible
(Garden
City , Nueva Jersey: Doubleday, 1972 ) , pp 105-110 .
Diccionario 7Theological del Nuevo Testamento , sv " Fw ' ", " por H.
Conzelmann , 9:355
[ en adelante citado como TDNT ] .
8TDNT , S.V. " Geuvomai ", por J. Behm , 1:676-677 ; El Nuevo Diccionario
Internacional
Teologa del Nuevo Testamento , S.V. "El hambre , el sabor ", de E. Tiedtke ,
2:270 [ de aqu en adelante citado como
NIDNTT ] .
9TDNT , S.V. " Mevtoco ", " por H. Hanse , 2:832 .
10NIDNTT , S.V. "Fall , Fall Away", por W. Bauder , 1:610-611 ; S.V. "El pecado ",
de W.
Gunther y W. Bauder , 3:586 .
11NIDNTT , S.V. "Might ", por O. Betz, 2:606 ; TDNT , S.V. " Ajnakainivzw ", por J.
Behm , 3:451 .
Al mismo tiempo , hay varios pasivos con esta interpretacin .
El problema fundamental es que est en contradiccin con una serie de
pasajes en los
Escritura que argumentan que la salvacin una vez recibido no puede lost.12
En
Adems , los defensores de este punto de vista no ofrecen una explicacin
coherente
sobre por qu es imposible recuperar los que caen away.13
True Believer : Apostasa / prdida de la recompensa
Los defensores de esta posicin interpretan los vers. 4-5 como una referencia a
la salvacin
y v 6 como una referencia a un alejamiento de compromiso con Cristo y
el evangelio. Lo que est en peligro por los que se desvan no es la prdida de
salvacin o condenacin eterna , sino la prdida de la bendicin y
reward.14 El alcance de esta cada de distancia vara entre los proponentes
de una disminucin simple en la devocin a Cristo a un rechazo total de
la fe , a la apostasa en s . Adems , la tendencia entre los defensores
es interpretar la expresin "es imposible " en el versculo 6 en una relacin
o restringido sentido . La imposibilidad es desde la perspectiva humana
solo. En otras palabras, es imposible para el hombre , pero no para Dios , para
restaurar
aquellos que tienen fallen.15
Al igual que la vista anterior , este enfoque tiene ciertos puntos fuertes . Se
necesita
vv . 4-5 en su sentido entendida con frecuencia como la descripcin de la
salvacin.
____________________
12Included entre estos pasajes son Juan 5:24 ; 06:37 ; 10:28-30 ; Rom 8:1, 2830 ;
Ef 4:30; Filipenses 1:6 ; y, por implicacin , Heb 08:12 . Para una defensa
reciente de la seguridad eterna
en los escritos de Pablo, vase Judith M. Gundry - Volf , Pablo y Perseverancia:
Alojarse en
y Falling Away (Louisville : Westminster / John Knox Press, 1990 ) . Su
conclusin sobre
la seguridad del creyente en los escritos de Pablo refleja con exactitud la
posicin de todos
Escritura sobre este tema.
Pablo da evidencia clara y amplia de su opinin de que la salvacin de los
cristianos es cierto
para llegar a la terminacin . Este pensamiento es parte integral de su
comprensin de la salvacin individual.
A pesar de las amenazas a la consumacin de la salvacin de los cristianos
pueden y voluntad
aparecer , no pueden desafiar con xito. La fidelidad y el amor de Dios hacen
divina
triunfar el resultado incuestionable. Para Pablo, la certeza de la salvacin final
se basa en la intervencin continua de Dios para ese fin ( p. 82 ) .
13La explicacin ms a menudo se da es que la apostasa , como la blasfemia
contra el
Espritu Santo ( cf. Mateo 12:31-32 , Marcos 3:28-30 , Lucas 12:10 ) , es un

pecado imperdonable . por ejemplo,
Lenski , hebreos , pp 180-181 . Otros demur , diciendo que aquellos que han
cado pueden ser renovados ,
si van a convertirse de su rebelin y buscar el perdn de Dios. Ver las
discusiones
en Moffatt , Hebreos , p . 79 ; y Attridge , hebreos , pp 166-172 .
14Zane C. Hodges, " hebreos ", en The Bible Knowledge Commentary , 2 vols . ,
Ed.
John F. Walvoord y Roy B. Zuck ( Wheaton , IL: Victor Books , 1983 ) , p . 794796 ;
Thomas Kem Oberholtzer , "Anlisis de An y Exposicin de la escatologa del
Advertencia pasajes en el libro de Hebreos " ( Th. D. disertacin, Teolgico de
Dallas
Seminary, 1970 ) y, ms recientemente, " The Thorn - infestado de tierra en
Hebreos 6:4-12 , "
Bibliotheca Sacra 145 ( julio-septiembre de 1988) : 319-328 .
15Hodges , " hebreos ", p. 796 ; Oberholtzer , " Thorn - infestado Ground, " p .
323 .
Adems, dado que no existe el concepto de una prdida de la salvacin con
esta
vista , evita la responsabilidad de la vista anterior. No hay conflicto aqu
con esos pasajes de las Escrituras que ensean seguridad eterna.
Sin embargo, este punto de vista se enfrenta a serios problemas. Primero y
ante todo , la amenaza
en los pasajes de advertencia que parece ser mucho ms extenso que
simplemente
la prdida de la bendicin y / o recompensa . En 04:11 , la defeccin advirti
contra
implica una cada en juicio y una falta hacia fuera en reposo sabtico de Dios
( 04:09 ) .16 El descanso del sbado que los de la vista estn en peligro de
perderse es
nada menos que el cielo itself.17 En 10:27 , la amenaza se presenta como " un
aterrador expectativa de juicio " implica una " voraz incendio que se
consumir los enemigos de Dios . " 18 Este consumo de los enemigos de Dios
con un fuego que rabia difcilmente puede ser una descripcin del tratamiento
de la de Dios
redeemed.19 Lo mismo puede decirse en 10:39 , donde los que perseveran
en la fe para preservacin del alma estn en contraste con los que
" Retroceder hasta la destruccin. " 20 El contraste entre salvar el alma
____________________
16Walter Bauer et al. , Un Lxico Griego- Ingls del Nuevo Testamento y otros
principios
Literatura Cristiana , 2 ed . , Rev . y aumentada por F. Wilbur Gingrich y
Frederick
W. Danker ( Chicago: University of Chicago Press, 1979 ) , sv " Pivptw , " p . 660
[ en adelante citado como BAGD ] ; NIDNTT , S.V. "Fall , Fall Away", por W.
Bauder , 1:611 .
17Kent , hebreos , pp 84-88 . Esta conclusin basada en tres lneas de
evidencia .
En primer lugar , el " descanso del sbado " es futuro. Segn 4:09 , 11 , es algo
que los lectores
an no han entrado en ( 04:11 ) . En segundo lugar , se le llama un descanso
"sbado" porque se asocia
con Dios y su "descanso " en el cielo (comparando 04:04 con 04:09 ) . En tercer
lugar, es el mismo resto
que Cristo entr ( 4:10, "el [ Cristo ] que ha entrado en su reposo, tambin ha
tambin
reposado de sus obras ") . Esta identificacin del " descanso sabtico " en
04:09 sigue en pie, incluso
si 4:10 se refiere al creyente en lugar de a Cristo. Para obtener asistencia

adicional , consulte TDNT ,
S.V. " Sabbatismov ", " por E. Lohse , 7:34-35 . El punto no es que salv a los
individuos pueden
perder la oportunidad de los cielos, sino que aquellos que se pierda en el cielo ,
lo hacen porque no son
guardado.
18fobera ; dev ti " ejkdoch ; drivsew " kai ; puro ; " zh'lo " ejsqivein mevllonto "
tou ; " uJpenantivou " .
19This verso incluye una alusin a la LXX de Is. 26:11 , donde los enemigos a
los
Destruye Dios se distinguen de los justos que Dios bendice. Esta misma
distincin
se mantiene en Hebreos 10:27 . La referencia paralela en Hebreos 10:30 que el
Seor a juzgar
" Su pueblo " no se oponen a esta conclusin. La declaracin en 10:30 es
de la LXX de Deut 32:36 ( cf. Sal 134:14 [ 135:14 ] ) . En Deuteronomio 32 ,
Moiss relata la
historia de la nacin y de sus fracasos y da una previsin de rebelin
anticipado de la nacin
como una advertencia a la generacin a punto de entrar en Canan ( 32:4447 ) . El "pueblo " en
vista no son los justos sino a toda la nacin de Israel. Tanto el contexto de Dt
32
y la crtica de la nacin en Hebreos 3:7-19 sugieren que la mayora de la nacin
en
ese momento eran incrdulos. Estas son las personas a las que Dios juzga (cf.
Deut 32:43 ) . para
mayor discusin , vase NIDNTT , S.V. " Juicio", por W. Schneider, 2:365-366 .
20hJmei ' " de; ejsme oujk ; n uJpostolh ' " eij " Ajlla ajpwvleian ; pivstew " eij "
" . Traduciendo pivstew " peripoivhsin yuch ' como perseverar en la fe se basa
en 10:35 -
36 . Para tomar peripoivhsin como " ahorro ", consulte BAGD , p . 650 ;
NIDNTT , S.V.
" Peripoievomai ", por E. Beyreuther , 2:839 .
y destruyendo el alma se encuentra en otra parte del NT del contraste
entre la salvacin y eterna judgment.21 Finalmente, en 12:15 , el peligro
advertido implica "que falta" o " exclusin " a 22 de la gracia
de Dios.
La impresin inequvoca de estas amenazas es que combinados
nada menos que la condena y el castigo eterno est a la vista de
los culpables de no hacer caso a estas warnings.23 Aadido a esto es la mayor
razn
argumento empleado en varios de los pasajes de advertencia en Hebreos
comparar y contrastar el juicio de los que en el Antiguo Testamento que
rechazaron
de la Ley con el juicio de los de la poca actual que desprecian
el evangelio ( 2:1-4 ; 10:26-31 ; 12:25-27 ) .24 El argumento es que la
juicio de los que rechazan el evangelio no slo es ms seguro, pero
tambin ms severa . La fuerza de la lgica parece convincente. Los que estn
en la
OT que rechazaron la ley perder sus vidas y fueron excluidos de
el resto asociado a entrar en la tierra prometida ( 3:7-19 ; 10:28).
El corolario ms cierto y grave debe ser que los que desprecian la
Evangelio cara nada menos que la muerte eterna y la exclusin de heaven.25
Una segunda responsabilidad en este punto de vista se refiere al problema que
tiene
suscit las advertencias. Si el problema es simplemente una falta de madurez
espiritual
o el compromiso , como algunos han sugerido , entonces por qu es "

imposible", a
llevar a los culpables al arrepentimiento? 26 Por otro lado, si el
problema es el de la apostasa , como otros han argumentado , cmo puede
ser la apostasa
que describe la accin de un individuo regenerado ? 27 Esto es particularmente
____________________
21E.g. , Mateo 10:28 , 39; 16:25-26 . La "destruccin " sustantivo ( ajpwvleian )
es con frecuencia
usado en el NT del juicio eterno . Cf . BAGD , p . 103 ; TDNT , S.V.
" Ajpwvleia ", por A. Oepke , 1:396-397 .
22BAGD , S.V. " UJsterw'n , " p . 849 ; TDNT , S.V. "U { stero ", " por U.
Wilckens , 8:596 .
23McKnight , "Pasajes de advertencia ", pp 33-36 ; Grudem , " Perseverancia de
los
Santos ", pp 151-152 . Para obtener asistencia adicional , vase la discusin en
relacin con el versculo 6 .
24Attridge , hebreos , pp 292 passim .
25McKnight , "Pasajes de advertencia ", pp 33-36 .
26Oberholtzer , " Thorn - infestado de tierra ", pp 323-324 . Oberholtzer dice lo
que es
imposible es que otros con lo que el vencido al arrepentimiento. El otro dice: "
Puesto que Dios es
soberano, ... [ l ] es capaz de hacer lo que le plazca en los asuntos humanos ",
lo que implica que Dios poda
anular y traer al arrepentimiento a los que se apartan ( p. 323) .
27Hodges afirma : " La afirmacin de que un fallo de este tipo no es posible
que un regenerado
persona es una proposicin teolgica que no est respaldada por el Nuevo
Testamento "
( " Hebreos " . P 795 ) . Su nica defensa de su propia proposicin es citar 2 Tim
2:17-18
sobre Himeneo y Fileto destruyendo la fe de algunos . Oberholtzer aade 1 Tim
1:20 ; 05:15 a esta lista con la afirmacin de que estos versculos dan ejemplos
de creyentes que
" Abandonar su fe " y estar sujetos a la disciplina divina (la "espina - infestado
Ground " , p . 323 ) . No est claro cmo 1 Tim 5:15 encaja en esta discusin. 1
Tim 1:20
menciones Himeneo y Alejandro como los que han hecho naufragar su fe.
Ni en 1 Tim 1:20 ni en 2 Tim 2:17-18 se demostr que los individuos
mencionado se salvaron , para empezar.

problemtica en que el autor de Hebreos ha identificado especficamente
perseverar en la fe, como la marca de un " partcipe de Cristo ", es decir , como
la marca de un creyente verdadero , uno que es verdaderamente salvos
( 3:14 ) .28
True Believer : Hipottico Apostasa / Prdida de Salvacin
Los partidarios de este punto de vista interpretan los vers. 4-5 como apuntar a
la salvacin
y v 6 como apuntar a la apostasa y la prdida de la salvacin. La advertencia
en
v 6, sin embargo , es a la vez hipottico e imposible. Los verdaderos creyentes
podan
ni apostatar ni perder su salvation.29 El propsito de la advertencia
no es para sugerir que tal realidad podra suceder, sino ms bien para sacudir
la
lectores de su letargo espiritual y para impulsarlos a maturity.30
Este punto de vista comparte algunos de los puntos fuertes de las opiniones
anteriores. Se necesita
vv . 4-5 en su sentido comnmente entendido como la descripcin de la
salvacin. lo
Vistas Las advertencia en el versculo 6 que se refiere a la apostasa y la
prdida de la salvacin.
Por ltimo , mediante la comprensin de la advertencia como hipottico e
imposible,
evita conflictos con otros versculos de la Escritura que ensean la
seguridad eterna de los salvos .
Sin embargo , esta interpretacin se encuentra con varias dificultades. En
primer lugar, en
Para tener la advertencia como hipottico , v 6 es generalmente visto como un
sentencia condicional : "Si se apartan. " 31 Tal interpretacin puede
ser legtimamente cuestionada. La " cada fuera " la expresin es el quinto de
una
serie de cinco participios paralelas que comienzan en el versculo 4 . Estos
cinco participios
estn unidos por conjunciones simples y estn precedidas por un solo artculo.
32 Mientras que un participio adverbial puede introducir la prtasis de un con____________________
28El tiempo perfecto de gegovnamen en 03:14 indica que la siguiente
declaracin
sobre la perseverancia en la fe ( " si retenemos firme hasta el fin nuestra
confianza inicial") es
no es una condicin para ser partcipes de Cristo ; ms bien, es la marca de los
que son
ya partcipes . Cf . DA Carson, exegtico Falacias ( Grand Rapids: Baker,

1984 ) , p .
88 .
29Charles C. Ryrie , Teologa Bblica del Nuevo Testamento (Chicago : Moody,
1959 ) , pp 256-258 , y Teologa Bsica ( Wheaton , IL: Victor Books , 1986 ) , pp
333 334; Thomas Hewitt, La Epstola a los Hebreos, Tyndale del Nuevo Testamento
Comentarios ( Grand Rapids: Eerdmans , 1960 ) , pp 106 , 108, 111 ; Homer A.
Kent,
La Epstola a los Hebreos ( Grand Rapids: Baker, 1972 ) , pp 113-114 ; Donald
Guthrie,
La Carta a los Hebreos , Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento ( Grand
Rapids:
Eerdmans , 1983 ) , pp 144-147 .
30McKnight , "Pasajes de advertencia , " p . 23 .
31This interpretacin toma la parapesovnta participio " como condicional ( RSV
, NIV ) .
Cf . Hewitt, hebreos , pp 108 , 111; Guthrie, Hebreos , p . 143 ; y Lane, hebreos,
1:133 .
32 " touV " ... fwtisqevnta " , geusamevnou " te ... kai ; ... genhqevnta " ...
kai ; ... geusamevnou " ...
kaiv parapesovnta " . " Los cinco de los participios estn en el mismo tiempo
( aoristo ) ,
y todos estn de acuerdo con el artculo definido que les precede en el gnero ,
el caso, y el nmero de
( masculino, acusativo , plural) .
clusula adicional , tal no parece ser el caso aqu . El primero de cuatro
de estos cinco participios son invariablemente tomada con el artculo como
adjetivo
y, en concreto , como los sustantivos en una serie de oraciones de relativo ("los

que
una vez fueron iluminados y gustaron ... "). Debido a que los cinco parecen
para que sea paralela , todo indica que la quinta tambin se debe tomar
con el artculo como un sustantivo adjetivo , continuando la serie de relativa
clusulas ( " y se han alejado ") .33 Por lo tanto, no sera adverbial
y , por lo tanto , no conditional.34
Por otra parte , los defensores de esta posicin entienden " hipottico"
en el sentido de que ninguno de los lectores en realidad haba cometido este
sin.35 Pero
esta explicacin plantea un problema tambin. En el cuarto paso de la
advertencia ,
10:26-39 , el autor de Hebreos advierte a los lectores acerca de no
" Abandonar " su " congregarse " ( 10:25) .36 En el siguiente
versos , se refiere a la actividad prohibida como " pecar voluntariamente "
( 10:26 ) , de 37 aos e identifica la consecuencia como la ira de Dios que es
impuesta en contra de sus " enemigos" ( 10:27 ) .38 Dado que los dos pasajes
de advertencia
son paralelas, se supone que la advertencia en 06:06 sobre " caer
distancia " es paralela a la " abandono " en 10:25 y la " pecar voluntariamente
"
en 10:26 . Sin embargo , de acuerdo con 10:25 , este abandono se describe
como la
" Hbito" de some.39 En otras palabras , la advertencia en estos versculos es
en directo
respuesta a algunos que haban abandonado o abandonados de la
Comunidad cristiana , ya que se reunieron para el culto pblico . El punto de la
expresin en el versculo 25 es que algunos en realidad haba hecho esto y
eran culpables de
____________________
33Cf . NVI .
34John A. Sproule , " Parapesovnta " en Hebreos 6:06 , " Teolgico Grace Diario
2
(Otoo 1981 ) : 327-332 . Ver tambin , AT Robertson, Gramtica de la griega
del Nuevo Testamento
en la Luz de Investigaciones Histricas (Nashville : Broadman , 1934) : 1106ff .
lugares Robertson
el participio condicional ( p. 1129 ), bajo la categora ms amplia de los
participios circunstanciales
( pg. 1124 ) . Esta categora es independiente y distinta de su categora de
atributiva
participios ( pg. 1105 ) en virtud del cual se coloca todos los participios
articulares (p. 1106 ).
35Guthrie , Hebreos , p . 145 .
36mh ; ejgkataleivponte "th ; n ejpisunagwgh ; n eJautw'n .
37eJkousivw "ga ; . R aJmartanovntwn hJmw'n El ga ; r en el versculo 26 es
explicativo y
indica la estrecha relacin entre la prohibicin en 10:25 y la actividad descrita
en 10:26 . En 10:26 ff , el autor de Hebreos nos da la razn por qu los lectores
no debe " renunciar " a la comunidad cristiana , ya que rene para el culto. Tal
acto implica
" Pecar voluntariamente " y trae el juicio de Dios . Cf . Lane, hebreos, 2:290291 .
38tou ; " uJpenantivou " .
39kaqw ; "e [qo " tisivn .
este sin.40
Una segunda dificultad con este punto de vista se refiere a la aplicacin de la
advirtiendo a los lectores. La cuestin aqu es la imposibilidad de la
advertencia . Cmo pudo el autor de Hebreos estar advirtiendo a sus lectores
sobre algo que sera imposible para ellos hacer ? sera

Parecera que advertir a los lectores acerca de algo que en realidad no poda
llevar a cabo roba las palabras del autor de cualquier fuerza real y se
convierte en no
advertencia en all.41 Los intentos de algunos para demostrar que tales
advertencias son
encontrado en otro lugar en la Escritura y no debe ser un obstculo en la
interpretacin
de esta advertencia no son convincentes . Los pasajes que han sido
sugerido no parecen ser parallel.42
____________________
40 Kent, un defensor de la posicin hipottica imposible, reconoce tanto
la realidad y la gravedad de lo que se describe en 10:25 y la conexin entre
la actividad en el v.25 y la advertencia en los vv . 26 y siguientes . Sin embargo
, l no puede ver las implicaciones
de este para su posicin ( Hebreos , pp 202-205 ) . Para el tratamiento de este
pasaje,
ver el debate en relacin con el versculo 6 .
41Roger Nicole , " Algunos comentarios sobre Hebreos 6:4-6 y la Doctrina de la
La perseverancia de Dios con los santos ", en Temas Actuales en bblicas y
patrsticas
Interpretacin , ed. Gerald F. Hawthorne ( Grand Rapids: Eerdmans , 1975 ), p .
356 ;
Bruce, Hebreos , p . 148 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 152 . El
comentario de Nicole
es a propsito , "Cuando hay una barrera insuperable que no hay necesidad de
dar aviso
relativa a los peligros en el otro lado ! "
42Kent , Hebreos , p . 113 . Kent enumera Gal 3:12, Stg 2:10 y Juan 9:39 como
ejemplos
advertencias de hipotticos y / o imposibles . En respuesta , Jas 2:10 no parece

ser
paralelas. La declaracin de James acerca de mantener toda la ley podra ser
tomado como un hipottico /
imposible advertencia (aparentemente la posicin de Kent ) . Sin embargo , el
punto de James est haciendo en
contexto no es el de guardar toda la ley. El punto es que fuera alguien a romper
ni un solo mandamiento ( no hipottico ni imposible ) , que uno sera entonces
culpables de transgredir la ley ( v. 11). Santiago no est tan preocupado con
alguien
tratando de cumplir toda la ley que l est con alguien se niega a reconocer
que , aunque
slo un nico mandamiento estaban rotas , esa persona seguira siendo
culpable como un transgresor .
Por diferentes razones , Gal 3:12 tambin puede ser cuestionada. Citando Lev
18:05 , Pablo hace
hablar de mantener la ley en este versculo. Sin embargo , la imposibilidad con
esto no se encuentra en uno de
participacin en tal empeo . El argumento de Pablo sugiere que eran los que
estaban
participado en este mismo esfuerzo. La imposibilidad viene al tratar de guardar
la ley sin
vacilante , es decir, en mantenerlo perfectamente con la intencin de obtener
la vida eterna . Sin embargo ,
con Heb 6:04 , lo que se ve como imposible, segn Kent, es la propia actividad,
el
apostasa , y no simplemente la ineficacia o la imperfeccin de una defeccin
tal . Juan
09:39 , del mismo modo , no parece ser paralelo. Cristo dice que l ha venido
para que " los
que no ven, vean , y los que s ven, sean cegados . "El punto del verso
es la visin espiritual . Con la venida de Cristo , los que estaban

espiritualmente ciegos recibieron espiritual
vista cuando respondieron con fe. Estos no ver se hicieron ver. Por el contrario ,
aquellos que afirmaban tener vista espiritual , pero que no respondi en la fe,
se mostraron
ser espiritualmente ciego. Los que piensan que tenan visin espiritual , se
mostr a ser espiritualmente
ciego. No est claro lo que en este versculo es hipotticas o imposible.
Falso Creyente : Apostasa / Eternal Condenacin
Los partidarios de esta interpretacin toman las declaraciones en los vv. 4-5
como
que representa la experiencia de aquellos que haban estado expuestos al
evangelio ,
quien haba hecho una profesin de fe, y que se haba asociado con
la comunidad de los creyentes, pero que no fueron realmente salvos. El
versculo 6 es
entendida como diciendo que stos , bajo la presin de la persecucin,
rechazan la
fe y endurecido por este acto de apostasa por lo que no hay
posibilidad de traerlos nuevamente al arrepentimiento. No es slo la certeza
de la condenacin eterna y judgment.43
Al igual que los anteriores puntos de vista , este enfoque tiene varios puntos
fuertes . jefe
entre ellos es que se interpreta el versculo 6 , en su sentido comnmente
entendido
como una referencia a la apostasa con la consecuencia de que la cara de la
condena de culpabilidad
y el juicio eterno . Por otra parte, porque interpreta vv .
____________________
43Philip E. Hughes, " Hebreos 6:4-6 y el peligro de la apostasa , " Westminster

Teolgico Diario 35 (Invierno 1973 ) : 137-155 , y un comentario sobre la
Epstola a los
Hebreos ( Grand Rapids: Eerdmans, 1977 ) , pp 206-222 ; Nicole , " Algunos
comentarios "
pp 355-364 ; Leon Morris, " hebreos ", en El Expositor Comentario de la Biblia ,
ed. franco
E. Gaebelein ( Grand Rapids: Zondervan, 1981 ) , pp 54-57 ; Stanley D.
Toussaint, " La
La escatologa de los pasajes de advertencia en el libro de Hebreos, "Gracia
Diario Teolgico
3 (otoo de 1982 ) : 67-80 ; Simon J. Kistemaker , Exposicin de la Epstola a
los Hebreos
( Grand Rapids: Baker, 1984 ), pp 157-164 ; F. F. Bruce, La Epstola a los
Hebreos, rev.
ed , Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento ( Grand
Rapids: . Eerdmans,
1990 ) , pp 144-145 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 171-173 ;
Donald A.
Hagner , hebreos, Nuevo Comentario Internacional Bblica ( Peabody , MA:
Hendrickson, 1990 ) , pp 92- 93.A conclusin similar , aunque desde un poco
diferente
punto de vista, es la ofrecida por Verlyn D. Verbrugge , "Hacia una nueva
interpretacin de
Hebreos 6:4-6 , " Calvin Teolgico Diario 15 (abril de 1980) : 61-73 . Verbrugge
argumenta
que la advertencia no est hablando de personas que estn en peligro de
apostasa , sino de un
comunidad cristiana local. Basa su interpretacin sobre la relacin entre la
ilustracin en Hebreos 6:7-8 y su supuesta antecedente en Isa 5:1-7 . Ambos ,
segn l, la direccin
una comunidad de pacto que no logra producir fruta acorde con verdadero
arrepentimiento
y es en consecuencia juzgado de Dios. l protege contra la acusacin de que
est permitiendo
para los verdaderos creyentes a apostatar y pierdan su salvacin al decir que
lo que se dice de
una comunidad no es necesariamente cierto de cada individuo en esa
comunidad. La comunidad
puede caer en la apostasa , pero el verdadero creyente hara y , de hecho, no
poda. "En otro
Es decir, el rechazo de su comunidad del pacto de Dios no pone en peligro la
doctrina de
eleccin y el mantenimiento o la perseverancia de los santos que se aplica a la
persona
creyente "(p. 62 ) .
Como intrigante como lo es , la opinin de Verbrugge ha ganado pocos
partidarios y ha sido
justamente criticado ( McKnight, "Pasajes de advertencia ", pp 53-54 ;
Grudem , " Perseverancia de
los santos ", pp 150-151 ) . Tanto los propios avisos y las exhortaciones de la
lectores a perseverar en Hebreos estn abordando los individuos (por ejemplo ,
03:12 : " Mirad ,
hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un corazn malo de incredulidad
para apartarse del saln
Dios. " ) . Por otra parte , el vnculo entre Heb 6:7-8 e Isaas 5:1-7 es menos que
obvio . como
McKnight seala, " la agricultura ilustracin de Heb 6:7-8 es muy comn en la
antigua
Mundo mediterrneo , y los paralelismos con Isa 5:1-7 , aunque posible , son ,
en el mejor inexacta
e incompleta "(p. 54 ) .

4-5 como seala algo parecido pero no idntico a la salvacin,
evita el conflicto con otros versos que abogan por la seguridad eterna del
los salvados. Aquellos que caen y son condenados , se argumenta , nunca
fueron
verdaderamente salvos . Por otra parte , el jefe de responsabilidad en este
punto de vista , como puede
ser anticipado , es que da una lectura de los vv . 4-5 que no siga
la interpretacin entendida con frecuencia . Interpreta estos versculos , no
como una referencia a los salvados, sino a los incrdulos .
SOLUCIN PROPUESTA
Como se ha visto en este breve estudio , ninguno de los enfoques anteriores
est libre de dificultades. Los defensores de cada interpretan este pasaje basa
en
el contexto ms amplio de las Escrituras y de sus propias presuposiciones
teolgicas
y llegar a una interpretacin que crea, para ellas, la menor cantidad de
tensin . Lo mismo se puede decir de lo que sigue. Al mismo tiempo , la
cuarto punto de vista ofrece la interpretacin ms coherente de los versos
dentro
sus propias y afines contextos y deja el menor nmero de preguntas
sin respuesta. De acuerdo con el cuarto punto de vista , el pasaje se refiere a
los
que han odo el Evangelio , han hecho una profesin de fe, pero no son
guardado. Bajo la presin de la persecucin, ellos abandonan la fe y
se enfrentan a la condena eterna y judgment.44 La argumentacin

A continuacin se realiza en apoyo de la cuarta vista . El procedimiento
consiste en
examinar en primer lugar la interpretacin de los vv . 4-5, a continuacin, para
el tratamiento de la interpretacin
de v 6, la ilustracin en los vv . 7-8, y las declaraciones en el versculo 9 .
Los elementos dentro de los otros pasajes de advertencia en Hebreos se tratan
como
caso en colaboracin con los versculos anteriores .
Los versculos 4-5
Por s mismas , las frases individuales en vv . 4-5 parecen
identificar experiencias consistentes con la salvacin , segn el consenso de los
intrpretes
se han empeado en show.45 Si eso es cierto de las frases indivi ____________________
44While todos los intrpretes coinciden en que los lectores estaban
experimentando la persecucin, no todos
de acuerdo con las circunstancias especficas involucradas. Afortunadamente ,
la identificacin de la
lectores y la naturaleza de la persecucin no afectan materialmente el debate
sobre la interpretacin
Heb 6:4-6 de . La posicin abrazada aqu es que los lectores eran judos
Los cristianos que estaban siendo presionados por la persecucin a volver al
sistema de OT
de culto. Para una discusin reciente sobre estos y otros asuntos
introductorios , vase Donald
Guthrie, Introduccin al Nuevo Testamento , 4 ed. ( Downers Grove , IL:
InterVarsity , 1990 ) ,
pp 668-721 ; DA Carson , Douglas J. Moo y Len Morris , Introduccin a la
Nuevo Testamento ( Grand Rapids: Zondervan, 1992 ) , pp 391-407 ; Lane,
Hebreos , 1 : xlvii -
clvii ; Ellingsworth , hebreos , pp 3-85 .

45La interpretacin de las frases individuales en vv . 4-5 como una referencia a
las personas salvadas
se ha discutido en la primera vista .
manualmente , entonces su fuerza colectiva simplemente aumenta este
impression.46
A esto se suma la declaracin en el versculo 6 sobre la imposibilidad de
renovar
los alejados "de nuevo para arrepentimiento . " La impresin inicial de este
afirmacin es que el arrepentimiento en vista es el arrepentimiento genuino .
renovar
estos " nuevo" significara que los individuos abordado previamente haba
expresado arrepentimiento por lo que eran saved.47 Todo esto es para decir
que
la carga de la prueba recae sobre los que argumentan que las frases en los vv.
4-5
se describen los que no son salvos . Sin embargo, la naturaleza de esta carga
debe ser aclarado. Todo lo que realmente tiene que ser demostrado con los vv .
4-5
es que las propias frases son ambiguas o indeterminado en relacin
el estado espiritual de aquellos en view.48 En otras palabras , mientras que
stos
frases describen lo que puede ser consistente con las personas salvadas, la
frases en s no son incompatibles con los que han hecho una profesin
de la fe , pero que no son saved.49
Los que una vez fueron iluminados (v. 4 ) .50 El trmino
"Iluminados " se usa en sentido figurado en el Nuevo Testamento en el sentido
de " revelar "
"Instruir ", " iluminar . " En la voz pasiva como en este caso , tiene la fuerza
de " ser instruidos " o " ser iluminado ", principalmente por Dios y / o
Su word.51 A menudo se supone que la expresin tiene una connotacin
____________________
46 Osborne afirma enfticamente: " En conclusin , debemos decir que no haya
ms potente
o la descripcin detallada de la verdad cristiana en el Nuevo Testamento "("
soteriologa
en Hebreos , "p . 149 ) . Incluso Grudem reconoce este punto : "Qu ms
podra el autor
decir para indicar una genuina experiencia de la salvacin ? "(" La
perseverancia de los santos, "p .
139 ) .
47El problema planteado aqu se discute en relacin con la interpretacin del
versculo 6 .
48El trminos " ambigua" y " indeterminado" simplemente quiere decir que lo
espiritual
estado de los de vista no puede ser identificado sobre la base de estas
expresiones solo. la
cuestin debe ser decidida por el contexto ms amplio.
49Nicole , " Algunos comentarios sobre Hebreos 6:4-6 ", pp 359-362 ; Grudem ,
" La perseverancia de los santos ", pp 139-150 . Grudem da un amplio
tratamiento de estos
frases , basndose en los trabajos de John Owen ( Una Exposicin de Hebreos ,
4 vols . [ reimpresin
de 1855 ed , Marshallton , DE : . Fundacin Nacional para la Educacin
Cristiana , 1969 ] ,
3:68-91 ) , Nicole ( " Algunos comentarios sobre Hebreos 6:4-6 ", pp 355-364 ) ,
y Hughes
( Hebreos , pp 206-222 ) . Su conclusin es que " los versculos 4-6 por s
mismos no son concluyentes,
porque hablan de los acontecimientos que se viven tanto por cristianos
genuinos y por
algunas personas que participan en la comunin de una iglesia, pero nunca son
realmente salvos ( p.
139 ) . "
50tou ; "a { fwtisqevnta pax " .
51John 01:09 ; 1 Cor 4:05 ; Ef 1:18; 2 Tim 1:10; y Hebreos 10:32 . Ver BAGD ,
p . 873 .
Carril ofrece una definicin concisa : "En el Nuevo Testamento el trmino se usa
metafricamente para referirse a
iluminacin espiritual o intelectual que elimina la ignorancia a travs de la
accin de Dios
o la predicacin del evangelio "( Hebreos , 1:141 ) . A partir del siglo segundo ,
la
se utiliz para referirse al bautismo cristiano y se populariz en ese sentido en
el
siglos siguientes . No hay evidencia clara , sin embargo, que se utiliza en este
sentido
antes del siglo II. Cf . Lane, hebreos, 1:141 .
es decir , ya sea equivalente a o asociado con regeneration.52 Esta suposicin
se basa en tres razones . En primer lugar , el trmino y sus cognados son
encuentra comnmente en el NT con este sentido , y hay una probabilidad a
priori un
que lleva este mismo significado here.53 En segundo lugar, el adverbio
"Una vez" que modifica iluminada sugiere una decisiva , actuar de una vez por
todas
consistente con la audiencia inicial y la respuesta a la tercera gospel.54 ,
el nico otro uso de los iluminados por el autor es de 10:32 . All
identifica los lectores como personas salvadas y que aboga por un parecido
entendiendo en este passage.55
El peso acumulado de estos argumentos es impresionante, sin embargo, la

evidencia
es capaz de un anlisis y una conclusin diferente. Mientras que el cognado
las formas de la Ilustracin verbo se utilizan cuando se asocia el significado
con la regeneracin , es cuestionable si el propio verbo es siempre
utilizado en este sense.56 Adems , hay ejemplos claros en el NT
donde esta palabra no puede referirse a la regeneracin. Por ejemplo, Juan
1:09
se refiere a Cristo como la luz verdadera, que " ilumina a todo hombre " 57.
Suponiendo que " todos los hombres " significa toda la humanidad , ilumina no
pueden significar regenera .
En segundo lugar , el modificador una vez puede sugerir algo as como un
determinante ,
una vez y para todo evento consistente con la regeneracin. Sin embargo,
puede
Tambin se utiliza cuando la idea es " un principio " o " a la primera" en
secuencia con
una actividad posterior , y no llevan la idea de una vez por all.58 El uso de
el adverbio " nuevo" en el versculo 6 aboga por el significado de " el primero "
en el v
____________________
52E.g. , Osborne , " soteriologa en Hebreos , " p . 149; Attridge , Hebreos , p .
169 ;
Lane, hebreos, 1:141 ; McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 46 .
54Lane , hebreos, 1:132 ; similar Bruce, hebreos , pp 145-146 .
55Hodges , " hebreos ", p. 794 ; Oberholtzer , " Thorn - infestado Ground, " p .
321 .
56Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 141-143 . Grudem reconoce
que el
cognado fwtismov sustantivo " se utiliza en el sentido de la conversin (por

ejemplo , 2 Corintios 4:4-6 ) . Rechaza
la idea, sin embargo, que el propio verbo se emplea cada vez con este
significado en el Nuevo Testamento . la
verbo se usa once veces en el Nuevo Testamento , sobre todo como una
metfora para impartir o recibir
el conocimiento , la enseanza . Slo en Efesios 1:18 se puede hacer un caso
para el significado de la conversin .
Sin embargo , incluso en este caso su significado es debatido . Lincoln, por
ejemplo, sostiene que
se refiere a la conversin de los lectores ( Efesios , Comentario Bblico Palabra [
Dallas:
Word Books , 1990 ], p . 58 ) . Bruce , por otro lado , ve una referencia aqu a la
instruccin
de los que ya son salvos ( Las epstolas a los Colosenses , a Filemn, y para
los Efesios , Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento
[ Grand Rapids:
Eerdmans , 1984 ] , p . 270 ) .
57See tambin 1 Cor 4:05 .
58BAGD , p . 80 . En 10:02 , el adverbio a { pax lleva la idea de una vez por
todas , pero en
09:07 ; 12:26 , 27 no lo hace.
4.59 La idea sera que es imposible que los que por primera vez o
en la primera fueron iluminados y que posteriormente se haban pasado al ser
trajo de vuelta otra vez al arrepentimiento. Por ltimo , lo que se utiliza a
menudo como el crtico
texto, 10:32 , no es tan decisiva como algunos han sugerido . La expresin
en 10:32 , " despus de haber sido iluminados , " es paralela a la expresin
en 10:26 , " despus de haber recibido el conocimiento de la verdad. " No
existe
indicacin en este ltimo que la recepcin de un conocimiento de la verdad

sugiere
la idea de la regeneracin . Simplemente significa que los lectores haban sido
enseado o instruido en la verdad de la Palabra de Dios. Lo mismo puede
decirse
de la expresin en 10:32.60 El punto de todo esto es que la evidencia
Para la toma de iluminado a significar ya sea regenerada o simplemente
instruido es
concluyentes. En trminos de probabilidad , la evidencia favorece el concepto
de
instruido en lugar de regenerado .
Y asimismo gustaron el don celestial (v. 4 ) .61 De manera similar a la anterior
construccin, esta clusula y su contraparte en el versculo 5 ( " y han probado
la
buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero " ) son comnmente
interpretados como sinnimos de salvation.62 As , " al gusto del celestial
regalo "significa" para participar en el Evangelio y sus bendiciones que
conlleva. " 63
El apoyo a esta interpretacin se basa en dos argumentos. El primero es
que la palabra gusto, utilizado metafricamente , no significa simplemente
para degustar
algo sino para experimentar algo y experimentarlo fully.64
Su nico otro uso en Hebreos es de 2:09 , donde se describe a Cristo
degustacin
la muerte por todos . Es evidente que el significado no es " en su totalidad "
____________________
59a { pax ... pavlin . Ver Attridge , hebreos , pp 169-170 ; Ellingsworth ,
Hebreos , p .
319 .
60Hughes , Hebreos , p . 207 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp

141 , 176 177 .
61geusamevnou "te th ' " dwrea ' "th ' " ejpoutanivou . El uso de t e ... kai ; ...
kai ; ... kai ; y la relacin precisa entre las clusulas de participio en los vv. 4-6
ha sido
diversamente entendido . Debido a que la secuencia de conjunciones permite
que las clusulas sean
de coordenadas , que es la comprensin aqu . Cf . BAGD , p . 807 ; Westcott,
hebreos , pp
147-148 ; Attridge , Hebreos , p . 167 . En cualquier caso, las diferencias son
mnimas y no lo hacen
incidencia significativa en las cuestiones que se abordan en esta discusin.
62See , por ejemplo, Osborne, " soteriologa en Hebreos , " p . 149 . Las
expresiones en
v 5 se discuten ms adelante.
63Lane , hebreos, 1:141 .
64Moffatt , Hebreos , p . 78 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 320. Algunos ven
eucarstica
armnicos con el uso del verbo aqu , especialmente aquellos que se identifican
"iluminado" en
la clusula anterior con el bautismo (por ejemplo , Bruce, Hebreos , p . 146 ) .
La mayora, sin embargo ,
rechazar con razn, tales insinuaciones . Hughes, por ejemplo, seala que si la
eucarista se encontraban en
punto de vista, un significado literal para el verbo sera necesario , mientras
que el contexto claramente argumenta
por un sentido metafrico ( Hebreos , pp 208-209 ) .
y ese es su significado aqu que well.65 El segundo argumento es que la
don celestial es una referencia al evangelio y / o su blessings.66 relacionados
La palabra don se usa en el Nuevo Testamento de Cristo (Juan 04:10 ), el

Espritu Santo
(Hechos 2:38; 8:20; 10:45; 11:17) , y la justificacin / salvacin ( Rom 5:15,
17 ) . Por lo tanto , para degustar cualquiera de estos slo se poda decir de
uno que es salvo .
La evidencia, sin embargo , es capaz de una interpretacin diferente que
no es compatible con las conclusiones anteriores. Hay que admitir que la
uso figurado del gusto lleva consigo la idea de que experience.67 Como se
mencion
con referencia a Hebreos 2:09 , se dice que Cristo gustase la muerte por
cada hombre. Sin lugar a dudas , para que Cristo gustarn la muerte
significaba que l
experimentado la muerte . Adems , cada uno de esos vinos, al igual que en
02:09 , implica una
experiencia real o verdadera . En consecuencia , la degustacin del don
celestial en el v
4 debe significar que se trata realmente experimentaron este regalo . Habiendo
dicho
que , si se utiliza , literalmente, como en Mateo 27:34 de Cristo degustacin
vino, mientras que en la cruz o en sentido figurado como en Hebreos 2:09 , el
sabor plazo
implica una experiencia que podra ser momentnea , temporal o permanente.
Muerte degustacin de Cristo por todos los hombres , fue una experiencia que
no lo hicieron
continuar indefinidamente. Se llev a cabo dentro de un perodo especfico de
tiempo.
Por otra parte, mientras que cada uso figurado del gusto en el NT implica una
experiencia genuina , no toda utilizacin implica un ahorro experience.68 En
Es decir, hay un sentido en el que todo el mundo experimenta la gracia y
la bondad de Dios. Al mismo tiempo , muchos de los que degustar la bondad de
Dios lo hacen
no contina en esa experiencia ni constituyen esa experiencia salvacin.

69 Por lo tanto , las preguntas en v. 4 no son ya sea mediante gustativas
experiencia o si la experiencia fue real. Ms bien, las preguntas
____________________
65Marshall , guardados por el poder de Dios , p . 137 ; McKnight, "Pasajes de
advertencia ", pp
46-47 . Basado en el uso de geuvomai con el genitivo aqu en v 4 y con el
acusativo
en el v 5 , algunos han sugerido que la degustacin en v. 4 es parcial (por
ejemplo , Westcott,
Hebreos , p . 149; Montefiore , Hebreos , p . 109 ; Attridge , Hebreos , p . 170 ) .
Sin embargo ,
La mayora rechaza esta distincin y ver el cambio entre el genitivo y acusativo
en
estos versos como principalmente estilstico (por ejemplo , Moffatt , Hebreos , p
78; . Ellingsworth , Hebreos , p .
320 ) .
66Attridge , Hebreos , p . 170 .
67TDNT , S.V. " Geuvomai ", por J. Behm , 1:676-677 . Listas BAGD "para llegar
a conocer
algo ; para participar de ; experimentar " para los usos figurados (p. 157 ) .
68 Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 145-146 . Su argumento se
basa
principalmente en los usos de geuvomai en la literatura extra- bblica de este
mismo periodo. La figurativo
usos de geuvomai en el NT donde el objeto implica una disposicin divina son
limitado a este pasaje y 1 Pedro 2:03 . En 1 Pedro 2:03 el objeto de geuvomai
es " que el Seor
sobre la medida de la experiencia y su eficacia para la salvacin. desde

esta misma palabra puede implicar uno o el otro de estos matices , la palabra
s misma no puede determinar si los de la vista son salvos o no.
Por otra parte, el objeto " don celestial " no es determinante en la decisin de
estas cuestiones ya sea . Es cierto que el don trmino se usa de Dios
gracia salvadora en la salvacin, pero el trmino tiene una serie de otros usos
en el
NT. Un buen ejemplo podra ser que se refiere a la Santa Spirit.70 El
Espritu Santo se describe como un don (Hechos 2:38 ) y como uno que viene
de
cielo ( 1 Pedro 1:12). Suponiendo por el momento esta identificacin en el v 4
es correcto , saboreando el Espritu Santo no es igual a experimentar la
salvacin.
Segn Juan 16:08 , el Espritu Santo convence al mundo de
pecado, sin embargo, todo el mundo no se guarda como un resultado de esta
actividad .
Por otra parte, de acuerdo a Hechos 7:51 , este ministerio de conviccin es

algo
que la humanidad pueda resistir, incluyendo la humanidad perdida . El
problema es que
la expresin exacta usada en el versculo 4 , "el don celestial", no se encuentra
en otros lugares
en el NT. Siendo este el caso , el significado de la expresin es
sujeta a ms de una posibilidad . Debido a que las opciones no son iguales a un
ahorro de la experiencia en cada caso , la frase no puede probar lo espiritual
estado de los de vista .
Y fueron hechos partcipes del Espritu Spirit.71 igual que con el anterior
construcciones , muchos sostienen que esta clusula se refiere a la
regeneracin o
mora en el ministerio del Espritu Spirit.72 Esta interpretacin se basa en
usos similares en Hebreos de construcciones con " participan ". Las ms
frecuentes
menciona, por ejemplo , en 3:14 . All los "participantes de expresin
de Cristo "se encuentra donde la construccin se refiere claramente a los que
estn
salvados, los que participan en la actividad salvadora de Cristo. Por lo tanto , el
correspondiente
frase " partcipes del Espritu de Dios " en el versculo 4 deben tener un
parecido
sense.73 Para participar del Espritu Santo significa participar en el ahorro
ministerio del Espritu de Dios .
____________________
70Ellingsworth , Hebreos , p . 320; Grudem , " Perseverancia de los Santos , "
p . 146 .
El Espritu Santo es identificado como el antecedente por el mero hecho de la
discusin. desde
el Espritu Santo se menciona especficamente en el versculo siguiente , algn

otro aspecto de la divina
disposicin puede estar a la vista . Vase Marshall, guardados por el poder de
Dios , p . 137 . Suponiendo
que las clusulas en estos dos versculos son sintticos y no sinnimo , el ms
amplio
conceptos de la gracia de Dios o de las provisiones de Dios podran ser
destinados.
71kai ; metovcou " genhqevnta " pneuvmato " aJgivou .
72Marshall , guardados por el poder de Dios , p . 138 ; Osborne, " soteriologa
en Hebreos , "
p . 149; Attridge , Hebreos , p . 170; Lane, Hebreos , p . 141 . Los que
interpretan la anterior
dos clusulas como conceptualmente vinculadas al bautismo y la eucarista
sugieren un parecido
vnculo entre esta clusula y la referencia a la imposicin de las manos
mencionadas en 6:02 .
Vase la discusin en Hughes , hebreos , pp 208-210 .
Este es quizs el ms difcil declaracin en los vv . 4-5 de contrarrestar.
Hay varias referencias cruzadas en Hebreos donde los partcipes de expresin
se utiliza de los salvados . Como se acaba de mencionar, en 3:14 el autor de
Hebreos afirma que los que han llegado a ser participantes de Cristo son
aquellos
que perseverar en la faith.74 Es difcil ver en este versculo cmo
"Participantes de Cristo " podra estar describiendo distintos de los que son
saved.75 Lo mismo puede decirse de 03:01 y 12:08 . Se podra argumentar en
03:01 que el " llamamiento celestial " de la que los lectores son partcipes es la
llamada de Dios para salvation.76 Esta referencia a la vocacin de los lectores

en 03:01
es precedida por la descripcin paralela de los lectores como " hermanos
santos "
una denominacin comn en el NT para el saved.77 En 12:08 la disciplina
de los cuales todos son "participantes " es la disciplina que Dios administra su
los nios , a la saved.78 Segn este mismo versculo , no participan de
esta disciplina significa que uno no es hijo de Dios. A la inversa , al ser un
participante de esta disciplina es una indicacin de que uno es un nio de
verdad , que
uno se salva .
A pesar de todo esto, los partcipes de expresin no prueba que los de
vista se guardan . En cada caso, el contexto , y no la palabra en s , debe
abogar por una understanding.79 tales El trmino participamos significa "
compartir en
algo ", a menudo con otros, por lo tanto , " para ser un compaero, un
compaero " . 80
Por otra parte, el grado de participacin en este intercambio puede variar de
un
asociacin libre a una participation.81 ms directo y personal Slo el
contexto puede indicar la naturaleza de la puesta en comn y la condicin
espiritual
de esos involved.82 Por ejemplo , muchos sostienen que "participantes de la
celestial
llamar " en 3:01 se refiere a los salvados. Esta comprensin se basa en
____________________
74Literally , "parada firme hasta el fin la confianza que tuvimos al principio "
( ejavnper
, n ajrch ; n th ' " uJpostavsew " mevcri tevlou " bebaivan katavscwmen ) .
75This se basa en el contexto ms amplio del NT donde se utilizan conceptos

similares a
describir los salvados. Por ejemplo, 1 Juan 5:11-12 .
76klhvsew " ejpouranivou mevtocoi .
77ajdelfoi ; a { gioi . Cf . TDNT , S.V. " Ajdelfov ", " por H. von Soden , 1:145-146
.
78h | " mevtocoi gegovnasin pavnte " .
79Carson proporciona un saludable recordatorio de este principio ( Exegetical
Falacias , pp 25 66 ) .
80BAGD , p . 514 ; TDNT , S.V. " Meto [co ", " por H. Hanse , 2:830-832 .
81Nicole , " Hebreos 6:4-6 , " p . 360 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 321 ; Grudem
,
" La perseverancia de los santos, " p . 147 .
82It se utiliza en Lucas 5:07 , por ejemplo, de los que fueron compaeros con
Pedro y
los discpulos en la tarea de la pesca. Aqu , la idea es, probablemente, los
dems pescadores . En el
LXX , se utiliza de aquellos que son compaeros con los temerosos de Dios
(Salmo 118:63 [ 119:63 ] ) , como
as como de aquellos que son compaeros con los idlatras (Os 4:17).
la expresin anterior " hermanos santos ", una designacin comn en el
NT para los salvados . Sin embargo , un caso podra ser que "participantes de
un
llamamiento celestial " no es igual a la salvacin. Suponiendo que el
llamamiento en
03:01 es el llamado de Dios a travs del evangelio, 83 que no todos los que
escuchan este llamado
responder , y no todos los que responden , responden con el ahorro faith.84 Por
lo tanto,
" Participantes del llamamiento celestial " podran referirse a los que han odo
la
evangelio, pero que no han respondido de la fe salvadora.
Lo mismo puede decirse de la expresin en Hebreos 6:04 . Para ser partcipes
del Espritu Santo podra significar para compartir en su activity.85 ahorro
Pero, tambin puede referirse a la participacin en alguna actividad nosalvfico . este
puede incluir una participacin en el ministerio de conviccin general de
Espritu de Dios ,
como se ha argumentado antes, o ser el beneficiario de milagrosa del Espritu
regalos, o simplemente la observacin de estos regalos ejercida por others.86
Una vez ms, la
la expresin est abierta a varias interpretaciones , algunas de las cuales no
requieren
que se utiliza para describir son salvos . Todo lo que se puede decir con certeza
es que aquellos en vista participacin de alguna manera en el ministerio del
Espritu.
Y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo
venidero,
(v. 5 ) .87 La expresin " sabor " es la misma palabra que se discuti
previamente
____________________
83BAGD , pp 435-436 ; TDNT , S.V. " Klh'si ", " por K. Schmidt, 3:491-493 ;
NIDNTT , S.V. " Llamadas", por L. Coenen , 1:273-276 . Los telogos
frecuentemente distinguen entre
el llamado general de Dios y el llamamiento eficaz de Dios. Ambos se llevan a
cabo
junto con el evangelio , pero el primero no conduce invariablemente a la
salvacin
mientras que el segundo lo hace ( Nuevo Diccionario de Teologa , sv "Calling ",
por R. Letham , pp
119-120 ) . Es el llamado general de Dios que se abogaba por Heb 3:01 .

84 Vase, por ejemplo, 2 Pedro 1:10 , donde Pedro exhorta a sus lectores a "
asegurarse de
vuestra vocacin y eleccin . " La exhortacin dirige a sus lectores para
demostrar la adquisicin
de las caractersticas espirituales anteriormente enumerados ( vv. 5-7) que
haban respondido
adecuadamente a la llamada divina y se numera de hecho entre los elegidos
de
Dios ( vv. 8-9). Ver tambin la expresin afn en Mateo 22:14 , " muchos son los
llamados , pero pocos
son escogidos . " Lo mismo puede decirse de Heb 12:08 . Experimentar castigo
divino no es
el dominio exclusivo de los redimidos. En ocasiones , los no creyentes estn
sujetos a castigo divino
as . Este fue ciertamente el caso de la nacin de Israel durante su estancia en
la
desierto, donde la mayora eran no creyentes ( Hebreos 3:16-19 ) . El punto en
12:08 es
que los creyentes experimentan invariablemente parte de la disciplina de Dios .
Estar sin castigo divino
es estar sin la marca necesaria de la filiacin divina . Por el contrario , para
experimentar
castigo divino no es una prueba de la filiacin invariable .
85Similarly , Rom 8:09 .
86Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 147-148 . Una serie de
comentarios
interpretar la expresin como una referencia a los dones espirituales, si esta
incluido el ejercicio de la actual
de tal, o simplemente se benefician de o la observacin de estos regalos
ejercida por otros.
Por ejemplo, Hughes, Hebreos , p . 210 ; Kistemaker , Hebreos , p . 159 ; Bruce,

hebreos , pp 146 147 . Bruce sugiere un posible paralelo con Simn el Mago (Hechos 8:9-24 ) , a
quien describe
como alguien que escuch el evangelio , respondi a ella , fue bautizado , fue
testigo del ejercicio
de los dones espirituales , pero que ms tarde fue demostrado no ser salvo.
87kai ; kalo ; n geusamevnou " Qeou ' rJh'ma dunavmei " te mevllonto " aijw'no
" . un
prestacin alternativa , sugerida por CFD Moule y otros, y seguido por la NIV,
es tomar kalo ; n , etc , como una clusula sustantiva y traducirla " probado la
bondad del
en el v 4 ( " gustaron del don celestial ") . Lo que se debe determinar en esta
verso es la identificacin de la "palabra de Dios" y los " poderes del
era por venir ", y si los que degustar estos se guardan o no. La palabra
de Dios se entiende generalmente para referirse a la revelacin divina , ya sea
hablada o escrita , y en concreto a la gospel.88 Del mismo modo, los poderes
de la era por venir se toma ya sea como una referencia a salvation89 o ,
mucho
con ms frecuencia, a los milagros que acompaaron y validaron la
anuncio apostlico del evangelio en el church.90 temprana De hecho, el
mayora de los comentarios ver un paralelismo con 2:1-4 , donde una
secuencia similar
se encuentra de escuchar el evangelio y de ser testigo de los milagros que
acompaado de su proclamation.91
La evidencia pesa a favor de la mayora en ver la misma secuencia
en el v 5 como en 2:1-4 . En primer lugar, el autor de Hebreos usa la frase
"Palabra de Dios " en relacin con la actividad de Dios en la creacin del
universo
( 11:03 ) , al dar la revelacin en el Sina ( 12:19) , y en la comunicacin

el evangelio por medio del Hijo ( cf. 1:1-2 , " Dios ... nos ha hablado por medio
de
Su Hijo ", y 2:03 , " una salvacin tan grande ... por el Seor ") .92 De
estas posibilidades, las expresiones paralelas en Hebreos abogan por tomar
la palabra de Dios en el versculo 5 que se refiere especficamente al evangelio.
En 04:12 ,
"La palabra de Dios" tiene a la vista la "buena noticia " , proclamada por Cristo
y los apstoles ( 4:02 ) . En 13:07 , "la palabra de Dios" se refiere a la
predicacin
ministerio de lderes de la iglesia . En 06:01 , la " palabra de Dios" es la
expresin
empleado del evangelio. El significado predominante de este y relacionados
frases en Hebreos es el evangelio , y que parece ser su significado
____________________
Palabra de Dios "( un modismo - Libro del Nuevo Testamento griego , 2nd ed
[ Cambridge. :
Cambridge University Press , 1959 ] , p . 36 ) . Cf . Lane, hebreos, 1:133 . Bruce
prefiere
llamndolo un uso predicado del adjetivo , aunque llegar a la misma traduccin
( Hebreos , . P 147 ) . La traduccin anterior tiene kaloJn como atributivo ,
modificando la
rJh'ma sustantivo neutro . Las diferencias son mnimas para la presente
discusin. El adjetivo
significa que lo que sea excelente o sin culpa ( BAGD , p . 400 ) .
88TDNT , S.V. " Levgw ", por G. Kittel , 4:113-119 ; NIDNTT , S.V. " Palabra", por
O.
Betz , 3:1121-1123 .
89Lenski , Hebreos , p . 184 ; Marshall, guardados por el poder de Dios , p . 138
. Marshall
establece que estos poderes " es poco probable que los milagros ", pero no
ofrece ninguna prueba para
apoyar su declaracin o explicar por qu esto es as.
90TDNT , S.V. " Duvnamai ", por W. Grundmann , 2:310-315 ; Bruce, Hebreos ,
p . 147 .
91E.g. , Hughes , Hebreos , p . 211; Bruce, Hebreos , p . 147 ; Attridge ,
Hebreos , p .
170; Lane, hebreos, 1:141 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 321 .
92While algunos hacen una distincin entre lovgo " en 2:02 y en 6:05 rJh'ma
(por ejemplo ,
Westcott, Hebreos , p . 149 ) , la mayora de los comentarios abogan por
sinonimia (por ejemplo ,
Ellingsworth , Hebreos , p . 321 ) .
aqu . Es el evangelio que fue proclamado por primera vez por Cristo ( 2:03 ) y
luego
por los apstoles y otros ( 02:03 ; 13:07 ) 0.93
En segundo lugar, el trmino plural "poderes " se usa con regularidad de los
milagros en el
NT.94 Esta es la traduccin unnime de la palabra en 2:4,95 el nico
otro uso del plural en Hebreos , y este es el significado probable de la
plural en el versculo 5 . Adems , para describir estos poderes como
pertenecientes a la
siglo venidero significa que los milagros que caracterizar el eschaton
se est viviendo en relacin con la predicacin apostlica de
la gospel.96 Segn 2:3-4 , estos milagros sirvi como testigo y
la confirmacin de la verdad de la gospel.97 Todo esto lleva a la conclusin
que la " Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero" en el v
5 se refieren a la proclamacin del evangelio y los milagros que acompaan
que proclama.
La pregunta sigue siendo si los que gustaron de la palabra

de Dios y los milagros que acompaan puede ser que no sea salva. a
decir que alguien ha probado o experimentado el evangelio podra ser otro
manera de decir que estaban saved.98 embargo, como se mencion
anteriormente, no
todos los que han experimentado o haber estado expuestos al evangelio ha
respondido
positivamente a ella . Tampoco tiene todos los que han respondido de forma
positiva
a l respondi en fe salvadora y experimentado la salvacin . Un nmero
de ejemplos en el NT apoyar esto. Simn el Mago , por ejemplo,
odo el evangelio , asinti a ello , recibi el bautismo , y observ que muchos
miracles.99 Sin embargo, cuando trat de adquirir la capacidad para impartir
el Espritu a travs de la imposicin de manos , Peter lo denunci en trminos
ese programa era unsaved.100 Adems , muchos otros que fueron testigos
____________________
93In estos pasajes , lovgo "se utiliza en lugar de rJh'ma .
94BAGD , S.V. " Duvnami " , " . P 208 .
95KJV , RSV, NASB, NIV, et al.
96The expresin " siglo venidero " ( mevllonto " aijw'no " ) se refiere a la edad
siguiente
El regreso de Cristo y, en concreto , a Su reino del milenio o reino. La
construccin
aijwvn mevllwn tiene este significado en Mateo 12:32 y Efe uno y veintiun . La
construccin paralela
ejrcovmeno " aijw'no " tiene este significado en Marcos 10:30 y Lucas 18:30 .
En Hebreos 2:5, la
construccin similar , n oijkoumevnhn ; n mevllousan se encuentra con el
mismo sentido .
Adems, el autor de Hebreos se refiere a la futura venida de Cristo ( 01:06 ;

09:28 ;
12:14 ), as como a un reino futuro ( 12:28 ; 13:14 [ "la ciudad que ha de venir
"] ) . Es
estos que la expresin " siglo venidero " puntos . Para la asociacin entre los
milagros en
el Nuevo Testamento y su relacin con la edad futura , ver Matt 12:28 .
97Cf . Marcos 16:20 para una declaracin similar.
98Again , este parece ser el sentido de la 1 Pedro 2:03 . Cf . Tito 3:3-6 .
99Acts 8:9-24 .
100Note especialmente el versculo 21 : " No tienes t parte ni parte en este
asunto , porque tu
corazn no es recto delante de Dios . " Lo mismo puede decirse de aquellos
pasajes en los evangelios
que describen las personas que escuchan el evangelio , responder a ella ,
seguir a Jess , pero a su vez ms tarde
lejos de l ( cf. Juan 6:60-66 [ nota , especialmente , v 64 ] ) . Esto tambin es
apoyado por el
milagros en el Nuevo Testamento , tanto en los Evangelios y en los Hechos, no
se guardaron . en
Adems, no todos los que realiz milagros se salv . Por ejemplo ,
Jess dijo de aquellos que realizan milagros en su nombre , sin la presentacin
de
a la voluntad del Padre, " Nunca os conoc , apartaos de m, hacedores de
maldad . "
101 La expresin en el versculo 5 , por lo tanto , es equvoca . Puede referirse
a
tanto de los salvos y los no salvos.
Como se mencion anteriormente , la carga de la prueba para el cuarto punto
de vista
descansa en mostrar que las declaraciones en los vv. 4-5 puede describir que
no sea
los salvados. La discusin anterior ha demostrado la viabilidad de tales
una interpretacin . Las declaraciones podran referirse a los que se salvan .
Pero tambin pueden representar a los que han escuchado y entendido el
Evangelio e incluso han dado su consentimiento para ello, han experimentado
la gracia de Dios
y el ministerio de conviccin del Espritu Santo, han sido testigos de los
milagros,
pero que nunca han respondido de la fe salvadora y por lo tanto no son
guardado. Por lo tanto , se puede concluir que los propios frases no son
concluyentes .
Ellos no pueden identificar el estado espiritual de aquellos en vista aparte
desde los ms grandes context.102 Adems , lo que es cierto de las frases
individualmente
tambin es cierto de su fuerza colectiva. Si los estados individuales
son ambiguos en este sentido , entonces son colectivamente ambigua
as . La decisin sobre el estado espiritual de aquellos en vista debe ser
basado en la evidencia de un contexto ms amplio , en particular de los versos
que follow.103
____________________
parbola del sembrador en Mateo 13:3-9 (Marcos 4:3-20 y Lucas 8:4-15 ) . De
los cuatro grupos
representado en esta parbola, al menos tres de los cuatro responden al
evangelio , pero slo el ltimo
da evidencia de la salvacin ( vv. 18-23) . Ver DA Carson, " Mateo ", en El
Expositor de
Comentario de la Biblia , 12 vols . , Ed. Frank E. Gaebelein ( Grand Rapids:
Zondervan, 1984 ) ,
8:312-315 .
101Matt 7:22-23 .
102There es una declaracin de los otros pasajes de advertencia que debe ser
incluido
en esta discusin. En 10:29 , el aviso describe las de vista como " santificado "
por
la sangre de la alianza (RJE w / | hJgiavsqh ) . La mayora de los intrpretes
entienden
" Santificado " en este versculo significa " limpiado , perdonado " y como
equivalente a " salvo". Vase,
por ejemplo, McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 43 . Hay que reconocer
que la
verbo se usa con frecuencia en Hebreos para describir a aquellos que son
salvos . Este es el caso de su
otros dos usos en el mismo captulo ( 10:10, 14 ) . Sin embargo , el trmino
tambin puede significar "
tratar como santo "o" asociar con lo que es santo ", donde la salvacin no est
a la vista ( BAGD ,
S.V. " AJgiavzw ", pp 8-9). El primero puede ser el significado en Hebreos
13:12 , donde el propsito
la muerte de Cristo es para santificar el "pueblo ", toda la nacin (nota tambin
09:13 ) . la
Este ltimo es sin duda su uso en 1 Corintios 7:14, donde se refiere a los nios
no creyentes como
" Santificado " por un padre creyente . Cualquiera de estas opciones se podran
aplicar a 10:29
sin necesidad de los de la vista para ser salvos. Vase la discusin en Grudem "
, Perseverancia
de los Santos " , pp 177-178 .
103 "Palabras derivan su sentido especfico ( dentro de un rango posible ) a
partir del contexto ,
y, entre los posibles significados ( los que haya dado testimonio otra parte) , no
existe
tal cosa como un ' ms probable ' que significa para un mandato aparte de su
contexto. En este caso , la
ms contexto relevante incluye la continuacin de la autora de esta discusin
en los versculos 7 12 " ( Grudem , " Perseverancia de los Santos " . P 152 ) .
Versculo 6
De acuerdo con el cuarto punto de vista , v 6 describe la apostasa de los que
fe profesada , pero que no se salvaron . Adems , esta apostasa es un
acto irremediable que expone el culpable de la ira sin paliativos de
juicio divino. Varias preguntas con este versculo es necesario abordar
en defensa de la cuarta vista . La primera es si " se apartan" medios
apostasy.104 La segunda es si la expresin "establecer de nuevo al
arrepentimiento"
significa que stas haban ejercido anteriormente el arrepentimiento y la
se salvaron . La tercera es si el trmino " imposible" ( v. 4 ) describe
un acto irremediable , y si es as , por qu es irremediable ? 105
Y han cado away.106 El trmino " cado ", que se encuentra slo aqu en
el NT , es por s mismo un poco ambiguous.107 Sin embargo , su uso en la
LXX , las expresiones paralelas en los otros pasajes de advertencia , y lo
descriptivo
frases que lo acompaan aqu y en otras partes de plomo Hebreos
inevitablemente a la conclusin de que el pecado de la apostasa se meant.108
En el
____________________
104The debate sobre este pasaje no es sobre la definicin de la apostasa. El
debate es
si la apostasa est a la vista y, si es as, quin puede cometer tales . Para la
definicin , vase la nota 5
anteriormente.
105This expresin se trata aqu ms que en el v 4 debido a su conceptual y
enlaces gramaticales con las clusulas en el versculo 6 . Existe un consenso
general sobre la sintaxis de
este pasaje. La conjuncin "porque" ( ga postpositive ; r) en el v 4 est
conectado , ya sea con los vv.
1 -3a , dando la razn por la que los lectores deben ir hacia la madurez (porque
de no hacerlo,
abrira a promover la regresin y tal vez incluso la apostasa ) o con v. 3b ,
aclarando
lo que Dios no permita ( renovacin de los que se desvan ) . El adjetivo verbal
"Imposible" ( ajduvnaton ) se toma como un adjetivo predicativo , con un sujeto
impersonal
agregado por elipsis, y rige el infinitivo " renovar " ( ajnakainivzein ) . El
infinitivo ,
usado transitivamente y sin un tema especfico, tiene las cinco participios
aoristo en vv . 4 - 6a
como sus objetos . Los dos participios presentes en v. 6 son causales ,
modificando el predicado y
respondiendo a la pregunta por qu es "imposible". Ver la discusin en
Attridge , Hebreos , p .
167 y McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 40 . Para alternativas , vase P.
Proulx y L.
Alonso Schkel , " Hebreos 6 , 4-6: eij " ajnastaurou'nta metavnoian "," Biblica
56 ( 1975 ) :
193-203 y L. Sabourin , " ' crucificar nuevamente para de Uno arrepentimiento '
( Heb 6:4-6 ) , "
Boletn de Teologa Bblica 6 (octubre 1976) : 264-271 . La crtica de Hagner de
las alternativas
es a propsito " , los intentos de evitar la dificultad del versculo asumiendo
una transposicin
de palabras y diferentes puntuacion ... es un drstico recurso y poco

convincente " ( Hebreos ,
p . 95 ) .
106kai ; parapesovnta " .
107It es ambigua en el sentido de que la expresin no es un trmino tcnico
para la apostasa,
como se ve por su uso fuera de la Biblia y en la LXX ( BAGD , p . 621 ) .
108This es claramente el consenso entre los comentarios. Ver los anuncios en
Bruce ,
Hebreos , pp 147-148 .
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milagros en el Nuevo Testamento , tanto en los Evangelios y en los Hechos, no
se guardaron . en
Adems, no todos los que realiz milagros se salv . Por ejemplo ,
Jess dijo de aquellos que realizan milagros en su nombre , sin la presentacin
de
a la voluntad del Padre, " Nunca os conoc , apartaos de m, hacedores de
maldad . "
101 La expresin en el versculo 5 , por lo tanto , es equvoca . Puede referirse
a
tanto de los salvos y los no salvos.
Como se mencion anteriormente , la carga de la prueba para el cuarto punto
de vista
descansa en mostrar que las declaraciones en los vv. 4-5 puede describir que
no sea
los salvados. La discusin anterior ha demostrado la viabilidad de tales
una interpretacin . Las declaraciones podran referirse a los que se salvan .
Pero tambin pueden representar a los que han escuchado y entendido el
Evangelio e incluso han dado su consentimiento para ello, han experimentado
la gracia de Dios
y el ministerio de conviccin del Espritu Santo, han sido testigos de los
milagros,
pero que nunca han respondido de la fe salvadora y por lo tanto no son
guardado. Por lo tanto , se puede concluir que los propios frases no son
concluyentes .
Ellos no pueden identificar el estado espiritual de aquellos en vista aparte
desde los ms grandes context.102 Adems , lo que es cierto de las frases
individualmente
tambin es cierto de su fuerza colectiva. Si los estados individuales
son ambiguos en este sentido , entonces son colectivamente ambigua

as . La decisin sobre el estado espiritual de aquellos en vista debe ser
basado en la evidencia de un contexto ms amplio , en particular de los versos
que follow.103
____________________
parbola del sembrador en Mateo 13:3-9 (Marcos 4:3-20 y Lucas 8:4-15 ) . De
los cuatro grupos
representado en esta parbola, al menos tres de los cuatro responden al
evangelio , pero slo el ltimo
da evidencia de la salvacin ( vv. 18-23) . Ver DA Carson, " Mateo ", en El
Expositor de
Comentario de la Biblia , 12 vols . , Ed. Frank E. Gaebelein ( Grand Rapids:
Zondervan, 1984 ) ,
8:312-315 .
101Matt 7:22-23 .
102There es una declaracin de los otros pasajes de advertencia que debe ser
incluido
en esta discusin. En 10:29 , el aviso describe las de vista como " santificado "
por
la sangre de la alianza (RJE w / | hJgiavsqh ) . La mayora de los intrpretes
entienden
" Santificado " en este versculo significa " limpiado , perdonado " y como
equivalente a " salvo". Vase,
por ejemplo, McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 43 . Hay que reconocer
que la
verbo se usa con frecuencia en Hebreos para describir a aquellos que son
salvos . Este es el caso de su
otros dos usos en el mismo captulo ( 10:10, 14 ) . Sin embargo , el trmino
tambin puede significar "
tratar como santo "o" asociar con lo que es santo ", donde la salvacin no est
a la vista ( BAGD ,
S.V. " AJgiavzw ", pp 8-9). El primero puede ser el significado en Hebreos
13:12 , donde el propsito
la muerte de Cristo es para santificar el "pueblo ", toda la nacin (nota tambin
09:13 ) . la
Este ltimo es sin duda su uso en 1 Corintios 7:14, donde se refiere a los nios
no creyentes como
" Santificado " por un padre creyente . Cualquiera de estas opciones se podran
aplicar a 10:29
sin necesidad de los de la vista para ser salvos. Vase la discusin en Grudem "
, Perseverancia
de los Santos " , pp 177-178 .
103 "Palabras derivan su sentido especfico ( dentro de un rango posible ) a
partir del contexto ,
y, entre los posibles significados ( los que haya dado testimonio otra parte) , no
existe
tal cosa como un ' ms probable ' que significa para un mandato aparte de su
contexto. En este caso , la
ms contexto relevante incluye la continuacin de la autora de esta discusin
en los versculos 7 12 " ( Grudem , " Perseverancia de los Santos " . P 152 ) .
Versculo 6
De acuerdo con el cuarto punto de vista , v 6 describe la apostasa de los que
fe profesada , pero que no se salvaron . Adems , esta apostasa es un
acto irremediable que expone el culpable de la ira sin paliativos de
juicio divino. Varias preguntas con este versculo es necesario abordar
en defensa de la cuarta vista . La primera es si " se apartan" medios
apostasy.104 La segunda es si la expresin "establecer de nuevo al
arrepentimiento"
significa que stas haban ejercido anteriormente el arrepentimiento y la
se salvaron . La tercera es si el trmino " imposible" ( v. 4 ) describe

un acto irremediable , y si es as , por qu es irremediable ? 105
Y han cado away.106 El trmino " cado ", que se encuentra slo aqu en
el NT , es por s mismo un poco ambiguous.107 Sin embargo , su uso en la
LXX , las expresiones paralelas en los otros pasajes de advertencia , y lo
descriptivo
frases que lo acompaan aqu y en otras partes de plomo Hebreos
inevitablemente a la conclusin de que el pecado de la apostasa se meant.108
En el
____________________
104The debate sobre este pasaje no es sobre la definicin de la apostasa. El
debate es
si la apostasa est a la vista y, si es as, quin puede cometer tales . Para la
definicin , vase la nota 5
anteriormente.
105This expresin se trata aqu ms que en el v 4 debido a su conceptual y
enlaces gramaticales con las clusulas en el versculo 6 . Existe un consenso
general sobre la sintaxis de
este pasaje. La conjuncin "porque" ( ga postpositive ; r) en el v 4 est
conectado , ya sea con los vv.
1 -3a , dando la razn por la que los lectores deben ir hacia la madurez (porque
de no hacerlo,
abrira a promover la regresin y tal vez incluso la apostasa ) o con v. 3b ,
aclarando
lo que Dios no permita ( renovacin de los que se desvan ) . El adjetivo verbal
"Imposible" ( ajduvnaton ) se toma como un adjetivo predicativo , con un sujeto
impersonal
agregado por elipsis, y rige el infinitivo " renovar " ( ajnakainivzein ) . El
infinitivo ,
usado transitivamente y sin un tema especfico, tiene las cinco participios
aoristo en vv . 4 - 6a
como sus objetos . Los dos participios presentes en v. 6 son causales ,

modificando el predicado y
respondiendo a la pregunta por qu es "imposible". Ver la discusin en
Attridge , Hebreos , p .
167 y McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 40 . Para alternativas , vase P.
Proulx y L.
Alonso Schkel , " Hebreos 6 , 4-6: eij " ajnastaurou'nta metavnoian "," Biblica
56 ( 1975 ) :
193-203 y L. Sabourin , " ' crucificar nuevamente para de Uno arrepentimiento '
( Heb 6:4-6 ) , "
Boletn de Teologa Bblica 6 (octubre 1976) : 264-271 . La crtica de Hagner de
las alternativas
es a propsito " , los intentos de evitar la dificultad del versculo asumiendo
una transposicin
de palabras y diferentes puntuacion ... es un drstico recurso y poco
convincente " ( Hebreos ,
p . 95 ) .
106kai ; parapesovnta " .
107It es ambigua en el sentido de que la expresin no es un trmino tcnico
para la apostasa,
como se ve por su uso fuera de la Biblia y en la LXX ( BAGD , p . 621 ) .
108This es claramente el consenso entre los comentarios. Ver los anuncios en
Bruce ,
Hebreos , pp 147-148 .
LXX , este trmino se utiliza para traducir varias expresiones hebreas para el
pecado,
a menudo en contextos relacionados con la infidelidad grave o adultery.109
espiritual
Lo mismo puede decirse de la expresin paralela en 3:12, traducida como "
cayendo
de distancia . " 110 Es tambin se emplea tanto en el Antiguo Testamento y en

el Nuevo Testamento , en el sentido
de " venir a rechazar ", " para cometer apostasa. " 111 Esta definicin de la
expresin en el versculo 6 se ve reforzada por el uso de " pecar
voluntariamente " en
la advertencia paralelo en 10:26 . El pecado en 10:26 es " voluntaria" , ya que
implica
un act.112 deliberada Adems , de acuerdo con el mismo verso , es
cometido por alguien que ha " recibido un conocimiento de la verdad . "
Por otra parte , su uso OT sugiere que este pecado es equivalente a pecar
" Desafiante ", no slo una violacin consciente de la ley de Dios , sino un
profundo
y el repudio deliberado de revelation.113 divina
Adems, el que acompaa a las frases , tanto aqu como en otras partes
Hebreos se entiende mejor a la luz de esta definicin. Los comprendidos
de distancia, en 03:12 se describen como teniendo una " , corazn incrdulo el
mal. " 114 En
06:06 , que se dice que son culpables de " crucificar para s mismos al Hijo de
Dios "y" la celebracin de l hasta el desprecio. " 115 Estas dos ltimas
declaraciones
parece particularmente apto para los que han sido iluminados por el Evangelio
____________________
109Frequently con un acusativo cognado intensificando . Cf . Ezequiel 14:13;
15:08 ; 18:24 ;
20:27; 22:04 ; Sb 6:09 ; 12:02 . TDNT , S.V. " Parapivptw , " por W. Michaelis ,
pp 170-171 .
110ejn tw '/ ajposth'nai .
111BAGD , pp 126-127 ; TDNT , S.V. " Ajfivsthmi ", de H. Schlier , 1:513 ;
NIDNTT , S.V. "Fall , Fall Away", por W. Bauder , 1:607-608 .
112 TDNT , S.V. " EJkouvsio " , "de F. Hauck, 2:470 .
113Most comentarios conectan el pecado aqu con Num 15:22-31 donde la

distincin
se hace entre el llamado pecado "no intencional " (LXX ajkousivw ") y el
Pecado " desafiante " (LXX ejn Ceiri ; uJperhfaniva " [" con una mano orgullosa
o arrogante "] ) Por ejemplo , .
Lane, hebreos, 2:291-293 . Lo mejor es interpretar el pecado desafiante en
Nmeros 15 como apostasa.
Este pecado no es simplemente intencional, pero desafiante (LXX uJperhfaniva
"; MT hm ; r: [de
Wr ] ) . Se trata de una blasfemia contra Dios (v. 30), y el odio de la Palabra
de Dios ( v. 31 ) .
Por otra parte, el culpable est separada de la nacin (v. 30-31) , sin esperanza
de perdn
(v. 31 ; cf Heb 10:26 , " no hay sacrificio por los pecados" . ) .
114Note tambin 3:17-19 . La advertencia en 03:12 se basa en las acciones de
los apstatas
Israel, que rechaz las promesas de Dios y se les impidi entrar en el reposo de
Dios .
115The debate sobre si se debe traducir ajnastaurou'nta "como" crucificar "
(NVI ), o
" Crucificar de nuevo" ( NVI ), no es pertinente a la discusin. Cf . Bruce,
Hebreos , p . 138 . La
pronombre reflexivo " por s mismos" ( eJautoi '") se puede tomar ya sea como
un dativo tico
( . Attridge , Hebreos , p 171 ) o como un dativo de desventaja ( Lane,
Hebreos , p 133 . ;
Ellingsworth , hebreos , pp 324-325 ) . La expresin " l la celebracin hasta el
desprecio "
( paradeigmativzonta " ) se utiliza de las ejecuciones pblicas que expone a la
vctima a la humillacin
y sirve como una advertencia a otros (por ejemplo , Num 25:4 [ LXX ] ) . Cf .
TDNT , S.V.
" Paradeigmativzw ", de H. Schlier ; Bruce, Hebreos , p . 149 .

pero que desdean su mensaje. Por este acto , han colocado a s mismos
en la misma empresa que los que rechazaron las demandas de Cristo y
lo clavaron en la cruz. Lo mismo puede decirse de las expresiones en
10:29 , " pisoteado al Hijo de Dios", " considerado la sangre de la alianza
tan comn ", y" afrenta al Espritu de gracia . " 116 El autor de
Hebreos emplea intencionalmente frases muy emotivas para comunicarse
la magnitud involucrada en despreciar a sabiendas y deliberadamente el
gracia de Dios en el evangelio de Cristo. El peso combinado de todo esto
conduce inexorablemente a la conclusin de que el pecado en estos versculos
es apostasa.
117 Es el acto premeditado de alguien que ha estado expuesta a la
Evangelio , lo ha entendido e incluso acordado con l durante un perodo de
tiempo,
pero que finalmente ha llegado a rechazarla.
Para renovar otra vez a repentance.118 La cuestin planteada en este
clusula es si el "arrepentimiento " significa un verdadero arrepentimiento y si
los
en vista fueron as saved.119 La tensin con el cuarto punto de vista que dice
estos no fueron salvados es , por qu sera deseable para restaurar estos para
el arrepentimiento,
si no fuera el verdadero arrepentimiento ? Sin lugar a dudas , la Escritura
habla de un arrepentimiento que lleva a salvation.120 Por otra parte, el
verdadero arrepentimiento
y la fe salvadora son corolarios . Ellos pueden ser identificados individualmente
y colectivamente como las nicas condiciones para salvation.121 Al mismo
tiempo ,
____________________
116The expresin " pisoteado " ( katapathvsa ") , que se utiliza aqu en un
sentido figurado,
medios para tratar algo con desprecio ( BAGD , p . 415) . Lo mismo puede
decirse de la
expresin " insultado " ( ejnubrivsa " , BAGD , p . 270 ) . La " sangre de la
alianza "se refiere
a la muerte sacrificial de Cristo en relacin con el nuevo pacto ( Hebreos 9:1122 ) . por
el tratamiento de la sangre de Cristo como " comn" ( Koino ; n), stos estaban
diciendo que la muerte de Cristo
era normal en el sentido de que no tena ninguna eficacia soteriolgica ( Lane,
hebreos , pp 294 295 ) .
118pavlin ajnakainivzein eij metavnoian " .
119The ajnakanivzein infinitivo significa " renovar " o " restaurar " ( BAGD , p .
55 ) .
La construccin de toda la pavlin adverbio y la eij frase preposicional "
metavnoian significa traer ( a alguien ) de vuelta al arrepentimiento. La
implicacin de esto es
que aquellos en los vv . 4-6 ya haban sido puestas al arrepentimiento ; se
haban arrepentido previamente .
120E.g. , Hechos 11:18; 2 Cor 7:10 . El arrepentimiento se define como un
cambio de mentalidad en relacin con
el pecado y la culpa personal, que podr ir acompaada por el remordimiento y
/ o dolor.
Varios argumentan que el arrepentimiento es de uso frecuente en el Nuevo
Testamento como sinnimo de conversin. Cf .
TDNT , S.V. " Metanoevw , metavnoia ", por J. Behm , 4:999-1006 ; Diccionario
Evanglico de
Teologa , S.V. " Arrepentimiento", por C. Kromminga , p . 396 .
121E.g. , Lucas 05:20 ; 24:47 ; Hechos 3:19; 05:31 ; 10:43 ; 13:38-39 ; 16:31 ;
20:21 ; 26:18 .
La Escritura tambin habla de un arrepentimiento que no lleva a la
salvation.122
En otras palabras, al igual que hay una fe que no salva , as que hay un
arrepentimiento
eso no save.123 Este es ciertamente el caso con el arrepentimiento
ejercido por Esa en Hebreos 12:17 y Judas en Mateo
27:3.124 La pregunta en el versculo 6 es , que clase de arrepentimiento es a la
vista ?
Desde cualquiera de los dos es una posibilidad, la respuesta debe basarse en el
contexto ms amplio .
Como se ha argumentado anteriormente, el pecado en estos versculos es
apostasa. Es el pecado
de los que han hecho una profesin de fe en Cristo , pero que luego repudi
Cristo. Adems , la amenaza de los pasajes de advertencia es la amenaza
de la condenacin eterna y el castigo. Apunta hacia el juicio de Dios
de los perdidos, no de los salvados. Por ltimo , las Escrituras ensean la
seguridad eterna
de los que se salvan . La salvacin , una vez adquirido , no se puede perder .
en
Ante esta situacin, el arrepentimiento que aquellos en Hebreos 6:06 tenan
previamente
ejerci fue un arrepentimiento que no conducen a salvation.125 La pregunta
sigue siendo , por qu , si ese es el caso , es conveniente llevar a los alejados
de nuevo a este arrepentimiento , suponiendo que fuera posible. La respuesta
es que
el arrepentimiento en Hebreos 6:06 implicara la conviccin de pecado y
podra ser la base sobre la que el Espritu de Dios obre verdadera
arrepentimiento.
Porque es imposible (v. 4 ) 0.126 opiniones estn divididas si
"Imposible" es ser tomado en un sentido relativo ( imposible para el hombre ,
pero
no para Dios ), o en un sentido absoluto ( imposible para Dios o para cualquier
persona ) .
127 Varias lneas de evidencia apuntan a la segunda de estas dos bienestar
____________________
122The implicacin de Hechos 11:18 y 2 Corintios 7:10 es que hay un
arrepentimiento
que no conduce a la salvacin.
123For una referencia en el Nuevo Testamento a una fe que no salva , ver Jas
2:14-20 . En el versculo 14 ,
James hace una pregunta retrica, " Podr la fe salvarle " ( mh ; duvnatai hJ
pivsti "
sw'sai aujtovn ) ? La fe en juicio, de este versculo , es una fe sin obras . La
construccin
Santiago usa en pedir su pregunta indica que la respuesta prevista es "no".
Punto de James es que una fe sin obras no es una fe salvadora .
124Matt 27:3 utiliza el metamevlomai cognado semntica ( cf. BAGD , p .
511 ) . la
construccin en Hebreos 12:17 se interpreta de diversas maneras. Algunos
argumentan que Esa se entristeci sobre
la prdida de su derecho de nacimiento , pero no se arrepinti (por ejemplo ,
Attridge , hebreos , pp 369-370 ) .
Otros sostienen que l se arrepinti , pero que su arrepentimiento fue ineficaz
(por ejemplo , Kent,
Hebreos , pp 267-268 ) . En cualquier caso, hay acuerdo en que Esa haba
cambiado su
importa acerca de su derecho de nacimiento y estaba lleno de remordimiento
que lo haba vendido .
125McKnight , " Perseverancia de los Santos , " p . 150 .

126ajduvnaton ga ; r .
127For el primero, vea Bruce, Hebreos , p . 144 . Afirma : "Sabemos , por
supuesto,
que nada de esto es en ltima instancia imposible que la gracia de Dios, sino
como una cuestin de
la experiencia humana la recuperacin de estas personas es , en la prctica ,
imposible. "
Para este ltimo punto de vista, vase Moffatt , Hebreos , p . 179 ; Hughes,
hebreos , pp 212-213 ;
Attridge , hebreos , pp 167-169 . Los intentos de algunos para llevar a los
participios presentes en el versculo 6
como temporal, "es imposible ... mientras que crucifican al Hijo de Dios", lo que
sugiere que eran
que dejen de hacer esto , entonces sera posible recuperar estos datos, han
sido en general re160
Detroit Seminario Bautista Diario
la comprensin adecuada . La palabra "imposible " se usa cuatro veces en
Hebreos . En los otros tres casos , la fuerza del trmino es claramente
absoluta .
En 06:18 , el autor de Hebreos escribe, " en el que es imposible
que Dios mienta . "En 10:04 , afirma que " es imposible que la sangre de
los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados . "En 11:06 ,
dice, " Pero sin fe es
imposible agradar a Dios. " El contexto en cada una de estas reglas instancias
la posibilidad de excepciones. " Imposible" En los tres casos los medios
absolutamente, sin excepciones. Adems, las expresiones paralelas en
los otros pasajes de advertencia aaden apoyo a esta interpretacin. La fuerza
de la pregunta retrica en la advertencia en 2:2-3 , " cmo escaparemos
nosotros , "
es que no se puede escapar de las consecuencias de esta sin.128 El

Otro tanto puede decirse de la afirmacin similar en 12:25 , " cunto menos
voluntad
escapamos . " 129 Del mismo modo, en 10:26 , a los culpables de este acto se
enfrentan a la dura
la realidad de que " no hay sacrificio por los pecados sigue siendo . " Ningn
sacrificio significa que no hay perdn.
130 Por otra parte, el corolario de perdn , de acuerdo con
10:27 , es la " horrenda expectacin de juicio . " 131 En otras palabras, para
los que cometen este pecado , no hay perdn ; slo existe el terrible
certeza de la divina wrath.132 La clara impresin es que el
declaracin en 6:04 es absoluta. Es imposible para Dios, o para cualquier otra
persona ,
para restaurar a los que han cado. Su pecado es irremediable .
Esta conclusin plantea una segunda pregunta , por qu este es el pecado
irremediable .
Se han ofrecido dos explicaciones . La primera es que es irremediable
ya que el pecado de la apostasa rechaza el nico medio de la reconciliacin.
Salvation / reconciliacin es un acto de gracia divina , condicionado por la fe
solo en el evangelio solo. Estos, al rechazar el Evangelio , estn rechazando la
nico medio para su deliverance.133 La segunda interpretacin , no es
incompatible
con la primera , es que tal pecado , similar a lo imperdonable
pecado en los Evangelios , trae consigo la respuesta invariable de la divina
dura ____________________
proyectada . El aforismo muy citado por Bruce se cita frecuentemente como
una refutacin efectiva " Para
dicen que no pueden ser llevados al arrepentimiento siempre que persisten en
su renuncia
de Cristo sera una obviedad casi no vale la pena poner en palabras " ( Hebreos
, p . 149 ) .
128pw ' " hJmei ' ejkfeuxovmeqa " .
129eij ga ; r ejkei'noi oujk ejxevfugon ... polu ; ma'llon hJmei ' " .
130Hughes , Hebreos , p . 419 .
131fobera ; dE; ti " ejkdoch ; krivsew " . El trmino ejkdoch ; ( "Esperanza ")
lleva
con ella la idea de certeza, lo que es inevitable ( Ellingsworth , Hebreos , p .
534 ) .
132Lane , hebreos , pp 291-293 .
133Attridge , Hebreos , p . 169 ; Lane, Hebreos , p . 142 estados . Lane, " The
ajduvnaton ,
que se utiliza absolutamente y sin reservas en v 4 , expresa una imposibilidad
porque
el apstata repudia la nica base sobre la que el arrepentimiento puede ser
extendido " .
ening.134 Cualquiera de ellos podra dar una respuesta satisfactoria a la
pregunta anterior . Ambos son compatibles con lo inmediato y lo ms grande
contextos del pasaje . En resumen, el autor de Hebreos est diciendo
que es imposible recuperar los que haban odo y entendido la
evangelio, sino que lo rechazan . Este acto irreversible tiene como nica
perspectiva la
juicio de Dios.
Los versculos 7-8
Por la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella y produce
vegetacin
til para aquellos a los que se cultiva recibe bendicin de Dios ;
pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser
maldecida ,
su fin es el ser quemada ( Heb 6:7-8 ) .

En los vv. 7-8, el autor de Hebreos usa una ilustracin de la agricultura
para reforzar y aclarar su advertencia en los vv . 4-6,135 La ilustracin
describe la tierra que recibe la lluvia y produce un rendimiento diverso, y la
contrastando los resultados que resultan de esto. Los resultados en cada caso
ilustran
las consecuencias de los que perseveran en la fe y los
quien caiga away.136 Como tal , las funciones ilustracin como una extensin
de
la advertencia y debe tenerse en cuenta en la interpretacin .
137 El foco del debate sobre este pasaje es con v 8 y el
interpretacin de las consecuencias mencionadas there.138 La pregunta
planteado es si v. 8 , para ilustrar las consecuencias de la apostasa ,
se refiere al castigo de los salvados o el castigo de los perdidos .
139 En otras palabras , teniendo la "tierra " en el versculo 8, que corresponde
a la
____________________
134McKnight , "Pasajes de advertencia , " p . 33 , concluye: " ... " imposible " se
ha de entender
como " Dios no va a trabajar en ellos por ms tiempo por lo que es imposible
que puedan ser restaurados. ' "
En paralelo fuera de Hebreos, ver Hughes, hebreos , pp 215-218 .
135Postpositive ga ; r se toma ya sea como causa o como explicativas . En
cualquiera de los casos , se
sera apoyar y aclarar la advertencia en los vv . 4-6. Vase la discusin en
Verbrugge , " Hacia una nueva interpretacin ", pp 62-63 . En el fondo de la
ilustracin,
ver Attridge , Hebreos , p . 172 , y en la estructura, ver Ellingsworth , hebreos,
pp 325-327 .
136Virtually todos coinciden en que v. 7 ilustra las consecuencias de aquellos

que perseveran
y v 8 las consecuencias de los que se apartan (por ejemplo , Bruce, hebreos ,
pp 149-150 ) .
El debate sobre si se trata de la misma parcela de tierra en los vv . 7-8 o dos
parcelas diferentes es
no es un tema crtico y puede estar presionando la ilustracin demasiado lejos.
Para el debate , vase
Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 155 . El enfoque de la
ilustracin , en cualquier caso ,
est en los rendimientos de contraste y las consecuencias de contraste que
resultan de esos rendimientos
( Lane, hebreos, 1:143 ) .
138ejkfevrousa DE; ajkavnqa " kai ; tribovlou " , ajdovkimo " kai ; katavra "
ejgguv " ,
h | "para ; Tevlo " eij " kau'sin .
139Those que defienden el segundo de los cuatro puntos de vista se aferran a
la antigua ; aquellos
que defienden la primera, tercera y cuarta tienen vistas a la segunda.
una apostasa , son las expresiones " sin valor ", " prxima a ser maldecida , "
y " que a la postre sern quemados " mejor entendida como una referencia a
los salvos o los perdidos? La evidencia favorece esta ltima .
El valor de expresin se utiliza en el NT de lo que ha fallado
alguna prueba y es visto como " descalificado ", " desaprobado ", o
" Rechazado ". 140 Basado en 1 Corintios 09:27 , y la declaracin sobre
Pablo guarda a s mismo , mientras que ministrar a otros , no sea que l mismo
debe ser " rechazado ", algunos sostienen que el trmino puede referirse a la
saved.141 Sin embargo , es cuestionable que tiene este sentido en 1
Corintios 09:27 o en el NT en otro lugar. La expresin se emplea de

los no regenerados o reprobada, y, junto con su antnimo
" Aprobada", contrasta los perdidos con el saved.142 Se usa en Romanos
1:28, por ejemplo, para describir la mente no regenerada , es decir, la mente
de los perdidos . En 2 Corintios 13:05 , se usa de falsos creyentes , los que " no
en la fe. "En 2 Timoteo 3:08 , se usa de Janes y Jambres , quienes
Moiss y los opuestos se desaprobaron , demostrado ser falsa "con respecto a
la
la fe. " Con toda probabilidad, que es su sentido en 1 Corintios 09:27 . Pablo es
diciendo que l debe ejercer el autocontrol no sea que l mismo no supera la
probar y ser rechazado como uno que es falsa y no es cierto . Probabilidad
descansa sobre
la parte que ve el mismo significado para la expresin aqu . Los que
apartarn no , por ese hecho , no pasan la prueba de un verdadero creyente y
son rechazados
por Dios.
Lo mismo puede decirse de la frase " prxima a ser maldecida . " El adverbio
"Casi " no sugiere que esta maldicin es cerca, pero puede haber
evitado . Idntica a su uso en 8:13 de la desaparicin de la antigua alianza , se
lleva a la idea de la "inminente " y " inevitable". 143 En 8:13, el autor
de Hebreos describe el antiguo pacto como " envejecimiento " y " obsoleto ",
cuyo
"Desaparicin" era " cercano. " La idea es que, con la promesa de un
nuevo pacto en Jeremas 31:31-34 ( Hebreos 8:8-12 ) no es la anticipacin
que el antiguo pacto sera reemplazado y reservar. segn
____________________
140BAGD , p . 18
141Oberholtzer , " Thorn - infestado Ground, " p . 325 .
142TDNT , S.V. " Dovkimo ", " por W. Grundmann , 2:255-260 ; NIDNTT , sv
" Dovkimo ", " por H. Haarbeck , 3:808-810 . Comentarios de Haarbeck (p.
808 ) son dignos de mencin ,
"Se utiliza dokimos ... en el sentido de reconocer , aprobados , aceptados ( Rom
14:18; 16:10; 1
Cor 11:19; 2 Corintios 10:18 ); correspondientemente adokimos significa intil ,
rechazado, no en el
sentido de lo que se ve desde la primera a ser inadecuado (ni siquiera en Heb
6:08 ), pero
lo que significa que que no ha superado la prueba , lo que se ha demostrado
que es una farsa , y
por lo tanto, ha sido rechazada ( Rom 1:28; 1 Corintios 9:27 , 2 Cor 13:5 ; 2 Tim
3:08 , Tito 1:16) " .
143TDNT , S.V. " Ejgguv ", " por H. Preisker , 2:330-332 ; Moffatt , Hebreos , p
82 . ;
Hughes, hebreos , pp 223-224 ; Attridge , Hebreos , p . 173 .
08:06 , este nuevo pacto ha sido sancionada con la muerte de Cristo.
Sin lugar a dudas , lo que est cerca en 8:13 es lo que es inminente y cierto.
El contexto aboga por el mismo sentido que "cerca" en el versculo 8 . Adems,
el
concepto de una maldicin es difcil de entender, si se refiere a los salvos ,
pero
fcil de entender, si la referencia es a los inconversos . Se utiliza el trmino
en el Nuevo Testamento en otros lugares para describir la condenacin y la ira
de Dios contra el
los perdidos, y que es su sentido ms probable en este passage.144 No slo
son los
que se desvan rechazado por Dios , sino que tambin se enfrentan a la
inminente y cierto
amenaza de juicio divino.
Por ltimo , se ha argumentado que la quema en el versculo 8 es lo mismo que

que menciona en 1 Corintios 03:13 , 15 . En ambos pasajes , obras son
quemados , y en ambos, los salvos estn judged.145 Esto es consistente , es
ms sostenido , con la prctica comn en el antiguo Cercano Oriente de
quema un campo para deshacerse de las malas hierbas , para desactivarla
para growth.146 productiva
La idea es que la sentencia en el versculo 8 es para la restauracin de los
salvos,
no el castigo de los perdidos . Mientras que una interpretacin de la quema de
tales
es posible, el concepto de juicio, y la referencia a fuego en el
otros pasajes de advertencia pesa contra la visin de una sentencia del
guardado en
v 8 . En el resto de los pasajes de advertencia , como se ha demostrado , la
sentencia
est en contra de los no creyentes , el que no se guarda . Por ejemplo ,
la descripcin de la presente sentencia en 10:27 como un " fuego ardiente que
ha de devorar
los enemigos de Dios "difcilmente suena como Dios juzgando los salvados.
Lo mismo puede decirse de la referencia en el 12:29 a Dios como un " consumo
fuego " . El contexto de 12:29 es el futuro de Dios agitacin o juzgar lo creado
ordenar antes del establecimiento de Su reino. El juicio aqu
es el derramamiento de la ira divina ( 12:26-28 ) .147 La evidencia de todo
____________________
144TDNT , S.V. " Ajrav ", por F. Buchsel , 1:448-451 .
145Oberholtzer , " Thorn - infestado de tierra ", pp 325-326 .
146Oberholtzer , " Thorn - infestado Ground, " p . 326. Oberholtzer diferencia
entre la presente sentencia , temporal de los creyentes y el juicio escatolgico
de
creyentes en el tribunal de Cristo . Hebreos 6:08 se refiere a la antigua ,

mientras que 1 Cor 3
se refiere a este ltimo , aunque los dos estn relacionados entre s . Sus
esfuerzos para distinguir las espinas
y cardos de la tierra como el que se quema con el fin de fortalecer su
interpretacin
de v 8 no est soportada por la sintaxis. El pronombre relativo ( h | ") que
identifica que
que se va a grabar es femenino singular, de acuerdo con la "tierra " ( gh ') en el
anterior
verso y no con los femeninos " espinas" plural ( ajkavnqa ") o el masculino
plural
" Cardos " ( tribovlou ") en v. 8 Cf. Attridge , Hebreos , p 173 ; . . . Ellingsworth ,
Hebreos , p.
328 .
147Heb 12:26 incorpora una cita de la Septuaginta de Hag 2:06 donde
recuerda Ageo
la comunidad post -exilio del futuro de Dios , el juicio escatolgico de las
naciones
( 2:7) y de todo el orden creado ( 02:06 ) . Heb 12:29 adapta el pensamiento en
Deuteronomio 04:24
donde Moiss advierte a la nacin para honrar el pacto y evitar la idolatra
( 4:15-23 ) .
Ambos contextos abordan juicio retributivo de Dios contra los que se rebelan
contra l
y rechazar su revelacin . Para la discusin sobre el fondo y la interpretacin de
Hebreos
12:25-29 en apoyo de lo anterior, ver Attridge , hebreos , pp 378-383 .
esto favorece decisivamente teniendo la sentencia v 8 como el juicio de
Dios sobre el perdido . El "fuego " representa la ira escatolgica de
Dios que ser derramada contra todos los que se han rebelado contra l.
y han rechazado su Palabra ( cf. 12:25 ) .

En conjunto , la evidencia de las imgenes de los vv. 7-8 ms
confirma el cuarto punto de vista y su interpretacin de los vv . 4-6. La
aplicacin
de la ilustracin para los vv. 4-6 es sencillo. Los que reciben
las cosas buenas de Dios enumeran en los vv . 4-5 y demostrar la
autenticidad de su fe por el fruto que dan obtener la bendicin de Dios .
Por otro lado , aquellos que experimentan estas mismas cosas buenas, pero
no pasan la prueba de la autenticidad de la apostasa de la fe son rechazados
por
Dios y estn bajo Su maldicin.
Los versculos 9
Mas, oh amados , estamos seguros de mejores cosas acerca de ti , las cosas
que
Pertenecemos a la salvacin, a pesar de que estamos hablando de esta manera
( Heb 6:09 ) .
En los vv. 9-12 , el autor de Hebreos transiciones de palabras de advertencia
a las palabras de aliento. Se dirige a los lectores como " querida "
y expresa su confianza en su salvacin. Dos preguntas en particular,
se plantean con estas palabras de nimo que son pertinentes a
la discusin del pasaje de advertencia. La primera consiste en la identificacin
de nuevo
de los que en vista de la advertencia. Algunos argumentan que el autor con
frecuencia
utiliza la expresin "nosotros" al dar las advertencias , lo que indica
que incluye a s mismo en ellos. Adems , se llama a los que tienen
sido amonestado, "amado ", y dice que l est seguro de su salvacin.
Todo esto sugiere que las advertencias se dirigen a las personas salvadas.
148 La segunda pregunta , relacionada con la primera , se refiere a la

interpretacin
de la expresin " cosas mejores , las cosas que pertenecen a la salvacin " y
la fuerza de la construccin ", a pesar de que estamos hablando de esta
manera. "
Especficamente , cul es el antecedente de la expresin " cosas mejores ", y
cmo hacer esto y las siguientes afirmaciones ayudan en la interpretacin de
v 4-6 ?
Sin lugar a dudas , las advertencias se dirigen a los lectores de la
epstola, como se ve por el uso frecuente del plural segunda persona en el
advertencias themselves.149 Adems de la segunda persona del plural , el
autor
de Hebreos tambin utiliza la primera persona del plural en las mismas
advertencias.
150 Sin embargo, esto no prueba que todo lo dicho en la advertencia
____________________
148E.g. , McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 43 .
149E.g. , 03:12 ; 4:01 ; 5:11-12 ; 6:9-12 ; 10:35-36 ; 12:18 , 22, 25 .
150E.g. , 2:1-4 .
t

nes se aplica igualmente a los lectores , ni que cada declaracin est
describiendo
Los que son salvos . Uso del autor de que no se emplea constantemente
a travs de los avisos y puede ser el que de alojamiento . en
Es decir, que puede significar " nosotros, los creyentes " o " nosotros, los que
hemos hecho una profesin
de la fe " , sin la intencin de incluir a s mismo . Esto se sugiere
en el segundo paso de advertencia en 4:01 donde comienza el autor de

Hebreos
con el plural primera persona ; al abordar la advertencia real ,
sin embargo, se cambia a la segunda persona ( " tengamos cuidado para que
ninguno de
usted ") .151 En cualquier caso , el uso de la primera persona del plural no
prueba
que toda declaracin en los pasajes de advertencia describe aquellos que
estn
guardado. Eso debe ser determinado por la naturaleza de la declaracin y el
forma de direccin (a saber , primera , segunda , tercera persona ) empleado
en cada caso .
En cuanto a la forma de direccin , la evidencia sugiere que el autor
de Hebreos se distancia intencionadamente a sus lectores de las declaraciones
en las advertencias que describen la accin de un apstata. Por ejemplo , en el
pasaje tercera advertencia, el autor de Hebreos comienza aconsejando su
lectores en la segunda persona ("t se han convertido en inactivo, " 05:11 ";
que
debiendo ser ya maestros , "152" se necesita a alguien que le ensee ", " lo
que necesita
leche ", 05:12 ) . A raz de esto, l exhorta a sus lectores a la madurez,
utilizando
la primera persona del plural ( " vamos adelante , " 06:01 "; esto vamos a
hacer", 06:03 ) .
Sin embargo , al abordar la advertencia real donde se da una descripcin
de los apstatas , l usa tercera persona construcciones ("los que
tener ", 6:4-6 ; " Crucifican para s mismos, " 06:06 ) 0,153 Luego , al volver
a su exhortacin en 6:9-12 , l usa una vez ms plurales segunda persona
(" Mejores cosas que le conciernen , " 06:09 "; que deseamos que cada uno de
ustedes", 6:11 ;
" Para que no seis perezosos, " 06:12 ) . La clara impresin de lo que
parece ser una variacin consciente en la forma de direccin es que el
autor de Hebreos se distancia intencionadamente a sus lectores a partir de la
descripcin
de los apstatas en los vv. 4-6,154
Las otras declaraciones en v. 9 apoyan an ms esta conclusin. la
autor de Hebreos describe los lectores como " querida ", una comn ex ____________________
151Cf . 12:25 .
152The segunda traduccin persona se basa en la consideracin de la
construccin de participio
ojfeivlonte "ei \ nai didavskaloi se refiere a los lectores.
153The traduccin tercera persona se basa en el uso de la tercera persona
pronombre
eJautoi ' "con los participios plurales.
154Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 157 . Una variacin similar se
encuentra en
10:26-39 . El autor de Hebreos comienza la advertencia en el versculo 26 ,
haciendo un condicional
declaracin utilizando la primera persona del plural . Pero , cuando se
describen las acciones reales de la
apstata en los vv . 28-29 , hace la transicin a las construcciones tercera
persona . Luego , al volver
la exhortacin en los vv . 32-39 , se cambia de nuevo a la segunda persona y la
primera persona del plural
formas .
sin en el NT para abordar believers.155 Adems , expresa
su confianza en que " cosas mejores " 156 podra decirse de ellos y ,
especficamente , las "cosas que pertenecen a la salvacin ". 157 La base para
su
la confianza es la evidencia de su salvacin se muestra en las buenas obras
que haban realizado y se siguen realizando (v. 10 ) 0.158 La
contraste entre su confianza expresada aqu y la descripcin de
los apstatas en los versculos anteriores se llevaron a cabo en el estado de
" A pesar de que estamos hablando de esta manera. " 159 Esta forma de
construccin
la prtasis de una clusula concesivas que tiene como apodosis la declaracin
" [ Sin embargo ] estamos seguros . " 160 El impulso de la concesin es de
contrastar lo que el autor de Hebreos ha dicho anteriormente con su
la expresin actual de la confianza en la salvacin de los lectores. la
verso podra ser parafraseado de esta manera : "A pesar del hecho de que
estbamos hablando
acerca de las cosas que pertenecan , no a la salvacin, sino a la condenacin
divina
y el juicio , sin embargo , estamos seguros de que usted es salvo " .
De esto se puede ver que VV . 9-12 validar an ms la cuarta
vista y su interpretacin de los vv . 4-6. Tena el autor de Hebreos en ____________________
155ajgaphtoiv . El trmino puede referirse a uno que es amado de Dios o
simplemente puede usar como
una expresin de cario ( BAGD , p . 6 ) . Al igual que el uso figurado de
ajdelfov " , se encuentra
en una direccin directa en el NT para aquellos que comparten un vnculo
espiritual . Cf . BAGD , pp 15-16 .
Contrariamente a Oberholtzer , la expresin "amado " se puede utilizar de los
no creyentes ( Rom
11:28 ), pero ese no es su fuerza en el versculo 9 (la "espina - infestado de
tierra ", p. 327 ) .
156ta ; kreivssona . Existe un debate tanto en el uso del artculo y la fuerza de

la comparativa . Una serie de comentarios tome el artculo como anafrica y
entender
la comparativa como hacer una declaracin positiva , toda la construccin se
refiere a
las cosas "buenas" en el versculo 7 , en contraste con las cosas "malas" en el
versculo 8 . Cf . Attridge , Hebreos , p .
174 ; Lane, hebreos, 1:144 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 329 . Grudem , por otra
parte ,
toma el artculo como hacer que el sustantivo adjetivo y argumenta que la
construccin
"Mejor" se utiliza comparativamente en Hebreos en otro lugar ( 1:04 ; 7:07 , 22;
08:06 ; 09:23 ; 10:34;
11:16 , 35, 40 ; 12:24 ) y deben ser entendidas aqu tambin ( " Perseverancia
de los
Santos , "p . 158 ) . La comparacin en este caso es entre las cosas buenas
mencionados en
vv . 4-5 , que son la evidencia de la bendicin divina , y las mejores cosas de
los vv. 10-12 ,
que son evidencias de la salvacin. De cualquier interpretacin apoyara la
posicin de argumentar
aqu . El uso del adjetivo en Hebreos otra parte parece apoyar la afirmacin de
Grudem .
157kai ; ejcovmena swthriva " . La construccin representa un modismo griego
comn
por lo que est conectado con o en relacin con algo, aqu de la salvacin
( Moffatt ,
Hebreos , p . 83; Attridge , Hebreos , p . 174 ) .
158The ga ; r en el versculo 10 indica que los vv. 10ff . identificar la base para
la confianza del autor
en la salvacin de sus lectores expresada en el versculo 9 ( Attridge ,
Hebreos , p 174 ; . Lane,
Hebreos , p . 144 ) .
159eij kai ; ou { lalou'men tw ".
160RSV , NASB, NIV . Observe el uso de eij kai ; . En la forma y funcin de
concesivas
clusulas , ver Ernest De Witt Burton, Sintaxis de los modos y tiempos en el
Nuevo Testamento
Griego , 3rd ed . ( reimpresin de 1898 ed , Edimburgo : . T. & T. Clark, 1973 ) ,
pp 112-116 .
tendido vv . 4-6 para describir a aquellos que fueron salvados , es difcil de
entender
por qu iba a decir en el versculo 9 que fue persuadido de mejores cosas de
los lectores , y en particular , de las cosas que pertenecen a salvation.161
CONCLUSIN
El jefe de la fuerza con el cuarto punto de vista es su interpretacin del
versculo 6 .
En concreto, se define el pecado en los pasajes de advertencia como el pecado
de la apostasa,
un rechazo consciente y deliberada del evangelio. Adems , esta
el pecado como un acto irremediable cuya ltima consecuencia es la
condenacin eterna
y el juicio. La discusin anterior ha fundamentado
esta interpretacin. Esto descarta la segunda opinin que sostiene que el
juicio en estos versculos es la de los salvados. La sentencia en el
advirtiendo pasajes no es la de los salvados. Es el final y eterna
el juicio de Dios contra los incrdulos . Adems , se ha demostrado
desde v. 6 que este pecado no es ni hipottico ni imposible . en
De hecho, se argument desde 10:25-26 que algunos que haban sido
asociados
con los lectores realmente haban cometido este pecado. Esto niega la tercera
ver que argumenta que este pecado era tanto hipottico e imposible.
Por ltimo , se argument que la Escritura ensea la seguridad eterna de los
que se guardan . La salvacin , una vez recibido , no se puede perder . Esto
descarta
el primer punto de vista que sostiene que la advertencia implicaba la prdida
de la salvacin .
Ni este ni los otros pasajes de advertencia , en la descripcin de la accin
de un apstata , se describe que se salva . Eso deja a la
cuarto punto de vista como la nica alternativa .
El autor de Hebreos tena confianza en la salvacin de su
lectores , como se vio en los vv . 9ff . Sin embargo, en 10:26 , que indica que
algunos tenan
dejando los servicios de la congregacin local y haba repudiado el
fe que tenan en un momento profesado . Por otra parte , en 5:11-14 , el autor
de Hebreos castiga a los lectores para el cultivo de falta de atencin a la
Palabra de Dios
y sus responsabilidades para el crecimiento espiritual . Esta combinacin obliga
le exhorta a sus lectores a la perseverancia y para advertir a cualquiera que
pudieran caer de las graves consecuencias de tal acto. Deban
perseverar en la fe porque , de acuerdo con 03:14 , slo los que perseveran
demostrar que son participantes de Cristo y verdaderamente salvos . esto hace
no significa que la perseverancia en la fe es una condicin para la salvacin.
Ms bien , la perseverancia en la fe se entiende como la marca de los que
se guardan . Fueron alguna a caer , ellos demuestran que no haban sido
participantes de Cristo , es decir, que nunca se haban salvado . Adems ,
por apostasa estaran cometiendo un acto irremediable que
inevitablemente trae condenacin y la ira de Dios .
____________________
161Cf . Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 159 .


CONCLUSIÓN de Hebreos 6 en Castellano

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CONCLUSIÓN de Hebreos 6 en Castellano

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CONCLUSIN de hebreos 6

El jefe de la fuerza con el cuarto punto de vista es su interpretacin del

dejando los servicios de la congregacin local y haba repudiado el

Theological Seminary en Allen Park, MI .

su emisin. Los cuatro puntos de vista son ( 1 ) verdadero creyente : la

con los cuatro puntos de vista presentados . Se proporciona una historia de la

v 6 como la descripcin de la apostasa y la prdida de salvation.6 Este punto

Augsburgo , 1966 ) , pp 180-181 ; I. Howard Marshall, guardados por el poder

Espritu Santo ( cf. Mateo 12:31-32 , Marcos 3:28-30 , Lucas 12:10 ) , es un

si 4:10 se refiere al creyente en lugar de a Cristo. Para obtener asistencia

o el compromiso , como algunos han sugerido , entonces por qu es "

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 141

ya partcipes . Cf . DA Carson, exegtico Falacias ( Grand Rapids: Baker,

y, en concreto , como los sustantivos en una serie de oraciones de relativo ("los

sobre algo que sera imposible para ellos hacer ? sera

advertencias de hipotticos y / o imposibles . En respuesta , Jas 2:10 no parece

es la visin espiritual . Con la venida de Cristo , los que estaban

43Philip E. Hughes, " Hebreos 6:4-6 y el peligro de la apostasa , " Westminster

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 145

se enfrentan a la condena eterna y judgment.44 La argumentacin

clvii ; Ellingsworth , hebreos , pp 3-85 .

El peso acumulado de estos argumentos es impresionante, sin embargo, la

cognado fwtismov sustantivo " se utiliza en el sentido de la conversin (por

indicacin en este ltimo que la recepcin de un conocimiento de la verdad

60Hughes , Hebreos , p . 207 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp

La palabra don se usa en el Nuevo Testamento de Cristo (Juan 04:10 ), el

no contina en esa experiencia ni constituyen esa experiencia salvacin.

sobre la medida de la experiencia y su eficacia para la salvacin. desde

Por otra parte, de acuerdo a Hechos 7:51 , este ministerio de conviccin es

el Espritu Santo se menciona especficamente en el versculo siguiente , algn

llamada de Dios para salvation.76 Esta referencia a la vocacin de los lectores

75This se basa en el contexto ms amplio del NT donde se utilizan conceptos

119-120 ) . Es el llamado general de Dios que se abogaba por Heb 3:01 .

Por ejemplo, Hughes, Hebreos , p . 210 ; Kistemaker , Hebreos , p . 159 ; Bruce,

( 11:03 ) , al dar la revelacin en el Sina ( 12:19) , y en la comunicacin

La pregunta sigue siendo si los que gustaron de la palabra

Adems, el autor de Hebreos se refiere a la futura venida de Cristo ( 01:06 ;

de palabras y diferentes puntuacion ... es un drstico recurso y poco

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 155

son ambiguos en este sentido , entonces son colectivamente ambigua

se salvaron . La tercera es si el trmino " imposible" ( v. 4 ) describe

como sus objetos . Los dos participios presentes en v. 6 son causales ,

de distancia . " 110 Es tambin se emplea tanto en el Antiguo Testamento y en

113Most comentarios conectan el pecado aqu con Num 15:22-31 donde la

" Paradeigmativzw ", de H. Schlier ; Bruce, Hebreos , p . 149 .

125McKnight , " Perseverancia de los Santos , " p . 150 .

es que no se puede escapar de las consecuencias de esta sin.128 El

su fin es el ser quemada ( Heb 6:7-8 ) .

136Virtually todos coinciden en que v. 7 ilustra las consecuencias de aquellos

Corintios 09:27 o en el NT en otro lugar. La expresin se emplea de

Por ltimo , se ha argumentado que la quema en el versculo 8 es lo mismo que

creyentes en el tribunal de Cristo . Hebreos 6:08 se refiere a la antigua ,

y han rechazado su Palabra ( cf. 12:25 ) .

148 La segunda pregunta , relacionada con la primera , se refiere a la

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 165

en el segundo paso de advertencia en 4:01 donde comienza el autor de

156ta ; kreivssona . Existe un debate tanto en el uso del artculo y la fuerza de

161Cf . Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 159 .

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